Ev/ Gergi tavan

Kurtarıcı'nın çarmıhta ölmesi neden gerekliydi? Kutsal Haç'ın hayat veren ağacı. Golgota

Deacon Andrey

Paskalya gecesinde kuzuların kesilip yenmesi gerekiyordu. Fısıh yemeği her zaman kuzu kızartmayı içeriyordu. Ancak koşer (Yahudiliğin izin verdiği) yemek kuralları, ette kan olmaması gerektiğini öne sürüyor. Josephus'a göre Paskalya'da Kudüs'te 265 bin kuzu katledildi. Herod Agrippa, dindar ailelerin sayısını saymak için kurbanların ocağa ayrılmasını emretti - 600 bin kişi vardı... Bu yüzbinlerce kurban hayvanının tüm kanının akması gerekiyordu. Kudüs'te kanalizasyon sisteminin bulunmadığı göz önüne alındığında, şehrin kanalizasyonlarının Kidron Çayı'na ne kadar kan taşıdığını tahmin etmek mümkündür.

Kidron, Kudüs Duvarı ile İsa'nın tutuklandığı Gethsemane Bahçesi arasında akar. Paskalya'dan önceki günlerde Kidron suyla değil kanla doluydu. Önümüzde gerçekliğin kendisinden doğan bir sembol var: Yeni Ahit Kuzusu olan Mesih, nehrin karşı yakasında idam edilmeye götürülür. kan dolu Eski Ahit kuzuları. Artık kimseyi öldürmeye gerek kalmasın diye kanını dökmeye geliyor. Eski Ahit kültünün tüm korkunç gücü insan ruhunu ciddi şekilde iyileştiremedi. “Hiç kimse yasanın gereklerini yapmakla aklanmayacak”...

Mesih'in acısı Gethsemane Bahçesi'nde başlıyor. Burada dünyevi yaşamının son saatlerini Babasına dua ederek geçirdi.

Eğitim almış bir doktor olan Evangelist Luka, Mesih'in bu anlarda ortaya çıkışını son derece doğru bir şekilde anlatıyor. Mesih dua ettiğinde yüzünden ter damlaları gibi kan aktığını söylüyor. Bu fenomen doktorlar tarafından bilinmektedir. Bir kişi aşırı sinirsel veya zihinsel stres durumunda olduğunda, bazen (son derece nadiren) bu olur. Cilde daha yakın olan kılcal damarlar kırılır ve ter kanalları yoluyla deriden kan sızarak terle karışır. Bu durumda aslında büyük kan damlaları oluşuyor ve kişinin yüzünden aşağıya doğru akıyor. Bu durumda kişi çok fazla güç kaybeder. İşte tam bu sırada İsa tutuklanıyor. Havariler direnmeye çalışıyor. Yanında bir “kılıç” taşıyan Havari Petrus (belki de sadece büyük bıçak) Mesih'i korumak için bu silahı kullanmaya hazırdır, ancak Kurtarıcı'dan şunu duyar: “Kılıcınızı yerine koyun, çünkü kılıcı alan herkes kılıçla yok olacak; Yoksa şimdi Babama dua edemeyeceğimi ve O'nun Bana on iki lejyondan fazla Melek sunacağını mı düşünüyorsun?” Havariler kaçar. Uyandım, kimse Mesih'i takip etmeye hazır değildi. Ve bunlardan sadece biri, çalıların arkasına saklanarak, bir süre Mesih'i şehre götüren tapınak muhafızlarını takip ediyor. Bu, daha sonra İncil'inde bu bölüm hakkında konuşacak olan Evangelist Mark'tır. İsa Gethsemane Bahçesi'nde dua ederken, havariler, İsa'nın isteklerinin aksine uyuyorlardı. O günlerde çıplak uyumak bir gelenekti ve Mark'ın hiç kıyafeti yoktu. Genç adam hızla ayağa fırlayarak üzerine bir şey attı ve bu formda Mesih'i takip etti. Çalıların arkasındaki bu noktanın titreşmesi yine de fark edildi, gardiyanlar onu yakalamaya çalıştı ve Mark, pelerini tapınak muhafızlarının ellerine bırakarak çıplak olarak kaçtı (). Bu olaydan bahsetmeye değer çünkü birkaç yüzyıl önce aslında önceden tahmin edilmişti. Eski Ahit. Amos peygamberin kitabında (2.16) Mesih'in geleceği gün hakkında şöyle deniyordu: "Ve o gün cesurların en cesuru çıplak kaçacak." Markos'un gerçekten en cesur olduğu ortaya çıktı, İsa'yı takip etmeye çalışan tek kişi oydu, ama yine de gardiyanlardan çıplak olarak kaçmak zorunda kaldı...

İsa, Yahuda tarafından ihanete uğradı Yahudi dini cemaatinin en yüksek yönetim organı olan Sanhedrin'in muhafızları tarafından ele geçirildi. Baş rahibin evine getirildi ve hızlı düzeltme yalan yere yemin ve iftiraya başvurarak denedi. Toplananların vicdanını rahatlatan başkâhin şöyle diyor: "... bütün halkın yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesi bizim için daha iyidir." Sanhedrin, Romalı yetkililere kendisinin “baş belası olanları” evcilleştirebildiğini ve Romalılara baskı için bir neden vermediğini göstermeye çalışıyor.

İncil'deki diğer olaylar yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Bunu yüksek rahiplerin duruşması izledi. Romalı savcı (vali) Pontius Pilatus, Sanhedrin'in O'na yüklediği İsa'yı suçlu bulmuyor: “Halkın yozlaşması, Yahudi halkı üzerinde güç sahibi olduğunu iddia eden Roma İmparatoru Sezar'a vergi ödemeyi reddetme çağrısı. ” Ancak başrahip Kayafa idam konusunda ısrar etti ve sonunda Pilatus rızasını verdi.

Cümlenin yalnızca Sanhedrin'in söylediği kısmına dikkat edelim: "Kendini Tanrı yapar." Bu, Mesih'in vaazına hiç sempati duymayanların bile O'nun Kendisini Tanrı ile eşitlediğine inandıkları anlamına gelir; Tanrısal saygınlığını savundu. Bu nedenle, doğal olarak, Tanrı'nın katı birliğini savunan Ortodoks Yahudilerin gözünde bu gerçekten bir küfürdü ve kesinlikle bir mesihlik onuru iddiası değildi. Örneğin, aynı dönemde mesih unvanını da alan Bar Kabe çarmıha gerilmemişti ve kaderi çok daha müreffehti. Yani idamın başlamasından bir gece önce duruşma bitti.

Kudüs'ün şehir surlarının dışındaki alçak bir tepe olan Golgotha, geleneksel olarak kamuya açık infazların yapıldığı yerdi. Bu amaçlar için tepenin üzerinde sürekli olarak birkaç sütun duruyordu. Geleneğe göre çarmıha gerilmeye mahkum edilen kişi, şehirden çapraz çubuk görevi gören ağır bir kiriş taşımak zorundaydı. Mesih de böyle bir kiriş taşıdı, ancak İncil'in dediği gibi onu Golgota'ya taşıyamadı. O da çok bitkindi. Bundan önce, Mesih zaten bir kez idam edilmişti: kırbaçlanmıştı.

Bugün, Torino Kefeni'nin verilerine dayanarak, bu tür kırbaçlamanın, her bir kayış ucuna bağlanan kurşun topları olan beş kuyruklu bir kırbaçla otuz dokuz vuruş olduğunu söyleyebiliriz. Çarpma anında bela tüm vücudu sardı ve deriyi kemiğe kadar kesti. İsa otuz dokuz tanesini aldı çünkü Yahudi kanunları kırktan fazla kırbacı yasakladı. Bu ölümcül bir norm olarak kabul edildi.

Ancak yasa zaten çiğnendi. Mesih iki kez cezalandırıldı; Roma hukuku da dahil olmak üzere herhangi bir yasa, bir kişinin aynı eylemden dolayı iki kez cezalandırılmasını yasaklar. Kırbaçlama ilk ve başlı başına en ağır cezadır. Bundan sonra herkes hayatta kalamadı. Ancak ilk cezanın ardından ikinci ceza gelir: çarmıha gerilme. Görünüşe göre Pontius Pilatus gerçekten İsa'nın hayatını savunmaya çalışıyordu ve posası çıkana kadar dövülen kanlı bir vaizin görüntüsünün kalabalığın kana susamış içgüdülerini tatmin edeceğini umuyordu.

Ancak bu gerçekleşmedi. Kalabalık idam edilmesini talep etti ve İsa Golgota'ya götürüldü. Dövülmüş ve bitkin bir halde yol boyunca birkaç kez düştü ve sonunda muhafız, yakınlarda duran Simon adlı bir köylüyü haçı alıp Golgotha'ya taşımaya zorladı. Ve Golgota'da Rab çarmıha gerildi. Bacaklar, kazılmış olan direğe çivilenir ve eller, Kendisinin taşıdığı çapraz çubuğa çivilenir ve ardından çapraz çubuk dikey bir direğe yerleştirilip çivilenir.

İki bin yıl boyunca “çarmıha gerilme” kelimesi o kadar sık tekrarlandı ki, anlamı bir ölçüde kaybolmuş ve bulanıklaşmıştı. İsa'nın geçmişte ve gelecekte tüm insanlar için yaptığı fedakarlığın büyüklüğü, bugün yaşayanların bilincini de karartmıştır.

Çarmıha gerilme nedir? Cicero bu infazı insanların aklına gelen infazların en kötüsü olarak nitelendirdi. Özü, insan vücudunun dayanak noktası göğüste olacak şekilde çarmıhta asılı olmasıdır. Bir kişinin kolları omuz seviyesinin üzerine kaldırıldığında ve bacaklarını desteklemeden asıldığında, vücudun üst yarısının tüm ağırlığı göğüs üzerine biner. Bu gerilim sonucunda göğüs kuşağı kaslarına kan akmaya başlar ve orada durur. Kaslar yavaş yavaş sertleşmeye başlar. Sonra asfiksi olgusu ortaya çıkar: sıkışık göğüs kasları sıkmak göğüs. Kaslar diyaframın genişlemesine izin vermez, kişi havayı akciğerlerine çekemez ve boğularak ölmeye başlar. Bu tür infazlar bazen birkaç gün sürdü. Hızlandırmak için, kişi çoğu durumda olduğu gibi sadece çarmıha bağlanmadı, aynı zamanda çivilendi. Dövme yönlü çiviler, kolun radyal kemikleri arasına, bileğin yanına çakıldı. Çivi yolda bir sinir gangliyonuyla karşılaştı. sinir uçları ele gidin ve onu kontrol edin. Çivi bu sinir düğümünü keser. Açıkta kalan bir sinire dokunmak başlı başına korkunç bir acıdır ama burada tüm bu sinirler kırılmıştır. Ancak bu pozisyonda nefes alabilmesinin yanı sıra tek bir çıkış yolu vardır: Göğsünü nefes alabilmek için serbest bırakmak amacıyla kendi vücudunda bir tür destek noktası bulması gerekir. Çivilenmiş bir kişinin tek bir olası destek noktası vardır - bunlar, metatarsada da delinmiş olan bacaklarıdır. Çivi metatarsusun küçük kemikleri arasına girer. Kişi bacaklarını delen tırnaklara yaslanmalı, dizlerini düzeltmeli ve vücudunu yukarı kaldırmalı, böylece göğüs üzerindeki baskıyı hafifletmelidir. Daha sonra nefes alabiliyor. Fakat elleri de çivilenmiş olduğundan eli çivinin etrafında dönmeye başlar. Nefes almak için kişinin elini hiçbir şekilde yuvarlak ve pürüzsüz olmayan, tamamen pürüzlü kenarlar ve keskin kenarlarla kaplı bir çivinin etrafında döndürmesi gerekir. Bu harekete şokun eşiğinde bir ağrı eşlik eder.

