சர்ச் பிளவு (17 ஆம் நூற்றாண்டு). சர்ச் பிளவு - செயல்பாட்டில் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள்

சர்ச் பிளவு - செயல்பாட்டில் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள்

அது ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட அப்பாவித்தனத்தைத் தவிர, ஒரு அதிசயத்தைப் போல எதுவும் ஆச்சரியப்படுவதில்லை.

மார்க் ட்வைன்

ரஷ்யாவில் தேவாலய பிளவு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 மற்றும் 60 களில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஒரு பெரிய சீர்திருத்தத்தை ஏற்பாடு செய்த தேசபக்தர் நிகோனின் பெயருடன் தொடர்புடையது. மாற்றங்கள் உண்மையில் அனைத்து தேவாலய கட்டமைப்புகளையும் பாதித்தன. இத்தகைய மாற்றங்களுக்கான தேவை ரஷ்யாவின் மத பின்தங்கிய நிலை மற்றும் மத நூல்களில் குறிப்பிடத்தக்க பிழைகள் காரணமாக இருந்தது. சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துவது தேவாலயத்தில் மட்டுமல்ல, சமூகத்திலும் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. மக்கள் வெளிப்படையாக மதத்தின் புதிய போக்குகளை எதிர்த்தனர், கிளர்ச்சிகள் மற்றும் மக்கள் அமைதியின்மை மூலம் தங்கள் நிலைப்பாட்டை தீவிரமாக வெளிப்படுத்தினர். இன்றைய கட்டுரையில், தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தத்தைப் பற்றி பேசுவோம் முக்கிய நிகழ்வுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு, இது தேவாலயத்திற்கு மட்டுமல்ல, ரஷ்யா முழுவதிலும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.

சீர்திருத்தத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்

17 ஆம் நூற்றாண்டைப் படிக்கும் பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலை எழுந்தது மத சடங்குகள்கிறித்துவம் ரஷ்யாவிற்கு வந்த கிரேக்க சடங்குகள் உட்பட, உலகளாவிய ரீதியில் இருந்து நாட்டில் வேறுபட்டது. கூடுதலாக, மத நூல்கள் மற்றும் சின்னங்கள் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. எனவே, ரஷ்யாவில் சர்ச் பிளவுக்கான முக்கிய காரணங்களாக பின்வரும் நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணலாம்:

• பல நூற்றாண்டுகளாக கையால் நகலெடுக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் எழுத்துப் பிழைகளும் சிதைவுகளும் இருந்தன.
• உலக மத சடங்குகளிலிருந்து வேறுபாடு. குறிப்பாக, ரஷ்யாவில், 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அனைவரும் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், மற்ற நாடுகளில் - மூன்று.
• தேவாலய விழாக்களை நடத்துதல். சடங்குகள் "பாலிஃபோனி" கொள்கையின்படி நடத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பாதிரியார், எழுத்தர், பாடகர்கள் மற்றும் பாரிஷனர்களால் சேவை நடத்தப்பட்டது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஒரு பாலிஃபோனி உருவாக்கப்பட்டது, அதில் எதையும் உருவாக்குவது கடினம்.

ரஷ்ய ஜார் இந்த பிரச்சினைகளை முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் ஒருவர், மதத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க நடவடிக்கை எடுக்க முன்மொழிந்தார்.

தேசபக்தர் நிகான்

ரஷ்ய தேவாலயத்தை சீர்திருத்த விரும்பிய ஜார் அலெக்ஸி ரோமானோவ், நாட்டின் தேசபக்தர் பதவிக்கு நிகானை நியமிக்க முடிவு செய்தார். ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் பொறுப்பு இந்த மனிதரிடம்தான் இருந்தது. தேர்வு, அதை லேசாகச் சொல்வதானால், மிகவும் விசித்திரமாக இருந்தது புதிய தேசபக்தர்அத்தகைய நிகழ்வுகளை நடத்துவதில் எந்த அனுபவமும் இல்லை, மற்ற பாதிரியார்களிடையே மரியாதையை அனுபவிக்கவில்லை.

தேசபக்தர் நிகான் நிகிதா மினோவ் என்ற பெயரில் உலகில் அறியப்பட்டார். எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்தவர். மிகவும் இருந்து ஆரம்ப ஆண்டுகளில்அவர் தனது மீது மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார் மத கல்வி, நாங்கள் பிரார்த்தனைகள், கதைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் படிக்கிறோம். 19 வயதில், நிகிதா தனது சொந்த கிராமத்தில் பாதிரியார் ஆனார். முப்பது வயதில், வருங்கால தேசபக்தர் சென்றார் நோவோஸ்பாஸ்கி மடாலயம்மாஸ்கோவில். இங்கே அவர் இளம் ரஷ்ய ஜார் அலெக்ஸி ரோமானோவை சந்தித்தார். இரண்டு நபர்களின் கருத்துக்கள் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது, இது தீர்மானித்தது எதிர்கால விதிநிகிதா மினோவ்.

தேசபக்தர் நிகான், பல வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுவது போல், அவரது அறிவால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை, அவரது கொடுமை மற்றும் அதிகாரத்தால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. வரம்பற்ற சக்தியைப் பெறுவதற்கான யோசனையில் அவர் உண்மையில் ஏமாற்றமடைந்தார், எடுத்துக்காட்டாக, தேசபக்தர் ஃபிலரெட். அரசு மற்றும் ரஷ்ய ஜாருக்கு தனது முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் நிகான், மதத் துறையில் மட்டுமல்ல, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தன்னைக் காட்டுகிறார். உதாரணமாக, 1650 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் எதிரான மிருகத்தனமான பழிவாங்கலின் முக்கிய தொடக்கமாக இருந்த அவர், எழுச்சியை அடக்குவதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார்.

அதிகார மோகம், கொடுமை, கல்வியறிவு - இவை அனைத்தும் ஆணாதிக்கமாக இணைக்கப்பட்டன. இவை துல்லியமாக ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்த தேவையான குணங்கள்.

சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துதல்

தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தம் 1653 - 1655 இல் செயல்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த சீர்திருத்தம் மதத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களைக் கொண்டு சென்றது, அவை பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன:

• இரண்டு விரல்களுக்கு பதிலாக மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம்.
• முன்பு போல் வில் இடுப்பில் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும், தரையில் அல்ல.
• மத புத்தகங்கள் மற்றும் சின்னங்களில் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன.
• "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
• உலகளாவிய எழுத்துமுறைக்கு ஏற்ப கடவுளின் பெயர் மாற்றப்பட்டுள்ளது. இப்போது "ஐசஸ்" என்பதற்கு பதிலாக "இயேசு" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது.
• மாற்று கிறிஸ்தவ சிலுவை. தேசபக்தர் நிகான் அதை நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையுடன் மாற்ற முன்மொழிந்தார்.
• தேவாலய சேவை சடங்குகளில் மாற்றங்கள். இப்போது சிலுவை ஊர்வலம் முன்பு போல் கடிகார திசையில் அல்ல, மாறாக எதிரெதிர் திசையில் நடத்தப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் சர்ச் கேடிசிசத்தில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ரஷ்ய வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களை, குறிப்பாக பள்ளி பாடப்புத்தகங்களை நாம் கருத்தில் கொண்டால், தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தம் மேலே உள்ள முதல் மற்றும் இரண்டாவது புள்ளிகளுக்கு மட்டுமே வருகிறது. மூன்றாவது பத்தியில் அரிய பாடப்புத்தகங்கள் கூறுகின்றன. மீதமுள்ளவை கூட குறிப்பிடப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய தேசபக்தர் எந்தவொரு கார்டினல் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொள்ளவில்லை என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார், ஆனால் இது அப்படியல்ல... சீர்திருத்தங்கள் கார்டினல். அவர்கள் முன்பு வந்த அனைத்தையும் கடந்துவிட்டார்கள். இந்த சீர்திருத்தங்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சர்ச் பிளவு என்றும் அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. "பிளவு" என்ற வார்த்தையே வியத்தகு மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது.

சீர்திருத்தத்தின் தனிப்பட்ட விதிகளை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். இது அந்த நாட்களின் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை சரியாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும்.

