புதுப்பித்தலுக்கான பிளவு: மத மற்றும் தத்துவ தோற்றம். "பாக்கெட் சர்ச்" புதுப்பித்தல் மற்றும் SLC வரலாறு: விசித்திரமான தற்செயல்கள்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, திருச்சபைக்குள், புரட்சிக்கு முன்பே, அது குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் போக்குகள் இருந்தன உள் சாதனம்மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறை. 1906 ஆம் ஆண்டில், "32 பாதிரியார்கள் குழு" தோன்றியது, சீர்திருத்த கோரிக்கைகளை முன்வைத்தது (திருமண ஆயர், ரஷ்ய வழிபாடு, கிரிகோரியன் நாட்காட்டி). இருப்பினும், இந்த சீர்திருத்தப் போக்குகள் அப்போது உருவாகவில்லை. 1917 - 1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சில், அதன் அனைத்து மாற்றும் செயல்பாடுகளுடன், பொதுவாக தீவிர சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ளவில்லை. வழிபாட்டுத் துறையில், அவர் எதையும் மாற்றவில்லை.

போது உள்நாட்டு போர்மற்றும் சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளின் அரசியல் போராட்டம், மதகுருமார்களில் கணிசமான பகுதியினர் எதிர்ப்புரட்சியுடன் கூட்டணியில் நுழைந்தபோது, ​​சர்ச்சின் தலைமை போல்ஷிவிக்குகளை உரத்த குரலில் கண்டனம் செய்தது, அல்லது அவர்களின் நடுநிலைமையைக் காட்ட முயற்சித்தது, சில பிரதிநிதிகள் மதகுருமார்கள் (முக்கியமாக வெள்ளை - மூலதன பாதிரியார்கள்) புதிய சக்தியுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்ற யோசனைக்கு வரத் தொடங்கினர். தேவாலய சீர்திருத்தங்கள்மற்றும் புதிய நிலைமைகளுக்கு திருச்சபையின் தழுவல். சீர்திருத்த உந்துதலுடன் கூடுதலாக, இந்த பாதிரியார்கள் அதீத தனிப்பட்ட லட்சியத்தால் இயக்கப்பட்டனர். முன்பு குறிப்பிட்ட புள்ளிஅவர்களின் அபிலாஷைகள் அதிகாரிகளிடமிருந்து பதிலைக் காணவில்லை, ஆனால் தேவாலய மதிப்புகளை பறிமுதல் செய்வதற்கான போராட்டம், தேவாலய புதுப்பித்தலின் ஆதரவாளர்களால் தீவிரமாக ஆதரிக்கப்பட்டது, அவர்களின் திட்டங்களை செயல்படுத்த ஒரு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. சீரமைப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்கள் விரைவாக வெளிப்பட்டனர் - பெட்ரோகிராட் பேராயர் அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி (பின்னர் முழு இயக்கத்தின் ஒரே தலைவராக ஆனார்), பாதிரியார் விளாடிமிர் கிராஸ்னிட்ஸ்கி (முன்னாள் கருப்பு நூறு உறுப்பினர்) மற்றும் பிஷப் அன்டோனின் (கிரானோவ்ஸ்கி).

மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்வதற்கான பிரச்சாரத்தின் போது, ​​இந்த குழுவின் ஆதரவாளர்கள் சர்ச் தலைமையின் நடவடிக்கைகளை விமர்சித்து மீண்டும் மீண்டும் அச்சில் தோன்றினர் (மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாள்கள் அவற்றை உடனடியாக வெளியிட்டன). அவர்கள் பெருநகர வெனியாமின் தண்டனையை ஆதரித்தனர், ஆனால் தண்டனையை மாற்றுமாறு அதிகாரிகளை கேட்டுக் கொண்டனர்.

மே 9, 1922 இல், இந்த வழக்கில் பிரதிவாதியாக தேசபக்தர் டிகோன் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். தேவாலய நிர்வாகம் கிட்டத்தட்ட ஒழுங்கற்றதாக மாறியது. எதிர்கால புனரமைப்பாளர்களின் தலைவர்கள் இந்த சூழ்நிலையை ஒரு கூர்ந்துபார்க்க முடியாத சூழ்ச்சிக்காக பயன்படுத்தினர். செக்காவுடனான உடன்படிக்கையின் மூலம், அவர்கள் மே 12 அன்று தேசபக்தரை சந்தித்தனர் மற்றும் தேவாலயத் தலைமையிலிருந்து ராஜினாமா செய்யும்படி அவரை வற்புறுத்த நீண்ட நேரம் செலவிட்டனர். டிகோன் மீதான பக்திக்காக அறியப்பட்ட யாரோஸ்லாவ்ல் அகஃபாங்கலின் வயதான பெருநகரத்திற்கு தனது அதிகாரங்களை தற்காலிகமாக மாற்ற டிகோன் ஒப்புக்கொண்டார். அகஃபாங்கல் மாஸ்கோவிற்கு வரும் வரை டிகோன் தனது அலுவலகத்தை தற்காலிகமாக அவரை சந்தித்த பாதிரியார்களிடம் (விவெடென்ஸ்கி, கிராஸ்னிட்ஸ்கி மற்றும் பலர்) ஒப்படைத்தார். இருப்பினும், GPU அதிகாரிகள் அகஃபாங்கலை யாரோஸ்லாவ்லை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடைசெய்தனர், மேலும் தேசபக்தரை பார்வையிட்ட பாதிரியார்கள் அலுவலகத்தை அவர்களுக்கு மாற்றுவதற்கான உத்தரவை பொய்யாக்கி, அதை மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரத்தை மாற்றுவதற்கான செயலாக முன்வைத்தனர். இதற்குப் பிறகு, அவர்கள் பிஷப் அன்டோனின் (கிரானோவ்ஸ்கி) தலைமையில் தங்கள் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கினர். இந்த அமைப்பு ஒரு புதிய உள்ளூர் கவுன்சிலை தயாரிப்பதாக அறிவித்தது, அதில் டிகோனின் நீக்கம் மற்றும் உள் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள் பற்றிய பிரச்சினையை மறுசீரமைப்பாளர்களின் யோசனைகளின் ஆவியில் தீர்க்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், பல புதுப்பித்தல் குழுக்கள் தோன்றின. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை பிஷப் அன்டோனின் தலைமையிலான தேவாலய மறுமலர்ச்சி, கிராஸ்னிட்ஸ்கி தலைமையிலான “வாழும் தேவாலயம்” மற்றும் விவெடென்ஸ்கி தலைமையிலான “பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் சமூகங்களின் ஒன்றியம்” (SODATS) ஆகியவை விரைவில் பிரிந்தன. அது. அவர்கள் அனைவரும், நிச்சயமாக, ஒருவருக்கொருவர் சில "அடிப்படை" வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் அடக்கமுடியாத லட்சியத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த குழுக்களுக்கு இடையே அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் விரைவில் தொடங்கியது, GPU அவர்களின் பொதுவான ஆற்றலை "டிகோனிசத்திற்கு" எதிரான போராட்டத்திற்கு வழிநடத்தும் பொருட்டு அணைக்க முயன்றது.

இது 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய திருச்சபையின் இரண்டாவது பிளவின் தொடக்கமாகும். Nikon மற்றும் Avvakum இன் கீழ் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் பழங்காலத்தை பாதுகாத்து அதிகாரிகளுக்கு நேரடியாக சவால் விடுத்தால், டிகோன் மற்றும் வ்வெடென்ஸ்கியின் காலங்களில் "கிளர்ச்சி" துல்லியமாக புதுமை மற்றும் மாற்றம் என்ற பெயரில் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்கள் அதிகாரிகளை மகிழ்விக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர். .

பொதுவாக, GPU (அதன் சிறப்பு VI துறை) மற்றும் RCP இன் மத்திய குழுவின் கீழ் "மத எதிர்ப்பு கமிஷன்" என்று அழைக்கப்படுவது இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்திலும் முதன்மையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. முக்கிய வேலை"தேவாலயத்தின் சிதைவு" ஈ.ஏ. துச்ச்கோவ் என்பவரால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர் இந்த அமைப்புகளில் பொறுப்பான பதவிகளை வகித்தார், அவரை லுனாச்சார்ஸ்கி "நவீன போபெடோனோஸ்ட்சேவ்" என்று அழைத்தார். அதே நேரத்தில், எமிலியன் யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி (மினியஸ் இஸ்ரைலெவிச் குபெல்மேன்) தலைமையிலான "போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியம்" அதன் செயல்பாடுகளை வளர்த்து வருகிறது. இந்த "யூனியன்" உண்மையில் இருந்தது அரசு அமைப்புமற்றும் மாநில கருவூலத்தில் இருந்து நிதியளிக்கப்பட்டது.

அந்த நேரத்தில் "முன்னணி தாக்குதல்" மூலம் தேவாலயத்தை "நடுநிலைப்படுத்த" சாத்தியமற்றது என்று உறுதியாக நம்பிய போல்ஷிவிக்குகள் அதன் உள் பிளவை நம்பினர். நவம்பர் 4, 1922 இல் பொலிட்பீரோவில் "மத எதிர்ப்பு ஆணையத்தின்" இரகசிய அறிக்கை கூறியது: "லிவிங் சர்ச் குழுவில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக ஒரு உறுதியான பந்தயம் எடுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது, அதை இடது குழுவுடன் தடுக்கிறது (SODATS - A.F. ), டிகோனோவ்ஸ்கி மற்றும் பொதுவாக கறுப்பு நூறு கூறுகளை மையத்திலும் உள்ளூரிலும் உள்ள பாரிஷ் கவுன்சில்களை அகற்றுவதற்கான பரந்த பணிகளை விரிவுபடுத்துதல், அனைத்து ரஷ்ய மத்திய நிர்வாகத்தின் மூலம், மறைமாவட்ட கவுன்சில்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆயர்களால் சோவியத் அதிகாரத்திற்கு பரவலான பொது அங்கீகாரத்தை செயல்படுத்துதல். பாதிரியார்கள், மற்றும் திருச்சபை சபைகள்." அதே கமிஷன் "டிகோனோவின் ஆயர்களை அகற்றுவதை ஒரு பெரிய முறையில் மேற்கொள்ள" முடிவு செய்தது. துச்கோவ் தனது ரகசிய "டிகோனோவிசம் பற்றிய அறிக்கை" இல் எழுதினார்: "என் கருத்துப்படி, டிகோனிட்டுகளை பாரிஷ் கவுன்சில்களில் இருந்து வெளியேற்றுவது மோசமான யோசனையாக இருக்காது, அதே வழியில் இந்த வேலையைத் தொடங்குவது, அதாவது, விசுவாசிகளில் ஒரு பகுதியை எதிர்த்து நிற்கிறது. மற்றொன்று." அதே கமிஷனின் மற்றொரு அறிக்கை, சில "டிகோன்" (அதாவது, VCU ஐ அங்கீகரிக்காதவர்கள்) ஆயர்கள் "இரண்டு முதல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு நிர்வாக நாடுகடத்தலுக்கு உட்படுத்த முடிவு செய்யப்பட்டனர்" என்று கூறியது. இந்த நிகழ்வுகளில் புனரமைப்பாளர் VCU இன் பங்கு ஆவணத்தில் மிகத் தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: “டிகோனோவ் மதகுருமார்களிடமிருந்து சில நபர்களின் எதிர்-புரட்சிகரப் பணிகளை நிறுவும் “வாழும் தேவாலயம்” மற்றும் VCU குறிப்பிட்ட பொருட்களைப் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து பெற நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன. மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான பாமர மக்கள் அவர்களுக்கு நீதி மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அந்த அறிக்கையில் மேலும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளதாவது, சமீபத்தில்சம்பந்தப்பட்ட அமைப்புகளின் அனைத்து உத்தரவுகளையும் VCU இன் தரப்பில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுத்துவதையும், அதன் வேலையில் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதையும் ஒருவர் கவனிக்க முடியும். அந்த நேரத்தில், செக்காவின் ரகசியத் துறையின் நெறிமுறைகளில் ஒன்றில், ஒரு பேச்சாளரின் பின்வரும் ஆர்வமுள்ள எண்ணங்களைக் காணலாம். மதகுருமார்கள் மத்தியில் அவசியம்... அதே சமயம், பண மானியங்களும், வேறு வகையிலும் அவர்களை நம்முடன் இணைக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதாவது அவர் செக்காவின் நிரந்தர அடிமையாக இருப்பார், அவருடைய செயல்பாடுகளை அம்பலப்படுத்த பயப்படுவார்."