İncil, Mesih'in çektiği acıların yaklaşık altı saat sürdüğünü söylüyor. İnfazı hızlandırmak için gardiyanlar veya cellatlar genellikle çarmıha gerilen kişinin bacaklarını kılıçla kırarlardı. Adam son destek noktasını da kaybetti ve hızla boğuldu. İsa'nın çarmıha gerildiği gün Golgotha'yı koruyan gardiyanlar acele içindeydi; gün batımından sonra Yahudi kanunlarının ölü bir bedene dokunmayı yasaklaması ve bu bedenleri terk etmenin imkansız olması nedeniyle korkunç görevlerini gün batımından önce bitirmeleri gerekiyordu. yarına kadar, çünkü geliyordu harika tatil- Yahudi Fısıh Bayramı ve üç cesedin şehrin üzerinde asılı kalmaması gerekirdi. Bu nedenle infaz ekibinin acelesi var. Ve böylece St. Yuhanna özellikle askerlerin Mesih'le birlikte çarmıha gerilen iki hırsızın bacaklarını kırdıklarını, ancak İsa'nın öldüğünü gördükleri için kendisine dokunmadıklarını belirtiyor. Bunu çarmıhta fark etmek zor değil. Bir insan sonsuza kadar aşağı yukarı hareket etmeyi bıraktığında nefes almıyor demektir, ölmüş demektir...

Evangelist Luka, Romalı yüzbaşının İsa'nın göğsünü mızrakla deldiğinde yaradan kan ve su aktığını bildiriyor. Doktorlara göre perikardiyal keseden gelen sıvıdan bahsediyoruz. Mızrak sağ taraftaki göğsü deldi, perikardiyal kese ve kalbe ulaştı - bu, vücudun bir kalkan tarafından engellenmeyen tarafını hedef alan ve hemen vuracak şekilde vuran bir askerin profesyonel bir darbesidir. kalbine ulaşmak. Zaten ölü bir bedenden kan akmaz. Kan ve suyun akması, kalp kanının perikard kesesi sıvısına daha erken, hatta son yaradan önce karıştığı anlamına gelir. Yürek bu eziyete dayanamadı. İsa daha önce kırık bir kalpten öldü.

Gün batımından önce İsa'yı çarmıhtan indirmeyi, onu hızla kefenlere sarmayı ve mezara koymayı başarırlar. Burası Golgotha yakınlarında kayaya oyulmuş taş bir mağaradır. Onu bir mezara koydular, küçük bir mağaranın girişini ağır bir taşla kapattılar ve öğrencilerin cesedi çalmaması için bir nöbetçi koydular. İki gece bir gün geçer ve üçüncü gün, sevgili Öğretmenlerini kaybettikleri için büyük bir üzüntü içinde olan Mesih'in öğrencileri, sonunda O'nun bedenini yıkamak ve tüm cenaze törenlerini tamamlamak için mezara gittiklerinde, Taş yuvarlanmış, nöbetçiler yok, mezar boş. Ancak kalplerinin yeni kederle doldurulacak zamanı yok: Sadece Öğretmen öldürülmekle kalmadı, aynı zamanda artık O'nu insani bir şekilde gömme fırsatı bile yok - o anda onlara bir Melek belirerek en büyük haberi duyurdu: Mesih yükseldi!

Müjde, dirilen Mesih'le bir dizi karşılaşmayı anlatır. Mesih'in dirilişinden sonra Pontius Pilatus'a ya da Kayafa'ya görünmemesi şaşırtıcıdır. Yaşamı boyunca Kendisini tanımayan insanları, diriliş mucizesiyle ikna etmeye gitmez. O, yalnızca O'na daha önce inanıp onu kabul etmeyi başaranlara görünür. Bu, Allah'ın insan özgürlüğüne saygısının mucizesidir. Elçilerin Mesih'in dirilişiyle ilgili tanıklıklarını okuduğumuzda bir şeye hayret ediyoruz: Dirilişten, bir yerde bir yabancının başına gelen bir olay olarak değil, kişisel yaşamlarındaki bir olay olarak bahsediyorlar. "Ve bu sadece değil: benim için değerli olan bir kişi yükseldi." HAYIR. Elçiler şunu söylüyor: "Ve biz Mesih'le birlikte dirildik." O günden bu yana her Hıristiyan, hayatındaki en önemli olayın Pontius Pilatus döneminde, mezarın girişindeki taşın yuvarlanarak Ölüm Fatihi'nin ortaya çıkmasıyla gerçekleştiğini söyleyebilir.

Haç, Hıristiyanlığın ana sembolüdür. Haç üzüntünün merkezidir. Ve haç bir Hıristiyan için koruma ve neşe kaynağıdır. Haç'a neden ihtiyaç duyuldu? Neden Mesih'in vaazları ya da mucizeleri yeterli değildi? Yaratıcı Tanrı'nın bir insan yaratığı olması, kurtuluşumuz ve Tanrı'yla birliğimiz için neden yeterli değildi? Azizin sözleriyle, neden yalnızca bedenlenmiş değil, aynı zamanda öldürülmüş bir Tanrı'ya ihtiyacımız vardı? Peki, insan ile Tanrı arasındaki ilişkide Tanrı'nın Oğlu'nun Haçı ne anlama geliyor? Çarmıhta ve çarmıha gerildikten sonra ne oldu?

Mesih defalarca dünyaya bu an için geldiğini söyledi. Mesih'in savaştığı son düşman, eski düşman ölümdür. Tanrı hayattır. Var olan her şey, yaşayan her şey - Hıristiyanların inançlarına ve gelişmiş herhangi bir dini felsefi düşüncenin deneyimine göre - Tanrı'ya olan bağlılığı, O'nunla olan ilişkisi sayesinde var olur ve yaşar. Ancak kişi günah işlediğinde bu bağ bozulur. Ve sonra ilahi hayat onda akmayı bırakır, kalbini yıkamayı bırakır. Kişi “boğulmaya” başlar. Kutsal Kitabın gördüğü şekliyle insan, denizin dibinde çalışan bir dalgıca benzetilebilir. Aniden dikkatsiz hareket sonucu yukarıdan havanın aktığı hortum sıkışır. Adam ölmeye başlar. Ancak yüzeyle hava değişimi olasılığı yeniden sağlanarak kurtarılabilir. Bu süreç Hıristiyanlığın özüdür.

İnsan ile Tanrı arasındaki bağı bozan bu kadar dikkatsiz bir hareket, insanların ilk günahı ve sonraki tüm günahlarıydı. İnsanlar Allah'la aralarına bir engel koymuşlardır; mekansal bir engel değil, kalplerine. İnsanlar kendilerini Tanrı'dan kopmuş buldular. Bu engelin kaldırılması gerekiyordu. İnsanların kurtarılması, ölümsüzlüğe kavuşması için, ölümsüz olan tek Kişi ile temasın yeniden sağlanması gerekiyordu. Elçi Pavlus'un sözlerine göre ölümsüzlük yalnızca Tanrı'ya aittir. İnsanlar Allah'tan, hayattan uzaklaştılar. Onların "kurtarılmaları" gerekiyordu, Tanrı'yı bulmalarına yardım etmek gerekiyordu; bir aracı değil, bir peygamber değil, bir misyoner değil, bir öğretmen değil, bir melek değil, Tanrı'nın kendisi.

İnsanlar, sanki basamaklardaymış gibi, kendi erdemlerinden, erdemlerinden böyle bir merdiven inşa edebilirler mi? Babil Kulesi, göğe yükselir miydi? Kutsal Kitap net bir cevap veriyor: Hayır. Ve sonra Dünyanın kendisi Cennete yükselemeyeceği için Cennet Dünyaya doğru eğilir. O zaman Tanrı insan olur. "Söz ete dönüştü." Tanrı insanlara geldi. Burada nasıl yaşadığımızı öğrenmeye ya da bize nasıl davranmamız gerektiği konusunda tavsiye vermeye gelmedi. İnsan hayatının İlahi hayata akabilmesi, onunla iletişim kurabilmesi için geldi. Ve böylece Mesih, içinde olan her şeyi kendi içine emer. insan hayatı günah hariç. İnsanı ısıtmak, ısıtmak, değiştirmek için insan bedenini, insan ruhunu, insan iradesini, insan ilişkilerini ele alır.

Ancak “kişi” kavramının ayrılmaz bir özelliği daha vardır. Cennetten kovuluşundan bu yana geçen çağlar boyunca insan başka bir beceri daha kazandı; ölmeyi öğrendi. Ve Tanrı ayrıca bu ölüm deneyimini Kendisinde özümsemeye karar verdi.

İnsanlar İsa'nın Golgota'da çektiği acının gizemini farklı şekillerde açıklamaya çalıştılar. En iyilerinden biri basit devreler Mesih'in bizim yerimize Kendisini feda ettiğini söylüyor. Oğul, Cennetteki Baba'yı yatıştırmaya karar verdi, böylece Oğul'un yaptığı ölçülemez fedakarlık karşısında tüm insanları affedecekti. Batılı ortaçağ ilahiyatçıları böyle düşünüyordu; popüler Protestan vaizler bugün de bunu sıklıkla söylüyor; bu tür düşünceler Havari Pavlus'ta bile bulunabilir. Bu şema fikirlerden geliyor ortaçağ adamı. Gerçek şu ki, arkaik ve ortaçağ toplumunda suçun ciddiyeti, suçun kime yöneltildiğine bağlıydı. Mesela bir kişi bir köylüyü öldürürse tek ceza vardır. Ancak şehzadenin hizmetkarını öldürürse daha farklı ve daha ciddi bir cezayla karşı karşıya kalacaktır. Ortaçağ teologlarının İncil'deki olayların anlamını sıklıkla açıklamaya çalıştıkları şey tam olarak budur. Adem'in suçu kendi içinde küçük olmayabilir - bir düşünün, bir elma aldı - ama gerçek şu ki bu en büyük hükümdara, Tanrı'ya karşı yöneltilmiş bir eylemdi.