ரஷ்யாவில் சர்ச் பிளவை வேதம் முன்னரே தீர்மானித்தது

தேசபக்தர் நிகான், தனது சீர்திருத்தத்திற்காக வாதிடுகிறார், ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலய நூல்களில் பல எழுத்துப்பிழைகள் உள்ளன, அவை அகற்றப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். மதத்தின் அசல் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒருவர் கிரேக்க மூலங்களைப் பார்க்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது. உண்மையில், அது அவ்வாறு செயல்படுத்தப்படவில்லை.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்யா கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​கிரேக்கத்தில் 2 சாசனங்கள் இருந்தன:

• ஸ்டுடியோ. முக்கிய சாசனம் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். பல ஆண்டுகளாக இது கிரேக்க தேவாலயத்தில் முக்கிய ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, அதனால்தான் இது ரஸ்க்கு வந்த ஸ்டூடிட் சாசனம். 7 நூற்றாண்டுகளாக, அனைத்து மத விஷயங்களிலும் ரஷ்ய தேவாலயம் துல்லியமாக இந்த சாசனத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது.
• ஏருசலேம். இது மிகவும் நவீனமானது, அனைத்து மதங்களின் ஒற்றுமையையும் அவர்களின் நலன்களின் பொதுவான தன்மையையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கும் சாசனம், கிரேக்கத்தில் முக்கிய ஒன்றாக மாறியது, மேலும் இது மற்ற கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் முக்கியமானது.

ரஷ்ய நூல்களை மீண்டும் எழுதும் செயல்முறையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கிரேக்க மூலங்களை எடுத்து அவற்றின் அடிப்படையில் சமய நூல்களை ஒத்திசைப்பதே திட்டம். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆர்சனி சுகானோவ் 1653 இல் கிரேக்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். இந்த பயணம் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது. அவர் பிப்ரவரி 22, 1655 அன்று மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். அவர் தன்னுடன் 7 கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்டு வந்தார். உண்மையில், இது 1653-55 சர்ச் கவுன்சிலை மீறியது. பெரும்பாலான பாதிரியார்கள் பின்னர் நிகோனின் சீர்திருத்தத்தை ஆதரிக்கும் யோசனைக்கு ஆதரவாகப் பேசினர், ஏனெனில் நூல்களை மீண்டும் எழுதுவது கிரேக்க கையால் எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாக நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்.

ஆர்சனி சுகானோவ் ஏழு ஆதாரங்களை மட்டுமே கொண்டு வந்தார், இதன் மூலம் முதன்மை ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் நூல்களை மீண்டும் எழுத முடியாது. தேசபக்தர் நிகோனின் அடுத்த கட்டம் மிகவும் இழிந்ததாக இருந்தது, அது வெகுஜன எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. கையால் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இல்லை என்றால், நவீன கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தி ரஷ்ய நூல்களை மீண்டும் எழுதுவது மேற்கொள்ளப்படும் என்று மாஸ்கோ தேசபக்தர் கூறினார். அந்த நேரத்தில், இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் பாரிஸில் (ஒரு கத்தோலிக்க மாநிலம்) வெளியிடப்பட்டன.

பண்டைய மதம்

மிக நீண்ட காலமாக, தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அறிவொளியை ஏற்படுத்தியதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு விதியாக, இத்தகைய சூத்திரங்களுக்குப் பின்னால் எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் பெரும்பாலான மக்கள் மரபுவழி நம்பிக்கைகளுக்கும் அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். உண்மையில் என்ன வித்தியாசம்? முதலில், சொற்களஞ்சியத்தைப் புரிந்துகொண்டு, "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற கருத்தின் பொருளை வரையறுப்போம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் (ஆர்த்தடாக்ஸ்) கிரேக்க மொழியிலிருந்து வந்தது மற்றும் பொருள்: ஆர்த்தோஸ் - சரியானது, தோஹா - கருத்து. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர், வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில், சரியான கருத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர் என்று மாறிவிடும்.

வரலாற்று குறிப்பு புத்தகம்

இங்கே, சரியான கருத்து என்பது நவீன உணர்வைக் குறிக்காது (அரசனை மகிழ்விக்க எல்லாவற்றையும் செய்யும் மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் போது). பண்டைய அறிவியலையும், பழங்கால அறிவையும் பல நூற்றாண்டுகளாக சுமந்து சென்ற மக்களுக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் யூத பள்ளி. இன்று யூதர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் நன்றாகத் தெரியும். அவர்கள் ஒரே விஷயத்தை நம்புகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான மதம், பொதுவான பார்வைகள், நம்பிக்கைகள் உள்ளன. வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் அதன் பண்டைய, உண்மையான அர்த்தத்தில் தங்கள் உண்மையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். மற்றும் எல்லோரும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், தேசபக்தர் நிகோனின் செயல்களை மதிப்பிடுவது மிகவும் எளிதானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை அழிக்க அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகள், அவர் திட்டமிட்டு வெற்றிகரமாகச் செய்ததையே, பண்டைய மதத்தின் அழிவில் உள்ளது. மற்றும் பெரிய அளவில் அது செய்யப்பட்டது:

• அனைத்து பண்டைய மத நூல்களும் மீண்டும் எழுதப்பட்டன. விழாவில் பழைய புத்தகங்கள் நடத்தப்படவில்லை, அவை அழிக்கப்பட்டன. இந்த செயல்முறை பல ஆண்டுகளாக தேசபக்தரை விட அதிகமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, சைபீரிய புராணக்கதைகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது பீட்டர் 1 இன் கீழ் ஒரு பெரிய அளவு ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கியங்கள் எரிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. எரிக்கப்பட்ட பிறகு, 650 கிலோவுக்கும் அதிகமான செப்பு ஃபாஸ்டென்சர்கள் தீயில் இருந்து மீட்கப்பட்டன!
• புதிய மத தேவைகளுக்கு ஏற்ப மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கு ஏற்ப சின்னங்கள் மீண்டும் எழுதப்பட்டன.
• மதத்தின் கொள்கைகள் மாற்றப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் தேவையான நியாயம் இல்லாமல் கூட. உதாரணமாக, சூரியனின் இயக்கத்திற்கு எதிராக, ஊர்வலம் எதிரெதிர் திசையில் செல்ல வேண்டும் என்ற Nikon இன் யோசனை முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இது பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது என மக்கள் கருத ஆரம்பித்தனர் புதிய மதம்இருளின் மதம்.
• கருத்துகளின் மாற்றீடு. "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற சொல் முதல் முறையாக தோன்றியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் "உண்மையான விசுவாசி", "உண்மையான நம்பிக்கை", "மாசற்ற நம்பிக்கை", " கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை», « கடவுளின் நம்பிக்கை" பல்வேறு சொற்கள், ஆனால் "ஆர்த்தடாக்ஸி" அல்ல.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் பண்டைய போஸ்டுலேட்டுகளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். அதனால்தான் இந்த கருத்துக்களை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வெகுஜன கோபத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதே போல் இன்று பொதுவாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களை பலர் அழைத்தது மதங்களுக்கு எதிரானது. அதனால்தான் தேவாலயத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, ஏனெனில் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" பாதிரியார்கள் மற்றும் மதவாதிகள் என்ன நடக்கிறது என்பதை மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று அழைத்தனர், மேலும் பழைய மற்றும் புதிய மதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு எவ்வளவு அடிப்படையானது என்பதைக் கண்டனர்.

சர்ச் பிளவுக்கு மக்களின் எதிர்வினை

நிகானின் சீர்திருத்தத்திற்கான எதிர்வினை மிகவும் வெளிப்படுத்துகிறது, மாற்றங்கள் பொதுவாக கூறப்படுவதை விட மிகவும் ஆழமானவை என்பதை வலியுறுத்துகிறது. சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கிய பின்னர், தேவாலய கட்டமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு எதிராக நாடு முழுவதும் பாரிய மக்கள் எழுச்சிகள் நடந்தன என்பது உறுதியாகத் தெரியும். சிலர் வெளிப்படையாக தங்கள் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினர், மற்றவர்கள் இந்த மதவெறியில் இருக்க விரும்பாமல் இந்த நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். மக்கள் காடுகளுக்கு, தொலைதூர குடியிருப்புகளுக்கு, பிற நாடுகளுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் பிடிபட்டனர், மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டனர், அவர்கள் மீண்டும் வெளியேறினர் - இது பல முறை நடந்தது. உண்மையில் விசாரணையை ஏற்பாடு செய்த அரசின் எதிர்வினை சுட்டிக்காட்டுகிறது. புத்தகங்கள் மட்டுமல்ல, மக்களும் எரிக்கப்பட்டனர். குறிப்பாக கொடூரமான நிகான், கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான அனைத்து பழிவாங்கல்களையும் தனிப்பட்ட முறையில் வரவேற்றார். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சீர்திருத்த யோசனைகளை எதிர்த்து ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இறந்தனர்.