ஏப்ரல் 29 முதல் மே 9, 1923 வரை, புனரமைப்பாளர்களின் உள்ளூர் கவுன்சில் மாஸ்கோவில் நடைபெற்றது. இந்த சபைக்கான பிரதிநிதிகளின் தேர்தல்கள் GPU இன் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் நடத்தப்பட்டன, இது புதுப்பித்தல் VCU இன் ஆதரவாளர்களின் ஆதிக்கத்தை உறுதி செய்தது. கைது செய்யப்பட்ட தேசபக்தர், நிலைமையை பாதிக்க எந்த வாய்ப்பையும் இழந்தார். கவுன்சில் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு அதன் விசுவாசத்தை மட்டும் உறுதியளிக்க விரைந்தது, ஆனால் சூடான ஆதரவு. ஏற்கனவே சபையின் தொடக்கத்தில், VCU சபைக்கு உதவும் பிரார்த்தனையுடன் இறைவனிடம் திரும்பியது "விசுவாசிகளின் மனசாட்சியை உறுதிப்படுத்தவும், ஒரு புதிய உழைக்கும் சமூகத்தின் பாதையில் அவர்களை வழிநடத்தவும், மகிழ்ச்சியையும் பொதுவான செழிப்பையும் உருவாக்குகிறது, அதாவது வெளிப்படுத்துகிறது. பூமியில் தேவனுடைய ராஜ்யம்."

கவுன்சிலின் மிக முக்கியமான செயல்கள்: சோவியத் அதிகாரம் தொடர்பாக திருச்சபையின் முழு முந்தைய கொள்கையையும் "எதிர்ப்புரட்சி" என்று கண்டனம் செய்தல், தேசபக்தர் டிகோனின் கண்ணியம் மற்றும் துறவறத்தை இழந்தது மற்றும் "சாமானியர் வாசிலி பெலாவின்" ஆக மாறுதல், ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்தல், 1917 இல் மறுசீரமைப்பு "எதிர்-புரட்சிகர" செயல், திருச்சபையின் "சமரச" நிர்வாகத்தை நிறுவுதல், வெள்ளை திருமண ஆயர்களின் அனுமதி மற்றும் பாதிரியார்களின் இரண்டாவது திருமணங்கள் (இது மக்களுக்கு வழி திறந்தது. தேவாலய படிநிலையின் உயரத்திற்கு Vvedensky போல, மற்றும் "Tikhonovites" கருத்துப்படி நியதிகளுக்கு முரணானது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்), நகரங்களில் உள்ள மடங்களை மூடுதல் மற்றும் தொலைதூர கிராமப்புற மடங்களை தனித்துவமான கிறிஸ்தவ தொழிலாளர் கம்யூன்களாக மாற்றுதல், குடிபெயர்ந்த ஆயர்களை திருச்சபையிலிருந்து வெளியேற்றுதல்.

1923 கதீட்ரல் சீரமைப்பு இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த புள்ளியாக இருந்தது. பல பாதிரியார்கள் தங்கள் திருச்சபைகள் மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஆயர்களுடன் புதுப்பித்தலைப் பின்தொடர்ந்தனர். கவுன்சிலின் போது மாஸ்கோவில், புதுப்பித்தவர்கள் தற்போதுள்ள பெரும்பாலான தேவாலயங்களை தங்கள் வசம் வைத்திருந்தனர். இதுவும் அதிகாரிகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, கோயிலில் தகராறு ஏற்பட்டால் அவர்களுக்கு எப்போதும் முன்னுரிமை அளித்து வந்தனர். உண்மை, புனரமைப்பு தேவாலயங்கள் காலியாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் மீதமுள்ள "டிகோனோவ்" தேவாலயங்களில் கூட்டமாக இருக்க முடியாது. பல பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் புதுப்பித்தலைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் "யூதர்களின் பயத்திற்காக" அதாவது. பழிவாங்கும் பயம். மற்றும் வீண் இல்லை. தேசபக்தருக்கு அர்ப்பணித்த பல ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் நிர்வாக ரீதியாக (அதாவது குற்றச்சாட்டுகள், விசாரணை அல்லது விசாரணை இல்லாமல்) கைது செய்யப்பட்டு, புதுப்பித்தல் பிளவை எதிர்த்ததற்காக மட்டுமே நாடுகடத்தப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், அவர்கள் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்ததில் இருந்து ஏற்கனவே அங்குள்ள மதகுருக்களின் இராணுவத்தை நிரப்பினர்.

கைது செய்யப்பட்ட தேசபக்தர் டிகோன் விரைவில் நிலைமையின் தீவிரத்தை உணர்ந்தார். கூடுதலாக, "அதிகாரிகள்" புனரமைப்பாளர்களை வலுப்படுத்துவதற்கு (வீணாக) பயப்படத் தொடங்கினர். அவர்களுக்கு தேவைப்பட்டது தேவாலய பிளவுமற்றும் கொந்தளிப்பு, மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயம் அல்ல (விசுவாசமான ஒன்று கூட). நவம்பர் 1922 இல், டிகோன் "வாழும் தேவாலயத்தை" வெறுப்பேற்றினார், பின்னர் மறுசீரமைப்பு கவுன்சிலின் திறனை அங்கீகரிக்க மறுத்தார். டிகோன், விடுதலையின் நிபந்தனையாக, சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக அறிவித்து, அதற்கு முன் தனது குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டு, எதிர் புரட்சியில் இருந்து விலகி, தேவாலயத்தில் குடியேறியவர்களைக் கண்டிக்க வேண்டும் என்று அதிகாரிகள் கோரினர். டிகோன் இந்த நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். ஜூன் 16, 1923 இல், அவர் உச்ச நீதிமன்றத்தில் ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பித்தார், அதில் அவர் "அரசியல் அமைப்புக்கு எதிரான குற்றங்களில்" தனது குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டார், அவர்களுக்காக மனந்திரும்பி விடுதலை கேட்டார். ஜூன் 27, 1923 இல், தேசபக்தர் டிகோன் விடுவிக்கப்பட்டார்.

அவர் விடுவிக்கப்பட்ட உடனேயே, டிகோன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களான பிஷப்கள், அவர் விரைவில் தனது ஆயர் சபையை உருவாக்கினார், புதுப்பிப்பாளர்களுடன் ஒரு தீர்க்கமான போராட்டத்தில் நுழைந்தார். தேசபக்தர் தனது மந்தைக்கு பல முறையீடுகளை வழங்கினார், அதன் சாராம்சம் எந்தவொரு எதிர்ப்புரட்சியிலிருந்தும் விலகல், கடந்த காலத்தில் அவரது சொந்த "தவறுகளை" அங்கீகரிப்பது (இது தேசபக்தர் மற்றும் அவரது முன்னாள் "பரிவாரங்கள்" வளர்ப்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது) , அதே போல் புனரமைப்பாளர்களின் கடுமையான கண்டனம், யாருடைய கவுன்சில் அவர் "கூட்டம்" என்று குறைவாக அழைத்தார். பிளவுகளை நோக்கிய தேசபக்தரின் தொனி கூர்மையாகவும் கடுமையாகவும் மாறியது.

இந்த நடவடிக்கையின் முடிவுகள் வருவதற்கு நீண்ட காலம் இல்லை. ஆணாதிக்க தேவாலயத்தின் மார்பில் புதுப்பிக்கப்பட்ட திருச்சபைகள் திரும்புவது ஒரு பெரிய தன்மையைப் பெற்றது. பல புதுப்பித்தல் படிநிலைகள் டிகோனுக்கு முன் வருந்தினர். புதுப்பித்தல்வாதத்தின் தலைவர்கள் "ஒருங்கிணைவதற்கான" அடித்தளத்தை உணரத் தொடங்கினர். எவ்வாறாயினும், இந்த சமரச முயற்சிகள் டிகோன் மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்த பெருநகர பீட்டர் (பாலியன்ஸ்கி) ஆகியோரிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன. அவர்கள் "மீண்டும் ஒன்றிணைவதை" கோரவில்லை, மாறாக மறுசீரமைப்பாளர்களின் மனந்திரும்புதலையும், பிளவைக் கைவிடுவதையும் கோரினர். பெருமைமிக்க பிளவுபட்டவர்கள் அனைவரும் இதைச் செய்யத் தயாராக இல்லை. எனவே, புதுப்பித்தல் இன்னும் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு நீடித்தது. மனந்திரும்பாத புனரமைப்பாளர்கள் ஆசாரியத்துவத்திலிருந்து டிகோனால் தடை செய்யப்பட்டனர்.

ஆயினும்கூட, டிகோனின் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகள் தொடர்ந்தன. டிகோன் இன்னும் வழக்கு விசாரணையில் இருந்தார், எனவே மக்கள் நீதி ஆணையத்தின் சுற்றறிக்கையின்படி பிரார்த்தனைகளில் அவரது பெயரை நினைவில் கொள்வது கூட (ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களுக்கு கட்டாயமாக இருந்தது) ஒரு கிரிமினல் குற்றமாக கருதப்பட்டது. 1924 இல் மட்டுமே டிகோனின் வழக்கு நீதித்துறையால் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது.

தேவாலயத்தில் ஒரு புதிய பிளவை ஏற்படுத்த விரும்பிய அதிகாரிகள் (துச்கோவின் நபரில்) சர்ச் கிரிகோரியன் நாட்காட்டிக்கு மாற வேண்டும் என்று கோரினர். டிகோன் கண்ணியமான மறுப்புடன் பதிலளித்தார். 1924 முதல், "ரஷ்ய நாட்டிற்காகவும் அதன் அதிகாரிகளுக்காகவும்" தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கியது. அதிருப்தி அடைந்த பாதிரியார்கள் அதற்கு பதிலாக "மற்றும் oblasteh ey" என்று அடிக்கடி கூறினார்கள்.

