1வது நைசீன் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். தேவாலய சபைகள் பற்றி சுருக்கமாக

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் (கிரேக்க மொழியில்: ஒய்கோமெனிகியின் ஆயர்) - மதச்சார்பற்ற (ஏகாதிபத்திய) அதிகாரத்தின் உதவியுடன் தொகுக்கப்பட்ட சபைகள், முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து, கூட்டப்பட்டது பல்வேறு பகுதிகள்கிரேக்க-ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் காட்டுமிராண்டி நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் தொடர்பான பிணைப்பு விதிகளை நிறுவுதல். பேரரசர் வழக்கமாக சபையைக் கூட்டி, அதன் கூட்டங்களின் இடத்தைத் தீர்மானித்தார், சபையின் மாநாடு மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை ஒதுக்கினார், அதில் கெளரவத் தலைவரின் உரிமையைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் சபையின் செயல்களில் தனது கையொப்பத்தை வைத்தார் மற்றும் (உண்மையில்) சில சமயங்களில் அதன் முடிவுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, கொள்கையளவில் அவருக்கு நம்பிக்கை விஷயங்களில் தீர்ப்பளிக்க உரிமை இல்லை. ஆயர்கள், பல்வேறு உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளாக, சபையின் முழு உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். சபையின் பிடிவாத வரையறைகள், விதிகள் அல்லது நியதிகள் மற்றும் நீதித்துறை முடிவுகள் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் கையொப்பத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன; பேரரசரின் சமரசச் செயலின் ஒருங்கிணைப்பு அவருக்கு தேவாலய சட்டத்தின் பிணைப்பு சக்தியைக் கொடுத்தது, அதை மீறுவது மதச்சார்பற்ற குற்றவியல் சட்டங்களால் தண்டிக்கப்பட்டது.

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் ரோமன் (கத்தோலிக்க) ஆகிய இரண்டும் முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திலும் கட்டுப்பாடாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முடிவுகள் மட்டுமே உண்மையான எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய ஏழு கதீட்ரல்கள் உள்ளன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம்

1வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (Nicene 1st) 325 இல் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ் சந்தித்தார், நைசியாவில் (பித்தினியாவில்), கடவுளின் மகன் கடவுளின் தந்தையின் படைப்பாகும், எனவே தந்தையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸின் போதனை தொடர்பாக ( ஆரியன் மதவெறி ) ஆரியஸைக் கண்டித்த பின்னர், கவுன்சில் உண்மையான போதனையின் சின்னத்தை வரைந்து, "உள்ளடக்கத்திற்கு" ஒப்புதல் அளித்தது. (ஓம் ஓஅமெரிக்கா)தந்தையுடன் மகன். இந்த சபையின் விதிகளின் பல பட்டியல்களில், 20 மட்டுமே உண்மையானதாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை 318 ஆயர்கள், பல பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் ஒன்று, பிரபலமானது. அஃபனாஸி, விவாதத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கோர்டுபாவின் ஹோசியா மற்றும் மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸ் சபைக்கு தலைமை தாங்கினார்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ். மாஸ்கோவில் உள்ள இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல்

2வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - கான்ஸ்டான்டிநோபிள், 381 இல் பேரரசர் தியோடோசியஸ் I இன் கீழ், அரை-அரியர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் மாசிடோனியஸுக்கு எதிராக கூடியது. முதலாவதாக, கடவுளின் குமாரனை ஆதாரமற்றவர் என்று அங்கீகரித்தார், ஆனால் "சாராம்சத்தில் ஒத்தவர்" (ஓம் மற்றும் usios)தந்தை, பிந்தையவர் திரித்துவத்தின் மூன்றாவது உறுப்பினரான பரிசுத்த ஆவியின் சமத்துவமின்மையை அறிவித்தார், அவரை மகனின் முதல் படைப்பு மற்றும் கருவியாக மட்டுமே அறிவித்தார். கூடுதலாக, கவுன்சில் அனோமியன்ஸின் போதனைகளை ஆராய்ந்து கண்டனம் செய்தது - ஏட்டியஸ் மற்றும் யூனோமியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், மகன் தந்தையைப் போல இல்லை என்று கற்பித்தார் ( அனோமோயோஸ்), ஆனால் வேறு நிறுவனத்தைக் கொண்டுள்ளது (எதெரோசியோஸ்),அத்துடன் சபெல்லியனிசத்தை புதுப்பித்த ஃபோட்டினஸ் மற்றும் அப்போலினாரிஸ் (லாவோடிசியா) ஆகியோரின் போதனைகளின் போதனைகள், கிறிஸ்துவின் மாம்சம், பரலோகத்திலிருந்து தந்தையின் மார்பிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டதால், அதற்கு பகுத்தறிவு ஆன்மா இல்லை என்று வாதிட்டார். வார்த்தையின் தெய்வீகத்தால் மாற்றப்பட்டது.

என்று வெளியிட்ட இந்த சபையில் நம்பிக்கையின் சின்னம், இது இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் 7 விதிகள் (பிந்தையவற்றின் எண்ணிக்கை ஒரே மாதிரியாக இல்லை: அவை 3 முதல் 11 வரை கணக்கிடப்படுகின்றன), ஒரு கிழக்கு தேவாலயத்தின் 150 பிஷப்புகள் கலந்து கொண்டனர் (மேற்கத்திய ஆயர்கள் இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. அழைக்கப்பட்டார்). மூன்று பேர் அதற்குத் தொடர்ந்து தலைமை தாங்கினர்: அந்தியோக்கியாவின் மெலேஷியஸ், கிரிகோரி இறையியலாளர்மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நெக்டாரியோஸ்.

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ்

3வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் , எபேசஸ், 431 இல், பேரரசர் II தியோடோசியஸின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேராயர் நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராகக் கூடினார், அவர் கடவுளின் மகனின் அவதாரம் மனிதனாகிய கிறிஸ்துவில் அவருடைய எளிய வாசஸ்தலமே தவிர, தெய்வீகத்தையும் மனிதநேயத்தையும் ஒரு நபரில் ஒன்றிணைப்பது அல்ல, ஏன், நெஸ்டோரியஸின் போதனைகளின்படி ( நெஸ்டோரியனிசம்), மற்றும் கடவுளின் தாய் "கிறிஸ்து கடவுளின் தாய்" அல்லது "மனிதனின் தாய்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். இந்த சபையில் 200 ஆயர்கள் மற்றும் போப் செலஸ்டீனின் 3 சட்டங்கள் கலந்து கொண்டனர்; பிந்தையவர் நெஸ்டோரியஸின் கண்டனத்திற்குப் பிறகு வந்து கவுன்சிலின் வரையறைகளில் கையெழுத்திட்டார், அதே நேரத்தில் தலைமை வகித்த அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், சபை அமர்வுகளின் போது போப்பின் குரலைக் கொண்டிருந்தார். கவுன்சில் நெஸ்டோரியஸின் போதனைகளுக்கு எதிராக அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரிலின் 12 அனாதேமடிஸங்களை (சாபங்கள்) ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் அவரது சுற்றறிக்கையில் 6 விதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பிரஸ்பைட்டர் கரிசியஸ் மற்றும் பிஷப் ரெஜினா வழக்குகளில் மேலும் இரண்டு ஆணைகள் சேர்க்கப்பட்டன.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கலைஞர் வி.ஐ. சூரிகோவ்

4வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் .படம், அதனால் இயேசு கிறிஸ்துவில் ஒன்றிணைந்த பிறகு ஒரே ஒரு தெய்வீக இயல்பு இருந்தது, இது பூமியில் காணக்கூடிய மனித வடிவத்தில் வாழ்ந்து, துன்பப்பட்டு, இறந்தது மற்றும் உயிர்த்தெழுந்தது. எனவே, இந்த போதனையின்படி, கிறிஸ்துவின் உடல் நம்முடையது போன்ற அதே சாரத்தை கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் ஒரே ஒரு தன்மையைக் கொண்டிருந்தது - தெய்வீகமானது, மற்றும் பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றிணைக்கப்படாத ஒன்று - தெய்வீக மற்றும் மனிதனுடையது. "ஒரு இயல்பு" என்ற கிரேக்க வார்த்தைகளில் இருந்து யூடிசெஸ் மற்றும் டியோஸ்கோரஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அதன் பெயரைப் பெற்றது மோனோபிசிட்டிசம். சபையில் 630 ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில், போப் லியோ தி கிரேட் அவர்களின் மூன்று பிரதிநிதிகள். கவுன்சில் 449 இன் முந்தைய கவுன்சில் ஆஃப் எபேசஸ் (ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான வன்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு "கொள்ளையர்" கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டியோஸ்கோரஸைக் கண்டித்தது. கவுன்சிலில், உண்மையான போதனையின் வரையறை வரையப்பட்டது (4 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கோட்பாடு என்ற பெயரில் "விதிகளின் புத்தகத்தில்" அச்சிடப்பட்டது) மற்றும் 27 விதிகள் (28 வது விதி ஒரு சிறப்பு கூட்டத்தில் தொகுக்கப்பட்டது, மற்றும் 29வது மற்றும் 30வது விதிகள் சட்டம் IV இலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை மட்டுமே).

5வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள் 2 வது), 553 இல், ஜஸ்டினியன் I பேரரசரின் கீழ், மோப்சுஸ்டியாவின் ஆயர்களான தியோடர், சைரஸின் தியோடர் மற்றும் எடெசாவின் வில்லோ ஆகியோரின் மரபுவழி பற்றிய சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்காக சந்தித்தார், அவர்கள் 120 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தங்கள் எழுத்துக்களில் ஓரளவுக்கு மாறினர். நெஸ்டோரியஸின் ஆதரவாளர்கள் (தியோடர் - அனைத்து படைப்புகளும், தியோடோரெட் - 3 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனாதேமடிசம் பற்றிய விமர்சனம், மற்றும் இவா - மாரா, அல்லது மரின், பெர்சியாவின் பிஷப் அர்தாஷிர் ஆகியோருக்கு ஒரு கடிதம்). 165 ஆயர்களைக் கொண்ட இந்த கவுன்சில் (அப்போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்த போப் இரண்டாம் விஜிலியஸ், கவுன்சிலுக்குச் செல்லவில்லை, அவர் அழைக்கப்பட்டாலும், கவுன்சில் சந்தித்தவர்களின் கருத்துக்களுக்கு அவர் அனுதாபம் காட்டினார். இருப்பினும், அவரும் போப் பெலாஜியஸும் இந்த சபையை அங்கீகரித்தனர், அவர்களுக்குப் பிறகு மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மேற்கத்திய தேவாலயம் இதை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஸ்பானிய கவுன்சில்கள் அதை 7 வது இடத்தில் கூட குறிப்பிடவில்லை. நூற்றாண்டு; மேற்கு). கவுன்சில் விதிகளை வெளியிடவில்லை, ஆனால் "மூன்று அத்தியாயங்களில்" சர்ச்சையை பரிசீலித்து தீர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது - இது 544 பேரரசரின் ஆணையால் ஏற்பட்ட சர்ச்சையின் பெயர், இதில் மூன்று அத்தியாயங்களில், மேற்கூறிய மூன்றின் போதனைகள் ஆயர்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டு கண்டிக்கப்பட்டனர்.

6வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள் 3வது), மதவெறியர்களுக்கு எதிராக பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனடஸின் கீழ் 680 இல் சந்தித்தார்- மோனோதெலைட்டுகள், அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்ற) இரண்டு இயல்புகளை அங்கீகரித்திருந்தாலும், அதே நேரத்தில், மோனோபிசைட்டுகளுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட சுய-உணர்வின் ஒற்றுமையால் ஒரே ஒரு விருப்பத்தை மட்டுமே அனுமதித்தார். இந்த சபையில் போப் அகத்தோனின் 170 ஆயர்கள் மற்றும் சட்டத்தரணிகள் கலந்து கொண்டனர். உண்மையான போதனையின் வரையறையை வரைந்த பின்னர், சபை மோனோதெலைட்டுகளின் போதனையை கடைப்பிடித்ததற்காக பலரைக் கண்டித்தது (சபையில் பிந்தையவரின் பிரதிநிதி அப்டியோச்சியின் மக்காரியஸ் ஆவார்). கிழக்கு தேசபக்தர்கள்மற்றும் போப் ஹோனோரியஸ், பிந்தையவர் என்றாலும், சில மோனோதெலைட் தேசபக்தர்களும், சபைக்கு 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்தனர். ஹோனோரியஸின் கண்டனம் போப் லியோ II ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது (அகதோ ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் இறந்துவிட்டார்). இந்த கவுன்சிலும் விதிகளை வெளியிடவில்லை.

ஐந்தாவது-ஆறாவது கதீட்ரல். 5 வது அல்லது 6 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் விதிகளை வெளியிடவில்லை என்பதால், அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, 692 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் ஜஸ்டினியன் பேரரசரின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது ஐந்தாவது-ஆறாவது அல்லது கூட்டத்திற்குப் பிறகு அழைக்கப்பட்டது. சுற்று பெட்டகங்களுடன் கூடிய மண்டபம் (ட்ருல்லன்) ட்ருல்லான். சபையில் 227 ஆயர்கள் மற்றும் ரோமன் சர்ச்சின் பிரதிநிதி, கிரீட் தீவைச் சேர்ந்த பிஷப் பசில் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். இந்த கவுன்சில், ஒரு பிடிவாத வரையறையை வரையாமல், 102 விதிகளை வெளியிட்டது, இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் முழு தேவாலயத்தின் சார்பாக அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அனைத்து நியதிச் சட்டங்களின் திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது இதுவே முதல் முறையாகும். இவ்வாறு, அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகள் நிராகரிக்கப்பட்டன, தனிப்பட்ட நபர்களின் படைப்புகளால் சேகரிக்கப்பட்ட நியமன விதிகளின் கலவை அங்கீகரிக்கப்பட்டது, முந்தைய விதிகள் திருத்தப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன, இறுதியாக, ரோமானிய நடைமுறையை கண்டித்து விதிகள் வெளியிடப்பட்டன. ஆர்மேனிய தேவாலயங்கள். கவுன்சில் "சத்தியத்தில் வர்த்தகம் செய்யத் துணிந்த சிலரால் தொகுக்கப்பட்ட தவறான கல்வெட்டுகளுடன், முறையான விதிகளைத் தவிர வேறு விதிகளை உருவாக்குதல், அல்லது நிராகரித்தல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்வதை" தடை செய்தது.

7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (Nicene 2nd) 787 இல் பேரரசி ஐரீனின் கீழ், மதவெறியர்களுக்கு எதிராக கூட்டப்பட்டது- ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள், சின்னங்கள் என்பது கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிரதிநிதித்துவமற்ற, புண்படுத்தும் செயல்களை சித்தரிக்கும் முயற்சிகள் என்றும், அவற்றின் வணக்கம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கும் உருவ வழிபாடுகளுக்கும் வழிவகுக்கும் என்றும் கற்பித்தவர். பிடிவாத வரையறைக்கு கூடுதலாக, கவுன்சில் மேலும் 22 விதிகளை உருவாக்கியது. கவுலில், 7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாத வரையறைகள் ரோமானிய திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இந்த கவுன்சில்களின் நியதிகள் தொடர்பாக, ரோமன் சர்ச் போப் ஜான் VIII வெளிப்படுத்திய கருத்தை கடைபிடித்தது மற்றும் 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் செயல்களின் மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையில் நூலகர் அனஸ்டாசியஸ் வெளிப்படுத்தினார்: இது அனைத்து இணக்க விதிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது. போப்பாண்டவரின் கட்டளைகள் மற்றும் "நல்ல ரோமானிய பழக்கவழக்கங்கள்" ஆகியவற்றிற்கு முரணானவை " ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட 7 கவுன்சில்களுக்கு கூடுதலாக, ரோமன் (கத்தோலிக்க) திருச்சபை அதன் சொந்த கவுன்சில்களைக் கொண்டுள்ளது, இது எக்குமெனிகல் என்று அங்கீகரிக்கிறது. அவை: கான்ஸ்டான்டினோபிள் 869, அனாதமேடிஸ்டு தேசபக்தர் போட்டியஸ்மற்றும் போப்பை "பரிசுத்த ஆவியின் கருவி" என்று அறிவித்து, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது அல்ல; லேட்டரன் 1வது (1123), திருச்சபையின் முதலீடு, திருச்சபை ஒழுக்கம் மற்றும் காஃபிர்களிடமிருந்து புனித பூமியை விடுவித்தல் (சிலுவைப்போர்களைப் பார்க்கவும்); லேட்டரன் 2வது (1139), கற்பித்தலுக்கு எதிராக பிரேஷியனின் அர்னால்ட்ஆன்மீக சக்தியின் துஷ்பிரயோகம் பற்றி; லேட்டரன் 3வது (1179), வால்டென்சியர்களுக்கு எதிராக; லேட்டரன் 4வது (1215), அல்பிஜென்சியர்களுக்கு எதிராக; 1 வது லியோன் (1245), பேரரசர் ஃபிரடெரிக் II க்கு எதிராக மற்றும் ஒரு சிலுவைப் போர் நியமனம்; 2 வது லியோன் (1274), கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் பிரச்சினையில் ( தொழிற்சங்கம்), பைசண்டைன் பேரரசரால் முன்மொழியப்பட்டது மிகைல் பேலியோலாக்; இந்த சபையில், கத்தோலிக்க போதனையின்படி, பின்வருபவை நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது: "பரிசுத்த ஆவியும் மகனிடமிருந்து வருகிறது"; வியன்னாஸ் (1311), டெம்ப்ளர்களுக்கு எதிராக, பிச்சைக்காரர்கள், பிகுயின்கள், லோலார்ட்ஸ், Waldensians, Albigensians; பிசா (1404); கான்ஸ்டன்ஸ் (1414 - 18), இதில் ஜான் ஹஸ் குற்றவாளி எனத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது; Basle (1431), தேவாலய விவகாரங்களில் போப்பாண்டவர் எதேச்சதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் பிரச்சினையில்; ஃபெராரோ-புளோரன்டைன் (1439), இதில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் புதிய ஒன்றியம் நடந்தது; ட்ரென்ட் (1545), சீர்திருத்தம் மற்றும் வத்திக்கானுக்கு எதிராக (1869 - 70), இது போப்பாண்டவர் தவறாது என்ற கோட்பாட்டை நிறுவியது.

புனித திருச்சபையின் தெய்வீக தோற்றம் மீண்டும் மீண்டும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. மதவெறி எண்ணங்கள் அதன் நேரடி எதிரிகளால் மட்டுமல்ல, அதை முறையாக இயற்றியவர்களாலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. கிறிஸ்தவம் அல்லாத கருத்துக்கள் சில நேரங்களில் மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் அதிநவீன வடிவங்களைப் பெற்றன. பொது ஆய்வறிக்கைகள் மறுக்க முடியாதவை என அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், சில திருச்சபையினர் மற்றும் தங்களை போதகர்கள் என்று கருதியவர்கள் கூட புனித நூல்களின் சந்தேகத்திற்குரிய விளக்கத்தால் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தினர். கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்கு ஏற்கனவே 325 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளின் முதல் (நைசீன்) கவுன்சில் நடந்தது, பல சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களை அகற்றுவதற்கும், சில பிளவுபட்ட அம்சங்களுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை வளர்ப்பதற்கும் கூடியது. இருப்பினும் இன்றுவரை விவாதம் தொடர்கிறது.