சீர்திருத்தத்திற்கு மக்கள் மற்றும் அரசின் எதிர்வினை சுட்டிக்காட்டுகிறது. வெகுஜன அமைதியின்மை தொடங்கியது என்று நாம் கூறலாம். இப்போது ஒரு எளிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: எளிய மேலோட்டமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டால் இத்தகைய எழுச்சிகளும் பழிவாங்கல்களும் சாத்தியமா? இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிக்க, அன்றைய நிகழ்வுகளை இன்றைய யதார்த்தத்திற்கு மாற்றுவது அவசியம். இன்று மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் இப்போது உங்களைக் கடக்க வேண்டும் என்று கற்பனை செய்யலாம், உதாரணமாக, நான்கு விரல்களால், வில் தலையை அசைத்து, பண்டைய வேதங்களின்படி புத்தகங்கள் மாற்றப்பட வேண்டும். இதை மக்கள் எப்படி உணர்வார்கள்? பெரும்பாலும், நடுநிலை மற்றும் சில பிரச்சாரங்களுடன் கூட நேர்மறையானது.

மற்றொரு சூழ்நிலை. மாஸ்கோ தேசபக்தர் இன்று அனைவரையும் நான்கு விரல்களால் சிலுவை அடையாளத்தை உருவாக்கவும், வில்லுக்குப் பதிலாக தலையசைக்கவும், ஆர்த்தடாக்ஸ்க்கு பதிலாக கத்தோலிக்க சிலுவையை அணியவும், அனைத்து ஐகான் புத்தகங்களையும் ஒப்படைக்கவும், அவற்றை மீண்டும் எழுதவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். மீண்டும் வரையப்பட்டால், கடவுளின் பெயர் இப்போது "இயேசு" என்று இருக்கும், மேலும் மத ஊர்வலம் தொடரும் எடுத்துக்காட்டாக ஒரு வில். இந்த வகையான சீர்திருத்தம் நிச்சயமாக மதவாதிகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுக்கும். எல்லாம் மாறுகிறது, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மத வரலாறு அழிக்கப்படுகிறது. இதைத்தான் நிகான் சீர்திருத்தம் செய்தது. பழைய விசுவாசிகளுக்கும் நிகானுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் தீர்க்க முடியாததால், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டது.

சீர்திருத்தம் எதற்கு வழிவகுத்தது?

நிகானின் சீர்திருத்தம் அன்றைய யதார்த்தத்தின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்பட வேண்டும். நிச்சயமாக, தேசபக்தர் அழித்தார் பண்டைய மதம்ரஸ், ஆனால் அவர் ஜார் விரும்பியதைச் செய்தார் - ரஷ்ய தேவாலயத்தை சர்வதேச மதத்திற்கு ஏற்ப கொண்டு வந்தார். மற்றும் நன்மை தீமைகள் இரண்டும் இருந்தன:

• நன்மை. ரஷ்ய மதம்தனிமைப்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது, மேலும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மொழிகளைப் போலவே இருக்கத் தொடங்கியது. இதன் மூலம் மற்ற மாநிலங்களுடன் அதிக மத உறவுகளை உருவாக்க முடிந்தது.
• மைனஸ்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது ரஷ்யாவில் மதம் பழமையான கிறிஸ்தவத்தை நோக்கியதாக இருந்தது. இங்குதான் பண்டைய சின்னங்கள், பழங்கால புத்தகங்கள் மற்றும் பழங்கால சடங்குகள் இருந்தன. மற்ற மாநிலங்களுடனான ஒருங்கிணைப்பிற்காக இவை அனைத்தும் நவீன முறையில் அழிக்கப்பட்டன.

நிகானின் சீர்திருத்தங்கள் அனைத்தையும் மொத்தமாக அழிப்பதாகக் கருத முடியாது (இருப்பினும், "எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டது" என்ற கொள்கை உட்பட பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் இதைத்தான் செய்கிறார்கள்). மாஸ்கோ தேசபக்தர் பண்டைய மதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தார் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இழந்தார் என்று மட்டுமே நாம் உறுதியாகக் கூற முடியும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சடங்குகளின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட பிளவை அனுபவித்தார். அதன் சொந்த சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை பெற்றெடுத்த ஒரு பாரிய மத மற்றும் சமூக இயக்கமாக இருந்தது. பிளவுடன், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு கடுமையான மோதல் ஏற்பட்டது, இது தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் மீது ராஜாவின் அதிகாரத்தின் முதன்மையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் முடிந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தேவாலய உத்தரவுகள். சாதாரண விசுவாசிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் மத்தியில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, பாலிஃபோனி, கோவிலில் தேவாலய சேவைகளின் நேரத்தைக் குறைக்க, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் நற்செய்தியைப் படித்து, பாடினர் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்தனர். "பக்தியின் ஆர்வலர்களின்" ஒரு வட்டம் இந்த வழிபாட்டு முறையை எதிர்த்தது. இந்த வட்டத்தின் உறுப்பினர்களில் பேராயர்களும் இருந்தனர் ஹபக்குக்(1620-1682) மற்றும் பேராயர் நிகான்(1606-1681).

1652 இல், சர்ச் கவுன்சில் நிகோனை புதிய தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. நிகான் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால் மட்டும் போதாது. அவர் இந்த மரியாதையை மறுத்துவிட்டார், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அவருக்கு முன் மண்டியிட்ட பிறகுதான் அவர் தேசபக்தர் ஆக ஒப்புக்கொண்டார்.

தேவாலய சீர்திருத்தம்

தேசபக்தர் நிகோனின் முதல் படி நடத்துவது 1653 தேவாலய சீர்திருத்தம்.

நிகான் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் ரஷ்ய மரபுவழி வழிபாட்டு முறைகளை மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகளை அனுப்பினார். சிலுவையின் இரண்டு விரல் அடையாளம் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டது. ஸஜ்தாக்கள்பெல்ட்களால் மாற்றப்பட்டது. சிலுவை ஊர்வலங்கள் சூரியனுக்கு எதிராக நடத்தப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டது, முன்பு போலவே சூரியனுடன் அல்ல. வழிபாட்டின் போது "அல்லேலூஜா" என்ற ஆச்சரியத்தை இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை உச்சரிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், ரஷ்ய வழிபாட்டு புத்தகங்களின் காசோலை தொடங்கியது. கிரேக்க மூலங்கள் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. முந்தைய வழிபாட்டு புத்தகங்களை அழிக்க உத்தரவிடப்பட்டது.

நிகான், ரஷ்ய மரபுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது அர்ப்பணிப்பை வலியுறுத்தியதால் நிலைமை சிக்கலானது கிரேக்க சடங்குகள் . தேசபக்தர் கிரேக்க மாதிரிகளின்படி வரையப்பட்ட சின்னங்களை தடை செய்தார். சேகரிக்கப்பட்ட சின்னங்களின் கண்களைப் பிடுங்கி, இந்த வடிவத்தில் நகரத்தைச் சுற்றிச் செல்லும்படி அவர் தனது ஊழியர்களுக்கு உத்தரவிட்டார்.

புதுமைகளை ஏற்க மறுத்தவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் பிளவு. பிரிவினைவாதிகள் தங்களை உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பின்பற்றுபவர்களாகக் கருதினர், மேலும் நிகான் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் "ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஊழியர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். நிகானின் தீவிர எதிர்ப்பாளர் பேராயர் ஆவார் ஹபக்குக் 1653 இல் கைது செய்யப்பட்டவர் மற்றும் சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார் . ஹபக்குக்கின் ஆதரவாளர்களின் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது.