Kendi başına önemsiz olan küçük bir miktar, yönlendirildiği sonsuzlukla çarpıldığında kendisi de sonsuz hale geldi. Ve buna göre, bu sonsuz borcu ödemek için sonsuz büyük bir fedakarlık gerekliydi. İnsan kendisi için böyle bir fedakarlık yapamaz ve bu nedenle bunu onun adına bizzat Tanrı öder. Bu açıklama ortaçağ düşüncesiyle tamamen tutarlıydı.

Ancak bugün bu şemanın yeterince anlaşılır olduğunu kabul edemiyoruz. Sonunda şu soru ortaya çıkıyor: Gerçek suçlu yerine masumların acı çekmesi adil mi? Bir kişinin komşusuyla kavga etmesi ve ardından bir hayırseverlik saldırısına maruz kaldığında aniden karar vermesi adil olur mu: tamam, komşuma kızmayacağım, ama her şeyin yolunda gitmesi için Kanun önünde gidip oğlumu öldüreceğim ve ondan sonra barıştığımızı düşüneceğiz.

Ancak bu tür popüler teolojiyle ilgili sorular St. babalar Ortodoks Kilisesi. Örneğin burada St. : “Birçok kişi tarafından göz ardı edilen ancak benim için araştırmaya çok ihtiyaç duyulan bir soruyu ve dogmayı keşfetmeye devam ediyorum. Bizim için kan kimin için ve ne için döküldü - Tanrı'nın, Piskoposun ve Kurban'ın büyük ve görkemli kanı? Kötü olanın elindeydik, günaha satıldık ve şehvetle kendimize zarar satın aldık. Ve eğer kurtuluşun bedeli iktidardan başkasına verilmiyorsa soruyorum: Böyle bir bedel kime ve hangi sebeple verildi? Eğer kötüyse, o zaman bu ne kadar saldırgan! Soyguncu kefaretin bedelini alır, yalnızca Tanrı'dan değil, Tanrı'nın kendisinden de alır, çektiği eziyetin karşılığında o kadar büyük bir ödeme alır ki, bizi bunun için bağışlamak adil olurdu! Ve eğer Baba içinse, o zaman, öncelikle, Baba tarafından sunulan İshak'ı kabul etmeyen, ancak sözlü yerine koç vererek kurbanın yerini alan Tek Başlayan'ın kanı Baba'yı hangi nedenle memnun ediyor? kurban etmek? Veya bundan, Baba'nın, talep ettiği veya bir ihtiyacı olduğu için değil, ekonomi nedeniyle ve insanın Tanrı'nın insanlığı tarafından kutsanması gerektiği için, Kendisi bizi kurtarıp işkenceciyi alt ederek kabul ettiği açıktır. Ve bizi Aracı Oğul aracılığıyla kendisine yükseltecek ve her şeyi kendisine itaatkâr görünen Baba'nın şerefine mi ayarlayacak? Mesih'in işleri bunlardır; daha büyük olan her şey sessizlikle onurlandırılsın.”*

Golgotha'nın gizemini açıklamaya yönelik başka girişimler de oldu. Bu planlardan biri, bazı açılardan daha derin ve oldukça cüretkar, aldatılmış bir aldatıcıdan söz ediyor. Mesih bir avcıya benzetilmiştir*. Avcı bir hayvan ya da balık yakalamak istediğinde yemi saçar ya da oltayı yemle gizler. Balık gördüğünü kapar ve hiç karşılaşmak istemediği bir şeye rastlar.

Bazı Doğulu ilahiyatçılara göre Tanrı, Şeytan'ın krallığını yok etmek için yeryüzüne gelir. Ölüm krallığı nedir? Ölüm boşluktur, hiçliktir. Bu nedenle ölüm öylece uzaklaştırılamaz. Ölüm ancak içeriden doldurulabilir. Hayatın yok oluşunun üstesinden yaratılıştan başka bir şey gelemez. Bu boşluğa girip onu içeriden doldurmak için Tanrı insan formuna bürünür. Şeytan, Mesih'in gizemini - insan olan Tanrı'nın Oğlu'nun gizemini - tanımadı. O'nu yalnızca doğru bir adam, bir aziz, bir peygamber olarak görüyordu ve Adem'in herhangi bir oğlu gibi Mesih'in de ölüme tabi olduğuna inanıyordu. Ve işte o anda, ölüm güçleri Mesih'i yenmeyi başardıkları için sevindiklerinde, bir sonraki ile bir buluşmayı beklediler. insan ruhu Cehennemde bizzat Tanrı'nın gücüyle karşılaştılar. Ve cehenneme inen bu ilahi şimşek orada ortaya çıkmaya başlar ve tüm cehennem mahzenini yok eder. Bu, eski Hıristiyan edebiyatında oldukça popüler olan imgelerden biridir*.

Üçüncü resim İsa'yı bir doktora benzetmektedir. Aziz şunu söylüyor: Tanrı, Oğlunu yeryüzüne göndermeden önce hepimizin günahlarını bağışladı. Mesih deneyimli bir doktor gibi parçalanmış insan doğasını bir araya getirmek için gelir. İnsanın kendisi, kendi doğası gereği, kendisini Tanrı'dan ayıran tüm engelleri kaldırmalıdır. Yani insan sevmeyi öğrenmeli ve sevmek çok tehlikeli bir başarıdır. Aşkta insan kendini kaybeder. Bir bakıma her ciddi aşk intihara yakındır. İnsan kendisi için yaşamayı bırakır, sevdiği kişi için yaşamaya başlar, yoksa aşk olmaz. Kendi sınırlarının ötesine geçer.

Ancak her insanın içinde sınırlarını aşmak istemeyen bir zerre vardır. Aşık olarak ölmek istemez, her şeye kendi küçük çıkarı açısından bakmayı tercih eder. İnsan ruhunun ölümü bu zerreyle başlar. Tanrı, insan ruhuna yuva yapan bu kanseri melek gibi bir neşterle ortadan kaldırabilir mi? Hayır, yapamadım. İnsanları özgür (Kendi suretinde ve benzerliğinde) yarattı ve bu nedenle insana koyduğu Kendi suretini bozmadı. Tanrı yalnızca içeriden, yalnızca insan aracılığıyla hareket eder. Ebedi Baba'nın Oğlu iki bin yıl önce Meryem'in oğlu oldu, böylece burada, insan dünyasında, Tanrı'ya şunu söyleyebilecek en az bir ruh ortaya çıktı: "Evet, beni al, sahip olmak istemiyorum." bana ait olan herhangi bir şey. Benim isteğim değil, senin isteğin yerine getirilsin."

Ancak daha sonra Mesih'in insan doğasının tanrılaştırılmasının gizemi başlar. O, doğduğundan beri Tanrı'dır. Bir yanda ilahi bilince, ilahi “ben”e, diğer yanda her çocuk, genç gibi gelişen insan ruhuna sahiptir. genç adam. Elbette Allah her canlıya ölüm korkusunu yerleştirmiştir. Ölüm, Tanrının olmadığı şeydir. Tanrı hayattır. Her insan ruhunun, genel olarak her yaşayan ruhun, Tanrı olmadığı çok açık olan bir şeyden korkması yaygındır. Ölümün Tanrı olmadığı çok açık. VE insan ruhuÖlümden korkuyor; korkak değil ama direniyor. Bu nedenle Gethsemane Bahçesi'nde Mesih'in insan iradesi ve ruhu şu sözlerle Baba'ya döner: “Ruhum ölümcül derecede kederli... Mümkünse bu kase Benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, Senin gibi…” ().

Şu anda kişiyi Tanrı'dan ayırabilecek son çizgi - ölüm deneyimi - geçildi. Sonuç olarak ölüm, Mesih'in yaşamına yaklaşıp onu parçalayıp yok etmeye çalıştığında, onda kendisine ait hiçbir malzeme bulamaz. Sadece azizin yaşadığı 2. yüzyıl Hıristiyanlarının değil, aynı zamanda her zaman inananların da hemfikir olduğu aziz tanımına göre ölüm bir ayrılıktır. Her şeyden önce ruh ve bedenin bölünmesi ve Hıristiyan terminolojisinde ruh ve Tanrı'nın bölünmesi anlamına gelen ikinci ölüm. Sonsuz ölüm. Dolayısıyla bu bölünme, bu kama Mesih'te yerini almaya, yerini bulmaya çalıştığında, orada yeri olmadığı ortaya çıkıyor. Orada sıkışıp kalır çünkü Mesih'in insan iradesi, Gethsemane duası aracılığıyla ilahi iradeye teslim olmuş ve onunla tamamen birleşmiştir. Ölüm kaması, Mesih'in ruhunu Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi doğasından ayıramadı ve sonuç olarak, Mesih'in insan ruhunun, sonuna kadar O'nun bedeninden ayrılamaz olduğu ortaya çıktı. İşte bu nedenle Mesih'in neredeyse anında dirilişi gerçekleşir.

Bizim için bu, artık bir insanın ölümünün hayatının bir bölümünden başka bir şey olmadığı anlamına geliyor. Mesih ölümden bir çıkış yolu bulduğuna göre, bu, eğer bir kişi mecazi anlamda "elbiselerine yapışırsa" onu takip ederse, Mesih'in onu ölümün koridorlarından sürükleyeceği anlamına gelir. Ve ölüm bir çıkmaz sokak değil, sadece bir kapı olacak. Bu nedenle elçiler İsa Mesih'in ölümünün en önemli olay kişisel yaşamlarında.

Böylece kurtuluşu Mesih'in ölümüyle değil, O'nun dirilişiyle buluruz. Ölüm, yaşamın saldırısıyla kovulur. Mesih sadece işkenceye “acı çekmez”. HAYIR. Ölüm alanını istila eder ve insanlığı ölümsüz yaşamın kaynağına, Tanrı'ya bağlar.

Golgotha olaylarını anlatan dördüncü bir resim daha var. İnsanların yaşadığı dünyayı işgal edilmiş bir gezegene benzetebiliriz. Öyle oldu ki, göksel dünyada hakkında hiçbir şey bilmediğimiz bir dönemde bir irtidat olayı meydana geldi...

Sebeplerini bilmiyoruz, nasıl ilerlediğini bilmiyoruz ama sonuçlarını biliyoruz. Melek dünyasında bir bölünme olduğunu biliyoruz. Göksel ruhi güçlerden bazıları Yaratıcıya hizmet etmeyi reddetti. İnsani açıdan bakıldığında bu anlaşılabilir bir durumdur. Kendisini bir kişi olarak tanıyan her varlık, er ya da geç kendini bir ikilemde bulur: Tanrı'yı kendisinden daha çok sevmek mi, yoksa kendini Tanrı'dan daha çok sevmek mi? Bir kez ve melek dünyası bu seçimle karşı karşıya kaldı. Hem İncil hem de kilise deneyimine göre meleklerin çoğu saflık içinde "durdu" ve Tanrı'da "durdu", ancak belirli bir kısmı koptu. Bunların arasında en güzelini, en bilgesini, en güçlüsünü yaratan bir melek vardı. Ona harika bir isim verildi - Işık Taşıyıcı (enlem. “Lucifer”, slav. “Süt Günü”). O sadece Tanrı'nın yüceliğini söyleyen şarkıcılardan biri değildi. Tanrı, tüm Evrenin yönetimini O'na emanet etti.