திருச்சபையின் பணிகள் மற்றும் அதன் ஒற்றுமை

தேவாலயம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, ஆனால் அதன் அனைத்து முரண்பாடுகளும், வெளிப்புற மற்றும் உள், சர்வவல்லமையுள்ளவரின் வலது கரத்தின் அலையில் அவர்களால் தீர்க்கப்பட முடியும் என்று அர்த்தமல்ல. ஆன்மீக பராமரிப்பு மற்றும் ஆயர் சேவையின் பணிகள் முற்றிலும் பூமிக்குரிய பலவீனங்களால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களால் தீர்க்கப்பட வேண்டும், அவர்கள் எவ்வளவு மரியாதைக்குரியவர்களாக இருந்தாலும் சரி. சில நேரங்களில் ஒரு நபரின் புத்திசாலித்தனமும் மன வலிமையும் ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு மட்டும் போதாது, ஆனால் அதை சரியாக அடையாளம் காணவும், வரையறுக்கவும், விரிவாக விவரிக்கவும் கூட. கிறிஸ்துவின் போதனையின் வெற்றியிலிருந்து மிகக் குறைந்த நேரம் கடந்துவிட்டது, ஆனால் முதல் கேள்வி ஏற்கனவே எழுந்துள்ளது, மேலும் இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்க முடிவு செய்த பேகன்கள் தொடர்பாக இருந்தது. நேற்றைய துன்புறுத்துபவர்களும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களும் சகோதர சகோதரிகளாக மாறுவதற்கு விதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் எல்லோரும் அவர்களை அப்படி அங்கீகரிக்க தயாராக இல்லை. அப்போஸ்தலர்கள் ஜெருசலேமில் கூடினர் - அவர்கள் இன்னும் பாவ பூமியில் இருந்தார்கள் - மேலும் வேலை செய்ய முடிந்தது. சரியான தீர்வுஅவரது கவுன்சிலில் பல தெளிவற்ற பிரச்சினைகள். மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இயேசுவின் சீடர்களை அழைக்கும் அத்தகைய வாய்ப்பு விலக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, நைசியாவின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில், சில வகையான சடங்குகளை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் இருப்பையும் கூட அச்சுறுத்தும் மிகப் பெரிய கருத்து வேறுபாடுகள் தோன்றியதால் கூட்டப்பட்டது.

பிரச்சனையின் சாராம்சம்

ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்க வேண்டிய தேவையும் அவசரமும் மறைக்கப்பட்ட மதவெறி வழக்குகளில் ஒன்றால் ஏற்பட்டது. ஒரு சிறந்த பாதிரியார் மற்றும் இறையியலாளர் என்று பெயர் பெற்ற ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரியஸ், கிறிஸ்துவின் படைப்பாளர் தந்தையுடன் ஐக்கியப்படுவதை சந்தேகித்தது மட்டுமல்லாமல், முற்றிலும் மறுத்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயேசு கடவுளின் குமாரனா இல்லையா என்பதை நைசியா கவுன்சில் தீர்மானிக்க வேண்டும் ஒரு எளிய நபர், அவர் சிறந்த நற்பண்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், தனது நீதியால் படைப்பாளரின் அன்பையும் பாதுகாப்பையும் பெற்றிருந்தாலும். யோசனையே, நாம் சுருக்கமாகச் சிந்தித்துப் பார்த்தால், அவ்வளவு மோசமாக இல்லை.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள், தனது சொந்த மகனுக்காக நிற்கிறார், மிகவும் மனிதாபிமானமாக நடந்துகொள்கிறார், அதாவது, அவருடைய செயல்கள் தர்க்கத்திற்கு முழுமையாக பொருந்தும் வகையில் சாதாரண நபர், விரிவான இறையியல் அறிவால் சுமக்கப்படவில்லை.

சர்வவல்லவர் ஒரு சாதாரண, சாதாரண மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நன்மையின் போதகரைக் காப்பாற்றி, அவரைத் தன்னுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்தால், அவர் உண்மையிலேயே தெய்வீக கருணை காட்டுகிறார்.

எவ்வாறாயினும், நியதி நூல்களில் இருந்து இந்த சிறிய விலகல்தான் கிறிஸ்துவின் பெயரால் துன்புறுத்தப்பட்டு பல துன்புறுத்தல்களையும் சித்திரவதைகளையும் அனுபவித்தவர்களிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. இவற்றில் ஒரு பெரிய அளவிற்குநைசியாவின் முதல் கவுன்சில் நடைபெற்றது, காயங்கள் மற்றும் சித்திரவதையின் அறிகுறிகள் அவை சரியானவை என்று ஒரு சக்திவாய்ந்த வாதமாக செயல்பட்டன. அவர்கள் கடவுளுக்காகவே துன்பப்பட்டார்கள், அவருடைய படைப்புக்காக அல்ல, மிகச் சிறந்தவர் கூட. இணைப்புகள் பரிசுத்த வேதாகமம்எதற்கும் வழிவகுக்கவில்லை. சர்ச்சைக்குரிய தரப்பினரின் வாதங்களுக்கு எதிர்ப்புகள் முன்வைக்கப்பட்டன, மேலும் ஆரியஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடனான தகராறு முற்றுப்புள்ளியை அடைந்தது. இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் ஒருவித பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

"நம்பிக்கையின் சின்னம்"

ஒருவர் குறிப்பிட்டது போல ஜனநாயகம் அரசியல்வாதிகள்இருபதாம் நூற்றாண்டு, பல தீமைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களும் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் எப்போதும் முடிவு செய்யப்பட்டால், பூமி தட்டையானது என்று நாம் கருதுவோம். எனினும் சிறந்த வழிமனிதகுலம் இன்னும் இரத்தமில்லாத மோதல் தீர்வைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஆரம்ப வரைவைச் சமர்ப்பிப்பதன் மூலம், பல திருத்தங்கள் மற்றும் வாக்களிப்பதன் மூலம், முக்கிய உரை கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை, இது தேவாலயத்தை ஒன்றிணைத்தது. நைசியா கவுன்சில் உழைப்பு மற்றும் தகராறுகளால் நிரம்பியிருந்தது, ஆனால் அது "க்ரீட்" ஐ அங்கீகரித்தது, இது இன்றும் அனைத்து தேவாலயங்களிலும் வழிபாட்டின் போது செய்யப்படுகிறது. உரையில் கோட்பாட்டின் அனைத்து முக்கிய விதிகளும் உள்ளன, குறுகிய விளக்கம்இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் பிற தகவல்கள் முழு திருச்சபைக்கும் கொள்கையாக மாறியுள்ளன. பெயர் குறிப்பிடுவது போல, தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவராகக் கருதும் ஒருவர் நம்ப வேண்டிய அனைத்து மறுக்க முடியாத புள்ளிகளையும் (அவற்றில் பன்னிரண்டு உள்ளன) ஆவணம் பட்டியலிட்டுள்ளது. புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை ஆகியவை இதில் அடங்கும். நைசியா கவுன்சிலின் மிக முக்கியமான முடிவு "உள்ளார்ந்த தன்மை" என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக இருக்கலாம்.

கி.பி 325 இல், மனிதகுல வரலாற்றில் முதல் முறையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நிரல் ஆவணம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அது தொடர்பில்லாதது. மாநில கட்டமைப்பு(குறைந்தது அந்த தருணத்திலாவது), செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் வாழ்க்கை கொள்கைகள்ஒரு பெரிய குழு மக்கள் பல்வேறு நாடுகள். நம் காலத்தில், இது பெரும்பாலான சமூக மற்றும் அரசியல் நம்பிக்கைகளின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் இந்த முடிவு பல முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும் (சில சமயங்களில் கடக்க முடியாததாகத் தோன்றியது) நைசியா கவுன்சிலால் அடையப்பட்டது. "க்ரீட்" மாறாமல் எங்களிடம் வந்துள்ளது, மேலும் இது பின்வரும் முக்கிய புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், அவர் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார், காணக்கூடிய மற்றும் பார்க்க முடியாத அனைத்தையும். நீங்கள் அவரை நம்ப வேண்டும்.
2. இயேசு அவருடைய மகன், ஒரே பேறானவர் மற்றும் அடிப்படையானவர், அதாவது, தந்தையாகிய கடவுளைப் போன்றவர். அவர் "எல்லா வயதினருக்கும் முன்" பிறந்தார், அதாவது, அவர் தனது பூமிக்குரிய அவதாரத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்தார், எப்போதும் வாழ்வார்.

1. அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரமாகி, மக்களுக்காக பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார். மக்களில் ஒருவராக ஆனார்.
2. பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
3. அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட மூன்றாவது நாளில் மீண்டும் எழுந்தார்.
4. அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், இப்போது அவர் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார் வலது கை) கடவுள் தந்தை.

தீர்க்கதரிசனம் பின்வரும் பத்தியில் உள்ளது: உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க அவர் மீண்டும் வருவார். அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது.

1. பரிசுத்த ஆவியானவர், ஜீவன்-தரும் கர்த்தர், பிதாவிலிருந்து புறப்பட்டு, அவரோடும் குமாரனோடும் வழிபட்டு, தீர்க்கதரிசிகளின் வாயால் பேசினார்.
2. ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்.

அவர் என்ன கூறுகிறார்: பாவ மன்னிப்புக்கான ஒற்றை ஞானஸ்நானம்.

ஒரு விசுவாசி என்ன எதிர்பார்க்கிறார்:

1. உடலின் உயிர்த்தெழுதல்.
2. நித்திய ஜீவன்.

பிரார்த்தனை "ஆமென்" என்ற ஆச்சரியத்துடன் முடிவடைகிறது.

தேவாலயத்தில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் இந்த உரை பாடப்பட்டால், அது ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. குறிப்பாக இதில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டவர்களுக்கு.

சபையின் விளைவுகள்

நைசியா சபை விசுவாசத்தின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை வெளிப்படுத்தியது. முன்பு கடவுளின் நம்பிக்கையின் அற்புத வெளிப்பாடுகளை மட்டுமே நம்பியிருந்த கிறிஸ்தவம், அறிவியல் அம்சங்களைப் பெருகிய முறையில் பெறத் தொடங்கியது. மதவெறிக் கருத்துக்களைக் கொண்டவர்களுடனான வாதங்கள் மற்றும் தகராறுகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நுண்ணறிவு மற்றும் முடிந்தவரை தேவைப்பட்டது முழு அறிவுபுனித நூல்கள், இறையியல் அறிவின் முதன்மை ஆதாரங்கள். தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலைத் தவிர, புனித பிதாக்கள், அவர்களின் நீதியான வாழ்க்கை முறைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள், பிளவுக்கான சாத்தியமான தொடக்கக்காரர்களுக்கு வேறு எதையும் எதிர்க்க முடியாது. அவர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் தகுதியற்ற போராட்ட முறைகளைக் கொண்டிருந்த அவர்களின் எதிரிகளைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது. மிகவும் தயாரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டாளர், தனது கருத்துக்களை குறைபாடற்ற முறையில் நிரூபிக்க முடியும், அவர்களின் கருத்தியல் எதிரிகளால் அவதூறாகவோ அல்லது கொல்லப்படவோ முடியும், மேலும் புனிதர்களும் வாக்குமூலங்களும் தங்கள் எதிரிகளின் பாவ ஆன்மாக்களுக்காக மட்டுமே ஜெபிக்க முடியும். துன்புறுத்தல்களுக்கு இடையில் குறுகிய ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆயராகப் பணியாற்றிய அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் புகழ் இதுவாகும். அவர் தனது விசுவாசத்தில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் பதின்மூன்றாவது அப்போஸ்தலர் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அதானசியஸின் ஆயுதம், பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதத்திற்கு கூடுதலாக, தத்துவமாக மாறியது: நன்கு குறிக்கோளான மற்றும் கூர்மையான வார்த்தையின் உதவியுடன், அவர் மிகவும் கடுமையான சர்ச்சைகளை நிறுத்தினார், அவதூறு மற்றும் வஞ்சகத்தின் நீரோடைகளை குறுக்கிடினார்.