ஜூலை மாதத்தில் 1658 திரு. நிகானுக்கு மிகவும் அடக்கமாக நடந்துகொள்ளுமாறு அரசரின் உத்தரவு வழங்கப்பட்டது. நிகான் ஒரு அவநம்பிக்கையான நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்தார் - அவர் தனது ஆணாதிக்க பதவியை கைவிட்டு ஜாருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். முன்னாள் தேசபக்தர் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வருவதற்கான முயற்சிகளை நிறுத்துவதற்காக, அவரை அதிகாரத்தை பறிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, ஒரு தேவாலய கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் முக்கிய தொடக்கக்காரரான நிகானைக் கண்டித்து பதவி நீக்கம் செய்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் சீர்திருத்தங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. நிகான் இருந்தது நாடுகடத்த அனுப்பப்பட்டது வெள்ளை ஏரியில் உள்ள ஃபெராபொன்டோவ் மடாலயத்திற்கு.

ஹபக்குக் திரும்பவும் மரணதண்டனையும்

IN 1666 பிளவுகளின் முக்கிய தலைவர்கள் பல்வேறு சிறைகளில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். சர்ச் கவுன்சில் அவர்களை அவமதித்து சபித்தது. பழைய மத மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டு, மரண தண்டனை உட்பட தண்டிக்கப்பட்டனர். இந்தக் கொள்கை வழிவகுத்தது பழைய விசுவாசிகள்(பிளவுகள், பழைய விசுவாசிகள்) முழு குடும்பங்களும் அங்கிருந்து ஓடிவிட்டன மத்திய பகுதிகள்ரஷ்யா.

ஏப்ரல் 1682 இல், அவ்வாக்கும் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்கள் பிளவுபட்ட இயக்கத்தில் எரிக்கப்பட்டது . இருப்பினும், பிளவுகளின் தலைவர்களின் மரணதண்டனை, மத கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்ப்பவர்கள் பலர் தானாக முன்வந்து தங்களைத் தாங்களே எரித்துக் கொள்ளத் தொடங்கினர். தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம் நாட்டை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரித்தது - உத்தியோகபூர்வ மதத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பழைய மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

பழைய சடங்குகளிலிருந்து அனாதிமாக்களை நீக்குதல்

1800 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட்டுடன் நல்லிணக்கத்தை நாடிய சில பழைய விசுவாசிகள்-பூசாரிகளுக்கு, ஒரு சிறப்பு ஒற்றை நம்பிக்கை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது: சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய சடங்கைப் பராமரிக்கும் போது, ​​அவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தனர், இதன் மூலம் அவர்கள் அதை அங்கீகரித்தனர். சடங்கு வேறுபாடுகள் பொதுவான பிடிவாத போதனையை பாதிக்காது.

1905 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் II, மத சகிப்புத்தன்மை குறித்த ஆணையின் மூலம், பழைய விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மீதான அனைத்து கட்டுப்பாடுகளையும் நீக்கினார், மேலும் 1971 இல் ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மீது தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது பழைய சடங்குகளிலிருந்து பிரமாணங்கள் மற்றும் அனாதிமாக்களை நீக்குதல் .

சர்ச் பிளவு (சுருக்கமாக)

சர்ச் பிளவு (சுருக்கமாக)

பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் சர்ச் பிளவு முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இந்த செயல்முறை ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எதிர்கால உருவாக்கத்தை மிகவும் தீவிரமாக பாதித்தது. பதினேழாம் நூற்றாண்டில் உருவான அரசியல் சூழ்நிலையே தேவாலயப் பிளவுக்கு முக்கியக் காரணம் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் தானே திருச்சபை பாத்திரம்இரண்டாம் நிலை என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ரோமானோவ் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஜார் மைக்கேல் மற்றும் அவரது மகன் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஆகியோர் காலத்தால் அழிக்கப்பட்ட மாநிலத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றனர். பிரச்சனைகளின் நேரம். அவர்களுக்கு நன்றி, மாநில அதிகாரம் பலப்படுத்தப்பட்டது, சர்வதேச வர்த்தகமற்றும் முதல் உற்பத்திகள் தோன்றின. இந்த காலகட்டத்தில், அடிமைத்தனத்தின் சட்டப் பதிவும் நடந்தது.

ரோமானோவ்ஸின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் மிகவும் எச்சரிக்கையான கொள்கையைப் பின்பற்றினர் என்ற போதிலும், ஜார் அலெக்ஸியின் திட்டங்களில் பால்கன் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் வாழும் மக்களை உள்ளடக்கியது.

வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இதுவே ராஜாவுக்கும் தேசபக்தருக்கும் இடையே ஒரு தடையை உருவாக்கியது. உதாரணமாக, ரஷ்யாவில், பாரம்பரியத்தின் படி, இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுவது வழக்கமாக இருந்தது, மேலும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் கிரேக்க கண்டுபிடிப்புகளின்படி மூன்றில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

இரண்டு விருப்பங்கள் மட்டுமே இருந்தன: நம்முடைய சொந்த மரபுகளை மற்றவர்கள் மீது திணிப்பது அல்லது நியதிக்குக் கீழ்ப்படிவது. தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஆகியோர் முதல் பாதையை எடுத்தனர். அந்த நேரத்தில் அதிகாரத்தின் மையப்படுத்தல் மற்றும் மூன்றாம் ரோம் என்ற கருத்து காரணமாக ஒரு பொதுவான சித்தாந்தம் தேவைப்பட்டது. ரஷ்ய மக்களைப் பிரித்த சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்த இது ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறியது நீண்ட காலமாக. ஏராளமான முரண்பாடுகள், சடங்குகளின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் - இவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக கொண்டு வரப்பட வேண்டும். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளும் அத்தகைய தேவையைப் பற்றி பேசினர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தேவாலய பிளவு தேசபக்தர் நிகோனின் பெயருடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் பெரும் புத்திசாலித்தனமும் செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தின் மீது அன்பும் கொண்டிருந்தார்.

1652 ஆம் ஆண்டின் தேவாலய சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது. மேலே உள்ள அனைத்து மாற்றங்களும் 1654 ஆம் ஆண்டு கவுன்சிலில் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் திடீரென ஒரு மாற்றம் அவரது எதிர்ப்பாளர்களில் பலரை ஏற்படுத்தியது.

நிகான் விரைவில் அவமானத்தில் விழுகிறார், ஆனால் எல்லா மரியாதைகளையும் செல்வத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். 1666 ஆம் ஆண்டில், அவரது பேட்டை அகற்றப்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் வெள்ளை ஏரிக்கு ஒரு மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

தேவாலயத்தின் போது பிளவு XVIIநூற்றாண்டில், பின்வரும் முக்கிய நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணலாம்:

1652 - நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம்

1654, 1656 - சர்ச் கவுன்சில்கள், சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்களின் வெளியேற்றம் மற்றும் நாடுகடத்தல்

1658 - நிகான் மற்றும் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இடையே இடைவெளி

1666 - சர்ச் கவுன்சில் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்களின் பங்கேற்புடன். நிகான் ஆணாதிக்க பதவியை இழந்தது, பிளவுபட்டவர்களுக்கு சாபம்.

1667-1676 - சோலோவெட்ஸ்கி எழுச்சி.