Hıristiyan görüşlerine göre her insanın, her milletin kendine ait bir koruyucu meleği vardır. Lucifer, tüm Dünya'nın, tüm insan dünyasının koruyucu meleğiydi. Lucifer "Dünyanın prensi", bu dünyanın prensiydi.

İncil, ilk sayfalardan itibaren kozmik tarihteki en korkunç olayların insan yüzünden meydana geldiğini belirtir. Jeoloji açısından insan, önemsiz bir yüzeyin yüzeyindeki kalıptan başka bir şey değildir. Gök cismi, Galaksinin eteklerinde yer almaktadır. Teolojik açıdan insan o kadar önemlidir ki, Tanrı ile Lucifer arasında savaş onun yüzünden çıkmıştır. İkincisi, kendisine emanet edilen çiftlikte insanların bu çiftliği yöneten kişiye hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Yani ona göre Lucifer.

Düşüş sayesinde insan ne yazık ki dünyasına kötülüğün girmesine izin verdi ve dünya kendisini Tanrı'dan ayrılmış buldu. Tanrı insanlara hitap edebilir, onlara Kendi varlığını hatırlatabilir. Hıristiyanlık öncesi dünyanın tüm trajedisi basit bir ifadeyle ifade edilebilir: "Tanrı vardı - ve insanlar vardı" ve onlar ayrıydı ve aralarında ince, görünmez ama çok elastik bir duvar vardı. Tanrı'nın insanlarla sonsuza kadar kalmasına izin vermeyerek, insan kalbinin Tanrı ile gerçekten birleşmesine izin verin. Ve böylece Mesih, bir marangozun oğlu olarak “hizmetçi biçiminde” (köle biçiminde) gelir. Allah, bir anlamda insanlara, gaspçıya karşı “içeriden” isyan çıkarmak için gelir.

Müjdeyi dikkatlice okursanız, Mesih'in günümüzde göründüğü kadar duygusal bir vaiz olmadığı açıkça ortaya çıkar. Mesih bir savaşçıdır ve doğrudan "bu dünyanın prensi" () - "arhon tou kosmou" dediği düşmana karşı savaş yürüttüğünü söylüyor. İncil'e yakından bakarsak, Golgotha Haçı'nın, insanların okült, "kozmik vahiylere" olan hayranlığının ödenmesi gereken bedel olduğunu görürüz.

Ve sonra Kutsal Kitap dikkatli bir şekilde okunduğunda başka bir şey ortaya çıkıyor inanılmaz bir bilmece. Sıradan bir bakış açısından mitolojik düşünme, şeytanların yaşam alanı zindandır, yeraltıdır. Popüler inanışa göre cehennem yeraltında, magmanın kaynadığı yerde yer alır. Fakat Mukaddes Kitap daha çok “kötü ruhların” gökteki dünyada yaşadığından söz eder. Onlara "yeraltındaki" değil, "yüksek yerlerdeki kötü ruhlar" deniyor. İnsanların eskiden "" dediği dünya ortaya çıktı. görünür gökyüzü", hiç de güvenli değil, insan kalbine boyun eğdirmeye çalışıyor. İblisin Zhukovsky'nin "Thunderbreaker" baladında bunun hakkında söylediği gibi, "Tanrıyı unut, bana dua et, ödüllerim kesin!" Mesih'in kırmak istediği şey tam da bu göksel ablukadır. Bunun için buraya tanınmadan gelir ve bunun için ölür.

Keşiş sorar: İsa neden bu kadar tuhaf bir idam yöntemini seçti?” ve kendisi de şöyle cevap veriyor: "havadar doğayı arındırmak için." Rev'in açıklamasına göre. Günah Çıkaran Maximus, Mesih, "gök ile yer arasındaki orta yeri dolduran düşman güçleri" ortadan kaldırmak için yeryüzünde değil, havada ölümü kabul eder. Haç, “hava alanını”, yani insanları “göklerin üstünde” olandan ayıran alanı kutsallaştırır. Ve böylece, Pentikost'tan sonra, ilk şehit Stephen göklerin açık olduğunu görüyor - bunun içinden "İsa'nın Tanrı'nın sağında durduğunu" görüyoruz (). Golgota Haçı, kendilerini insana son dini gerçeklik olarak sunmaya çalışan şeytani güçlerin ortasından geçen bir tüneldir.

Bu nedenle, eğer bir kişi Mesih'in kötü ruhların egemenliğinden temizlediği bölgeye yaklaşabilirse, eğer ruhunu ve bedenini, insan doğasını Kendisinde ve Kendisi aracılığıyla iyileştiren bir doktor olarak Mesih'e şifa için sunabilirse, o zaman Mesih'in getirdiği özgürlüğü, Kendisinde sahip olduğu ölümsüzlük armağanını bulabilmek. Mesih'in gelişinin anlamı, Tanrı'nın yaşamının artık insanlara açık olacağıdır.

İnsan, kozmik sahtekarlarla değil, Tanrı'yla birlikte olmak için yaratıldı. Yaradan'ın benzerliğinde yaratıldığı için Yaradan'a gitmeye çağrılır. Tanrı'nın kendisi zaten insana doğru adımını atmıştır. İnsanları kozmik ablukadan, "gezegensel logolar"ın, astral "mahatmaların" ve "kozmosun efendilerinin" çamurlu ifşaatlarından kurtarmak için Tanrı bize yardım etti. Tüm uzay enkazını kırdı çünkü Meryem Ana saftı. Ve Haçıyla bizi uzay “uzaylılarının” gücünden çıkardı. Haç, cenneti ve dünyayı birbirine bağladı. Haç, Tanrı'yı ve insanı birleştirdi. Haç kurtuluşumuzun bir işareti ve aracıdır. Bu nedenle bugün kiliselerde şu şarkı söyleniyor: "Haç tüm evrenin koruyucusudur." Haç dikildi. Sen de kalk dostum, uyuma! Maneviyatın vekillerine sarhoş olmayın! Yaradan'ın çarmıha gerilmesi kaderiniz açısından sonuçsuz olmasın!

Elbette herkes Ortodoks Hristiyan Kurtarıcı'nın Çarmıha Gerildiği yerin Golgota Haçı adı verilen sembolik görüntüsü tanıdık geliyor. Bu görüntü genellikle kilise eşyalarında, keşişlerin kıyafetlerinde ve bir evin veya aracın kutsanmasının sembolü olarak bulunabilir. Ama belki de herkes üzerinde neyin tasvir edildiğini bilmiyor. Golgota Haçı, Haç'ın, Tutkunun araçlarının, Golgota Dağı'nın, Adem'in başının, yazıtların bir görüntüsüdür ve tüm insanlığın tarihini sonsuza dek değiştiren Kudüs yakınlarındaki Olay'ın bir görüntüsünü temsil eder.

Görüntüdeki merkezi yer Haç tarafından işgal edilmiştir. Haç'ın ana hatları eski çağlardan beri insanlık tarafından bilinmektedir. Birçok eski halk bu işareti şu şekilde tasvir etti: sihirli sembol ya da ne, Tanrı'nın bir işareti. Daha sonra Haç, zalimce, şehit niteliğinde ve utanç verici bir infazın konusu olur. Roma İmparatorluğu'nda bu tür infaz yaygınlaştı ve kölelere ve özellikle tehlikeli suçlulara yönelikti.

Haç benzerliğinin ilk tasvirleri Hıristiyan sembolü 2. ve 3. yüzyıllara ait Roma yer altı mezarlarında bulunmuştur. Kesişen palmiye dallarının görüntüsünü, işkence için bir mangalı ve İsa isminin kısaltmasını temsil ediyorlardı. Haçın şifrelenmemiş bir görüntüsü yalnızca 4. yüzyılda ortaya çıkıyor.

312 yılında, daha sonra Havarilere Eşit Kutsal Kral olarak yüceltilen Roma İmparatoru Konstantin, İmparator Maxentius ile yaptığı savaş sırasında rüyasında bir işaret gördü. Bir rüyada Mesih ona göründü ve ona düşmana karşı zafer için pankartta bir işaret yapmasını emretti. Henüz Hıristiyan olmayan İmparator Konstantin, emri yerine getirmeye karar verdi. Ertesi gün bu işaret gökyüzünde belirdi. Kilise tarihçisi Eusebius Pamphilus'un yazdığı gibi:

“Bu pankartı da kendi gözlerimizle gördük. Şu görünüme sahipti: Altınla kaplı uzun bir mızrağın üzerinde, mızrakla birlikte bir haç işareti oluşturan enine bir avlu vardı ve üzerinde ilk iki harf vardı. Mesih isminin bir araya getirilmesiyle.”

Konstantin bu sembolün askerlerin kalkanlarına ve pankartlara yerleştirilmesini emretti. Daha sonra bu görüntü Konstantin'in miğferine uygulandı ve Konstantin'in tuğrası olarak adlandırıldı. Zaferin ardından, “Kazanan İsa Mesih” - “IC.XP.NIKA” yazıtlarının bulunduğu üç anıt Haç yerleştirildi.

313 yılında Konstantin'in ısrarı üzerine, Roma İmparatorluğu'nda din özgürlüğünü tanıyan Milano Fermanı ilan edildi. Bu, Hıristiyanlara yönelik zulmün sona ermesine hizmet etti. O andan itibaren, Hıristiyan sembolizmi şifreli ve gizli olmaktan çıktı ve yalnızca saygı için değil aynı zamanda gelişme için de özgürlük kazandı.

Golgota Haçı üç parçalı (sekiz köşeli) bir Haçı tasvir eder. Ve Hıristiyan sembolizminde bir şey olmasına rağmen çeşitli stiller Golgota Haçı'nı tasvir ederken haçlar çoğunlukla sekiz köşeli olarak tasvir edilir. Dikey bir sütundan, üstünde küçük bir paralel enine çubuğun bulunduğu büyük bir enine çubuktan ve altta küçük bir eğik olandan oluşur. Üstteki küçük çapraz çubuk bir işarettir.

“Pilatus da yazıyı yazıp çarmıhın üzerine yerleştirdi. Şöyle yazıyordu: Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa. Bu yazıt, İsa'nın çarmıha gerildiği yerin şehirden uzak olmaması nedeniyle birçok Yahudi tarafından okunmuş ve İbranice, Yunanca ve Roma dillerinde yazılmıştır. Yahudilerin başrahipleri Pilatus'a şöyle dediler: Yahudilerin Kralı diye yazma, ama O ne dedi:

"Ben Yahudilerin Kralıyım." Pilatus cevap verdi: "Ne yazdımsa onu yazdım." (Yuhanna 19-22).

Ve Yahudiye Pilatus'un Romalı valisi tarafından yazılan tablette (tilte) yazıt olmasına rağmen üç dil Rus Ortodoks Kilisesi geleneğinde, Rusça "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" - "INCI" veya "INCI" Oymalı Golgota Haçı XVII ifadesinin kısaltmasıdır.