ஏப்ரல் 7 ஆம் தேதி, தீவிரமாக நோய்வாய்ப்பட்ட டிகோன் மந்தைக்கு ஒரு செய்தியில் கையெழுத்திட்டார், அதில் குறிப்பாக கூறினார்: “எங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எதிராக பாவம் செய்யாமல், அவற்றில் எதையும் மாற்றாமல், ஒரு வார்த்தையில், எந்த சமரசங்களையும் அல்லது சலுகைகளையும் அனுமதிக்காமல். நம்பிக்கை, சிவில் விஷயங்களில் சோவியத் அதிகாரம் மற்றும் பொது நலனுக்காக சோவியத் ஒன்றியத்தின் பணி ஆகியவற்றில் நாம் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், வெளிப்புற தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் வரிசையை புதியவற்றுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். மாநில அமைப்பு, சோவியத் சக்தியின் எதிரிகளுடனான எந்தவொரு தொடர்பையும் கண்டித்தல் மற்றும் அதற்கு எதிரான வெளிப்படையான மற்றும் இரகசிய கிளர்ச்சி." சோவியத் சக்தி, டிகோன் சர்ச் பத்திரிகைகளின் சாத்தியமான சுதந்திரம் மற்றும் விசுவாசிகளின் குழந்தைகளுக்கு கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான சாத்தியம் குறித்து நம்பிக்கை தெரிவித்தார்.

இந்த செய்தி பெரும்பாலும் தேசபக்தர் டிகோனின் "ஏற்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதே நாளில், ஏப்ரல் 7, 1925 அன்று, அவர் இறந்தார்.

போல்ஷிவிக்குகள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் ஓரளவு வெற்றி பெற்றனர். புனரமைப்புவாத பிளவு உண்மையில் தேவாலயத்தின் உள் வாழ்க்கையை பெரிதும் உலுக்கியது. ஆனால் தேசபக்தர் டிகோனுக்கான விசுவாசிகளின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பாரம்பரிய மரபுவழி மதிப்புகள் ஆகியவற்றை அவர்கள் தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிட்டனர், இது சர்ச் இந்த சோதனையைத் தாங்க அனுமதித்தது. அடக்குமுறைகள் விசுவாசிகளிடையே டிகோனின் ஆதரவாளர்களின் அதிகாரத்தை அதிகரித்தன. புனரமைப்பாளர்கள் "அதிகாரப்பூர்வ" மற்றும் "போல்ஷிவிக்" தேவாலயத்தின் பெருமையைப் பெற்றனர், இது அவர்களின் அதிகாரத்திற்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்கவில்லை. புதுப்பிப்பாளர்களைப் பொறுத்தவரை, புதிய அமைப்பின் கீழ் "அதிகாரப்பூர்வ" தேவாலயமாக மாறுவதற்கான அவர்களின் லட்சிய விருப்பத்தால் அவர்களின் உன்னதமான ஆரம்ப யோசனைகள் சமரசம் செய்யப்பட்டன. இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக அரசியல் அடக்குமுறையை ஊக்குவித்து, GPU உடன் நேரடி ஒத்துழைப்பில் நுழைந்தனர். விசுவாசிகள் அடிக்கடி அழைக்கும் "யூதாஸ்" என்ற புனைப்பெயருக்கு அவர்கள் முழுமையாக தகுதியானவர்கள். பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகம் (ட்ரொட்ஸ்கியின் வெளிப்பாடு) ஆகியவற்றிற்காக "மண்ணைத் தளர்த்த" தேவாலயத்தில் பிளவு தேவைப்பட்டது.

உள் தேவாலய பிளவுகளில் முக்கிய ஆபத்தை கண்டு, தேசபக்தர் டிகோன் சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசத்தை அறிவித்தார். அனைத்து அடக்குமுறைகளையும் மீறி, குறைந்தபட்சம் ஓரளவு தேவாலய நிர்வாகத்தை மீட்டெடுக்கவும், தேவாலய வாழ்க்கையில் முழுமையான குழப்பத்தைத் தவிர்க்கவும் இது அவரை அனுமதித்தது. NEP உடன் தொடர்புடைய உள் அரசியல் போக்கை மென்மையாக்குவது மற்றும் சோவியத் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவது ஆகியவை தேசபக்தரின் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம்.

உக்ரேனிய அதிகாரிகள் போல்ஷிவிக்குகளின் அதே தண்டவாளத்தில் நகர்கிறார்கள் என்பது பெருகிய முறையில் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. "பாக்கெட் தேவாலயத்தை" உருவாக்கும் முயற்சிகளில் இது மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"வரலாறு வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்" என்று சிசரோ கூறினார். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, V.O. சிறந்த பேச்சாளரை நுட்பமான நகைச்சுவையுடன் எதிர்த்தார்: "வரலாறு ஒரு ஆசிரியர் அல்ல, ஆனால் ஒரு மேற்பார்வையாளர்: அது எதையும் கற்பிக்காது, ஆனால் பாடங்களைப் பற்றிய அறியாமைக்காக கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகிறது."

ஆம், வரலாற்றின் கற்காத பாடங்கள் பெரும்பாலும் மரண தண்டனையாக மாறிவிடும். வரலாற்றின் இன்ஜினாக இருப்பவர்களுக்கு - ஆட்சியாளர்களுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை. சில நேரங்களில் நீங்கள் சகாப்தங்கள் எவ்வளவு பிரதிபலிக்கின்றன, அதேபோன்ற அரசாங்க அதிகாரிகள் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்பட வேண்டும்.

ஒரு வருடம் முன்புதான் நூற்றாண்டு விழா நினைவுக்கு வந்தது பிப்ரவரி புரட்சி 1917. இந்த ஆண்டும் குறிக்கப்படுகிறது முக்கியமான நிகழ்வுசர்ச்சின் வாழ்க்கையில், இது கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல் கடந்து சென்றது: மார்ச் 7, 1917 அன்று, பெட்ரோகிராடில் "அனைத்து ரஷ்ய ஜனநாயக ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ஒன்றியம்" நிறுவப்பட்டது, இது ரஷ்ய மரபுவழியில் பிரபலமான நவீனத்துவ இயக்கத்தின் தொட்டிலாக மாறியது: புதுப்பித்தல். போல்ஷிவிக்குகளால் உருவாக்கப்பட்ட புதுப்பித்தல் "தேவாலயம்" ரஷ்ய மரபுவழிக்கு எதிரான முக்கிய தாக்குதலாக மாறியது.

அதிகாரிகளுடனான கூட்டணிகள்: போல்ஷிவிக்குகளுடன் புதுப்பித்தவர்கள் / தேசியவாதிகளுடன் டோமோஸ் ஆதரவாளர்கள்

ஐயோ, இன்று உக்ரேனிய அதிகாரிகள் தங்கள் கருத்தியல் முன்னோடிகளான போல்ஷிவிக்குகளின் அதே தண்டவாளங்களில் நகர்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் பெருகிய முறையில் நம்புகிறோம். அரசின் நலன்களுக்கு சேவை செய்யும் ஒரு "பாக்கெட் சர்ச்" உருவாக்கும் முயற்சிகளில் இது மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போல்ஷிவிக்குகளுக்கு, தற்போதைய உக்ரேனிய அரசாங்கத்திற்கான புதுப்பித்தல் "தேவாலயமாக" இருந்தது, அது அவர்கள் உருவாக்கிய EOC ஆகும்.

இந்த கட்டுரையில் 1920 களின் அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கும் நமது காலத்திற்கும் இடையிலான சில ஒற்றுமைகளைக் கவனிப்போம்.

முதலாவதாக, "புதுப்பித்தலாளர்கள்" என்று கூறும்போது, ​​புரட்சிகர அரசாங்கத்திற்கான பரப்புரையாளர்கள் என்று நாம் குறிப்பிடுகிறோம்.

புதுப்பித்தல்வாத பிளவின் அனைத்து தலைவர்களும், பெரும்பான்மையில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் கைகளில் ஒரு கருவி மட்டுமே. "புதுப்பித்தல்" திட்டம் ஆரம்பத்தில் போல்ஷிவிக்குகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் நியமன தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு கருவியாக செயல்பட்டது.

RCP (போல்ஷிவிக்குகள்) இன் மத்திய குழுவின் செயலகத்தில் இருந்து RCP (போல்ஷிவிக்குகள்) இன் அனைத்து உள்ளூர் மாகாண குழுக்களுக்கும் தந்திகள் அனுப்பப்பட்டன, அவை புதுப்பிப்பாளர்களை ஆதரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. VCU மற்றும் வாழும் தேவாலயத்தின் அங்கீகாரத்தை அடைவதற்காக GPU சட்டபூர்வமான பிஷப்புகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தது. நியமன மதகுருமார்களுக்கு எதிராக அடக்குமுறைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

இன்று உக்ரைனில் SLC உருவாக்கப்படுவது இப்படியல்லவா? உக்ரைன் அதிகாரிகள் உக்ரைன் பிரதேசத்தில் உள்ள நியமன தேவாலயத்தை எதிர்த்துப் போராடுவது அவள் மூலமாகவா? எடுத்துக்காட்டாக, பிஷப்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் மீது பிளவுகள் மற்றும் அழுத்தம் மூலம் தேவாலயங்களை சட்டவிரோதமாக பறிமுதல் செய்வதில் அரசின் முழுமையான செயலற்ற தன்மையைக் காண்கிறோம்.

1920களின் மறுசீரமைப்பு இயக்கம் போல்ஷிவிக் கருத்துக்களுக்கு இணங்க மட்டுமே கருதப்பட்டது மற்றும் அவற்றிற்கு வெளியே இல்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

இன்று SLC இன் உருவாக்கம் தேசியவாத குழுக்களின் முயற்சியாகும். உக்ரேனில் ஒரு தன்னியக்க "தேவாலயம்" தோன்றுவது பற்றிய யோசனை எப்போதும் உக்ரேனிய தேசியவாத சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

மூலம், இந்த யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் UAOC உருவாக்கப்பட்டது. 1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு UAOC ஒரு தேசியவாத இயக்கமாக உருவானது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். முன்முயற்சி உக்ரேனிய தேசபக்தர்கள் ரஷ்யாவின் தெற்கில் உள்ள பல மறைமாவட்டங்களை ரஷ்ய அரசாங்கத்திடமிருந்தும் அதே நேரத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்தும் பிரிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான பேராயர் வாசிலி லிப்கோவ்ஸ்கி, ஆர்வமுள்ள உக்ரைனோபில் ஆவார். மே 5, 1920 இல் பெட்லியுரா இராணுவம் கியேவுக்குத் திரும்பியதும், அனைத்து உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ராடாவின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் உக்ரேனிய தேசியவாத இயக்கத்தின் ஆர்வலர்கள் UAOC - தன்னியக்க உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அறிவித்தனர். ராடா ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது, அதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஸ்கோபேட்டின் நிலை பிற்போக்குத்தனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் டிகோன் ஆகியோருடன் ஒற்றுமையாக இருந்ததால், நியமன ஆயர்கள் உக்ரேனிய மக்களின் எதிரிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

"கியேவ் பிஸ்கோபேட், மாஸ்கோ ஆன்மீக அதிகாரிகளின் பிரதிநிதியாக இருப்பது, தேசியவாத உக்ரேனிய தேவாலய இயக்கத்தை தொடர்ந்து தடுப்பது, இறுதியாக, பாதிரியார்களின் தடைகள், தன்னை ஒரு நல்ல மேய்ப்பன் அல்ல, ஆனால் உக்ரேனிய மக்களின் எதிரி என்பதை வெளிப்படுத்தியது. உக்ரேனிய தேவாலயத்திலிருந்து விலகிச் செல்லச் செயல்படுங்கள்” என்று ஆல்-உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ராடா கூறியது.