தேசபக்தர் நிகோனின் (1653 - 1656) தேவாலய சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிக்காத விசுவாசிகளின் ஒரு பகுதியை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து பிரித்தல்; 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் எழுந்த மத மற்றும் சமூக இயக்கம். (வரைபடத்தைப் பார்க்கவும் "சர்ச் ஸ்கிசம்") 1653 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை வலுப்படுத்த விரும்பி, தேசபக்தர் நிகான், பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்துள்ள புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள முரண்பாடுகளை அகற்றவும், ரஷ்யா முழுவதும் இறையியல் அமைப்பை ஒருங்கிணைக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கினார். சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் போது, ​​பேராயர்களான அவ்வாகம் மற்றும் டேனியல் தலைமையிலான சில மதகுருமார்கள், பண்டைய ரஷ்ய இறையியல் புத்தகங்களை நம்புவதற்கு முன்மொழிந்தனர். நிகான் கிரேக்க மாதிரிகளைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் மாஸ்கோ தேசபக்தரின் அனுசரணையில் ஒன்றிணைவதற்கும், அதன் மூலம் ஜார் மீது தனது செல்வாக்கை வலுப்படுத்தும். தேசபக்தருக்கு ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஆதரவு அளித்தார், மேலும் நிகான் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினார். பிரிண்டிங் யார்டு திருத்தப்பட்ட மற்றும் புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்களை வெளியிடத் தொடங்கியது. பழைய ரஷ்யனுக்குப் பதிலாக, கிரேக்க சடங்குகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன: இரண்டு விரல்கள் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டன, எட்டு புள்ளிகளுக்குப் பதிலாக நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவை நம்பிக்கையின் அடையாளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. புதுமைகள் 1654 இல் ரஷ்ய மதகுருக்களின் கவுன்சிலால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, மேலும் 1655 இல் அனைத்து கிழக்கு மரபுவழி தேவாலயங்களின் சார்பாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவசரமாகவும் வலுக்கட்டாயமாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தம், ரஷ்ய சமுதாயத்தை தயார்படுத்தாமல், ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளிடையே வலுவான மோதலை ஏற்படுத்தியது. 1656 ஆம் ஆண்டில், பழைய சடங்குகளின் பாதுகாவலர்கள், அதன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர் பேராயர் அவ்வாகம், தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ஆனால் இந்த நடவடிக்கை உதவவில்லை. பழைய விசுவாசிகளின் இயக்கம் எழுந்தது, அவர்களின் சொந்த தேவாலய அமைப்புகளை உருவாக்கியது. 1666-1667 சர்ச் கவுன்சிலின் முடிவிற்குப் பிறகு பிளவு ஒரு பெரிய தன்மையைப் பெற்றது. சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் சீர்திருத்த எதிர்ப்பாளர்களின் மரணதண்டனைகள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் பற்றி. பழைய விசுவாசிகள், துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, வோல்கா பகுதி, ஐரோப்பிய வடக்கு மற்றும் சைபீரியாவின் தொலைதூர காடுகளுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் பிளவுபட்ட சமூகங்களை - மடங்களை நிறுவினர். துன்புறுத்தலுக்கான பதில் வெகுஜன சுய தீக்குளிப்பு மற்றும் பட்டினி. பழைய விசுவாசிகள் இயக்கமும் ஒரு சமூகத் தன்மையைப் பெற்றது. பழைய நம்பிக்கை அடிமைத்தனத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு அடையாளமாக மாறியது. தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கு எதிரான மிக சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பு சோலோவெட்ஸ்கி எழுச்சியில் வெளிப்பட்டது. பணக்கார மற்றும் பிரபலமான சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் நிகான் அறிமுகப்படுத்திய அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளையும் அங்கீகரிக்கவும், கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்குக் கீழ்ப்படியவும் வெளிப்படையாக மறுத்தது. சோலோவ்கிக்கு ஒரு இராணுவம் அனுப்பப்பட்டது, ஆனால் துறவிகள் மடத்தில் தங்களைத் தனிமைப்படுத்தி ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை நடத்தினர். மடத்தின் முற்றுகை தொடங்கியது, இது சுமார் எட்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது (1668 - 1676). பழைய நம்பிக்கைக்கான துறவிகளின் நிலைப்பாடு பலருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சோலோவெட்ஸ்கி எழுச்சியை அடக்கிய பிறகு, பிளவுபட்டவர்களின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. 1682 இல், ஹபக்குக் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பலர் எரிக்கப்பட்டனர். 1684 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஆணை பின்பற்றப்பட்டது, அதன்படி பழைய விசுவாசிகள் சித்திரவதை செய்யப்பட வேண்டும், அவர்கள் வெல்லவில்லை என்றால், அவர்கள் எரிக்கப்படுவார்கள். இருப்பினும், இந்த அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பழைய நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்களின் இயக்கத்தை அகற்றவில்லை; தொடர்ந்து வளர்ந்தது, அவர்களில் பலர் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசாங்கம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தால் பிளவுபட்டவர்களை துன்புறுத்துவது பலவீனமடைந்துள்ளது. அதே நேரத்தில், பழைய விசுவாசிகளில் பல சுயாதீன இயக்கங்கள் தோன்றின.

எதிர்காலத்தில், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் பால்கன்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பைக் கண்டார். ஆனால், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உக்ரைனில் அவர்கள் மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், மாஸ்கோ மாநிலத்தில் - இரண்டு. இதன் விளைவாக, ராஜா ஒரு கருத்தியல் சிக்கலை எதிர்கொண்டார் - முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகிலும் தனது சொந்த சடங்குகளை திணிக்க (இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கிரேக்கர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டது) அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்தும் மூன்று விரல் அடையாளத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும். ஜார் மற்றும் நிகான் இரண்டாவது பாதையை எடுத்தனர்.

இதன் விளைவாக, ரஷ்ய சமுதாயத்தை பிளவுபடுத்திய நிகானின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் மூல காரணம் அரசியல் - "மாஸ்கோ மூன்றாவது" என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு உலக ஆர்த்தடாக்ஸ் ராஜ்யத்தின் யோசனைக்கான நிகான் மற்றும் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் அதிகார வெறித்தனமான ஆசை. இந்த சகாப்தத்தில் மறுபிறப்பைப் பெற்ற ரோம். கூடுதலாக, மாஸ்கோவிற்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்த கிழக்குப் படிநிலைகள் (அதாவது, மிக உயர்ந்த மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகள்), ஜார், தேசபக்தர் மற்றும் அவர்களது பரிவாரங்களின் மனதில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்யாவின் எதிர்கால மேலாதிக்கம் பற்றிய யோசனையை தொடர்ந்து வளர்த்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம். விதைகள் வளமான மண்ணில் விழுந்தன.

இதன் விளைவாக, சீர்திருத்தத்திற்கான "தேவாலயம்" காரணங்கள் (மத வழிபாட்டை ஒரு சீரான நிலைக்கு கொண்டு வருவது) இரண்டாம் நிலையை ஆக்கிரமித்தது.

சீர்திருத்தத்திற்கான காரணங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புறநிலையாக இருந்தன. ரஷ்ய அரசை மையப்படுத்துவதற்கான செயல்முறை - வரலாற்றில் மையப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறைகளில் ஒன்றாக - தவிர்க்க முடியாமல் மையத்தைச் சுற்றி பரந்த மக்களை அணிதிரட்டக்கூடிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