Alt eğik çapraz çubuk bir taburedir ve Haç üzerinde çarmıha gerilmiş olanın yerleştirilmesinden sonra eklenmiştir. Rus Ortodoks Kilisesi geleneğinde, bu çapraz çubuğun Haç'ın sağındaki kısmı soldan daha yüksekte tasvir edilmiştir. Ve bu, Rab'bin Haçına yapılan hizmetin 9. saatinin ayinle ilgili metniyle açıklanmaktadır: “İki hırsızın ortasında, Senin Haçın doğruların bir ölçüsü olarak bulundu; Yani Haç'ın bu unsuru aynı zamanda insanın günahkârlığının terazisiyle de tanımlanır. Tövbe ve Kurtarıcı'nın sözleriyle serbest bırakılan bir hırsız: "Bugün benimle cennette olacaksın" (Luka 23; 43), haç yukarı tarafıyla ve diğer tarafı aşağı doğru Cennetin Krallığına doğru yükselir. , başka bir hırsızı "Mesih'e karşı söylediği küfür yüküyle" cehenneme indirir.

Haç, Golgotha veya Kafatasının Yeri adı verilen bir dağı temsil eden bir kaide üzerindedir. Bu dağ, Kudüs surlarının yakınında bulunuyordu ve halka açık infazlar için bir yer olarak hizmet ediyordu. Ve çarmıhını taşıyarak İbranice Golgota dilinde Kafatası denilen yere gitti; orada O'nu ve O'nunla birlikte iki kişiyi daha bir tarafta ve diğer tarafta çarmıha gerdiler ve ortada İsa vardı. (Yuhanna 19). Dağ, açık gri kireçtaşından yapılmış ve yuvarlak şekilli olması nedeniyle insan kafatasına dış benzerliği nedeniyle adını almıştır. Golgota Haçındaki Dağ görüntüsünün birkaç türü vardır. Yarım küre şeklinde ve düz veya kademeli kenarları olan sivri veya kesik bir piramit şeklinde tasvir edilebilir. Yanlardaki basamaklara ruhsal yükseliş basamakları da denir. Alt basamak İnanç, orta basamak Umut ve üst basamak ise Hayırseverliktir. Golgotha'nın yanında "Golgotha Dağı" anlamına gelen iki harf "G" ve "G" yazılıdır.

Haçın yanında Tutkunun Aletleri vardır. Kural olarak, bu sirkeye batırılmış süngeri ve Centurion'un Mızrağı olan bir Kamıştır.

Dağın altında, İlk İnsan olan Adem'in Başını simgeleyen yazılı bir kafatası vardır. Kafatasının yanında sırasıyla “Adem'in Başı”nı ifade eden “G” ve “A” harfleri bulunmaktadır. Yaradan fışkıran Rab'bin kanının Adem'in başına serpildiğine ve böylece atalardan kalma günahı yıkadığına inanılıyor. Adem Başının bu yerdeki görünüşünün çeşitli versiyonları vardır. Bir versiyona göre, Adem'in Külleri buraya Melekler tarafından, diğerine göre Adem'in soyundan gelen Seth tarafından gömüldü. Üçüncü versiyona göre Adem'in başı, Büyük Tufan suları tarafından buraya nakledilmiştir.

Adem Kafatasının bu yere Kral Süleyman tarafından gömüldüğüne göre başka bir versiyon daha var. Oğlu Şit'in cenazesi sırasında Adem'in ağzına koyduğu tohumdan büyüyen ağaç, Kudüs Tapınağı'nın inşasında kullanılmak üzere söküldü. Çalışma sırasında köklerine dolanmış halde bulunan Kafatası, ayrılarak çöpe atıldı. Ancak Süleyman, O'nun avdan döndüğünü görünce onu alıp gömdü ve üzerini taşlarla örttü. 9. yüzyıldan itibaren Adem'in kafatasının İsa'nın kanıyla yıkanmış görüntüsü gibi benzer versiyonlar ortaya çıkmaya başladı.

Bahsedilen görsellerin yanı sıra yazıtlar da bulunmaktadır. Haçın üstünde geleneksel olarak “SN BZHIY” - “TANRI'NIN OĞLU” yazılır. Bazen “GLORY KRALI” yazısı vardır. Büyük üst çubuğun üstünde “IC XC” - “İSA MESİH” ve altında “NIKA” - Yunanca'da Zafer anlamına gelir. Golgota Dağı'nın görüntüsünün yakınında dört harf “ML” ve “RB” yazılmıştır. Bunun anlamı: “İnfaz Yeri” ve “Cennet Byst”. Olanların yeri ve özü hakkında ne konuşuyor?

Haç eski bir semboldür. O vardı kutsal anlam bazı pagan halklar arasında, ancak Roma uygarlığında farklı bir amaç edindi - zalim ve utanç verici bir infaz aracı haline geldi. İsa Mesih'in idam edilmesi anlamını sonsuza kadar belirledi - haç, kurtuluşun, sonsuz yaşamın, Kuzu'nun kefaret eden fedakarlığının sembolü haline geldi. Çarmıha gerilme konusu en önemli an Mesih'in Tutkusu, herhangi bir kilisede bulunan Golgota Haçındaki Kurtarıcı imajının temelini oluşturdu.

Çarmıha gerilmiş Kuzu olmadan Golgota haçı görüntüsü, kilise sembolizminin ortak bir unsurudur. Din adamlarının kıyafetlerinde ve tapınağın dekorasyonunda mevcuttur. Bu görüntü, üç basamak veya bir yarım küre (Golgota Dağı'nın ve manevi yükselişin sembolü) üzerinde duran Ortodoks sekiz köşeli (üç parçalı) bir haç içerir. Dağın eteğinde, ilk günahı Mesih'in kanıyla kefaret edilen ata Adem'in kafatası bulunur. Çoğu zaman haçın yakınında, yüzbaşı Longinus'un Kurtarıcı'nın hipokondriyumunu deldiği mızrak ve sirkeye batırılmış süngerli bir baston da tasvir edilir - Mesih'in Tutkusu'nun nitelikleri. Haçın sekiz köşeli şeklinin de gizli bir anlamı vardır. Üstteki kısa üst çubuk, Pontius Pilatus'un yazdığı bir yazıtın bulunduğu bir tablettir: "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı." Kurtarıcı'nın elleri uzun yatay enine çubuğa çivilenmişti, alttaki ise tabure görevi görüyordu. Eğimli olarak tasvir edilmiştir, sol ucu yukarı doğru kaldırılmıştır, çünkü Mesih'in sağında (gözlemcinin solunda) ölümden önce tövbe eden basiretli bir hırsız vardı.

Bu Golgota haçı, Moskova Bölgesi, Khimki'deki Kutsal Havariler Peter ve Paul Kilisesi atölyesinin ikon ressamları tarafından yaratıldı. Son derece özlü ve ayrıntılardan tamamen yoksun. Hiçbir şey ibadet edenin dikkatini ayakları ve uzanmış kolları çarmıha çivilenmiş olan İsa'nın kederli figüründen uzaklaştıramaz. Kurtarıcı'nın avuç içi ve ayak tabanlarında ve yüzbaşı Longinus'un mızrağını sapladığı sağdaki kaburga kemiğinin altında kanlı izler görülüyor. İsa'nın ince, işkence görmüş bedeni çıplaktır, kalçaları beyaz ketenlerle kuşatılmıştır. İsa'nın Çilesinin zirvesinin bu görüntüsü, Kurtarıcı'nın gözleri kapalı, çaresizce sarkan, altın haç şeklinde bir haleyle taçlandırılmış başıyla tamamlanıyor. Onun halesindeki haç, haçtaki azabın bir alegorisidir; üzerindeki harfler Yunanca "Olur" kelimesini oluşturur. Kanona göre İsa'nın başının üstünde IN CI (Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı) yazılı bir tahta vardır.

Simge nasıl yapıldı?

Simge, yalnızca el yapımı taşlardan (lapis lazuli, malakit, diyoptaz ve diğerleri) elde edilen, yumurta sarısı ile karıştırılmış doğal boyaların kullanılmasından oluşan eski yumurta tempera teknolojisi kullanılarak, ikon boyama kanonu çerçevesinde oluşturuldu ve sek şarap.

Antik teknolojiye sıkı sıkıya bağlılık, bir ikon boyama eserinin dayanıklılığını garanti eder.

Daha detaylı bilgi Simge yazma teknolojileri bölümünden alabilirsiniz.

Simgenin ek dekorasyonu

Halonun ve/veya arka planın yaldızlanması.
Süs kendi emeğiyle kenarlarda altın ve hale. Takılarla süsleme ve yarı değerli taşlar. Örnekler dekoratif tasarım Dekoratif süslemeli hediye simgeleri bölümündeki simgelere bakabilirsiniz.
İkon kasası, ikonu dış etkilerden korur ve oymaların yanı sıra bakır nikel veya pirinç basma (kabartmalı takı) ile süslenebilir. İkon bölümünden daha detaylı bilgiye ulaşabilirsiniz.

Bir ikonun manevi niyetini en iyi nasıl gerçekleştirebiliriz?

Dileklerinizi ve ikonun manevi niyetini daha iyi gerçekleştirmek için atölyeye gelip ziyaret etmenizi öneririz. endüstriyel tesisler"Canlı" simge örneklerine bakacağınız, bunları ellerinizde tutacağınız ve simgeyi sizin için boyamakla kutsanan ustayla doğrudan buluşacağınız yer.

Atölyemizin ikon ressamları nasıl çalışıyor?

Atölyenin ikon ressamları, ikona tapınağı rektörünün onayıyla dua ve oruçla çalışıyor Tanrının annesi"Kederli Olan Herkese Sevinç" Bolşaya Ordinka Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı Sayın Vladyka Hilarion.

Bir simgeyi boyamak için zamanınız yoksa

Kidron, Kudüs Duvarı ile İsa'nın tutuklandığı Gethsemane Bahçesi arasında akar. Paskalya'dan önceki günlerde Kidron suyla değil kanla doluydu. Önümüzde gerçekliğin kendisinden doğan bir sembol var: Yeni Ahit Kuzusu olan Mesih, Eski Ahit kuzularının kanıyla dolu bir nehirde idam edilmeye götürülüyor. Artık kimseyi öldürmeye gerek kalmasın diye kanını dökmeye geliyor. Eski Ahit kültünün tüm korkunç gücü insan ruhunu ciddi şekilde iyileştiremedi. “Hiç kimse yasanın gereklerini yapmakla aklanmayacak”...

Mesih'in acısı Gethsemane Bahçesi'nde başlıyor. Burada dünyevi yaşamının son saatlerini Babasına dua ederek geçirdi.