இன்றைய நிகழ்வுகளுடன் இது எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறது. UOC ஒரு சர்ச் அல்ல! - எங்கள் ஆட்சியாளர்கள் அறிவிக்கிறார்கள், நாங்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் ஆன்மீக ரீதியில் இணைந்திருப்பதற்கும், யாரோ விரும்புவது போல மாஸ்கோவை சபிக்காததற்கும் எங்களை பாவம் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

1922 முதல் 1926 வரை, RSFSR இன் புரட்சிகர அரசு அதிகாரிகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அமைப்பாக புதுப்பித்தல் இருந்தது (1926 இல் கிரிகோரியன் தற்காலிக உச்ச தேவாலய கவுன்சில்).

இன்று அதிகாரிகள் UOC ஐ சட்டவிரோதமானது, நியமனமற்றது என்று அறிவிக்கவும், அதன் பெயரை மாற்றவும், அதன் சொத்துக்களை அபகரிக்கவும் நடவடிக்கை எடுக்கின்றனர். எனவே, மைக்கேல் டெனிசென்கோ (“தேசபக்தர் ஃபிலாரெட்”) இந்த ஆண்டு மே மாதம் ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தில் கூறினார், ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் டோமோஸ் ஆஃப் ஆட்டோசெபாலியைப் பெற்ற பிறகு, UOC உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் எக்சார்கேட் என்று அழைக்கப்படும். அவரைப் பொறுத்தவரை, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா புதிய தன்னியக்க தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.

இன்னொரு தற்செயல். இன்று உக்ரைனில் பல பிளவுபட்ட தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை தங்களுக்குள் வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரே ஒரு விஷயத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன - நியமன தேவாலயத்தின் வெறுப்பு.

நியமன தேவாலயத்தின் மீதான வெறுப்பு

அதன் இருப்பின் ஆரம்ப காலத்தில் புதுப்பித்தல் என்பது கண்டிப்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட இயக்கம் அல்ல - புதுப்பித்தல் கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக மோதலில் இருந்தன. உள்நாட்டில் பிளவுபட்டதால், அனைத்து புதுப்பித்தல் குழுக்களும் (மூன்று முக்கிய குழுக்கள்) உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தில் அதிகாரத்திற்காக போராடின, அதே நேரத்தில் GPU இன் உதவியை நாடியது, இது பிளவின் ஆரம்பத்திலிருந்தே உண்மையில் அதன் அனைத்து தலைவர்களையும் வழிநடத்தியது.

எங்கள் UOC-KP மற்றும் UAOC இன்று "ஒருங்கிணைப்பு கவுன்சிலை" கூட்ட முடியாது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இருப்பினும் அவர்கள் நீண்ட காலமாக இதை செய்ய திட்டமிட்டுள்ளனர்.

சமீபத்தில், UAOC இன் தலைவர், Makariy Maletich, Filaret அவருக்கு "கோபத்துடன் பதில்" கூறினார், மேலும் அவர்கள் வர முடியாது. பொதுவான தீர்வுகள்சங்கத்தின் மூலம். அரசியல் விஞ்ஞானி எலினா டியாச்சென்கோவின் பொருத்தமான கருத்துப்படி, நமக்கு முன் ஒரு "நண்பர்களின் நிலப்பரப்பு" உள்ளது, அதில் "ஆன்மீக குறிகாட்டிகள் தரவரிசையில் இல்லை."

பின்வரும் தற்செயல் நிகழ்வு: "தங்கள் சொந்த உண்மையை" நிறுவுவதற்கு போதுமான சக்திகள் இல்லாத நிலையில், திருச்சபைக்கு உரிமை கோரும் சில அமைப்புகள் மற்றும் தனிநபர்கள் தற்காலிக எதிர்ப்பிற்கு செல்கின்றனர். அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம். இன்றைக்கும் இப்படித்தான் நடக்கிறது, நூறு வருடங்களுக்கு முன்பு நடந்தது இதுதான்.

எடுத்துக்காட்டாக, 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சிலில், "புதுப்பித்தல்" ஆதரவாளர்கள் தங்களை சிறுபான்மையினராகக் கண்டறிந்தனர், எனவே அரை நிலத்தடி நடவடிக்கைகளுக்கு மாறினர். 20 களின் முற்பகுதியில், போல்ஷிவிக் தலைவர்கள் (முதன்மையாக எல். டி. ட்ரொட்ஸ்கி) அவர்களை "நினைவில்" வைத்திருந்தனர். புனரமைப்பாளர்களை "திரட்ட" மற்றும் மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரிகளுடன் முறித்துக் கொள்ள அவர்களைத் தள்ள முடிவு செய்யப்பட்டது. போல்ஷிவிக்குகள் தங்கள் கைகளால் மையத்திலும் உள்ளூரிலும் ஆட்சியால் கட்டுப்படுத்தப்படும் பொம்மை தேவாலய நிர்வாகங்களை உருவாக்க விரும்பினர்.

மாஸ்கோவில் ஒரு "சர்ச் புரட்சியை" நடத்த, பெட்ரோகிராட் மதகுருமார்களின் மூன்று பிரதிநிதிகள், நன்கு அறியப்பட்டவர்கள் சோவியத் உளவுத்துறை சேவைகள்: பேராயர் அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட இருவர் - பாதிரியார் விளாடிமிர் கிராஸ்னிட்ஸ்கி மற்றும் சாதாரண மனிதர் எவ்ஜெனி பெலிகோவ். அவர்கள் ஒரு புதிய உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தை (HCU) உருவாக்குவதாக அறிவித்தனர் - அந்த நேரத்தில் RSFSR இன் அதிகாரிகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அமைப்பு.

இன்று, மதகுருமார்கள் மத்தியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சிறுபான்மையினரையும் பார்க்கிறோம், UOC இன் முதன்மையானவர், ஹிஸ் பீடிட்யூட் ஒன்ஃப்ரி மற்றும் நமது சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ நிலை ஆகிய இரண்டிற்கும் விரோதமாக இருக்கிறார்கள். முன்பு போலவே, நியமன தேவாலயத்திற்குள் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, லாபிகளும் உள்ளனர், அவை புரட்சிகர அதிகாரிகள் மற்றும் திருச்சபையைத் தாக்க அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும் அரசின் கைகளில் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாறும்.

ஊடக தூண்டுதல்

புரட்சிகர அரசால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஊடகங்களில் இருந்து புதுப்பித்தவர்களின் ஆதரவைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. முன்னதாக, ஊடகங்களின் முக்கிய உறுப்பு செய்தித்தாள்கள் - அவற்றின் மூலம் குடிமக்களின் மூளை "கழுவி" செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, மே 14, 1922 இல், "ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விசுவாசமுள்ள மகன்களுக்கு ஒரு முறையீடு" இஸ்வெஸ்டியாவில் தோன்றியது, அதில் "தேவாலயத்தை அழித்த குற்றவாளிகள்" மற்றும் "உள்நாட்டுப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பற்றிய அறிக்கை" என்ற கோரிக்கை இருந்தது. அரசுக்கு எதிரான திருச்சபை.

போல்ஷிவிக்குகள் தங்கள் தேவாலய திட்டங்களில் மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு செல்லும் மக்களை மட்டும் அணிதிரட்ட முயன்றனர், ஆனால் தேவாலயத்தில் இல்லாத பாமர மக்களிடமும் அவர்களின் ஆதரவைக் கண்டார்கள். இது துல்லியமாக "சர்ச் வாழ்க்கையை புரட்சிகர மத ஆற்றலுடன் செலுத்த" திறன் கொண்ட உறுப்பு ஆகும். உதாரணமாக, ஒரு காலத்தில் சர்ச் மறுமலர்ச்சியின் பொது ஒன்றியம் வாழும் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது. அவரது சாசனத்தில், அவர் பின்பற்றுபவர்களுக்கு "பரலோகத்தின் பரந்த ஜனநாயகமயமாக்கல், பரலோகத் தந்தையின் மார்பில் பரந்த அணுகல்" என்று உறுதியளித்தார்.

இப்போது நாம் அதையே காண்கிறோம், எங்கள் இலக்குகள் மட்டுமே மிகவும் பழமையானவை: இராணுவம், மொழி மற்றும் எங்கள் சொந்த தேசிய உக்ரேனிய நம்பிக்கை.

புதுப்பித்தலின் உருவாக்கத்தில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் அதற்கு உட்பட்ட உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பங்கு குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தலையீடு

மாஸ்கோவில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஆர்த்தடாக்ஸ் மெட்டோச்சியன்களின் பிரதிநிதிகள், ரஷ்யாவில் உள்ள உள்ளூர் மரபுவழி தேவாலயமாக புதுப்பித்தல்வாதிகளை அங்கீகரித்தனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் சினாய் பேராயர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாசிலி (டிமோபுலோ) மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தரின் பிரதிநிதி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பால் (கட்டபோடிஸ்) ஆகியோர் புதுப்பித்தல் மதகுருக்களின் சபைகளில் பங்கேற்று, சபை உறுப்பினர்களுடன் ஒற்றுமையை மேற்கொண்டனர். புனரமைப்பாளர் ஆயர்.

நிச்சயமாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தலையீடு ரஷ்யாவில் உள்ள ஆணாதிக்க தேவாலயத்தின் ஏற்கனவே மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையை மோசமாக்கியது.

1920கள் மற்றும் 1930களில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் நிலைப்பாடு, அரசியல் காரணிகளால் தேவாலய-நியாயக் கொள்கைகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் படிநிலைகள் சோவியத் அரசாங்கத்துடன் சிறந்த உறவைக் கொண்டிருந்தவர்களை நோக்கி சாய்ந்தன.

நான்கில் கிழக்கு தேசபக்தர்கள்அந்தியோகியா மட்டும் புதுப்பிப்பாளர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அந்தியோக்கியா தேவாலயம் ரஷ்ய திருச்சபையின் உதவியுடன் கிரேக்க ஆதிக்கத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்தது, அதே நேரத்தில் ஜெருசலேம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயங்களால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை.