நைசியா கவுன்சில் முடிந்தது, உண்மையான நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது, ஆனால் இது இப்போது நடக்காதது போல, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்படவில்லை. மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் புள்ளி இல்லை, ஏனென்றால் பெரும்பான்மை எப்போதும் வெற்றி பெறாது, எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அது சரியாக இல்லை. குறைந்தபட்சம் சில மந்தைகளாவது உண்மையை அறிந்திருப்பது அல்லது அதற்காக பாடுபடுவது முக்கியம். இதுதான் அதானசியஸ், ஸ்பைரிடன் மற்றும் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிற தந்தைகள் பணியாற்றினார்.

திரித்துவம் என்றால் என்ன, ஏன் ஃபிலியோக் ஒரு மதவெறி

"கான்ஸப்ஸ்டான்ஷியல்" என்ற வார்த்தையின் முக்கியத்துவத்தைப் பாராட்டுவதற்கு, கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை வகைகளைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒருவர் சற்று ஆழமாக ஆராய வேண்டும். இது பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - இது அனைவருக்கும் தெரிந்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான நவீன பாரிஷனர்கள், தங்களை இறையியல் அர்த்தத்தில் முழுமையாகப் படித்தவர்கள் என்று கருதுபவர்களுக்கு, ஞானஸ்நானம் பெறத் தெரிந்தவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் மற்ற, குறைந்த தயாராக உள்ள சகோதரர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள், இதற்கு யார் காரணம் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நமது மரணம், பாவம், ஆனால் அற்புதமான உலகத்தை விளக்கும் ஒளி. இந்த கேள்வி எந்த வகையிலும் காலியாக இல்லை. நைசியாவின் கடினமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய கவுன்சில் கடந்து ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இயேசு மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள தந்தையின் சின்னம் ஒரு குறிப்பிட்ட, முதல் பார்வையில், ஃபிலியோக் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "மற்றும் மகன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) எனப்படும் முக்கியமற்ற ஆய்வறிக்கையால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. இந்த உண்மை 681 இல் (டோலிடோ கவுன்சில்) முன்பே ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் இந்த சேர்த்தல் மதவெறி மற்றும் தவறானது என்று கருதுகிறது. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், பரிசுத்த ஆவியின் ஆதாரம் பிதாவாகிய கடவுள் மட்டுமல்ல, அவருடைய மகன் கிறிஸ்துவும் கூட. 325 இல் நியதியாக மாறிய உரையை திருத்துவதற்கான முயற்சி பல மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை ஆழமாக்கியது. நைசியா கவுன்சில் ஒரு பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொண்டது, அது தந்தையாகிய கடவுள் ஒருவரே மற்றும் எல்லாவற்றின் ஒரே தொடக்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒற்றைக்கல் தன்மை மீறப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. புனித பிதாக்கள் அதன் ஒற்றுமையை மிகவும் எளிமையான மற்றும் அணுகக்கூடிய உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி விளக்குகிறார்கள்: சூரியன் ஒன்று, அது ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் ஆதாரம். இந்த இரண்டு கூறுகளையும் லுமினரியிலிருந்து பிரிக்க இயலாது. ஆனால் வெப்பம், ஒளி (அல்லது இரண்டில் ஒன்று) ஒரே ஆதாரங்கள் என்று அறிவிக்க இயலாது. சூரியன் இல்லை என்றால், வேறு எதுவும் இருக்காது. இயேசு, தந்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அடையாளத்தை நைசியா கவுன்சில் சரியாக விளக்கியது.

சின்னங்கள்

ஐகான்களில் புனித திரித்துவம் அவர்களின் இறையியல் அறிவின் ஆழத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து விசுவாசிகளாலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஓவியர்கள் பொதுவாக தந்தையாகிய கடவுளை புரவலர்களின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறார்கள், வெள்ளை உடையில் நீண்ட தாடியுடன் அழகான முதியவர். மனிதர்களான நமக்கு உலகளாவிய தொடக்கத்தை கற்பனை செய்வது கடினம், மேலும் மரண பூமியை விட்டு வெளியேறியவர்களுக்கு, அவர்கள் பார்த்ததைப் பற்றி பேசுவதற்கான வாய்ப்பு. சிறந்த உலகம்வழங்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, தந்தைவழி தோற்றம் தோற்றத்தில் எளிதில் கண்டறியப்படுகிறது, இது ஒரு பேரின்ப மனநிலையில் அமைகிறது. கடவுளின் மகன் உருவம் பாரம்பரியமானது. இயேசுவின் உருவங்கள் பலவற்றிலிருந்து நாம் அனைவரும் இயேசு எப்படிப்பட்டவர் என்பதை அறிவோம். படம் எவ்வளவு நம்பகமானது என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது, ஆனால் இது சாராம்சத்தில் அவ்வளவு முக்கியமல்ல, ஏனென்றால் ஒரு உண்மையான விசுவாசி அன்பைப் பற்றிய தனது போதனையின்படி வாழ்கிறார், மேலும் தோற்றம்- இது ஒரு முன்னுரிமை அல்ல. மூன்றாவது உறுப்பு ஆவி. அவர் வழக்கமாக - மீண்டும், வழக்கமாக - ஒரு புறா அல்லது வேறு ஏதாவது சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் எப்போதும் இறக்கைகளுடன்.

தொழில்நுட்ப மனப்பான்மை கொண்டவர்களுக்கு, திரித்துவத்தின் உருவம் திட்டவட்டமாகத் தோன்றலாம், இது ஓரளவு உண்மைதான். காகிதத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட டிரான்சிஸ்டர் உண்மையில் ஒரு குறைக்கடத்தி சாதனம் அல்ல என்பதால், "உலோகத்தில்" திட்டம் செயல்படுத்தப்பட்ட பிறகு அது ஒன்றாக மாறும்.

ஆம், சாராம்சத்தில், இது ஒரு வரைபடம். கிறிஸ்தவர்கள் அதை நம்பி வாழ்கிறார்கள்.

ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் நைசியா நகரில் நடைபெற்றன. அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி 462 ஆண்டுகள். மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் இரண்டிலும் தீர்க்கப்பட்டன.

1. நைசியா 325 கவுன்சில்: ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் பொதுவான அறிவிப்பு பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொள்வது. இது ஏற்கனவே மேலே எழுதப்பட்டுள்ளது.

2. நைசியா 787 கவுன்சில்: ஐகானோக்ளாசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை சமாளித்தல்.

மக்கள் நம்புவதற்கும் சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் உதவும் தேவாலய ஓவியம் ஒரு பெரிய மோதலுக்கு காரணமாக மாறும் என்று யார் நினைத்திருப்பார்கள், இது ஆரியஸின் அறிக்கைகளுக்குப் பிறகு, ஒற்றுமைக்கு ஆபத்தின் அடிப்படையில் எண் 2 ஆனது? 787 இல் கூட்டப்பட்ட நைசியா கவுன்சில், ஐகானோக்ளாசம் பிரச்சினையை எடுத்துரைத்தது.

மோதலின் பின்னணி பின்வருமாறு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இருபதுகளில் பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ தி இசௌரியன் அடிக்கடி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்களுடன் மோதினார். போர்க்குணமிக்க அண்டை நாடுகள் குறிப்பிட்ட எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது வரைகலை படங்கள்மக்கள் (முஸ்லிம்கள் வர்ணம் பூசப்பட்ட விலங்குகளைப் பார்ப்பது கூட தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது) சுவர்களில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். இது சில அரசியல் நகர்வுகளைச் செய்ய இசௌரியரைத் தூண்டியது, ஒருவேளை புவிசார் அரசியல் நிலைப்பாட்டிலிருந்து நியாயப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் மரபுவழிக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அவர் சின்னங்கள், அவர்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் அவற்றின் உருவாக்கத்தை தடை செய்யத் தொடங்கினார். அவரது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் கோப்ரோனிமஸ் மற்றும் பின்னர் அவரது பேரன் லியோ கோசார் இந்த வரிசையைத் தொடர்ந்தனர், இது ஐகானோக்ளாசம் என்று அறியப்பட்டது. துன்புறுத்தல் ஆறு தசாப்தங்களாக நீடித்தது, ஆனால் விதவையின் ஆட்சியின் போது (அவர் முன்பு கோசரின் மனைவியாக இருந்தார்) பேரரசி இரினா மற்றும் அவரது நேரடி பங்கேற்புடன், நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது (உண்மையில் இது ஏழாவது, ஆனால் நைசியாவில் அது இரண்டாவது) 787 இல். இப்போது மதிக்கப்படும் 367 புனித பிதாக்கள் இதில் பங்கேற்றனர் (அவர்களின் நினைவாக ஒரு விடுமுறை உள்ளது). வெற்றி ஓரளவு மட்டுமே அடையப்பட்டது: பைசான்டியத்தில், ஐகான்கள் மீண்டும் விசுவாசிகளை தங்கள் சிறப்பால் மகிழ்விக்கத் தொடங்கின, ஆனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடு அந்தக் காலத்தின் பல முக்கிய ஆட்சியாளர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது (முதல் - சார்லமேன், ஃபிராங்க்ஸ் மன்னர் உட்பட), அவர்கள் அரசியல் நலன்களை மேலே வைத்தனர். கிறிஸ்துவின் போதனைகள். நைசியாவின் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஆயர்களுக்கு ஐரீனின் நன்றியுள்ள பரிசுடன் முடிந்தது, ஆனால் ஐகானோக்ளாசம் முழுமையாக தோற்கடிக்கப்படவில்லை. இது 843 இல் மற்றொரு பைசண்டைன் ராணியான தியோடோராவின் கீழ் மட்டுமே நடந்தது. இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் தவக்காலம்(அதன் முதல் ஞாயிறு) ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி கொண்டாடப்படுகிறது.

நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலுடன் தொடர்புடைய வியத்தகு சூழ்நிலைகள் மற்றும் தடைகள்

பைசான்டியத்தின் பேரரசி இரினா, ஐகானோக்ளாசத்தின் எதிர்ப்பாளராக இருப்பதால், 786 இல் திட்டமிடப்பட்ட கவுன்சிலுக்கான தயாரிப்புகளை மிகவும் கவனமாக நடத்தினார். தேசபக்தரின் இடம் காலியாக இருந்தது, பழையது (பால்) போஸில் ஓய்வெடுத்தது, மேலும் புதியவரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியது அவசியம். வேட்புமனு முன்மொழியப்பட்டது, முதல் பார்வையில், விசித்திரமானது. இந்த இடுகையில் இரினா பார்க்க விரும்பிய தாராசிக்கு ஆன்மீகத் தரம் இல்லை, ஆனால் அவரது கல்வியால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், நிர்வாக அனுபவம் (அவர் ஆட்சியாளரின் செயலாளராக இருந்தார்) மற்றும் கூடுதலாக, ஒரு நீதியுள்ள மனிதர். அந்த நேரத்தில் ஒரு எதிர்க்கட்சியும் இருந்தது, இது நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சில் தேவையில்லை என்று வாதிட்டது, மேலும் ஐகான்களின் பிரச்சினை ஏற்கனவே 754 இல் தீர்க்கப்பட்டது (அவை தடைசெய்யப்பட்டன), அதை மீண்டும் எழுப்புவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஆனால் இரினா சொந்தமாக வற்புறுத்த முடிந்தது, தாராசியஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் பதவியைப் பெற்றார்.

பேரரசி போப் அட்ரியன் I ஐ பைசான்டியத்திற்கு அழைத்தார், ஆனால் அவர் வரவில்லை, ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில் அவர் வரவிருக்கும் கவுன்சிலின் யோசனையுடன் தனது உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தவில்லை. எவ்வாறாயினும், அது நிறைவேற்றப்பட்டால், அச்சுறுத்தும் தடைகள் குறித்து அவர் முன்கூட்டியே எச்சரித்தார், இதில் முன்னர் ஆணாதிக்கத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சில பிரதேசங்களைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான கோரிக்கைகள், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தொடர்பாக "எகுமெனிகல்" என்ற வார்த்தையின் தடை மற்றும் பிற கடுமையான நடவடிக்கைகள் ஆகியவை அடங்கும். அந்த ஆண்டு இரினா கொடுக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் கவுன்சில் எப்படியும் 787 இல் நடந்தது.

இதையெல்லாம் இன்று நாம் ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்?

நைசியா கவுன்சில்கள், அவற்றுக்கிடையே 452 வருட கால இடைவெளி இருந்தாலும், நம் சமகாலத்தவர்களுக்கு காலவரிசைப்படி நெருக்கமான நிகழ்வுகளாகத் தெரிகிறது. அவை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நடந்தன, இன்று ஆன்மீக மாணவர்கள் கூட கல்வி நிறுவனங்கள்சில நேரங்களில் நாம் ஏன் அவற்றை இவ்வளவு விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. சரி, இது உண்மையில் "ஒரு பழைய புராணக்கதை." ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நவீன பாதிரியார் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், துன்பங்களைப் பார்வையிட வேண்டும், யாரையாவது ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டும், இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும், வாக்குமூலம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை நடத்த வேண்டும். அவரது கடினமான பணியில், நைசியா கவுன்சிலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க நேரமில்லை, முதல், இரண்டாவது. ஆம், ஐகானோக்ளாசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வு இருந்தது, ஆனால் அது ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் போல வெற்றிகரமாக முறியடிக்கப்பட்டது.

ஆனால் அன்று போலவே இன்றும் பிளவு என்ற ஆபத்தும் பாவமும் இருக்கிறது. இப்போது சந்தேகம் மற்றும் அவநம்பிக்கையின் நச்சு வேர்கள் தேவாலய மரத்தின் அடித்தளத்தை இணைக்கின்றன. இன்று, ஆர்த்தடாக்ஸியின் எதிர்ப்பாளர்கள் விசுவாசிகளின் ஆன்மாக்களில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த தங்கள் பேச்சு வார்த்தைகளால் பாடுபடுகிறார்கள்.

ஆனால் எங்களிடம் "விசுவாசத்தின் சின்னம்" உள்ளது நைசியா கவுன்சில், கிட்டத்தட்ட பதினேழு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் கடந்தது.

மேலும் இறைவன் நம்மைக் காப்பானாக!

நாளை முதல் (நைசீன்) எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் புனித பிதாக்களின் நினைவை தேவாலயம் கொண்டாடுகிறது. இந்தச் சபையில்தான் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அம்பலமானது மற்றும் முதல் க்ரீட் தொகுக்கப்பட்டது; இதில் புனிதர்கள் கலந்து கொண்டனர். மைராவின் நிக்கோலஸ் மற்றும் டிரிமிஃபண்டின் ஸ்பைரிடான்.

நான் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ் நைசியா நகரில் 325 இல் கூட்டப்பட்டது. அலெக்ஸாண்டிரிய பாதிரியார் ஆரியஸின் தவறான போதனையை அம்பலப்படுத்துவதே அவரது முக்கிய பணியாக இருந்தது, அவர் தெய்வீகத்தன்மையையும் கடவுளின் குமாரனின் நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்பையும் நிராகரித்தார் மற்றும் கிறிஸ்து மட்டுமே உயர்ந்த படைப்பு என்று கற்பித்தார்.

அரச நீதிமன்றத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற நிகோமீடியா (பாலஸ்தீனம்) பிஷப் யூசிபியஸ் ஆரியஸை ஆதரித்தார், எனவே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அந்த நேரத்தில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது. இன்று வரை, கிறிஸ்தவத்தின் எதிரிகள், ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்து, அதற்கு வேறு பெயரைக் கொடுத்து, மனதைக் குழப்பி, பலரைச் சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்கள்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் 318 பிஷப்கள் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில்:, மற்றும் பலர் ஆரியஸின் தவறான போதனையை அர்ச்டீகன் அதானசியஸ் அற்புதமாக மறுத்தார், அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிஷப் அலெக்சாண்டரின் உதவியாளராக இருந்து, இறுதியில் இந்த மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க துறையில் தனது ஆசிரியரை மாற்றினார். கிறிஸ்தவ உலகில்.

கவுன்சில் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்து நிராகரித்தது மற்றும் மாறாத உண்மையை உறுதிப்படுத்தியது - கோட்பாடு: கடவுளின் குமாரன் உண்மையான கடவுள், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பே தந்தையாகிய கடவுளிடமிருந்து பிறந்தார் மற்றும் தந்தையாகிய கடவுளைப் போலவே நித்தியமானவர்; அவர் பிறப்பிக்கப்பட்டவர், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒரே சாராம்சத்தில் இருக்கிறார். அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் விசுவாசத்தின் உண்மையான கோட்பாட்டைத் துல்லியமாக அறிந்து கொள்ள முடியும், இது நம்பிக்கையின் முதல் ஏழு உறுப்பினர்களில் தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் கூறப்பட்டது. அதே கவுன்சிலில், முதல் வசந்த பௌர்ணமிக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாட முடிவு செய்யப்பட்டது, பூசாரிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் பல விதிகள் நிறுவப்பட்டன.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நினைவு பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிறிஸ்துவின் திருச்சபையால் கொண்டாடப்படுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபைக்கு ஒரு பெரிய வாக்குறுதியை அளித்தார்: "நான் என் சபையைக் கட்டுவேன், நரகத்தின் வாயில்கள் அதை வெல்லாது" (மத்தேயு 16:18). இந்த மகிழ்ச்சியான வாக்குறுதியில், பூமியில் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் வாழ்க்கை இரட்சிப்பின் எதிரியுடன் கடினமான போராட்டத்தில் நடக்கும் என்றாலும், வெற்றி அவளுடைய பக்கத்தில் உள்ளது என்பதற்கான தீர்க்கதரிசன குறிப்பு உள்ளது. புனித தியாகிகள் இரட்சகரின் வார்த்தைகளின் உண்மைக்கு சாட்சியமளித்தனர், கிறிஸ்துவின் பெயரை ஒப்புக்கொள்வதற்காக துன்பங்களைத் தாங்கினர், மேலும் துன்புறுத்துபவர்களின் வாள் கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் வெற்றிகரமான அடையாளத்திற்கு முன் குனிந்தது.

4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துவது நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் திருச்சபைக்குள்ளேயே மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் எழுந்தன, மேலும் சர்ச் அவர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களைக் கூட்டியது. மிகவும் ஆபத்தான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று ஆரியனிசம். ஆரியஸ், அலெக்ஸாண்டிரியன் பிரஸ்பைட்டர், மகத்தான பெருமை மற்றும் லட்சியம் கொண்ட மனிதர். அவர், இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்தையும், பிதாவாகிய கடவுளுடனான அவரது சமத்துவத்தையும் நிராகரித்து, கடவுளின் குமாரன் தந்தையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஆனால் தந்தையால் காலப்போக்கில் உருவாக்கப்பட்டவர் என்று பொய்யாகக் கற்பித்தார்.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் அலெக்சாண்டரின் வற்புறுத்தலின் பேரில் கூட்டப்பட்ட உள்ளூர் கவுன்சில், ஆரியஸின் தவறான போதனையைக் கண்டித்தது, ஆனால் அவர் சமர்ப்பிக்கவில்லை, உள்ளூர் கவுன்சிலின் நிர்ணயம் குறித்து புகார் தெரிவித்து பல பிஷப்புகளுக்கு கடிதம் எழுதி, கிழக்கு முழுவதும் அவரது தவறான போதனையைப் பரப்பினார். , அவர் சில கிழக்கு ஆயர்களிடமிருந்து அவரது தவறுக்கு ஆதரவைப் பெற்றார்.