Eğitim almış bir doktor olan Evangelist Luka, Mesih'in bu anlarda ortaya çıkışını son derece doğru bir şekilde anlatıyor. Mesih dua ettiğinde yüzünden ter damlaları gibi kan aktığını söylüyor. Bu fenomen doktorlar tarafından bilinmektedir. Bir kişi aşırı sinirsel veya zihinsel stres durumunda olduğunda, bazen (son derece nadiren) bu olur. Cilde daha yakın olan kılcal damarlar kırılır ve ter kanalları yoluyla deriden kan sızarak terle karışır. Bu durumda aslında büyük kan damlaları oluşuyor ve kişinin yüzünden aşağıya doğru akıyor. Bu durumda kişi çok fazla güç kaybeder. İşte tam bu sırada İsa tutuklanıyor. Havariler direnmeye çalışıyor. Yanında bir “kılıç” taşıyan (belki de sadece büyük bir bıçaktı) Havari Petrus, bu silahı Mesih'i korumak için kullanmaya hazırdır, ancak Kurtarıcı'dan şunu duyar: “Kılıcınızı yerine getirin, onu alan herkes için. kılıç kılıçla yok olacak; Yoksa şimdi Babama dua edemeyeceğimi ve O'nun Bana on iki lejyondan fazla Melek sunacağını mı düşünüyorsun?” Havariler kaçar. Uyandım, kimse Mesih'i takip etmeye hazır değildi. Ve bunlardan sadece biri, çalıların arkasına saklanarak, bir süre Mesih'i şehre götüren tapınak muhafızlarını takip ediyor. Bu, daha sonra İncil'inde bu bölüm hakkında konuşacak olan Evangelist Mark'tır. İsa Gethsemane Bahçesi'nde dua ederken, havariler, İsa'nın isteklerinin aksine uyuyorlardı. O günlerde çıplak uyumak bir gelenekti ve Mark'ın hiç kıyafeti yoktu. Genç adam hızla ayağa fırlayarak üzerine bir şey attı ve bu formda Mesih'i takip etti. Yine de çalıların arkasındaki bu noktanın titreştiği fark edildi, gardiyanlar onu yakalamaya çalıştı ve Markus, pelerini tapınak muhafızlarının ellerine bırakarak çıplak olarak kaçtı (Markos 14.51). Bu olaydan bahsetmeye değer çünkü birkaç yüzyıl önce aslında Eski Ahit'te önceden tahmin edilmişti. Amos peygamberin kitabında (2.16) Mesih'in geleceği gün hakkında şöyle deniyordu: "Ve o gün cesurların en cesuru çıplak kaçacak." Markos'un gerçekten en cesur olduğu ortaya çıktı, İsa'yı takip etmeye çalışan tek kişi oydu, ama yine de gardiyanlardan çıplak olarak kaçmak zorunda kaldı...

Yahuda'nın ihanetine uğrayan İsa, Yahudi dini cemaatinin en yüksek yönetim organı olan Sanhedrin'in muhafızları tarafından yakalandı. Baş rahibin evine getirildi ve hem yalan ifadeye hem de iftiraya başvurarak aceleyle yargılandı. Toplananların vicdanını rahatlatan başkâhin şöyle diyor: "... bütün halkın yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesi bizim için daha iyidir." Sanhedrin, Romalı yetkililere kendisinin “baş belası olanları” evcilleştirebildiğini ve Romalılara baskı için bir neden vermediğini göstermeye çalışıyor.

Çarmıha gerilme nedir? Cicero bu infazı insanların aklına gelen infazların en kötüsü olarak nitelendirdi. Özü, insan vücudunun dayanak noktası göğüste olacak şekilde çarmıhta asılı olmasıdır. Bir kişinin kolları omuz seviyesinin üzerine kaldırıldığında ve bacaklarını desteklemeden asıldığında, vücudun üst yarısının tüm ağırlığı göğüs üzerine biner. Bu gerilim sonucunda göğüs kuşağı kaslarına kan akmaya başlar ve orada durur. Kaslar yavaş yavaş sertleşmeye başlar. Daha sonra asfiksi olgusu ortaya çıkar: göğüs kasları sıkışıktır, göğsü sıkıştırır. Kaslar diyaframın genişlemesine izin vermez, kişi havayı akciğerlerine çekemez ve boğularak ölmeye başlar. Bu tür infazlar bazen birkaç gün sürdü. Hızlandırmak için, kişi çoğu durumda olduğu gibi sadece çarmıha bağlanmadı, aynı zamanda çivilendi. Dövme yönlü çiviler, kolun radyal kemikleri arasına, bileğin yanına çakıldı. Yolda çivi, sinir uçlarının ele gidip onu kontrol ettiği bir sinir gangliyonuyla karşılaştı. Çivi bu sinir düğümünü keser. Açıkta kalan bir sinire dokunmak başlı başına korkunç bir acıdır ama burada tüm bu sinirler kırılmıştır. Ancak bu pozisyonda nefes alabilmesinin yanı sıra tek bir çıkış yolu vardır: Göğsünü nefes alabilmek için serbest bırakmak amacıyla kendi vücudunda bir tür destek noktası bulması gerekir. Çivilenmiş bir kişinin tek bir olası destek noktası vardır - bunlar, metatarsada da delinmiş olan bacaklarıdır. Çivi metatarsusun küçük kemikleri arasına girer. Kişi bacaklarını delen tırnaklara yaslanmalı, dizlerini düzeltmeli ve vücudunu yukarı kaldırmalı, böylece göğüs üzerindeki baskıyı hafifletmelidir. Daha sonra nefes alabiliyor. Fakat elleri de çivilenmiş olduğundan eli çivinin etrafında dönmeye başlar. Nefes almak için kişinin elini hiçbir şekilde yuvarlak ve pürüzsüz olmayan, tamamen pürüzlü kenarlar ve keskin kenarlarla kaplı bir çivinin etrafında döndürmesi gerekir. Bu harekete şokun eşiğinde bir ağrı eşlik eder.

İncil, Mesih'in çektiği acıların yaklaşık altı saat sürdüğünü söylüyor. İnfazı hızlandırmak için gardiyanlar veya cellatlar genellikle çarmıha gerilen kişinin bacaklarını kılıçla kırarlardı. Adam son destek noktasını da kaybetti ve hızla boğuldu. İsa'nın çarmıha gerildiği gün Golgotha'yı koruyan gardiyanlar acele içindeydi; gün batımından sonra Yahudi kanunlarının ölü bir bedene dokunmayı yasaklaması ve bu bedenleri terk etmenin imkansız olması nedeniyle korkunç görevlerini gün batımından önce bitirmeleri gerekiyordu. yarına kadar, çünkü büyük bir tatil yaklaşıyordu - Yahudi Fısıh Bayramı ve üç cesedin şehrin üzerinde asılı kalmaması gerekiyordu. Bu nedenle infaz ekibinin acelesi var. Ve böylece St. Yuhanna özellikle askerlerin Mesih'le birlikte çarmıha gerilen iki hırsızın bacaklarını kırdıklarını, ancak İsa'nın öldüğünü gördükleri için kendisine dokunmadıklarını belirtiyor. Bunu çarmıhta fark etmek zor değil. Bir insan sonsuza kadar aşağı yukarı hareket etmeyi bıraktığında nefes almıyor demektir, ölmüş demektir...

Evangelist Luka, Romalı yüzbaşının İsa'nın göğsünü mızrakla deldiğinde yaradan kan ve su aktığını bildiriyor. Doktorlara göre perikardiyal keseden gelen sıvıdan bahsediyoruz. Mızrak sağ taraftaki göğsü deldi ve perikardiyal keseye ve kalbe ulaştı - bu, vücudun bir kalkan tarafından engellenmeyen tarafını hedef alan ve hemen ateş edecek şekilde vuran bir askerin profesyonel bir darbesidir. kalbine ulaşmak. Zaten ölü bir bedenden kan akmaz. Kan ve suyun akması, kalp kanının perikard kesesi sıvısına daha erken, hatta son yaradan önce karıştığı anlamına gelir. Yürek bu eziyete dayanamadı. İsa daha önce kırık bir kalpten öldü.

Haç, Hıristiyanlığın ana sembolüdür. Haç üzüntünün merkezidir. Ve haç bir Hıristiyan için koruma ve neşe kaynağıdır. Haç'a neden ihtiyaç duyuldu? Neden Mesih'in vaazları ya da mucizeleri yeterli değildi? Yaratıcı Tanrı'nın bir insan yaratığı olması, kurtuluşumuz ve Tanrı'yla birliğimiz için neden yeterli değildi? İlahiyatçı Aziz Gregory'nin sözleriyle neden sadece enkarne olmuş değil aynı zamanda öldürülmüş bir Tanrı'ya ihtiyacımız var? Peki, insan ile Tanrı arasındaki ilişkide Tanrı'nın Oğlu'nun Haçı ne anlama geliyor? Çarmıhta ve çarmıha gerildikten sonra ne oldu?

İnsanlar, Babil Kulesi'nin basamakları gibi cennete yükselecekleri erdemlerinden, erdemlerinden böyle bir merdiveni kendileri inşa edebilirler mi? Kutsal Kitap net bir cevap veriyor: Hayır. Ve sonra Dünyanın kendisi Cennete yükselemeyeceği için Cennet Dünyaya doğru eğilir. O zaman Tanrı insan olur. “Söz ete dönüştü.” Tanrı insanlara geldi. Burada nasıl yaşadığımızı öğrenmeye ya da bize nasıl davranmamız gerektiği konusunda tavsiye vermeye gelmedi. İnsan hayatının İlahi hayata akabilmesi, onunla iletişim kurabilmesi için geldi. Ve böylece Mesih, günah hariç, insan yaşamındaki her şeyi kendi içine emer. İnsanı ısıtmak, ısıtmak, değiştirmek için insan bedenini, insan ruhunu, insan iradesini, insan ilişkilerini ele alır.

İnsanlar İsa'nın Golgota'da çektiği acının gizemini farklı şekillerde açıklamaya çalıştılar. En basit planlardan biri, Mesih'in Kendisini bizim yerimize feda ettiğini söylüyor. Oğul, Cennetteki Baba'yı yatıştırmaya karar verdi, böylece Oğul'un yaptığı ölçülemez fedakarlık karşısında tüm insanları affedecekti. Batılı ortaçağ ilahiyatçıları böyle düşünüyordu; popüler Protestan vaizler bugün de bunu sıklıkla söylüyor; bu tür düşünceler Havari Pavlus'ta bile bulunabilir. Bu şema ortaçağ insanının fikirlerinden gelmektedir. Gerçek şu ki, arkaik ve ortaçağ toplumunda suçun ciddiyeti, suçun kime yöneltildiğine bağlıydı. Mesela bir kişi bir köylüyü öldürürse tek ceza vardır. Ancak şehzadenin hizmetkarını öldürürse daha farklı ve daha ciddi bir cezayla karşı karşıya kalacaktır. Ortaçağ teologlarının İncil'deki olayların anlamını sıklıkla açıklamaya çalıştıkları şey tam olarak budur. Adem'in suçu kendi içinde küçük olmayabilir - bir düşünün, bir elma aldı - ama gerçek şu ki bu en büyük hükümdara, Tanrı'ya karşı yöneltilmiş bir eylemdi.