ஜூன் 10-18, 1924 இல், மாஸ்கோவில் புதுப்பித்தல் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கிரேட் ப்ரீ-கான்சிலியர் மாநாடு" நடந்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் கிரிகோரி VII கெளரவ தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் (அப்போது அவர் கெமாலிஸ்டுகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் புதுப்பிப்பாளர்களின் பக்கம் சாய்ந்தார் மற்றும் மாஸ்கோவில் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாசிலி டிமோபுலோவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார்).

ஏப்ரல் 1925 இல் தேசபக்தர் டிகோன் இறந்த செய்தியை புதுப்பித்தவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் பெற்றனர், சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் தங்கள் இரண்டாவது "உள்ளூர் கவுன்சிலை" கூட்டுவதாக அறிவித்தனர், இதன் விளைவாக "சமரசம்" என்ற போர்வையில் அவர்கள் நம்பினர். இறுதியாக நியமன தேவாலயத்தை அழிக்கவும். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கும் ஒரு முக்கிய பங்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

SLC உருவாக்கத்தில் கான்ஸ்டன்டினோப்பிளின் தற்போதைய பங்கு பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில், சரியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்மற்றும் உக்ரைனில் மற்றொரு புதுப்பித்தல் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

மே 5, 1923 இல், புதுப்பித்தல் கவுன்சில் திருமணமான மற்றும் பிரம்மச்சாரி ஆயர்களின் சமத்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, மேலும் சில தயக்கங்களுக்குப் பிறகு, மதகுருக்களின் டீடெரமி. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சமீபத்தில் மதகுருமார்களுக்கு இரண்டாவது திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது.

புதுப்பித்தல் "தேவாலயம்" பல பிரச்சனைகளை கொண்டு வந்தது, ஆனால் நீண்ட காலமாக இல்லை. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட, அடக்கமான புதுப்பித்தல் தேவாலயத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஆதரிப்பதை அரசு நிறுத்தியபோது, ​​​​அது சிதைந்தது. 1946 இல் புதுப்பித்தலின் தலைவரான A. Vvedensky இறந்தவுடன் அது இறுதியாக நிறுத்தப்பட்டது. மதகுருமார்களில் பெரும்பாலோர் மனந்திரும்புதலின் மூலம் அன்னை திருச்சபையின் மார்புக்குத் திரும்பினர்.

முடிவுகள்

இன்று நமது ஆட்சியாளர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளை சபித்துவிட்டு சட்டத்தின் மூலம் "டிகம்யூனிசேஷன்" செய்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் முன்னோர்கள் செய்ததையே செய்கிறார்கள் அல்லவா? ஒருமுறை பரிசேயர்களிடம் சொன்ன இரட்சகரின் வார்த்தைகள் அவர்களுக்கும் பொருந்தாதா: “தீர்க்கதரிசிகளுக்குக் கல்லறைகளைக் கட்டி, நீதிமான்களின் நினைவுச் சின்னங்களை அலங்கரித்து, நயவஞ்சகர்களே, வேதபாரகர்களே, பரிசேயர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ ஐயோ! எங்கள் மூதாதையரின் நாட்களில் இருந்திருந்தால், தீர்க்கதரிசிகளின் இரத்தம் சிந்தியதில் நாங்கள் அவர்களுக்குத் துணையாக இருந்திருக்க மாட்டோம். இவ்வாறு, நீங்கள் தீர்க்கதரிசிகளை அடித்தவர்களின் மகன்கள் என்று உங்களுக்கு எதிராக சாட்சி கூறுகிறீர்கள்; உங்கள் பிதாக்களின் அளவை நிறைவு செய்யுங்கள். பாம்புகள், விரியன் பாம்புகள்! கெஹென்னாவுக்கான கண்டனத்திலிருந்து நீங்கள் எவ்வாறு தப்பிப்பீர்கள்?" (மத்.23:29-33)

புதிய புதுப்பித்தல் அதன் முன்னோடிகளின் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் என்று நம்புவோம். ஒரு காலத்தில் கடவுளால் அழிக்கப்பட்டதை இன்று கட்டுபவர்கள் இறைவனுக்கு எதிராக செல்கின்றனர். வரலாறு அவர்களை எச்சரிக்கிறது - ஆனால் அவர்களுக்கு வரலாறு தெரியாது, அல்லது அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்கிறார்கள், அல்லது அவர்கள் வேண்டுமென்றே பாவம் செய்கிறார்கள். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் கடவுளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.

1905 புரட்சியின் போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களிடையே தேவாலய புதுப்பித்தலுக்கான இயக்கம் தோன்றியது. புனரமைப்பாளர்களுக்கு ஒரு திட்டம் இல்லை. பெரும்பாலும், அவர்கள் விருப்பங்களை வெளிப்படுத்தினர்: விதவை பாதிரியார்களுக்கு இரண்டாவது திருமணத்தை அனுமதிப்பது, பிஷப்புகளை திருமணம் செய்ய அனுமதிப்பது, வழிபாட்டில் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ ரஷ்ய மொழிக்கு மாறுவது, கிரிகோரியன் நாட்காட்டியை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையை ஜனநாயகப்படுத்துவது. மக்கள்தொகையில் தேவாலயத்தின் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த சூழலில், புதுப்பித்தவர்கள் பொது வாழ்க்கையில் புதிய போக்குகளுக்கு பதிலளிக்க முயன்றனர்.

1917 புரட்சி

1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, புதுப்பித்தல்வாதம் பெரும் வலிமையையும் பிரபலத்தையும் பெற்றது, ஆனால் இதுவரை அதன் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட்டது. ஒரு தேவாலயம். சில புதுப்பித்தல்வாதிகள் சித்தாந்த காரணங்களுக்காக புரட்சிக்கு அனுதாபம் தெரிவித்தனர், "வேலை செய்யாதவர் சாப்பிடக்கூடாது" என்ற கட்டளையுடன் கிறிஸ்தவத்தை இணைப்பது அவசியம் என்று கருதினர். மற்றும் சோசலிசம். மற்றவர்கள் புதிய அதிகாரிகளின் உதவியுடன் தேவாலய வரிசைக்கு ஒரு தொழிலை செய்ய நம்பினர். தனிநபர்கள் நேரடியாக அரசியல் வாழ்க்கைக்கு ஆசைப்பட்டனர். இவ்வாறு, பேராயர் அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி "தொழிலாளர் மற்றும் விவசாயிகளின் கிறிஸ்தவ சோசலிஸ்ட் கட்சியை" ஏற்பாடு செய்தார், இது தேர்தல்களுக்கான பட்டியலைக் கூட வெளியிட்டது. அரசியலமைப்பு சபை 1917 இலையுதிர்காலத்தில்.
இருவரும் கிடத்தினார்கள் பெரிய நம்பிக்கைகள்ஆகஸ்ட் 1917 இல் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் திறக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு. புனரமைப்பாளர்களுக்கு தற்காலிக அரசாங்கத்தின் உறுப்பினர், சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞர் V. Lvov ஆதரவு அளித்தார்.
சபையின் பெரும்பான்மையானவர்கள் பழமைவாத நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதன் மூலம், சபை புதுப்பித்தவர்களை ஏமாற்றியது. ஆனால் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது குறித்த மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலின் ஆணையை அவர்கள் விரும்பினர். கீழ் தேவாலய சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்வதற்கான சாத்தியத்தை அவர்கள் அதில் கண்டனர் புதிய அரசாங்கம்.
உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​பாரம்பரிய தேவாலயத்திற்கு எதிராக ஒரு முறையான போராட்டத்திற்கு போல்ஷிவிக்குகளுக்கு நேரமில்லை. 1919 இல் மேற்கூறிய அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி (புதுப்பித்தல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் எதிர்காலத் தலைவர் பெருநகரப் பதவியில் இருந்தவர்) பெட்ரோசோவியத் தலைவர் மற்றும் கொமின்டர்ன் ஜி.ஈ. சினோவியேவ் மற்றும் புதுப்பித்தல் தேவாலயத்திற்கும் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு "ஒப்பந்தத்தை" முடிக்குமாறு பரிந்துரைத்தார், அதிகாரப்பூர்வ போல்ஷிவிக் இது இன்னும் பொருத்தமானது அல்ல என்று பதிலளித்தார். ஆனால் புனரமைப்பாளர்கள் ஒரு வலுவான அமைப்பை உருவாக்க முடிந்தால், அது அதிகாரிகளின் ஆதரவைப் பெறும், ஜினோவிவ் உறுதியளித்தார்.

புதுப்பித்தல் தேவாலயத்தின் அமைப்பு

உள்நாட்டுப் போரில் வெற்றி பெற்ற பிறகு, போல்ஷிவிக்குகள் சாம்பலில் விடப்பட்டனர், குறைந்தபட்சம் ஏதாவது ஆட்சி செய்ய, அவர்கள் உருவாக்கிய இடிபாடுகளில் இருந்து நாட்டை உயர்த்த வேண்டியிருந்தது. முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்று பணம்ரஷ்ய தேவாலயத்தின் செல்வம் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்திருப்பதை ஒருவர் பார்த்தார். ஒரு காரணமும் இருந்தது: வோல்கா பிராந்தியத்தில் வெகுஜன பஞ்சம் (போல்ஷிவிக்குகளின் முன்பு பின்பற்றப்பட்ட கொள்கைகள் காரணமாக). பட்டினியால் வாடும் மக்களின் நலனுக்காக தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்ய சோவியத் பத்திரிகைகளில் ஒரு பிரச்சாரம் தொடங்கியது. இதில் சீரமைப்பு பணியாளர்கள் தீவிரமாக ஈடுபட்டனர். இப்போது நம்பத்தகுந்த வகையில் அறியப்பட்டபடி, அவர்களில் பலர் ஏற்கனவே GPU இன் பகுதிநேர ஊழியர்களாக இருந்தனர். மேலும், அவர்களில் சிலர், புரட்சிக்கு முன்னர், "ரஷ்ய மக்கள் ஒன்றியம்" மற்றும் பிற கருப்பு நூறு அமைப்புகளில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களாக பட்டியலிடப்பட்டனர். இந்த "நடைமுறை" "சிவப்பு-கருப்பு தொகுதி" தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள, புதுப்பித்தல் தேவாலயத்தை விட சக்திவாய்ந்ததாக வேறு எங்கும் இல்லை.
புனரமைப்பாளர்களின் தலைவர்கள், GPU இன் ஆதரவுடன், உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கினர் (பின்னர் உச்ச தேவாலய கவுன்சில், பின்னர் புனித ஆயர்) மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனின் விசாரணைக்கு அழைப்பு விடுத்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் தங்களை தேவாலயத்தின் ஒரே சட்டபூர்வமான தலைமையாக முன்வைத்தார். உண்மை, புதுப்பிப்பாளர்களிடையே உடனடியாக பல இயக்கங்கள் தோன்றின: "வாழும் தேவாலயம்", "சர்ச் மறுமலர்ச்சி ஒன்றியம்", முதலியன. அவர்களுக்கு இடையேயான கருத்து வேறுபாடுகள் பாதுகாப்பு அதிகாரிகளால் திறமையாக பராமரிக்கப்பட்டன. அதிகாரிகள்.
மரபுவழியில் சில சீர்திருத்தங்களை தெளிவற்ற முறையில் விரும்பிய விசுவாசிகளின் கீழிருந்து வரும் தூண்டுதல்களால் புதுப்பித்தல் இயக்கம் இன்னும் ஊட்டப்பட்டது. எனவே, பல குழுக்கள் வேறுபாடுகளை சமாளித்து, இரண்டாவது உள்ளூர் அனைத்து ரஷ்ய கவுன்சிலை ஏப்ரல்-மே 1923 இல் மாஸ்கோ கதீட்ரல் ஆஃப் கிறிஸ்துவின் இரட்சகரில் கூட்ட முடிந்தது. அதில், தேசபக்தர் டிகோன் நீக்கப்பட்டார், சிவில் நாட்காட்டிக்கு மாற்றம் அறிவிக்கப்பட்டது, பிஷப்புகளின் திருமணங்கள் மற்றும் விதவை பாதிரியார்களின் மறுமணங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன, துறவறம் ஒழிக்கப்பட்டது. சில புதுப்பித்தல் தேவாலயங்கள் இன்னும் மேலே சென்றன: அவர்கள் ஐகானோஸ்டேஸ்கள் மற்றும் பாடகர்களை அகற்றி, பலிபீடத்தை கோயில்களின் மையத்திற்கு மாற்றினர். பாதிரியார் முடிதிருத்தும் வேலை புதுப்பிப்பாளர்களிடையே நாகரீகமாகிவிட்டது.