சாரம்

சர்ச் பிளவு மற்றும் அதன் விளைவுகள். வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரம், குறிப்பாக முழுமையான சகாப்தத்தில், தேவாலயத்தை மேலும் அரசுக்கு அடிபணியச் செய்ய கோரியது. TO 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்வி. நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை நகலெடுக்கப்பட்ட ரஷ்ய வழிபாட்டு புத்தகங்களில், பல எழுத்தர் பிழைகள், சிதைவுகள் மற்றும் மாற்றங்கள் குவிந்துள்ளன. தேவாலய சடங்குகளிலும் இதேதான் நடந்தது. மாஸ்கோவில், தேவாலய புத்தகங்களை திருத்தும் பிரச்சினையில், இரண்டு இருந்தன வெவ்வேறு கருத்துக்கள் . அரசாங்கமும் கடைப்பிடித்த ஒருவரின் ஆதரவாளர்கள், கிரேக்க மூலங்களின்படி புத்தகங்களைத் திருத்துவது அவசியம் என்று கருதினர். அவர்கள் "பண்டைய பக்தி ஆர்வலர்களால்" எதிர்க்கப்பட்டனர். ஆர்வலர்களின் வட்டத்திற்கு அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலரான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் தலைமை தாங்கினார். தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் பணி நிகானிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. அதிகாரப் பசியுடனும், வலுவான விருப்பத்துடனும், துளிர்விடும் ஆற்றலுடனும், புதிய தேசபக்தர் விரைவில் "பண்டைய பக்திக்கு" முதல் அடியைச் சமாளித்தார். அவரது ஆணையின் மூலம், கிரேக்க மூலங்களின் படி வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது. சில சடங்குகளும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன: சிலுவை அடையாளத்தின் போது இரண்டு விரல்கள் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டன, தேவாலய சேவைகளின் அமைப்பு மாற்றப்பட்டது, முதலியன. ஆரம்பத்தில், தலைநகரின் ஆன்மீக வட்டங்களில், முக்கியமாக "பக்தியின் ஆர்வலர்களிடமிருந்து நிகானுக்கு எதிர்ப்பு எழுந்தது. ." பேராச்சாரியார்கள் அவ்வாகும் மற்றும் டேனியல் ஆகியோர் அரசருக்கு ஆட்சேபனைகளை எழுதினர். தங்கள் இலக்கை அடையத் தவறியதால், கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற மக்களின் கீழ் மற்றும் நடுத்தர அடுக்குகளிடையே தங்கள் கருத்துக்களைப் பரப்பத் தொடங்கினர். சர்ச் கவுன்சில் 1666-1667 சீர்திருத்தத்தின் அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் ஒரு சாபமாக அறிவித்தார், அவர்களை "நகர அதிகாரிகளின்" நீதிமன்றத்திற்கு முன் கொண்டுவந்தார், அவர்கள் 1649 ஆம் ஆண்டின் குறியீட்டின் கட்டுரையால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், இது "நிந்தனை செய்யும் எவருக்கும் எரிக்கப்படுவதற்கு வழங்கியது." கர்த்தராகிய கடவுள்." நாட்டின் பல்வேறு இடங்களில், நெருப்பு எரிந்தது, அதில் பழங்கால ஆர்வலர்கள் அழிந்தனர். 1666-1667 கவுன்சிலுக்குப் பிறகு. சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் படிப்படியாக ஒரு சமூக அர்த்தத்தைப் பெற்றன மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிளவு மற்றும் மத எதிர்ப்பின் தோற்றம் (பழைய நம்பிக்கை அல்லது பழைய விசுவாசிகள்) ஆகியவற்றின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. பழைய விசுவாசிகள் ஒரு சிக்கலான இயக்கம், பங்கேற்பாளர்களின் கலவை மற்றும் சாராம்சத்தில். பொதுவான முழக்கம் பழங்காலத்திற்கு திரும்புதல், அனைத்து புதுமைகளுக்கும் எதிரான எதிர்ப்பு. சில நேரங்களில் சமூக நோக்கங்களை பழைய விசுவாசிகளின் செயல்களில் அறியலாம், அவர்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அரசுக்கு ஆதரவாக கடமைகளை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். 1668-1676 சோலோவெட்ஸ்கி எழுச்சி ஒரு மதப் போராட்டத்தை சமூகமாக வளர்த்தெடுப்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த எழுச்சி முற்றிலும் மத ரீதியாக தொடங்கியது. புதிதாக அச்சிடப்பட்ட "நிகோனியன்" புத்தகங்களை உள்ளூர் துறவிகள் ஏற்க மறுத்துவிட்டனர். 1674 ஆம் ஆண்டு மடாலய சபை ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது: "அரசாங்க மக்களுக்கு எதிராக நின்று போராடுவது" சாகும் வரை. முற்றுகையிட்டவர்களுக்கு ஒரு ரகசிய பாதையைக் காட்டிய ஒரு விலகல் துறவியின் உதவியுடன் மட்டுமே, வில்லாளர்கள் மடத்திற்குள் நுழைந்து கிளர்ச்சியாளர்களின் எதிர்ப்பை உடைக்க முடிந்தது. மடத்தின் 500 பாதுகாவலர்களில், 50 பேர் மட்டுமே உயிருடன் இருந்தனர், தேவாலயத்தின் நெருக்கடி தேசபக்தர் நிகோனின் விஷயத்திலும் வெளிப்பட்டது. சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டு, நிகான் சீசரோபாபிசத்தின் கருத்துக்களை பாதுகாத்தார், அதாவது. மதச்சார்பற்ற சக்தியை விட ஆன்மீக சக்தியின் மேன்மை. நிகானின் அதிகார வெறி பழக்கத்தின் விளைவாக, 1658 இல் ஜார் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது. தேசபக்தரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தம் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தின் நலன்களைப் பூர்த்திசெய்தால், நிகோனின் இறையச்சம் வளர்ந்து வரும் முழுமையான போக்குகளுக்கு தெளிவாக முரண்பட்டது. தனக்கு எதிரான ஜார் கோபத்தைப் பற்றி நிகானுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதும், அவர் அனுமான கதீட்ரலில் உள்ள தனது பதவியை பகிரங்கமாக ராஜினாமா செய்து, உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்திற்குச் சென்றார்.

விளைவுகள்

பிரிந்ததன் விளைவு மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பமாக இருந்தது. பழைய விசுவாசிகள் வரலாற்றை "நிகழ்காலத்தில் நித்தியம்" என்று உணர்ந்தனர், அதாவது, ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் சொந்த தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட இடம் மற்றும் அவர்கள் செய்த எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பான கால ஓட்டம். யோசனை கடைசி தீர்ப்புபழைய விசுவாசிகளுக்கு இது ஒரு புராணக்கதை அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆழமான தார்மீக அர்த்தம். புதிய விசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, கடைசி தீர்ப்பின் யோசனை வரலாற்று முன்னறிவிப்புகளில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதை நிறுத்தியது மற்றும் சொல்லாட்சி பயிற்சிகளுக்கு உட்பட்டது. புதிய விசுவாசிகளின் உலகக் கண்ணோட்டம் நித்தியத்துடன் குறைவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பூமிக்குரிய தேவைகளுடன். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு விடுவிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் காலத்தின் நிலையற்ற நோக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் அதிக பொருள் நடைமுறையை வளர்த்துக் கொண்டனர், விரைவான நடைமுறை முடிவுகளை அடைவதற்காக நேரத்தைச் சமாளிக்கும் ஆசை.

பழைய விசுவாசிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் உதவிக்காக மாநிலத்திற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதை நோக்கி வில்லி-நில்லி நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் அவரது மகன் பீட்டர் இறுதியாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சுதந்திரத்தை கையாண்டார். Petrine absolutism அவர் விடுதலை செய்ததன் அடிப்படையில் அமைந்தது மாநில அதிகாரம்அனைத்து மத மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளிலிருந்து.

பழைய விசுவாசிகளை அரசு துன்புறுத்தியது. ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் மற்றும் இளவரசி சோபியாவின் ஆட்சியின் போது அலெக்ஸியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகள் விரிவடைந்தன. 1681 ஆம் ஆண்டில், பழைய விசுவாசிகளின் பண்டைய புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின் விநியோகம் தடைசெய்யப்பட்டது. 1682 ஆம் ஆண்டில், ஜார் ஃபெடரின் உத்தரவின் பேரில், பிளவின் மிக முக்கியமான தலைவரான அவ்வாகம் எரிக்கப்பட்டார். சோபியாவின் கீழ், ஒரு சட்டம் இயற்றப்பட்டது, அது இறுதியாக பிளவுபட்ட எந்த நடவடிக்கையையும் தடை செய்தது. அவர்கள் விதிவிலக்கான ஆன்மீக வலிமையைக் காட்டினர் மற்றும் மக்கள் முழு குலங்களையும் சமூகங்களையும் எரித்தபோது, ​​வெகுஜன சுய-தீக்குளிப்புச் செயல்களுடன் அடக்குமுறைக்கு பதிலளித்தனர்.