Ancak bu tür popüler teolojiyle ilgili sorular St. Ortodoks Kilisesi'nin babaları. Örneğin burada St. İlahiyatçı Gregory: “Birçok kişi tarafından görmezden gelinen soruyu ve dogmayı araştırmak kalıyor, ancak benim için büyük bir araştırmaya ihtiyaç var. Bizim için kan kimin için ve ne için döküldü - Tanrı'nın, Piskoposun ve Kurban'ın büyük ve görkemli kanı? Kötü olanın elindeydik, günaha satıldık ve şehvetle kendimize zarar satın aldık. Ve eğer kurtuluşun bedeli iktidardan başkasına verilmiyorsa soruyorum: Böyle bir bedel kime ve hangi sebeple verildi? Eğer kötüyse, o zaman bu ne kadar saldırgan! Soyguncu kefaretin bedelini alır, yalnızca Tanrı'dan değil, Tanrı'nın kendisinden de alır, çektiği eziyetin karşılığında o kadar büyük bir ödeme alır ki, bizi bunun için bağışlamak adil olurdu! Ve eğer Baba içinse, o zaman, öncelikle, Baba tarafından sunulan İshak'ı kabul etmeyen, ancak sözlü yerine koç vererek kurbanın yerini alan Tek Başlayan'ın kanı Baba'yı hangi nedenle memnun ediyor? kurban etmek? Veya bundan, Baba'nın, talep ettiği veya bir ihtiyacı olduğu için değil, ekonomi nedeniyle ve insanın Tanrı'nın insanlığı tarafından kutsanması gerektiği için, Kendisi bizi kurtarıp işkenceciyi alt ederek kabul ettiği açıktır. Ve bizi Aracı Oğul aracılığıyla kendisine yükseltecek ve her şeyi kendisine itaatkâr görünen Baba'nın şerefine mi ayarlayacak? Mesih'in işleri bunlardır; daha büyük olan her şey sessizlikle onurlandırılsın.”*

Bazı Doğulu ilahiyatçılara göre Tanrı, Şeytan'ın krallığını yok etmek için yeryüzüne gelir. Ölüm krallığı nedir? Ölüm boşluktur, hiçliktir. Bu nedenle ölüm öylece uzaklaştırılamaz. Ölüm ancak içeriden doldurulabilir. Hayatın yok oluşunun üstesinden yaratılıştan başka bir şey gelemez. Bu boşluğa girip onu içeriden doldurmak için Tanrı insan formuna bürünür. Şeytan, Mesih'in gizemini - insan olan Tanrı'nın Oğlu'nun gizemini - tanımadı. O'nu yalnızca doğru bir adam, bir aziz, bir peygamber olarak görüyordu ve Adem'in herhangi bir oğlu gibi Mesih'in de ölüme tabi olduğuna inanıyordu. Ve böylece, o anda, ölüm güçleri, cehennemde başka bir insan ruhuyla buluşmayı öngörerek Mesih'i yenmeyi başardıkları için sevindiklerinde, bizzat Tanrı'nın gücüyle karşılaştılar. Ve cehenneme inen bu ilahi şimşek orada ortaya çıkmaya başlar ve tüm cehennem mahzenini yok eder. Bu, eski Hıristiyan edebiyatında oldukça popüler olan imgelerden biridir*.

Üçüncü resim İsa'yı bir doktora benzetmektedir. Büyük Aziz Basil şunu söylüyor: Tanrı, Oğlunu yeryüzüne göndermeden önce hepimizin günahlarını affetti. Mesih deneyimli bir doktor gibi parçalanmış insan doğasını bir araya getirmek için gelir. İnsanın kendisi, kendi doğası gereği, kendisini Tanrı'dan ayıran tüm engelleri kaldırmalıdır. Yani insan sevmeyi öğrenmeli ve sevmek çok tehlikeli bir başarıdır. Aşkta insan kendini kaybeder. Bir bakıma her ciddi aşk intihara yakındır. İnsan kendisi için yaşamayı bırakır, sevdiği kişi için yaşamaya başlar, yoksa aşk olmaz. Kendi sınırlarının ötesine geçer.

Ancak her insanın içinde sınırlarını aşmak istemeyen bir zerre vardır. Aşık olarak ölmek istemez, her şeye kendi küçük çıkarı açısından bakmayı tercih eder. İnsan ruhunun ölümü bu zerreyle başlar. Tanrı, insan ruhuna yuva yapan bu kanseri melek gibi bir neşterle ortadan kaldırabilir mi? Hayır, yapamadım. İnsanları özgür (Kendi suretinde ve benzerliğinde) yarattı ve bu nedenle insana koyduğu Kendi suretini bozmadı. Tanrı yalnızca içeriden, yalnızca insan aracılığıyla hareket eder. Ebedi Baba'nın Oğlu iki bin yıl önce Meryem'in oğlu oldu, böylece burada, insan dünyasında, Tanrı'ya şunu söyleyebilecek en az bir ruh ortaya çıktı: "Evet, beni al, sahip olmak istemiyorum." bana ait olan herhangi bir şey.” Benim isteğim değil, senin isteğin yerine getirilsin."

Ancak daha sonra Mesih'in insan doğasının tanrılaştırılmasının gizemi başlar. O, doğduğundan beri Tanrı'dır. Bir yanda ilahi bilince, ilahi “ben”e, diğer yanda her çocuk, genç, genç gibi gelişen insan ruhuna sahiptir. Elbette Allah her canlıya ölüm korkusunu yerleştirmiştir. Ölüm, Tanrının olmadığı şeydir. Tanrı hayattır. Her insan ruhunun, genel olarak her yaşayan ruhun, Tanrı olmadığı çok açık olan bir şeyden korkması yaygındır. Ölümün Tanrı olmadığı çok açık. Ve Mesih'in insan ruhu ölümden korkuyor - korkak değil, ona direniyor. Bu nedenle Gethsemane Bahçesi'nde Mesih'in insan iradesi ve ruhu şu sözlerle Baba'ya döner: “Ruhum ölümcül derecede kederli... Mümkünse bu kase Benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi...” (Matta 26:38-39).

Şu anda kişiyi Tanrı'dan ayırabilecek son çizgi - ölüm deneyimi - geçildi. Sonuç olarak ölüm, Mesih'in yaşamına yaklaşıp onu parçalayıp yok etmeye çalıştığında, onda kendisine ait hiçbir malzeme bulamaz. Sadece azizin yaşadığı 2. yüzyıl Hıristiyanlarının değil, aynı zamanda her zaman inananların da hemfikir olduğu Lyonslu Aziz Irenaeus'un tanımına göre ölüm bir ayrılıktır. Her şeyden önce ruh ve bedenin bölünmesi ve Hıristiyan terminolojisinde ruh ve Tanrı'nın bölünmesi anlamına gelen ikinci ölüm. Sonsuz ölüm. Dolayısıyla bu bölünme, bu kama Mesih'te yerini almaya, yerini bulmaya çalıştığında, orada yeri olmadığı ortaya çıkıyor. Orada sıkışıp kalır çünkü Mesih'in insan iradesi, Gethsemane duası aracılığıyla ilahi iradeye teslim olmuş ve onunla tamamen birleşmiştir. Ölüm kaması, Mesih'in ruhunu Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi doğasından ayıramadı ve sonuç olarak, Mesih'in insan ruhunun, sonuna kadar O'nun bedeninden ayrılamaz olduğu ortaya çıktı. İşte bu nedenle Mesih'in neredeyse anında dirilişi gerçekleşir.

Bizim için bu, artık bir insanın ölümünün hayatının bir bölümünden başka bir şey olmadığı anlamına geliyor. Mesih ölümden bir çıkış yolu bulduğuna göre, bu, eğer bir kişi mecazi anlamda "elbiselerine yapışırsa" onu takip ederse, Mesih'in onu ölümün koridorlarından sürükleyeceği anlamına gelir. Ve ölüm bir çıkmaz sokak değil, sadece bir kapı olacak. Bu nedenle elçiler, İsa Mesih'in ölümünün kişisel yaşamlarındaki en önemli olay olduğunu söylerler.

Sebeplerini bilmiyoruz, nasıl ilerlediğini bilmiyoruz ama sonuçlarını biliyoruz. Melek dünyasında bir bölünme olduğunu biliyoruz. Göksel ruhi güçlerden bazıları Yaratıcıya hizmet etmeyi reddetti. İnsani açıdan bakıldığında bu anlaşılabilir bir durumdur. Kendisini bir kişi olarak tanıyan her varlık, er ya da geç kendini bir ikilemde bulur: Tanrı'yı kendisinden daha çok sevmek mi, yoksa kendini Tanrı'dan daha çok sevmek mi? Bir zamanlar melek dünyası bu seçimle karşı karşıyaydı. Meleklerin çoğu, hem İncil hem de kilise deneyiminin önerdiği gibi, saflık içinde "durdu" ve Tanrı'da "durdu", ancak belirli bir kısmı koptu. Bunların arasında en güzelini, en bilgesini, en güçlüsünü yaratan bir melek vardı. Ona harika bir isim verildi - Işık Taşıyıcı (enlem. "Lucifer", slav. "Dennitsa"). O sadece Tanrı'nın yüceliğini söyleyen şarkıcılardan biri değildi. Tanrı, tüm Evrenin yönetimini O'na emanet etti.

İncil, ilk sayfalardan itibaren kozmik tarihteki en korkunç olayların insan yüzünden meydana geldiğini belirtir. Jeolojik açıdan insan, Galaksinin eteklerinde yer alan önemsiz bir gök cisminin yüzeyindeki kalıptan başka bir şey değildir. Teolojik açıdan insan o kadar önemlidir ki, Tanrı ile Lucifer arasında savaş onun yüzünden çıkmıştır. İkincisi, kendisine emanet edilen çiftlikte insanların bu çiftliği yöneten kişiye hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Yani ona göre Lucifer.

Düşüş sayesinde insan ne yazık ki dünyasına kötülüğün girmesine izin verdi ve dünya kendisini Tanrı'dan ayrılmış buldu. Tanrı insanlara hitap edebilir, onlara Kendi varlığını hatırlatabilir. Hıristiyanlık öncesi dünyanın tüm trajedisi basit bir ifadeyle ifade edilebilir: "Tanrı vardı - ve insanlar vardı" ve onlar ayrıydı ve aralarında ince, görünmez ama çok elastik bir duvar vardı. Tanrı'nın insanlarla sonsuza kadar kalmasına izin vermeyerek, insan kalbinin Tanrı ile gerçekten birleşmesine izin verin. Ve böylece Mesih, bir marangozun oğlu olarak “hizmetçi biçiminde” (köle biçiminde) gelir. Allah, insanlara bir anlamda “içeriden”, gaspçıya isyan çıkarmak için gelir.

Müjdeyi dikkatlice okursanız, Mesih'in günümüzde göründüğü kadar duygusal bir vaiz olmadığı açıkça ortaya çıkar. Mesih bir savaşçıdır ve "bu dünyanın prensi" (Yuhanna 12:31) - "arhon tou kosmou" olarak adlandırdığı düşmana karşı savaş açtığını doğrudan söyler. İncil'e yakından bakarsak, Golgotha Haçı'nın, insanların okült, "kozmik vahiylere" olan hayranlığının ödenmesi gereken bedel olduğunu görürüz.