எழுந்த பிரச்சனைகளை ஆராய, புனித சமத்துவ-அப்போஸ்தலர்கள் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் (மே 21) கோர்டுபாவின் பிஷப் ஹோசியஸை அனுப்பினார், மேலும் அவரிடமிருந்து ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மிக அடிப்படையான கோட்பாட்டிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது என்ற சான்றிதழைப் பெற்றார். சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்ட், அவர் ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்ட முடிவு செய்தார். செயிண்ட் கான்ஸ்டன்டைனின் அழைப்பின் பேரில், 325 இல் நைசியா நகரில் 318 பிரதிநிதிகள் ஆயர்கள் கூடினர். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்வெவ்வேறு நாடுகளில் இருந்து.

வந்த ஆயர்களில், துன்புறுத்தலின் போது பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் அவர்களின் உடலில் சித்திரவதையின் அடையாளங்களைச் சுமந்த பல வாக்குமூலங்கள் இருந்தனர். சபையில் பங்கேற்பாளர்கள் திருச்சபையின் சிறந்த பிரமுகர்களாகவும் இருந்தனர் - (டிசம்பர் 6 மற்றும் மே 9), (டிசம்பர் 12), மற்றும் தேவாலயத்தால் மதிக்கப்படும் பிற புனித தந்தைகள்.

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் அலெக்சாண்டர் தனது டீக்கன் அதானசியஸுடன் வந்தார், பின்னர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் (மே 2), மரபுவழி தூய்மைக்கான ஆர்வமுள்ள போராளியாக கிரேட் என்று அழைக்கப்பட்டார். பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன், அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமானவர், கவுன்சில் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார். சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸின் வாழ்த்துக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் ஆற்றிய உரையில், அவர் கூறினார்: “கடவுள் துன்புறுத்துபவர்களின் பொல்லாத சக்தியைத் தூக்கியெறிய எனக்கு உதவினார், ஆனால் எந்தப் போரும், எந்த இரத்தக்களரியான போரும், ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அழிவுகரமானது என்பது எனக்கு மிகவும் வருந்தத்தக்கது. கடவுளின் திருச்சபையில் உள்ள உள்நாட்டுப் போர்."

ஆரியஸ், 17 ஆயர்களை தனது ஆதரவாளர்களாகக் கொண்டிருந்தார், தன்னைப் பெருமையாகக் கருதினார், ஆனால் அவரது போதனை மறுக்கப்பட்டது மற்றும் அவர் சபையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் தேவாலயத்தின் புனித டீக்கன் அதானசியஸ் தனது உரையில் இறுதியாக ஆரியஸின் நிந்தனை புனைகதைகளை மறுத்தார். ஆரியர்களால் முன்மொழியப்பட்ட மதத்தை கவுன்சில் பிதாக்கள் நிராகரித்தனர். அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னம்நம்பிக்கை. அப்போஸ்தலர்களுக்கு இணையான கான்ஸ்டன்டைன், ஆயர்களின் உரைகளில் அவர் அடிக்கடி கேட்ட க்ரீட்டின் உரையில் "கான்சப்ஸ்டான்ஷியல்" என்ற வார்த்தையை சேர்க்க வேண்டும் என்று கவுன்சிலுக்கு முன்மொழிந்தார். கவுன்சில் பிதாக்கள் இந்த முன்மொழிவை ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொண்டனர்.

நிசீன் நம்பிக்கையில், புனித பிதாக்கள் இரண்டாம் நபரின் தெய்வீக கண்ணியம் பற்றிய அப்போஸ்தலிக்கக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். புனித திரித்துவம்- ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து. ஆரியஸின் மதவெறி, ஒரு பெருமை மனதின் மாயையாக, அம்பலமானது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்டது. முக்கிய பிடிவாதமான சிக்கலைத் தீர்த்த பிறகு, கவுன்சில் பிரச்சினைகளில் இருபது நியதிகளை (விதிகளை) நிறுவியது தேவாலய நிர்வாகம்மற்றும் ஒழுக்கம். புனித ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் நாள் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. கவுன்சிலின் தீர்மானத்தின்படி, புனித ஈஸ்டர் கிறிஸ்தவர்களால் கொண்டாடப்பட வேண்டும் என்பது யூதர்களின் அதே நாளில் அல்ல, நிச்சயமாக வசந்த உத்தராயணத்திற்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை (இது 325 இல் மார்ச் 22 அன்று விழுந்தது).

ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை முக்கிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைப் பற்றியது, இதில் முழு நம்பிக்கையும் கிறிஸ்துவின் முழு தேவாலயமும் அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நமது இரட்சிப்பின் முழு நம்பிக்கையின் ஒரே அடித்தளமாக அமைகிறது. தேவ குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை நிராகரித்த ஆரியஸின் மதவெறி, பின்னர் முழு திருச்சபையையும் உலுக்கி, மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மந்தைகள் இரண்டையும் தன்னுடன் கொண்டு சென்றது, திருச்சபையின் உண்மையான போதனைகளை வென்று ஆதிக்கம் செலுத்தியிருந்தால், அப்போது கிறித்துவம் நீண்ட காலமாக இல்லாமல் இருந்திருக்கும், மேலும் முழு உலகமும் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் முந்தைய இருளில் மூழ்கியிருக்கும்.

ஆரியஸை நிகோமீடியா பிஷப் யூசிபியஸ் ஆதரித்தார், அரச நீதிமன்றத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றவர், எனவே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அந்த நேரத்தில் மிகவும் பரவலாக மாறியது. இன்றுவரை, கிறிஸ்தவத்தின் எதிரிகள் (உதாரணமாக, யெகோவாவின் சாட்சிகள்), ஆரியஸ் மதவெறியை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்து, அதற்கு வேறு பெயரைக் கொடுத்து, மனதைக் குழப்பி, பலரைச் சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்கள்.

ட்ரோபரியன் ஆஃப் செயின்ட். முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தைகளுக்கு, தொனி 8:

எங்கள் தேவனாகிய கிறிஸ்துவே, நீங்கள் மிகவும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர், / எங்கள் பிதாக்களை பூமியில் வெளிச்சமாக நிறுவியவர், / உண்மையான விசுவாசத்தை எங்களுக்குக் கற்பித்தவர், / கிருபையே, உமக்கே மகிமை.

அப்போஸ்தலர்கள் காலத்திலிருந்தே... கிறிஸ்தவர்கள் அடிப்படை உண்மைகளை நினைவூட்டுவதற்கு "விசுவாசத்தின் கட்டுரைகளை" பயன்படுத்தினர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. IN பண்டைய தேவாலயம்பல குறுகிய மதங்கள் இருந்தன. நான்காம் நூற்றாண்டில், கடவுள், குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றிய தவறான போதனைகள் தோன்றியபோது, ​​​​முந்தைய சின்னங்களை கூடுதலாகவும் தெளிவுபடுத்தவும் தேவைப்பட்டது. எனவே, இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் பயன்படுத்தப்படும் நம்பிக்கையின் சின்னம் எழுந்தது. இது முதல் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தந்தைகளால் தொகுக்கப்பட்டது. முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் சின்னத்தின் முதல் ஏழு உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொண்டது, இரண்டாவது - மீதமுள்ள ஐந்து. முதல் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தந்தைகள் ஒன்றுகூடிய இரண்டு நகரங்களின் அடிப்படையில், சின்னம் நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. படிக்கும்போது, ​​க்ரீட் பன்னிரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவது பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறது, பின்னர் ஏழாவது உள்ளடக்கிய - குமாரன் கடவுளைப் பற்றி, எட்டாவது காலப்பகுதியில் - பரிசுத்த ஆவியான கடவுளைப் பற்றி, ஒன்பதாவது - சர்ச் பற்றி, பத்தாவது - ஞானஸ்நானம் பற்றி, பதினொன்றாவது மற்றும் பன்னிரண்டாவது - இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை பற்றி.

முந்நூற்றுப் பத்து புனிதர்களின் நம்பிக்கையின் சின்னம், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தை, நைசியா.

நாம் ஒரே கடவுளை நம்புகிறோம், தந்தை, எல்லாம் வல்லவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் படைத்தவர். மேலும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், பிதாவின் சாரத்திலிருந்து, அதாவது, பிதாவின் சாரத்திலிருந்து, கடவுளிடமிருந்து கடவுள், ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தவர், உருவாக்கப்படவில்லை, உடன் தொடர்புடையவர் பரலோகத்திலும் பூமியிலும் கூட எல்லாமே இருந்த தந்தை; நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், மனிதனும் நம் இரட்சிப்புக்காகவும் இறங்கி, அவதாரம் எடுத்து மனிதனாகி, துன்பப்பட்டு, மூன்றாம் நாள் உயிர்த்தெழுந்து, பரலோகத்திற்கு ஏறி, உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க வருவார். மற்றும் பரிசுத்த ஆவியில். கடவுளின் மகனைப் பற்றி, அது இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது, அல்லது அது முன்பு பிறக்கவில்லை, அல்லது இல்லாதவர்களிடமிருந்து வந்தது, அல்லது மற்றொரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் அல்லது சாரத்தில் இருந்து, அது அல்லது கடவுளின் மகன் மாற்றத்தக்கவர் அல்லது மாறக்கூடியவர், இவை கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையால் அவமதிக்கப்படுகின்றன.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தையால் நூற்றைம்பது புனிதர்களின் நம்பிக்கையின் சின்னம் (இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பயன்படுத்தப்படுகிறது).

அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம். மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன்னரே பிதாவினால் பிறந்தவர், ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தவர், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவுடன் இணக்கமானவர், யாரால் எல்லாம் இருந்தன; நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்பிற்காகவும், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்து, மனிதரானார்; பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார்; வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாள் மீண்டும் எழுந்தான்; மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்; மீண்டும் வருபவர் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் மகிமையுடன் நியாயந்தீர்ப்பார், அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிடமிருந்து வரும், பிதா மற்றும் குமாரனுடன் இருக்கும் ஜீவனைக் கொடுக்கும் கர்த்தர், தீர்க்கதரிசிகளைப் பேசியவர், வணங்கப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார். ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம். பாவ மன்னிப்புக்காக ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறோம். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கையின் தேநீர். ஆமென்.