மீதமுள்ள பழைய விசுவாசிகள் ரஷ்ய ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார சிந்தனையில் ஒரு தனித்துவமான மின்னோட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் பழங்காலத்தைப் பாதுகாக்க நிறைய செய்தார்கள். அவர்கள் நிகோனியர்களை விட கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். பழைய விசுவாசிகள் பண்டைய ரஷ்ய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், இது உண்மைக்கான நிலையான தேடலையும் தீவிரமான தார்மீக தொனியையும் பரிந்துரைக்கிறது. மரியாதை வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் கல்வி முறையின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவினர். கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள்களின் மாற்றீடு உள்ளது: ஒரு நபருக்குப் பதிலாக - உயர்ந்த ஆன்மீகக் கொள்கையைத் தாங்குபவர், சில செயல்பாடுகளின் குறுகிய வரம்பைச் செய்யும் ஒரு நபரைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு

சர்ச் பிளவு - 1650 - 1660 களில். தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தத்தின் காரணமாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, இது வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது, அவை நவீன கிரேக்க புத்தகங்களுடன் ஒன்றிணைப்பதற்காக வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

பின்னணி

மாநிலத்தில் மிகவும் ஆழமான சமூக கலாச்சார எழுச்சிகளில் ஒன்று சர்ச் பிளவு. மாஸ்கோவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களின் முற்பகுதியில், மிக உயர்ந்த மதகுருமார்களிடையே "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" ஒரு வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்கள் பல்வேறு தேவாலயக் கோளாறுகளை அகற்றவும், மாநிலத்தின் பரந்த பிரதேசம் முழுவதும் வழிபாட்டை ஒன்றிணைக்கவும் விரும்பினர். முதல் படி ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டது: 1651 இன் சர்ச் கவுன்சில், இறையாண்மையின் அழுத்தத்தின் கீழ், ஒருமனதாக சர்ச் பாடலை அறிமுகப்படுத்தியது. இப்போது தேவாலய சீர்திருத்தங்களில் எதைப் பின்பற்றுவது என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியமாக இருந்தது: நமது சொந்த ரஷ்ய பாரம்பரியம் அல்லது வேறொருவரின்.

1640 களின் பிற்பகுதியில் ஏற்கனவே தோன்றிய ஒரு உள் தேவாலய மோதலின் பின்னணியில் இந்த தேர்வு செய்யப்பட்டது, இது இறையாண்மையின் பரிவாரங்களால் தொடங்கப்பட்ட உக்ரேனிய மற்றும் கிரேக்க கடன்களை அதிகரிப்பதன் மூலம் தேசபக்தர் ஜோசப்பின் போராட்டத்தால் ஏற்பட்டது.

சர்ச் பிளவு - காரணங்கள், விளைவுகள்

சிக்கல்களின் காலத்திற்குப் பிறகு தனது நிலையை வலுப்படுத்திய சர்ச், ஒரு மேலாதிக்க நிலையை எடுக்க முயன்றது அரசியல் அமைப்புமாநிலங்களில். தேசபக்தர் நிகோனின் விருப்பம் தனது அதிகார நிலையை வலுப்படுத்தவும், தேவாலயத்தை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற சக்தியையும் தனது கைகளில் குவிக்க வேண்டும். ஆனால் எதேச்சதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் நிலைமைகளில், இது தேவாலயத்திற்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் மோதலை ஏற்படுத்தியது. இந்த மோதலில் தேவாலயம் தோல்வியடைந்தது, அது அரச அதிகாரத்தின் ஒரு இணைப்பாக மாறுவதற்கு வழி வகுத்தது.

1652 ஆம் ஆண்டில் தேசபக்தர் நிகோனால் தொடங்கப்பட்ட தேவாலய சடங்குகளில் புதுமைகள் மற்றும் கிரேக்க மாதிரியின் படி ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகங்களின் திருத்தம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது.

முக்கிய தேதிகள்

பிரிவினைக்கான முக்கிய காரணம் தேசபக்தர் நிகோனின் (1633-1656) சீர்திருத்தங்கள் ஆகும்.
நிகான் (உலகப் பெயர் - நிகிதா மினோவ்) ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மீது வரம்பற்ற செல்வாக்கை அனுபவித்தார்.
1649 – நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரமாக நிகான் நியமனம்
1652 - நிகான் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்
1653 - தேவாலய சீர்திருத்தம்
சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக:
- "கிரேக்க" நியதிகளுக்கு இணங்க தேவாலய புத்தகங்களின் திருத்தம்;
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகளில் மாற்றங்கள்;
- சிலுவையின் அடையாளத்தின் போது மூன்று விரல்களை அறிமுகப்படுத்துதல்.
1654 - ஆணாதிக்க சீர்திருத்தம் தேவாலய சபையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது
1656 - சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்களின் வெளியேற்றம்
1658 - ஆணாதிக்கத்தை நிகான் துறந்தார்
1666 - தேவாலய சபையில் நிகோனின் வாக்குமூலம்
1667–1676 - சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவிகளின் கிளர்ச்சி.
சீர்திருத்தங்களை ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறியது சீர்திருத்தங்களின் ஆதரவாளர்கள் (நிகோனியர்கள்) மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் (பிளவு அல்லது பழைய விசுவாசிகள்) என ஒரு பிரிவிற்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக - பல இயக்கங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் தோன்றின.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான்

மெட்ரோபொலிட்டன் நிகானின் தேர்தல்

1652 - ஜோசப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிரெம்ளின் மதகுருமார்களும் ஜார்ஸும் நோவ்கோரோட் பெருநகர நிகான் அவரது இடத்தைப் பிடிக்க விரும்பினர்: நிகோனின் தன்மை மற்றும் பார்வைகள் இறையாண்மை மற்றும் அவரது வாக்குமூலத்தால் திட்டமிடப்பட்ட தேவாலய-சடங்கு சீர்திருத்தத்தை வழிநடத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு மனிதனுடையதாகத் தோன்றியது. . ஆனால் நிகான் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் அதிக வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகும், அவரது ஆணாதிக்க அதிகாரத்திற்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே தேசபக்தர் ஆக ஒப்புதல் அளித்தார். அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் துறவற ஆணையால் உருவாக்கப்பட்டன.

நிகான் இளம் இறையாண்மையில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினார், அவர் தேசபக்தரை தனது நெருங்கிய நண்பராகவும் உதவியாளராகவும் கருதினார். தலைநகரில் இருந்து புறப்பட்டு, ஜார் கட்டுப்பாட்டை பாயார் கமிஷனுக்கு மாற்றினார், முன்பு வழக்கம் போல், ஆனால் நிகானின் கவனிப்புக்கு. அவர் தேசபக்தர் மட்டுமல்ல, "அனைத்து ரஷ்யாவின் இறையாண்மையும்" என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அதிகாரத்தில் அத்தகைய அசாதாரண நிலையை எடுத்த நிகான், அதை துஷ்பிரயோகம் செய்யத் தொடங்கினார், தனது மடங்களுக்கு வெளிநாட்டு நிலங்களைக் கைப்பற்றினார், பாயர்களை அவமானப்படுத்தினார், மதகுருக்களுடன் கடுமையாக நடந்து கொண்டார். அவர் வலுவான ஆணாதிக்க அதிகாரத்தை நிறுவுவது போல் சீர்திருத்தத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அதற்கு போப்பின் அதிகாரம் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

நிகான் சீர்திருத்தம்

1653 - நிகான் சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கினார், அதை அவர் பண்டைய கிரேக்க மாதிரிகளில் கவனம் செலுத்தினார். உண்மையில், அவர் சமகால கிரேக்க மாதிரிகளை மீண்டும் உருவாக்கினார் மற்றும் பீட்டர் மொஹிலாவின் உக்ரேனிய சீர்திருத்தத்தை நகலெடுத்தார். சர்ச்சின் மாற்றங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கை தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன: உலக அரங்கில் ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய திருச்சபைக்கும் ஒரு புதிய பங்கு. கியேவ் பெருநகரத்தை இணைப்பதை எண்ணி, ரஷ்ய அதிகாரிகள் உருவாக்குவது பற்றி யோசித்தனர் ஒரு தேவாலயம். இது கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோ இடையே தேவாலய நடைமுறையில் ஒற்றுமை தேவை, அதே நேரத்தில் அவர்கள் கிரேக்க பாரம்பரியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, தேசபக்தர் நிகானுக்கு வேறுபாடுகள் தேவையில்லை, ஆனால் கியேவ் பெருநகரத்துடன் சீரான தன்மை, இது மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாற வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகளாவியவாதத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்க அவர் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார்.