Ve sonra İncil'in dikkatli bir şekilde okunması başka bir şaşırtıcı gizemi ortaya çıkarır. Sıradan mitolojik düşünce açısından iblislerin yaşam alanı zindan, yeraltıdır. Popüler inanışa göre cehennem yeraltında, magmanın kaynadığı yerde yer alır. Fakat Mukaddes Kitap daha çok “kötü ruhların” gökteki dünyada yaşadığından söz eder. Onlara bu deniyor: “Yeraltındaki” değil, “yüksek yerlerdeki kötülüğün ruhları”. İnsanların "görünür gökyüzü" olarak adlandırmaya alıştıkları dünyanın hiçbir şekilde güvenli olmadığı ortaya çıktı; insan kalbini kontrol altına almaya çalışıyor. İblisin Zhukovsky'nin "Thunderbreaker" baladında bunun hakkında söylediği gibi, "Tanrıyı unut, bana dua et, ödüllerim kesin!" Mesih'in kırmak istediği şey tam da bu göksel ablukadır. Bunun için buraya tanınmadan gelir ve bunun için ölür.

Günah Çıkaran Aziz Maximus şunu sorar: İsa neden bu kadar garip bir infaz türünü seçti?” ve kendisi de şöyle cevap veriyor: "havadar doğayı arındırmak için." Rev'in açıklamasına göre. Günah Çıkaran Maximus, Mesih, "gök ile yer arasındaki orta yeri dolduran düşman güçleri" ortadan kaldırmak için yeryüzünde değil, havada ölümü kabul eder. Haç, “hava alanını”, yani insanları “göklerin üstünde” olandan ayıran alanı kutsallaştırır. Ve böylece, Pentikost'tan sonra, ilk şehit İstefanos göklerin açık olduğunu görür - bu sayede "İsa'nın Tanrı'nın sağında durduğunu" görürüz (Elçilerin İşleri 7:56). Golgota Haçı, kendilerini insana son dini gerçeklik olarak sunmaya çalışan şeytani güçlerin ortasından geçen bir tüneldir.

Haç Ortodoks Rus Kilisesi'nin gelişim tarihi

Şema çaprazı veya “Golgotha”

Rus haçlarındaki yazıtlar ve kriptogramlar her zaman Yunan haçlarından çok daha çeşitli olmuştur.

11. yüzyıldan beri, sekiz köşeli haçın alt eğik enine çubuğunun altında, Golgota efsanesine göre gömülü Adem'in başının sembolik bir görüntüsü ( İbranice- “alnın yeri”), Mesih'in çarmıha gerildiği yer. Onun bu sözleri, 16. yüzyılda Rusya'da gelişen, “Golgotha” imgesinin yanına şu isimleri verme geleneğini açıklığa kavuşturuyor: “M. L.R.B.” - infaz yerinin hızla çarmıha gerildiği, “G. G." - Golgota Dağı, "G. A." - Adem'in başı; Ayrıca başın önünde yatan ellerin kemikleri tasvir edilmiştir: cenaze veya cemaat sırasında olduğu gibi sağda solda.

"K" ve "T" harfleri, savaşçının kopyasını ve haç boyunca tasvir edilen süngerli bastonu temsil ediyor.

Aşağıdaki yazıtlar orta üst çubuğun üzerine yerleştirilmiştir: “IC” “XC” - İsa Mesih'in adı; ve altında: “NIKA” - Kazanan; başlığın üzerinde veya yakınında bir yazıt vardır: “SN” “BZHIY” - bazen Tanrı'nın Oğlu - ama çoğu zaman “I. N. Ts. I" - Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa; başlığın üzerindeki yazı: “TSR” “SLVY” - Zafer Kralı.

Bu tür haçların büyük ve meleksel şemanın kıyafetleri üzerine işlenmesi gerekiyor; paramanda üç, kukulada beş haç: alında, göğüste, her iki omuzda ve sırtta.

Cenaze kefeninin üzerinde de, yeni vaftiz edilenlerin beyaz kefeni gibi, günahtan arınmayı simgeleyen, vaftiz sırasında verilen yeminlerin korunmasını simgeleyen Golgota haçı tasvir edilmiştir. Binanın dört duvarında tasvir edilen tapınakların ve evlerin kutlanması sırasında.

Çarmıha Gerilmiş Mesih'in Kendisini doğrudan tasvir eden haç görüntüsünün aksine, haç işareti manevi anlamını aktarır, gerçek anlamını tasvir eder, ancak Haçın kendisini açığa vurmaz.

“Haç tüm evrenin koruyucusudur. Kilisenin güzelliğini geçin, Kralın gücünün Haçı, Haç doğru ifade"Haç bir meleğin ihtişamıdır, Haç ise bir iblisin vebasıdır" diyor mutlak gerçek Hayat Veren Haç'ın Yüceltilmesi Bayramı'nın aydınlatıcıları.

Gethsemane Bahçesinde Gece kitabından yazar Pavlovsky Alexey

GOLGOTHA Çarmıha gerilme, Kudüs'ün şehir surlarından çok da uzak olmayan, kafatası şeklindeki alçak bir dağ olan Golgotha'da gerçekleşecekti. Ancak şehrin karşı ucunda bulunan savcılık sarayından yol hâlâ yakın değildi. İsa çok zayıfladı ve

Cilt 1 kitabından. Münzevi deneyimler. Bölüm I yazar Brianchaninov Aziz Ignatius

Rab öğrencilerine, Haçına ve Mesih'in Haçına şöyle dedi: Eğer biri Benim peşimden gelmek isterse, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip Benim ardımdan gelsin. Onun haçı ne anlama geliyor? Her kişiye özel olan bu haç neden İsa'nın Haçı olarak da adlandırılıyor?

Sophia-Logos kitabından. Sözlük yazar Averintsev Sergey Sergeyeviç

İsa'nın Çilesi kitabından [resim yok] yazar Stogov İlya Yuryeviç

İsa'nın Çilesi kitabından [resimlerle birlikte] yazar Stogov İlya Yuryeviç

Golgotha İnfazın kendisi Golgotha denilen yerde gerçekleşti. Aramice'de bu kelime "Gulgulta" olarak telaffuz ediliyordu ve "Kafatası" anlamına geliyordu. Bu isim nedeniyle, daha önce tepenin çevresinde çok sayıda idam edilen suçlunun kafatasının bulunduğu varsayılmıştı. Ancak tam olarak nerede

Kefaretin Dogması Üzerine kitabından yazar Bystrov Vasily Dmitriyeviç

4. Golgota. Büyükşehir Anthony, Rab'bin Golgota'daki ölümünün kurtarıcı önemi sorulduğunda şu şekilde cevap veriyor: “Bunun cevabını Havari Pavlus veriyor: “Çünkü çocuklar artık etten ve kandan pay aldılar ve O, içtenlikle Tanrı'nın payından pay aldı. öyle ki, ölümle onu ortadan kaldırsın.

Kişi çarmıhtan inmez - kişi onu indirir kitabından (Favoriler) Athonit keşişi tarafından

Vershalinsky Cenneti kitabından yazar Karpyuk Alexey Nikiforovich

GOLGOTHA 1 Bir anda Neman bölgesinde Gribovshchinsky peygamberinin bir peygamber değil, Bulak-Balakhovich'in Beyaz Muhafız subayı olduğu söylentisi yayıldı. Belgelere dayanarak onun devrimle böyle tanıştığını iddia edenler vardı. ve falanca alayda görev yapan böyle bir rütbe,

Açıklayıcı İncil kitabından. Cilt 10 yazar Lopukhin İskender

16. Sonunda O'nu çarmıha gerilmek üzere onlara teslim etti. Ve İsa'yı alıp götürdüler. 17. Ve çarmıhını taşıyarak İbranice Golgota dilinde Kafatası denilen yere gitti; 18. Orada O'nu ve O'nunla birlikte iki kişiyi bu tarafta ve diğer tarafta çarmıha gerdiler ve İsa da ortadaydı. Açıklamak. açıkça görün. Matta İncili'nde. 27:24-38 ve

Kitaptan Çarmıhtan inmiyorlar - yazar tarafından indiriliyor (Favoriler)

GOLGOTHA Rab'bin kafasına bastonla dövüldü, Rab'bin ellerine çiviler çakıldı, Rab'bin ayaklarına çiviler çakıldı, Rab çarmıhta çarmıha gerildi. Yücelik Sana, Rab İsa Mesih! Güneş karardı, gökyüzü sessizleşti, tapınağın perdesi yırtıldı. - Böylece Golgotha'da Aşk dünyasının Kurtuluşunun başlangıcı gerçekleştirildi

İncil efsaneleri kitabından. Yeni Ahit'ten efsaneler. yazar yazar bilinmiyor

İncil Efsaneleri kitabından yazar yazar bilinmiyor

İncil Rehberi kitabından kaydeden Isaac Asimov

Golgotha Daha sonra İsa'nın idam edildiği yere götürüldü: Matta 27: 33. Ben, Golgota denilen bir yere geldim, bu şu anlama gelir: Kafatasının Yeri... Bu gerçekten korkunç bir isim, belki de olaydan kaynaklanıyor. Pelerin şeklinin yakınında belli belirsiz kafatası şeklinde bir yaratık ya da her ne varsa vardı

Haçın Gelişim Tarihi kitabından yazar Ortodoks Rus Kilisesi

Şema haçı veya "Golgotha" Rus haçlarındaki yazılar ve kriptogramlar, 11. yüzyıldan beri, Adem'in başının sembolik bir görüntüsü olan sekiz köşeli haçın alt eğik çapraz çubuğunun altında, her zaman Yunan haçlarından çok daha çeşitli olmuştur. efsaneye göre gömülü, ortaya çıkıyor

Son Yargı kitabından. Günümüzün kıyameti yazar Golovaçev Sergey

23. Golgotha Üzerinde çit veya haç olmamasına rağmen Kel Dağ'ın sürekli bir mezarlık olduğu söylenmelidir. Üstelik bazı yerlerde kalıntılar üç katman halinde yatıyordu, neredeyse sekiz yüz yıl önce Batu Han bunları yer altı mağaralarıyla örmüştü.

1830'da Kutsal Yerlere Yolculuk kitabından yazar Muravyov Andrey Nikolayeviç

Golgotha Birçok kişi "Golgotha Dağı" ismine aldanıyor çünkü özünde bir tepenin adını zar zor hak ediyor. Tam girişte, Tapınağın geniş girişine sıkıştırılmış iki katmanlı küçük bir kilise göründüğünde, istemsiz bir soru ortaya çıkıyor: "Dağ nerede?"

Popüler malzemeler

Kendinizi bir enerji vampirinin etkisinden korumanın yolları
Hieromartyr Kıbrıslı ve Justina'ya Akathist Kıbrıslı ve Justina Ortodoksluğuna Akathist
Diyet kabak çorbası Diyet kabak çorbası
İsmin anlamı, ismin sırrı
Lahanalı köfte: yemek tarifleri