முதல் ஆல்-லென்-ஆஃப் சோ-போ-ராவின் நினைவாக, கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கொண்டாடப்படுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபையை விட்டு வெளியேறினார்: "நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன், நரகத்தின் வாயில்கள் அதற்கு எதிராக வெற்றிபெறாது" () . இந்த மகிழ்ச்சியான இரு-வா-நியில், பூமியில் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் வாழ்க்கை இருந்தாலும் - அவர் எதிரியுடன் கடினமான போராட்டத்தை கடந்து, அவள் பக்கத்தில் வெற்றி பெறுவார் என்பதற்கான ஒரு சார்பு-ரோ-சே-குறிப்பு உள்ளது. ஸ்பா-சி-டெ-லாவின் வார்த்தைகளின் உண்மைக்காக புனித தியாகிகள், கிறிஸ்துவின் பெயரால் துன்பங்களைத் தாங்கி, கடவுளின் வாள் கிறிஸ்துவின் க்ரீ-நூறு அடையாளத்தின் முன் தலைவணங்கியது. .

4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறித்துவம் பின்பற்றப்படுவதை நிறுத்திவிட்டது, ஆனால் திருச்சபைக்குள்ளேயே எந்த-ரி-மை சர்ச் co-zy-va-la All-len-skie So-bo-ry உடன் சண்டையிட ஒரு மதவெறி எழுந்தது. அரி-அன்-ஸ்ட்வோ மிகவும் ஆபத்தான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். Arius, Aleksandriya முன் இனிப்பு, அளவிட முடியாத பெருமை மற்றும் மரியாதை ஒரு மனிதன். அவர், இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்தையும், பிதாவாகிய கடவுளுடனான சமத்துவத்தையும் மறுத்து, குமாரன் போ-வாழும் தந்தையின் ஒருவரல்ல, ஆனால் தந்தையால் காலப்போக்கில் இணைந்து உருவாக்கப்பட்டவர் என்று பொய்யாகக் கற்பித்தார். Alek-san-drii-skogo pat-ri-ar-ha ஆல் கூட்டப்பட்ட உள்ளூர் கவுன்சில், Arius இன் தவறான போதனையைக் கண்டித்தது, ஆனால் அவர் கவலைப்படவில்லை, உள்ளூர் நிர்ணயம் குறித்த புகாருடன் பல ஆயர் கடிதங்களை எழுதினார். சோ-போரா, தனது தவறான போதனையை கிழக்கு முழுவதும் பரப்பினார், ஏனெனில் அவர் சில கிழக்கு ஆயர்களிடமிருந்து தனது மாயைக்கு ஆதரவைப் பெற்றார். எழுந்துள்ள கொந்தளிப்பை ஆராய்வதற்காக, தலைநகர் இம்-பெர்-டோர் கான்-ஸ்டான்-டின் (மே 21 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது)-ஆளப்பட்ட ஆயர் ஹோசியா கோர்-டப்-ஸ்கோகோவின் புனித சமமானவர் மற்றும் அவரிடமிருந்து திருப்தியைப் பெற்றார். ஆரியஸின் மத துரோகம் சா-எனது அடித்தளத்திற்கு எதிரானது-புதிய நாய்-மா-கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், ஆல்-லென்-கவுன்சிலைக் கூட்ட முடிவு செய்தது. செயிண்ட் கோன்-ஸ்டான்-டியின் அழைப்பின் பேரில், 325 இல் நைசியா நகரில் 318 ஆயர்கள் கூடினர் - பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள்.

முன்னாள் ஆயர் பிஷப்புகளில், துன்புறுத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில் பல பாதிரியார்கள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் உடல்களில் உடைகள் இருந்ததற்கான தடயங்கள் உள்ளன. பங்கேற்பு சோ-போ-ரா சர்ச்-வி - செயிண்ட் நி-கோ-லே, அர்-ஹி-எபி-ஸ்கோப் ஆஃப் லி-கிய்-ஸ்கிக் உலகின் அதே பெரிய விளக்குகள் (டிசம்பர் 6 மற்றும் மே 9 நினைவு), செயிண்ட் ஸ்பி-ரி-டான், டிரி-மி-பவுண்டின் பிஷப் (டிசம்பர் 12-கப்-ரியாவின் நினைவு தினம்) மற்றும் பிற தேவாலய பார்வையில் புனித தந்தைகள்.

அலெக்ஸாண்ட்ரியா பாட்-ரி-ஆர்ச் அலெக்சாண்டர் தனது டயா-கான் உடன் வந்தார், பின்னர் பாட்-ரி-அர்-கோம் அலெக்சாண்டர்-சான்-ட்ரிய் (மே 2-ஆம் தேதி நினைவூட்டல்), கிரேட் என்று அழைக்கப்பட்டார், வலது-புகழ்ச்சியின் தூய்மைக்கான தீவிரப் போராளியாக . சோ-போராவின் கூட்டத்தில் ராவ்-நோப்-தி கேபிடல் இம்-பெ-ரா-டோர் கோன்-ஸ்டான்-டின் கலந்து கொண்டார். அவரது உரையில், பிஷப்பின் வாழ்த்துக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் கூறினார்: “எதையும் கவிழ்க்க கடவுள் எனக்கு உதவவில்லை - நான் செல்லாதவர்களின் சக்தியைப் பாராட்டுகிறேன், ஆனால் ஒப்பிடமுடியாது, எனக்கு வருத்தத்துடன், எந்தப் போரும், எந்த இரத்தக்களரி யுத்தமும் மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள உள்நாட்டுப் போர் ஒப்பிடமுடியாதது."

ஆரியஸ், 17 பிஷப்புகளை தன் பக்கத்தில் வைத்திருந்தார், பெருமையுடன் நின்றார், ஆனால் அவரது போதனைகள் சர்ச்-vi-ஐச் சேர்ந்த-லு-சென் சோ-போ-ரோம் மற்றும் புனித டீ-கான் அலெக்-சான்-ட்ரை-ஸ்காயா தேவாலயத்திலிருந்து மறுக்கப்பட்டன. -vi Afa-na-siy தனது உரையில் okon-cha-tel- ஆனால் Arius கடவுளின் நிந்தனை எண்ணங்களை மறுத்தார். சோ-போ-ராவின் தந்தைகள் நம்பிக்கையின் சின்னத்தை மூடிவிட்டனர், இது அரி-அ-நா-மிக்கு வழங்கப்பட்டது. நம்பிக்கையின் மகிமையான சின்னம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தலைநகருக்குச் சமமான கோன்-ஸ்டான்-டின் சோ-போ-ருவிடம் நம்பிக்கையின் சின்னத்தின் உரையில் "ஒன்-இருப்பு" என்ற வார்த்தையை சேர்க்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், இது பிஷப்புகளின் உரைகளில் அவர் அடிக்கடி கேட்டது. சோ-போ-ராவின் தந்தைகள் இந்த வாய்ப்பை சாப்பிடுகிறார்கள் ஆனால் குளிக்கிறார்கள் ஆனால் செய்கிறார்கள். நிசீன் சிம்-வோ-லேயில், புனிதத் தந்தைகள்-மு-லி-ரோ-வா-லி, மகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரான கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகச் செய்ய வேண்டியவற்றைப் பற்றிய அப்போஸ்தலிக்க போதனையை உருவாக்குகிறார்கள். மலைகளின் மாயை போன்ற ஆரியஸின் மதவெறி விவாதிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது. முக்கிய நாய்-ma-ti-che-s-go-s-கேள்வியின் முடிவிற்குப் பிறகு, சபை நிர்வாகம் மற்றும் dis-ci-pli- பிரச்சினைகள் குறித்து இருபது கேன்-நோ-நோவ்களை (பெரிய-வில்) நிறுவியது. ny புனித பாஸ்கா கொண்டாட்டத்தின் நாள் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. எதிர்காலத்தில், புனித பஸ்கா யூதர்களின் அதே நாளில் அல்ல, நிச்சயமாக வசந்த நாளுக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை (இது 325 இல் - மார்ச் 22 அன்று) கொண்டாடப்பட வேண்டும்.

கிறிஸ்துவை அங்கீகரிப்பது மகிழ்ச்சியை பிறப்பிக்கிறது. பின்னர் இப்போது எல்லாம் வித்தியாசமாகவும், பிரகாசமாகவும், ஆச்சரியமாகவும் இருக்கும் என்று தெரிகிறது. எல்லாம் உண்மையில் வித்தியாசமாக இருக்கும், ஆனால் அது எப்போதும் பிரகாசமாகவும் ஆச்சரியமாகவும் இருக்காது.

அதையொட்டி, பயம், சோர்வு, திகைப்பு வரும். சாட்சி வேலையும், துரோகத்தின் வலியும் வரும், எதிர்பாராத சுமைகள், சச்சரவுகள், நடந்து கொண்டிருக்கும் வரலாற்றின் இருண்ட மர்மங்கள் வரும். இது ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கையில் நடக்கும். இது முழு திருச்சபையின் வாழ்க்கையிலும் நடக்கிறது.

திருச்சபைக்கு முன் ஒரு பிரச்சனை எழும் போது, ​​சர்ச் அதை தேவாலயமாக, அதாவது கூட்டாக, சமரசமாக, பிரார்த்தனையுடன் தீர்க்க வேண்டும். விரைவில் விநியோகம் சுவிசேஷ பிரசங்கம்சர்ச் முதல் கடுமையான பிரச்சனையை எதிர்கொண்டது - விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொண்ட புறமதத்தவர்களை எவ்வாறு நடத்துவது?

பேகன்கள் அனைத்து திரட்டப்பட்ட பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்கு தினசரி யூத அனுபவம் தேவை இல்லையா? சட்டத்தின் நுகத்தடியை அவர்கள் மீது சுமக்க வேண்டுமா? நேற்று பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் மக்களாக அடையாளம் காணாதவர்களுக்காக நாம் இப்போது எப்படி அன்பின் ஆவியில் ஒன்றாக வாழவும் ஜெபிக்கவும் முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இஸ்ரவேலர்களும் பேகன்களும் ஒருவருக்கொருவர் இப்படித்தான் நடந்து கொண்டனர்.