சர்ச் கன்சர்வேடிவ்கள் மீது கம்யூனிஸ்டுகளின் விருப்பம்

இதற்கிடையில், போல்ஷிவிக்குகள் புதுப்பித்தல் தேவாலயம் விசுவாசிகளிடமிருந்து நிறைய ஆதரவைப் பெற்றதைக் கண்டனர் (1923 கவுன்சிலில் 12 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட திருச்சபைகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன) மேலும், அவர்கள் எதிர்பார்த்தபடி, தேவாலயத்தை கொலை செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதற்கு புதிய வாழ்க்கையை அளித்தனர். . புதுப்பித்தல் தேவாலயம் பிற்போக்கானது மற்றும் செயலற்றது என்று குற்றம் சாட்டுவது கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இவை துல்லியமாக தேவாலயத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைத் தாக்கிய வலி புள்ளிகள். எனவே, போல்ஷிவிக் தலைமை அதன் பழமைவாத படிநிலை மற்றும் தேக்கமான பழக்கவழக்கங்களுடன் பாரம்பரிய தேவாலயத்தை ஓரளவு சட்டப்பூர்வமாக்க முடிவு செய்கிறது.
ஏற்கனவே ஜூன் 1923 இல், அவர்கள் தேசபக்தர் டிகோனை சிறையில் இருந்து விடுவித்து, அவரது மதகுருக்களை சேவை செய்ய அனுமதித்தனர். பல விசுவாசிகள் பாரம்பரியவாதிகளிடம் திரும்பத் தொடங்கினர். சில காலம் போல்ஷிவிக்குகள் இரு தேவாலயங்களுக்கும் இடையே போட்டியைத் தூண்டினர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஆதரவைப் பெற புதுப்பித்தல்வாதிகள் முயற்சிக்கின்றனர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்ஜெருசலேமில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், (சோவியத் இராஜதந்திரத்தின் உதவியுடன்) பல வெளிநாட்டு திருச்சபைகளை வென்றன, இறுதியாக அக்டோபர் 1925 இல் அவர்களின் கடைசி உள்ளூர் சபையைக் கூட்டுகின்றன. இது ஏற்கனவே புதுப்பித்தல் தேவாலயத்தின் வீழ்ச்சியைக் காட்டுகிறது. 20 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, அவள் ஒரு பரிதாபகரமான இருப்பை இழுத்து வந்தாள். 30 களின் இறுதியில், அதன் பல படிநிலைகளுக்கு எதிராக அடக்குமுறைகள் வெளிப்பட்டன, குறிப்பாக முன்பு போல்ஷிவிக் ரகசிய காவல்துறையுடன் ஒத்துழைத்தவர்கள் - NKVD சாட்சிகளை நீக்கியது. புதுப்பித்தல் தேவாலயங்கள் மொத்தமாக மூடப்படுகின்றன.
கிரேட் ஆரம்பத்துடன் தேசபக்தி போர்பாரம்பரிய தேவாலயத்தைப் போலவே, புதுப்பிக்கும் தேவாலயமும் எழுச்சியை அனுபவித்து வருகிறது. ஆனால் 1943 இல், பாரம்பரியவாதிகளுக்கு ஆதரவாக ஸ்டாலின் இறுதித் தேர்வு செய்தார். அரசின் முயற்சியால், 1946 ஆம் ஆண்டில் புதுப்பித்தல் தேவாலயம் காணாமல் போனது, அதன் எஞ்சியிருந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எம்பிக்கு மாற்றப்பட்டனர் அல்லது மதத்தை விட்டு வெளியேறினர்.
முக்கிய காரணம்புனரமைப்பு இயக்கத்தின் சரிவு போல்ஷிவிக் இரகசியப் பொலிஸுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டதாக மாறியது மற்றும் ரஷ்யாவின் மீது நிறுவப்பட்ட சர்வாதிகாரத்திற்கு ஆன்மீக மாற்றீட்டை மக்களுக்கு வழங்க முடியாது என்று கருதப்பட வேண்டும். அந்த நேரத்தில், பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸியை பின்பற்றுவது போல்ஷிவிசத்திற்கு செயலற்ற எதிர்ப்பின் வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது. சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்களுக்கு, பெரும்பாலும், மதம் தேவையில்லை. மற்ற நிலைமைகளின் கீழ், புதுப்பித்தல் பெரும் ஆற்றலைக் கொண்டிருக்கலாம்.

1990 களில், ஒரு புதிய சொல் மத அகராதியில் நுழைந்தது, தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் மட்டுமே இதற்கு முன்பு தெரிந்திருக்கலாம். புதுப்பிப்பவர்கள்.

இந்த வார்த்தையின் பின்னணியில் வரலாற்றாசிரியருக்கு 20 களின் முற்பகுதியில் சோவியத் அரசாங்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு இருந்தால், நவீன தேவாலய வரலாற்றில் "புதுப்பித்தல்" ("புதிய புதுப்பித்தல்", "நியோ-புதுப்பித்தல்") என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு வரலாற்று யதார்த்தமாக அல்ல, மாறாக ஒரு அழுக்கு அடைமொழி போல. முதல் "புதிய புதுப்பித்தல்" பற்றி அறிவிக்கப்பட்டது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், நவீன ரஷ்ய மொழியில் தெய்வீக சேவைகளைச் செய்வதற்கான கருத்தியலாளராக பரந்த மக்களிடையே அறியப்பட்டவர்.

காலப்போக்கில், "புனரமைப்பாளர்கள்" என்ற வார்த்தை மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, கடாஷியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தின் இணையதளத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: “இப்போது, ​​காலத்தின் முடிவில், அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் நடைமுறைக்கு வந்துள்ளன - உலகளாவிய நவ மறுசீரமைப்பு.

முந்தைய பல நூற்றாண்டுகளில், ஃப்ரீமேசன்கள், சாத்தானின் இந்த காவலர்கள், உலகம் முழுவதும் மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்யாவில், மரபுவழியின் கோட்டையாக, இந்த வில்வித்தைக்கு களத்தை தயார் செய்தனர். மக்களின் வாழ்க்கை முறையே இயற்கையான பின்னணியாக, ஒரு புதிய மதவெறிக்கு வசதியான சட்டமாக மாறும் என்பதே அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஒரு புது ஸ்டைல், நவ-புதுப்பித்தல்வாதம் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக, புகையிலை புகைத்தல், எதிர் பாலினத்தின் ஆடைகளை அணிதல், மற்றும் நடத்தை முறைகள், உதாரணமாக, குறுக்கு கால்களை ஊன்றி, ஊதாரித்தனமான பேயின் தோரணையில் (தோராயமாக ஆசிரியர் - ???), ஒரு பெண்ணின் கையை முத்தமிடுதல் போன்றவை."

கூடுதலாக, சமீப காலம் வரை "புதுப்பித்தல்வாதம்" என்ற வார்த்தை உள்-தேவாலய விவாதங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இப்போது அது ஒரு பொதுவான சர்ச் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துபவர்களின் சொற்களஞ்சியத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளது. ஆம், ரெவ். Vsevolod Chaplin சமீபத்தில் கூறினார்: "நாம் இப்போது ஒரு புதிய சீரமைப்பு இயக்கத்தின் தோற்றத்தை எதிர்கொள்கிறோம் என்பதை நான் நிராகரிக்கவில்லை. இந்த இயக்கம் எவ்வளவு தீவிரமானதாக இருக்கும் என்பதை காலம் சொல்லும். இந்த இயக்கம் எப்படியாவது அமைப்புரீதியாக உருப்பெறலாம் என்பதில் கூட எனக்குப் பெரிய பிரச்சனை தெரியவில்லை, ஒருவேளை முன்னாள் பிஷப் டியோமெட் தனக்கென ஒரு மாற்று வழியைக் கண்டுபிடித்தது போல, இது தனது மதத்தை உணர மாற்று வழிகளைக் கூட தேடும். , தாய்மார்களே, எதிர்காலம் புதிய புதுப்பித்தல்வாதிகள் அல்ல, எதிர்காலம் திருச்சபையின் சமரசக் குரலுக்கு சொந்தமானது, இது புதிய புதுப்பித்தல்வாதிகள் நினைப்பதை விட வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறது.

"புதுப்பித்தல்" என்ற சொல் பெருகிய முறையில் பரந்த பொருளைப் பெறுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, கேள்வியைக் கேட்பது எனக்கு சரியான நேரத்தில் தோன்றுகிறது: நவீன தேவாலய வாழ்க்கை தொடர்பாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது நியாயமா? ஆம் எனில், 20 - 30 களின் புதுப்பித்தலின் சித்தாந்தத்தின் வாரிசாக யாரைக் கருத முடியும்?

புதுப்பித்தல் பிரிவின் விரிவான வரலாறு ஆன்லைன் வெளியீட்டின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. மிக முக்கியமான விஷயத்திற்கு மட்டுமே வாசகரின் கவனத்தை ஈர்ப்போம். வெளிப்படையாக, புனரமைப்புவாத பிளவின் மையமானது வழிபாட்டு மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கை தொடர்பான பிரச்சினைகளில் ஒரு திட்டவட்டமான பார்வையாக இல்லை. மாறாக, வழிபாட்டு வாழ்க்கையைப் புதுப்பிக்கும் யோசனை, காலப்போக்கில் அவர்களின் சமரசமற்ற எதிரிகளாக மாறியவர்களிடமிருந்து புதுப்பிப்பாளர்களால் திருடப்பட்டது.