சர்ச் கதீட்ரல். 1654 பிளவின் ஆரம்பம். A. கிவ்ஷென்கோ

புதுமைகள்

ஆனால் நிகானின் ஆதரவாளர்கள் பலர், சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராக இல்லை என்றாலும், கிரேக்க மற்றும் உக்ரேனிய தேவாலய மரபுகளை விட பண்டைய ரஷ்ய அடிப்படையிலான அதன் பிற வளர்ச்சியை விரும்பினர். சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, ஒரு சிலுவையுடன் இரண்டு விரல்களால் தன்னை அர்ப்பணித்த பாரம்பரிய ரஷ்ய இரண்டு விரல்கள் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டது, "ஐசஸ்" என்ற எழுத்துப்பிழை "இயேசு" என்று மாற்றப்பட்டது, "அல்லேலூஜா!" இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை அறிவிக்கப்பட்டது. பிரார்த்தனைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் பிற சொற்கள் மற்றும் பேச்சு உருவங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் வழிபாட்டின் வரிசையில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் கிரேக்க மற்றும் உக்ரேனிய புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தி பிரிண்டிங் யார்டில் ஆய்வாளர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1656 ஆம் ஆண்டு சர்ச் கவுன்சில் திருத்தப்பட்ட ப்ரீவிரி மற்றும் சேவை புத்தகத்தை வெளியிட முடிவு செய்தது - ஒவ்வொரு பாதிரியாருக்கும் மிக முக்கியமான வழிபாட்டு புத்தகங்கள்.

மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளில் சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்தவர்கள் இருந்தனர்: இது ரஷ்யர்கள் என்று பொருள்படும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழக்கம்அவர்களின் முன்னோர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே கடைபிடித்த, குறைபாடுகள் இருந்தன. விசுவாசத்தின் சடங்கு பக்கத்திற்கு ஆர்த்தடாக்ஸின் பெரும் அர்ப்பணிப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் மாற்றம் மிகவும் வேதனையாக உணரப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமகாலத்தவர்கள் நம்பியபடி, சடங்கின் சரியான மரணதண்டனை மட்டுமே புனித சக்திகளுடன் தொடர்பை உருவாக்க முடிந்தது. "நான் ஒரு ஆஸுக்காக இறப்பேன்"! (அதாவது, புனித நூல்களில் ஒரு எழுத்தை கூட மாற்றுவதற்காக), பழைய வரிசையை பின்பற்றுபவர்களின் கருத்தியல் தலைவர், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" வட்டத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர் என்று கூச்சலிட்டார்.

பழைய விசுவாசிகள்

பழைய விசுவாசிகள் ஆரம்பத்தில் சீர்திருத்தத்தை கடுமையாக எதிர்த்தனர். பாயர்களின் மனைவிகளும் ஈ.உருசோவாவும் பழைய நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினர். சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிக்காத சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம், 8 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக (1668 - 1676) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களை முற்றுகையிட்டதை எதிர்த்தது மற்றும் துரோகத்தின் விளைவாக மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது. புதுமைகளின் காரணமாக, சர்ச்சில் மட்டுமல்ல, சமூகத்திலும் ஒரு பிளவு தோன்றியது, அது உட்பூசல்கள், மரணதண்டனைகள் மற்றும் தற்கொலைகள் மற்றும் தீவிரமான வாதப் போராட்டங்களுடன் இருந்தது. பழைய விசுவாசிகள் ஒரு சிறப்பு வகையை உருவாக்கினர் மத கலாச்சாரம்எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் மீது புனிதமான அணுகுமுறை, பழங்காலத்திற்கு விசுவாசம் மற்றும் உலகியல் அனைத்திற்கும் நட்பற்ற அணுகுமுறை, உலகின் உடனடி முடிவில் நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரத்திற்கு விரோதமான அணுகுமுறை - மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை இரண்டிலும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பழைய விசுவாசிகள் இரண்டு முக்கிய இயக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - பெஸ்போபோவ்ட்ஸி மற்றும் போபோவ்ட்ஸி. பெஸ்போபோவைட்டுகள், தங்கள் சொந்த பிஷப்ரிக்கை நிறுவுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டுபிடிக்காததால், பாதிரியார்களை வழங்க முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, தீவிர சூழ்நிலைகளில் பாமர மக்களால் செய்யப்படும் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய பண்டைய நியதி விதிகளின் அடிப்படையில், அவர்கள் பாதிரியார்கள் மற்றும் அனைவருக்கும் தேவையை நிராகரிக்கத் தொடங்கினர். தேவாலய வரிசைமுறைமேலும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளை தங்களுக்குள் இருந்து தேர்வு செய்ய ஆரம்பித்தனர். காலப்போக்கில், பல பழைய விசுவாசி கோட்பாடுகள் (போக்குகள்) உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களில் சிலர், உலகத்தின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்த்து, தங்களைத் தாங்களே "அக்கினி ஞானஸ்நானத்திற்கு" உட்படுத்திக் கொண்டனர், அதாவது சுய தீக்குளிப்பு. இறையாண்மையின் துருப்புக்களால் தங்கள் சமூகம் கைப்பற்றப்பட்டால், அவர்கள் மதவெறியர்களாக நெருப்பில் எரிக்கப்படுவார்கள் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். துருப்புக்கள் நெருங்கினால், அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையிலிருந்து எந்த வகையிலும் விலகாமல், முன்கூட்டியே தங்களைத் தாங்களே எரித்துக் கொள்ள விரும்பினர், அதன் மூலம் தங்கள் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றினர்.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சுடன் தேசபக்தர் நிகோனின் முறிவு

நிகோனின் ஆணாதிக்க பதவி பறிப்பு

1658 - தேசபக்தர் நிகான், இறையாண்மையுடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டின் விளைவாக, தேவாலயத் தலைவரின் கடமைகளை இனி நிறைவேற்றப்போவதில்லை என்று அறிவித்தார், தனது ஆணாதிக்க ஆடைகளைக் கழற்றிவிட்டு தனது அன்பான புதிய ஜெருசலேம் மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார். அரண்மனையிலிருந்து விரைவில் திரும்பி வருவதற்கான கோரிக்கைகள் வருவதற்கு நீண்ட காலம் இருக்காது என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும், இது நடக்கவில்லை: என்ன நடந்தது என்று மனசாட்சியுள்ள ஜார் வருந்தினாலும், அவரது பரிவாரங்கள் இனி இதுபோன்ற ஒரு விரிவான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆணாதிக்க சக்தியை பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை, இது நிகான் கூறியது போல், அரசவை விட உயர்ந்தது. சொர்க்கம் பூமியை விட உயர்ந்தது." உண்மையில் யாருடைய சக்தி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது என்பது அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகளாவியவாதத்தின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்ட அலெக்ஸி மிகைலோவிச், தேசபக்தரை (ரஷ்ய உள்ளூர் தேவாலயத்தில் தொடர்ந்து செய்தது போல) இனிமேலும் நீக்க முடியாது. கிரேக்க விதிகளின் மீதான கவனம், ஒரு எக்குமெனிகல் சர்ச் கவுன்சிலைக் கூட்ட வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. ரோமன் சீயின் உண்மையான நம்பிக்கையில் இருந்து வீழ்ச்சியடைவதை தொடர்ந்து அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள். அவர்கள் அனைவரும் ஒரு வழி அல்லது வேறு கதீட்ரலில் பங்கு பெற்றனர். 1666 - அத்தகைய கவுன்சில் நிகோனைக் கண்டித்து, ஆணாதிக்க பதவியை இழந்தது. நிகான் ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் மேலும் ஒரு மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார் கடுமையான நிலைமைகள்சோலோவ்கிக்கு.

அதே நேரத்தில், கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்தது தேவாலய சீர்திருத்தம்மற்றும் பழைய விசுவாசிகளை துன்புறுத்த உத்தரவிட்டார். பேராயர் அவ்வாகம் பாதிரியார் பதவியை இழந்தார், சபிக்கப்பட்டு சைபீரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவரது நாக்கு வெட்டப்பட்டது. அங்கு அவர் பல படைப்புகளை எழுதினார், இங்கிருந்து அவர் மாநிலம் முழுவதும் செய்திகளை அனுப்பினார். 1682 - அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

ஆனால் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் அதிகார வரம்பிற்கு அப்பாற்பட்ட மதகுருமார்களை உருவாக்க நிகானின் அபிலாஷைகள் பல படிநிலைகள் மத்தியில் அனுதாபத்தைக் கண்டன. அன்று சர்ச் கதீட்ரல் 1667 இல் அவர்கள் துறவற ஒழுங்கின் அழிவை அடைய முடிந்தது.