இப்பிரச்சினைகளை தீர்க்க, அப்போஸ்தலிக்க சபை ஒன்று கூடியது. இதுதான் சட்டம்: ஒரு சிக்கல் உள்ளது, சிக்கலான அளவு எந்தவொரு தனிப்பட்ட மேதையையும் விட அதிகமாக உள்ளது - பலரின் கூட்டம் இருக்க வேண்டும், அதனால் அவருடைய பெயரில் அவர்கள் கூடிவருவது அவரே. அதனால் கிறிஸ்துவே குழப்பத்தை தீர்க்க முடியும்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் இது நடந்தது. பாகன்கள் பெறும் பிரச்சினையை விட பிரச்சனை மட்டுமே தீவிரமானது. இருப்பினும், சடங்குகள் மற்றும் மத நடைமுறைகள் மீதான அணுகுமுறை பற்றிய கேள்விகள் இருந்தன. முதல் எக்குமெனிகல் நம்பிக்கையையே அச்சுறுத்தும் ஒரு கேள்வியால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது. இப்படிப்பட்ட கேள்விகள் பித்தலாட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ஒரு குறிப்பிட்ட பாதிரியார் ஒரே பேறான மகனுக்கு தந்தையுடனான சாரத்தின் ஒற்றுமையை மறுத்தார். பாதிரியார் (அரியஸ் என்பது அவரது பெயர்) கிறிஸ்துவுக்கு எல்லா வகையான புகழையும் அளித்தாலும், அவர் தனது பிரசங்கத்தில் அவரை படைப்பின் நிலைக்குக் குறைத்தார். இறையியலில் மிகவும் அனுபவமற்ற இதயங்கள் கேள்வியால் பீதியடைந்தன: நம்மைக் காப்பாற்றியது யார்? மனித பலவீனத்தை அணிந்து கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட உயிரினமா அல்லது படைப்பாளி தானே? யாரை எப்படி நம்புகிறோம்?

துன்புறுத்தல் முடிவுக்கு வந்துள்ளதால் கேள்வி இன்னும் அழுத்தமாக உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்காக அடித்தல், துன்புறுத்தல் மற்றும் வேதனைகளை அனுபவித்த பலர் சுற்றிலும் இருந்தனர். சபை அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் அங்கு சென்றார்கள், அதனால் அவர்கள் எரிந்த கண் குழிகள், அவர்களின் தழும்புகள், அவர்களின் சிதைந்த உடல்கள் அவர்கள் கடவுளுக்காக அல்ல, கடவுளுக்காக துன்பப்பட்டனர் என்பதற்கு சான்றாக இருக்கும்.

கதீட்ரல் சூடாகவும் கனமாகவும் இருந்தது. கவுன்சில் ஒரு கடினமான சிக்கலைக் கண்டுபிடித்தது. அதாவது: வேதாகமத்தை வேதத்தில் இருந்தே புரிந்து கொள்ள முடியாது. மேற்கோள்களை திறமையாக ஏமாற்றி, மதவெறியர்கள் தங்கள் எண்ணங்களைப் பாதுகாப்பதில் பல வாதங்களை முன்வைத்தனர். அவர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரும் ஒரே நூல்களைப் படித்தார்கள், ஆனால் அவற்றை வித்தியாசமாகப் புரிந்து கொண்டனர்.

வேதாகமத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தை விளக்க, வேதாகமத்திலேயே இல்லாத ஒரு வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். இந்த வார்த்தை கன்சப்ஸ்டன்ட் ஆகும். இது கிறிஸ்துவைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகிறது, ஏனெனில் அவர் தந்தையுடன் இருக்கிறார்.

நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத மற்றும் அதைத் துன்புறுத்திய மக்களால் முன்பு தேவாலயத்திற்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டிருந்தால், இப்போது விசுவாசத்தைப் பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகளின் நீண்ட மற்றும் கடினமான சகாப்தம் தொடங்கியது. இப்போது, ​​பல நூற்றாண்டுகளாக, அது, நம்பிக்கை, முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படாது, ஆனால் அது எல்லா வகைகளிலும் சிதைந்து விளக்கப்படும், மேலும் எது கசப்பானது என்று சொல்வது கடினம்.

இறையச்சத்தின் விலை உயர்கிறது. இது ஒரு சாதனையாகவும் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகவும் மாறும். அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கை ஆழமாக ஆராயப்பட வேண்டும், பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், விளக்கப்பட வேண்டும். இதற்குத் திறமையான தந்தைகள் சில சமயங்களில் தப்பியோடியவர்கள் மற்றும் அலைந்து திரிபவர்களின் வாழ்க்கையை வாழ அழிந்து போகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக மரபுவழியைப் பாதுகாக்கிறார்கள், இதற்காக அவர்கள் கொல்லப்படுவார்கள்.

இது, எடுத்துக்காட்டாக, பெரிய அதானசியஸ், அவர் தனது நாற்பத்தாறு ஆண்டு கால ஆயர் பதவியில் பல முறை பல ஆண்டுகளாக பார்வையை விட்டு வெளியேறி துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணத்திலிருந்து மறைந்தார். எகிப்திய துறவிகளின் நண்பர், அந்தோனி தி கிரேட் கடவுளின் ஆவி இறங்குவதைக் கண்ட மனிதர், அவர் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு பிஷப்பை விட அடிக்கடி தப்பியோடியவர். அவரது வார்த்தை ஆர்த்தடாக்ஸால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, காகிதம் இல்லாத நிலையில், துணிகளில் சுண்ணாம்புடன் எழுதுவதற்கு அவர்கள் அறிவுறுத்தினர். சத்தியத்திற்கான வெற்றிகரமான போராட்டத்திற்காக, அவர் "பதின்மூன்றாவது அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் மட்டுமல்ல, தத்துவத்தின் மூலமும் தனது இறையியல் மனதை மெருகேற்றியவர்களில் அதானசியஸ் ஒருவர். புனித எளியவர்கள், அப்போதும் பின்னரும், அற்புதங்கள் மூலம் நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தனர். ஆனால் அதானசியஸின் காலத்திலிருந்தே, மதங்களுக்கு எதிரான உதடுகளை நிறுத்துவதில் சர்ச் மற்றொரு அதிசயத்தை அறிந்திருக்கிறது - நம்பிக்கையின் வார்த்தை, தத்துவ அறிவால் கூர்மைப்படுத்தப்பட்டது.

நைசியா கவுன்சில் நிறைவடைந்தது, சத்தியம் வார்த்தைகளில் கூறப்பட்டது. சத்தியத்தை வார்த்தைகளாக வைத்து நிற்பது என்றால் உண்மையை ஒப்புக்கொள்வது என்று அர்த்தம். ஆனால் மதவெறிகள் மறையவில்லை. மேலும், மதவெறிகள் பின்னர் ஒரு நச்சு வேரில் இருந்து ஏராளமான தளிர்கள் போல் பெருகி வளர்ந்தன.

சில நேரங்களில் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட பல மடங்கு அதிகமாக இருந்தனர், மேலும் வெளிப்புறமாக மரபுவழியின் வெற்றியைக் குறிக்க எதுவும் இல்லை. புரிந்துகொள்வதற்கும், புரிந்துகொள்வதற்கும், கேள்வியைக் கேட்பதற்கும் இது மிகவும் முக்கியமானது: சத்தியத்தின் வெற்றியின் அர்த்தம் என்ன?

சத்தியத்தின் வெற்றி என்பது நம்பிக்கையின் பல்வேறு எதிரிகள் மீது அதன் வாக்குமூலங்களின் அளவு மேலாதிக்கத்தை எந்த வகையிலும் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மேலும், நம்பிக்கையின் எதிரிகள் முற்றிலும் காணாமல் போவதை இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - அவர்களின் உடல் அழிவு அல்லது அவர்களின் மனதை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது.

உண்மை என்பது ஒரு அளவு வகை அல்ல; அதை தெளிவுபடுத்துவதற்கு வாக்குப்பெட்டி தேவையில்லை. அவளுடைய வெற்றிக்கு (தோற்றத்தில், இது உலக வெற்றியுடன் ஒத்துப்போவதில்லை) அவள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், குறைந்தபட்சம் மிகவும் அடக்கமான எண்ணிக்கையிலான மக்களால் நேசிக்கப்பட வேண்டும்.

இது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் தேவைப்பட்டால், நியாயமான முறையில் விளக்கப்பட வேண்டும். அனைத்து. இப்படி இருந்தால் உண்மை வென்றது. இப்போது நிறைய பேர் அவளுடைய குரலைக் கேட்க வேண்டும், அவளுடைய வெளிச்சத்திற்குச் சென்று அவளுடன் சேர வேண்டும்.

*
சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் தந்தை மற்றும் மகனின் உண்மைத்தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு மட்டும் பொருந்தாது. மேற்கூறியவை நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் பல பிரச்சினைகளுக்குப் பொருந்தும். நைசியா கவுன்சில் வரலாற்றில் முதல் நிகழ்வாக இருந்தது, சர்ச் உலகளாவிய முயற்சியை மேற்கொள்ள வேண்டியிருந்தது மற்றும் நற்செய்தி போதனையின் சிதைவை எதிர்க்க அதன் அனைத்து அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக சக்திகளையும் கஷ்டப்படுத்த வேண்டியிருந்தது.

தேவாலயம் ஒருபோதும் முழுமையான அமைதியை அனுபவித்ததில்லை, அது இப்போதும் அதை அனுபவிப்பதில்லை. தேவாலயத்தின் முழுமையான ஓய்வு கைவிடப்படவில்லை அல்லது கட்டளையிடப்படவில்லை. ஆனால் காலங்காலமாக, திருச்சபை ஆன்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த சக்திகளை அணிதிரட்டுவதற்கு அழைக்கப்பட்டு, "கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் வார்த்தையை ஆளுவதற்கான உரிமை" குறையாத ஏமாற்றங்கள் மற்றும் சோதனைகளை எதிர்கொள்கிறது.

சர்ச் அத்தகைய பணிகளைச் செய்யும்போது, ​​​​அதனசியஸ், ஸ்பைரிடன் மற்றும் முதல் கவுன்சிலின் பிற தந்தைகளின் பிரகாசமான முகங்கள் அவள் கண்களுக்கு முன்பாகத் தோன்றும்.