யாரோஸ்லாவ்லின் துறவியும் வாக்குமூலமுமான அகதாங்கலை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம்.

அவர்தான் புதுப்பித்தல் செய்பவர்களை வைராக்கியமாக கண்டித்தவர், அதற்காக அவர் தனது சுதந்திரத்துடன் பணம் செலுத்தினார். இருப்பினும், ரிகா சீயில் இருந்தபோது, ​​வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்களின் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவராக ஆனார், அவை "சலிப்பான நீளம் மற்றும் சலிப்பான மறுநிகழ்வுகள் இல்லாமல்" செயல்படுத்தப்பட்டன.

நவம்பர் 15, 1905க்கான ரிகா மறைமாவட்ட அரசிதழின் 22வது இதழைத் திறந்து, மறைமாவட்ட சபையின் தீர்மானங்களைப் படிப்போம்:

“வெஸ்பெர்ஸில்: சிறப்பு வழிபாட்டைத் தவிர்க்கவும், ஏனெனில் அடிக்கடி கொண்டாடப்படும் வழிபாட்டுத்தலங்களில் அதே பிரார்த்தனைகள் செய்யப்படுகின்றன, குறிப்பாக அதே வழிபாட்டு முறை மாட்டின்ஸில் கூறப்படுவதால்; வணக்கத்தின் பிரார்த்தனையை சத்தமாகப் படியுங்கள். ... Matins இல்: நியதி மற்றும் கதிஸ்மாக்களுக்கு இடையில் உள்ள பெரிய, மனு மற்றும் அனைத்து சிறிய வழிபாட்டு முறைகளையும் தவிர்க்கவும், கதிஸ்மா மற்றும் நியதியின் 9 வது பாடலில் உள்ள சிறிய லிட்டானிகளை விட்டுவிட்டு... வழிபாட்டு முறை: ... பாதிரியார் நற்செய்திக்கு முன் இரகசிய ஜெபத்தை உரக்க வாசிக்கிறார். நற்செய்தி மக்களை எதிர்நோக்கி வாசிக்கப்படுகிறது, அதே இரவு முழுவதும் விழித்திருக்கும் போது. கேட்குமென்ஸின் வழிபாட்டு முறைகளை விடுங்கள்... செருபிக் பாடல் வரை ராயல் கதவுகள் திறந்தே இருக்கும், பின்னர் "நான் நம்புகிறேன்" படிக்கும் வரை மூடிவிட்டு, மதகுருமார்கள் ஒற்றுமை பெறும் வரை மீண்டும் திறக்கவும். விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறையின் பிரார்த்தனைகளில் இருந்து, உரக்கப் படிக்கவும்: "இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சக்திகளுடன் நாமும்" மற்றும் "ஒரு தகவல்தொடர்பாளராக இருப்பது போல்"... வாசிப்பைப் பொறுத்தவரை, கதீட்ரல் முடிந்தால் பாடகர் வாசிப்பை முழுவதுமாக தவிர்க்கும் முடிவை அங்கீகரித்தது. அதை தேவாலயத்தின் நடுப்பகுதிக்கு நகர்த்துங்கள். கூடுதலாக, கதீட்ரல் வழிபாட்டின் போது பொதுப் பாடலை ஊக்குவிக்க பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது.

இன்று ஒரு மறைமாவட்ட சபை இதே போன்ற முடிவுகளை எடுத்தால் என்ன சலசலப்பு எழும் என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியும். இக்கட்டுரையின் தலைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள லேபிள் இல்லாமல் இது சாத்தியமில்லை. ஆனால் துறவி அகதாங்கேலை ஒரு புதுப்பிப்பாளர் என்று அழைக்க யார் துணிவார்கள்?

எனவே, மறுசீரமைப்பு என்பது, முதலில், ஒரு அரசுத் திட்டம், தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டம். இந்த திட்டம் பொது நலனுக்காக அரசு மற்றும் திருச்சபையின் கூட்டுப் பணியைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளற்ற அரசுக்கு திருச்சபையின் கருத்தியல் சேவை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன தேவாலய விவாதவாதிகள் "புதுப்பித்தல்வாதிகளின் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகள் அவர்களின் உண்மையான மத மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு மறைப்பாகும், நாத்திக சக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டு, ரஷ்ய தேவாலய வாழ்க்கையின் நியமன ஒற்றுமையை அழித்து, தேவாலயத்தை ஒரு பிரச்சாரமாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் கருவி” (புரோட். ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ்).

ஆகவே, "ரெட் சர்ச்" (புதுப்பித்தல்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது) நவீன தேவாலய வாழ்க்கையில் அதன் அழிவுகரமான தளிர்களை முளைத்திருக்கிறதா என்று நாம் பார்க்க விரும்பினால், கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவது வழிபாட்டு மொழியின் கோளத்தில் அல்ல, கதிஸ்மாவின் அனுமதிக்கப்பட்ட சுருக்கமான முதலியன, ஆனால் திருச்சபை - மாநில உறவுகளின் துறையில்.

முரண்பாடாக, இன்று புதுப்பிப்பாளர்களின் சோவியத் சார்பு பரிதாபங்கள், இந்த லேபிளுடன் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களைக் கண்டிக்க விரும்பும் மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளிடையே துல்லியமாகக் காணலாம். எனவே, மாஸ்கோ பாதிரியார்களில் ஒருவர், "தேவாலயத்திற்கான முக்கிய ஆபத்து நவ-புனரமைப்புவாதம்" என்று சமீபத்தில் அறிவித்தார், பல்வேறு வெளியீடுகளில் எழுதினார்:

"சோவியத் காலம் ரஷ்ய வரலாற்றின் தொடர்ச்சி மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் வணக்கமாக மாறியது. IN சோவியத் காலம்மக்களின் தார்மீக முன்னேற்றம் இருந்தது, இது வெளிப்புற எதிரிகளை வெற்றிகரமாக எதிர்க்கும் வலிமையை அவர்களுக்கு வழங்கியது.

"சோவியத் என்பது ரஷ்ய மொழியின் தொடர்ச்சி... ரஷ்யமும் சோவியத்தும் பிரிக்க முடியாதவை."

கிரானோவ்ஸ்கி, வெவெடென்ஸ்கி மற்றும் "சிவப்பு தேவாலயத்தின்" பிற கருத்தியலாளர்கள் ரஷ்யனைப் பார்த்திருக்கிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார், கம்யூனிச சோதனைக்கான சோதனைக் களமாகவும், உலகப் புரட்சிக்கான டெட்டனேட்டராகவும் வரலாற்று ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் இடிபாடுகளின் மீது கட்டப்பட்ட புதிய அரசு உருவாக்கத்தைப் பாராட்டுவது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு நிபந்தனையற்ற விசுவாசமே துருப்புச் சீட்டாக மாறியது, இதன் காரணமாக புனரமைப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆணாதிக்க தேவாலயத்தின் மீது ஒரு முழுமையான எண் நன்மையை அடைய முடிந்தது. "ஸ்டாலினின் செயல்கள் முற்றிலும் சரியானவை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரே சாத்தியமானது, எந்தவொரு புரட்சியும் அதனுடன் கொண்டு வரும் அராஜக வெறியைத் தடுக்க வேண்டியது அவசியம்" என்ற அதே பாதிரியாரின் வார்த்தைகளைக் கேட்டதும் அவர்கள் முற்றிலும் மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த "நடவடிக்கைகள்" தான் 30 களின் முடிவில், புதுப்பித்தல் பிரிவினையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களையும் அழித்தது, இருப்பினும், புதுப்பிப்பாளர்களைத் தவிர்க்காமல்.

சோவியத் சகாப்தத்தைப் பற்றி ஏக்கம் கொண்ட ஒரு போதகர் அல்ல, ஆனால் ஒரு பார்வை. நன்மைகள்சர்ச் ஒரு அரசியல் ஆதரவாக ஆர்த்தடாக்ஸியின் உருவத்தில், அரசுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே. 1920 ஆம் ஆண்டில், நிபந்தனையற்ற அரசியல் விசுவாசத்திற்கு ஈடாக, மதத் துறையில் உள்ள மற்ற வீரர்களை விட புதுப்பிப்பாளர்கள் அரசிடமிருந்து நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகளைப் பெற்றனர். ஆனால் கடவுளற்ற சாம்ராஜ்யத்துடன் ஒரு புதுப்பித்தலுடன் இணைந்து பணியாற்ற மறுத்த அந்த பாமரர்கள் மற்றும் மதகுருக்களின் கதை எப்படி முடிந்தது? இன்று நாம் அனைவரும் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறோம் - ரஷ்ய திருச்சபையின் முழு வரலாற்றிலும் காணப்படாதது ... இந்த சுதந்திரம் நமக்கு ஒரு வகையான ஓய்வு அளிக்கப்பட்டுள்ளது - நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பது புனித தேசபக்தரின் வார்த்தைகள். எதிர்காலத்தில் ஏதாவது மாறக்கூடும் என்பது தீர்க்கதரிசனமாக மாறக்கூடும். கடிகாரங்கள் மற்றும் நானோடஸ்ட் பற்றிய விவாதத்தால் இழுத்துச் செல்லப்பட்டவர்களுக்காக நான் உண்மையிலேயே வருந்துகிறேன், ஆனால் இந்த வார்த்தைகளுக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை.

இருப்பினும், எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, வருத்தப்பட ஒன்றுமில்லை. இன்று ஒரு விடுமுறை - கிறிஸ்து இஸ்ரேலின் ராஜாவாக ஜெருசலேமில் நுழைகிறார். எல்லோரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், கிறிஸ்து, மாநிலத்தை மீட்டெடுப்பதற்கு பயனற்றவராக மாறிவிட்டதால், கைவிடப்படுவார், துப்புவார், அடித்துக் கொல்லப்படுவார் என்று யாரும் நினைக்கவில்லை.

“கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிற ராஜா பாக்கியவான்! பரலோகத்தில் அமைதியும், உன்னதத்தில் மகிமையும்!

மார்ச் 7, 1917 அன்று, தேவாலய "புதுப்பித்தல்வாதிகளின்" இயக்கம் பெட்ரோகிராடில் தொடங்கியது - அனைத்து ரஷ்ய ஜனநாயக ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பாதிரியார்கள் A.I. Vvedensky, A.I. Boyarsky, I. Egorov தலைமையில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் தேவாலய சீர்திருத்தங்களை முயற்சித்தார்கள், ஆனால் இந்த முயற்சிகளின் விளைவு சோகமானது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல மதகுருமார்கள் சர்ச்சில் சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர். முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் ஆண்டுகள் மதகுருமார்களுக்கு மரபுவழியின் மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கையின் காலமாக மாறியது, இதன் பொருள் முதலில், உள் தேவாலய விவகாரங்களைத் தீர்ப்பதில் சுதந்திரம் பெற்றது. தலைமை வழக்கறிஞரின் நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக, சினோட் உறுப்பினர்கள் கூட, மார்ச் 1905 இல் ஒருமனதாக சீர்திருத்தங்களுக்கு ஆதரவாகப் பேசினர், அதற்காக அவர்கள் விரைவில் உள்ளூராட்சி மன்றத்தை கூட்டுவது அவசியம் என்று கருதினர்.

ஆனால் 1917 இல், பலர் குழப்பமடைந்தனர். பெரும்பாலான சீர்திருத்தவாதிகள் தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றிய பழைய புரிதலை ஆதரிப்பவர்களிடமிருந்து தேவாலயம் தன்னை விடுவிக்க உதவ வேண்டும் என்று விரும்பினர்.

அதன் பங்கிற்கு, "ஜனநாயக குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ஒன்றியம்" அறிவித்தது முக்கிய இலக்குஇயக்கம் "புதிய அரசு அமைப்பை உருவாக்கும் பெரும் பணியில் மக்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் சிறந்த வழிஅனைத்து அழுத்தமான மத, கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படும்.

ஆனால் ஆட்சிக்கு வந்த போல்ஷிவிக்குகள் சர்ச் தாராளவாதிகளை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தனர் - ஆணாதிக்க தேவாலயத்தை அழிக்க, அதில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர்.

தேவாலய மதிப்புகளை பறிமுதல் செய்வதற்கான தயாரிப்பில், அதிகாரிகள், ஒரு புதிய உள்நாட்டுப் போரைத் தவிர்ப்பதற்காக, இப்போது மதம், புதுப்பிப்பாளர்களின் கைகளால், ஆட்சியால் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு பொம்மை தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கியது.

மே 12, 1922 இரவு, பாதிரியார்கள் அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் போயார்ஸ்கி மற்றும் எவ்ஜெனி பெல்கோவ் ஆகியோர் ஜிபியு ஊழியர்களுடன் மாஸ்கோவில் உள்ள டிரினிட்டி மெட்டோச்சியனுக்கு சமோடெக் மீது வந்தனர், அங்கு தேசபக்தர் டிகோன் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் மீது குற்றம் சாட்டினார். சர்ச் மற்றும் அரசு இடையே மோதலுக்கு வழிவகுத்த ஆபத்தான மற்றும் மோசமான கொள்கை, கைது செய்யப்பட்ட போது அவர் தனது அதிகாரங்களை கைவிட வேண்டும் என்று கோரியது. யாரோஸ்லாவ்லின் பெருநகர அகஃபாங்கலுக்கு (ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி) தேவாலய அதிகாரத்தை தற்காலிகமாக மாற்றுவது குறித்த தீர்மானத்தில் தேசபக்தர் கையெழுத்திட்டார்.

ஏற்கனவே மே 14 அன்று, "ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விசுவாசமுள்ள மகன்களுக்கு ஒரு முறையீடு" இஸ்வெஸ்டியாவில் தோன்றியது, "தேவாலயத்தை அழித்த குற்றவாளிகள்" மற்றும் "அரசுக்கு எதிரான சர்ச்சின் உள்நாட்டுப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பற்றிய அறிக்கையை" கோரியது. ."

மறுநாள், அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் தலைவரான மிகைல் கலினின், புதுப்பிப்பாளர்களின் பிரதிநிதிகளை வரவேற்றார். உடனடியாக புதிய உயர்நிலையத்தை நிறுவுவதாக அறிவிக்கப்பட்டது தேவாலய நிர்வாகம்(VCU), இது முற்றிலும் புதுப்பித்தலைக் கொண்டிருந்தது. மேலும் அவர்கள் ஆணாதிக்க அலுவலகத்தை கைப்பற்றுவதை எளிதாக்குவதற்காக, தேசபக்தரே டான்ஸ்காய் மடாலயத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்.

RCP (b) இன் மத்தியக் குழுவின் செயலகத்தில் இருந்து, உருவாக்கப்பட்டு வரும் புதுப்பித்தல் கட்டமைப்புகளுக்கு ஆதரவாக உள்ளாட்சிகளுக்கு உத்தரவுகள் அனுப்பப்பட்டன. GPU தீவிரமாக ஆளும் பிஷப்புகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தது, VCU மற்றும் அதற்கு இணையாக நிறுவப்பட்ட "Living Church" ஐ அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்தியது "Tikhon's" மதகுருமார்களுக்கு எதிராக.

மறுசீரமைப்பு இயக்கத்தின் அர்த்தம், மதகுருமார்களை "துறவறத்தின் அழிவு ஒடுக்குமுறையிலிருந்து" விடுவிப்பதில் அதன் தூண்டுதலால் காணப்பட்டது, இது "தேவாலய அரசாங்கத்தின் உடல்களை தங்கள் கைகளில் பெறுவதையும், நிச்சயமாக பதவிக்கு இலவச அணுகலைப் பெறுவதையும் தடுக்கிறது. பிஷப். ஆனால் எந்த பிளவுகளையும் போலவே, அவை உடனடியாக "பேச்சு"களாக பிரிக்கத் தொடங்கின.

ஏற்கனவே ஆகஸ்ட் 1922 இல், VCU இன் தலைவர் பிஷப் அன்டோனின் (கிரானோவ்ஸ்கி) "சர்ச் மறுமலர்ச்சி ஒன்றியம்" (UCV) ஐ ஏற்பாடு செய்தார், இது மதகுருமார்களிடம் அல்ல, ஆனால் பாமர மக்களில் - "ஒரே உறுப்பு" திறன் கொண்டது. "புரட்சிகர மத ஆற்றலுடன் தேவாலய வாழ்க்கையை செலுத்துதல்." மத்திய கிழக்கு திருச்சபையின் சாசனம் அதன் பின்பற்றுபவர்களுக்கு "பரலோகத்தின் பரந்த ஜனநாயகமயமாக்கல், பரலோகத் தந்தையின் மார்பில் பரந்த அணுகல்" என்று உறுதியளித்தது.

Vvedensky மற்றும் Boyarsky "பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் சமூகங்களின் ஒன்றியம்" (SODATS) ஏற்பாடு செய்தனர், மேலும் பல சிறிய தேவாலய சீர்திருத்தக் குழுக்கள் தோன்றின, மேலும் ஒவ்வொன்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தீவிரமான புதுப்பிப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் சொந்த திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தன.

1922 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், புனரமைப்பாளர்கள், அதிகாரிகளின் உதவியுடன், அந்த நேரத்தில் செயல்பட்ட 30 ஆயிரம் தேவாலயங்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கைக் கைப்பற்றினர். அதிகாரிகள் எதிர்பார்த்தது போல, தேவாலயங்களை சூறையாடும் பிரச்சாரம் மற்றும் கோவில்களை இழிவுபடுத்துவது வெகுஜன மக்கள் எதிர்ப்புக்களை ஏற்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் சர்ச் உள்ளிருந்து பிளவுபட்டது, மேலும் தனிப்பட்ட எதிர்ப்பின் பாக்கெட்டுகள் GPU இன் சக்திகளால் எளிதில் அழிக்கப்படலாம்.

மே 1923 இல், மாஸ்கோவில், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில், முதல் மறுசீரமைப்பு கவுன்சில் நடைபெற்றது, இது சோவியத் சக்தியை ஆதரிக்கும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது மற்றும் "முன்னாள் தேசபக்தர்" டிகோனை நீக்குவதாக அறிவித்தது. "திருச்சபையை வழிநடத்தும் முடியாட்சி மற்றும் எதிர்-புரட்சிகர வழி" என ஆணாதிக்கம் ஒழிக்கப்பட்டது, ஒரு வெள்ளை (திருமணமான) ஆயர் மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின் நிறுவனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் VCU உச்ச சர்ச் கவுன்சிலாக (SCC) மாற்றப்பட்டது.

இயற்கையாகவே, தேசபக்தர் டிகோன் மறுசீரமைப்பு கவுன்சிலின் முடிவுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் புதுப்பிப்பாளர்களை ஒரு "சட்டவிரோத கூட்டம்" மற்றும் "ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒரு நிறுவனம்" என்று அவமதித்தார்.

பின்னர், "டிகோனோவிசத்தை" எதிர்கொள்வதற்காக, புனரமைப்பாளர் பிளவுக்கு மிகவும் மரியாதைக்குரிய தோற்றத்தை வழங்க அதிகாரிகள் முடிவு செய்தனர், அதன் அனைத்து போக்குகளையும் ஒரே ஒருவருக்கு அடிபணியச் செய்தனர். மத்திய அதிகாரம்: அனைத்து ரஷ்ய மத்திய கவுன்சில் "புனித ஆயர்" ஆக மாற்றப்பட்டது, மேலும் அனைத்து புதுப்பித்தல் குழுக்களையும் கலைத்து தங்கள் உறுப்பினர்களை ஒன்றிணைக்க உத்தரவிடப்பட்டது " புதுப்பித்தல் தேவாலயம்" இந்த முடிவுக்கு அடிபணியாத "வாழும் தேவாலயம்", அதிகாரிகளின் ஆதரவு இல்லாமல் வெறுமனே நிறுத்தப்பட்டது.

ஜூன் 1924 இல், புனரமைப்பாளர் "முன்கூட்டிய சமரசக் கூட்டம்" மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலுக்கு முறையிட்டது, மதகுருமார்களுக்கு தொழிற்சங்க உறுப்பினர்களின் உரிமைகளை வழங்கவும், 11 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கு கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிக்கவும், சிவில் நடத்தவும் அனுமதிக்க வேண்டும். பதிவு செய்தல், மற்றும் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை தேவாலயங்களுக்கு திருப்பி அனுப்புவது இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் மறுக்கப்பட்டன.

அக்டோபர் 1925 இல், புனரமைப்பாளர்கள் தங்கள் இரண்டாவது கவுன்சிலை நடத்தினர், அதில் அவர்கள் முன்னர் அறிவிக்கப்பட்ட அனைத்து சீர்திருத்தங்களையும் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டுத் துறையில் மட்டுமல்ல, வழிபாட்டு காலண்டர் துறையிலும் அதிகாரப்பூர்வமாக கைவிட்டனர்.

இந்த சபைக்குப் பிறகு, புதுப்பித்தல் அதன் ஆதரவாளர்களை பேரழிவுகரமாக இழக்கத் தொடங்கியது.

இறுதியில், 1935 ஆம் ஆண்டில், VCU தன்னைத்தானே கலைத்துக்கொண்டது, மற்றும் புதுப்பிப்பாளர்கள் சர்ச் எதிர்ப்பு அடக்குமுறைகளின் பொது அலைகளால் தாக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் ஆயர், மதகுருமார்கள் மற்றும் செயலில் உள்ள பாமரர்களின் வெகுஜன கைதுகள் தொடங்கியது. செப்டம்பர் 1943 இல் ஆணாதிக்க தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளின் தீர்க்கமான ஆதரவே இயக்கத்தின் இறுதி அடியாகும். போரின் முடிவில், மாஸ்கோவில் உள்ள நோவி வோரோட்னிகியில் (புதிய பிமென்) உள்ள பைமென் தி கிரேட் தேவாலயத்தின் திருச்சபை மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது.

மையத்தில் உள்ள புகைப்படத்தில் ஏ.ஐ. Vvedensky