Mezmur 72 yorumu. Mezmurların yorumlanması. Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara ne kadar iyidir

Bu ve sonraki on mezmur, başlıklarında belirtildiği gibi Asaf'a atfedilir ve eğer birçok kişinin inandığı gibi bunları o bestelediyse, o zaman onlara haklı olarak Asaf'ın mezmurları denilebilir. Eğer sadece teslim edilen koronun lideri olsaydı, o zaman (kenar kenarlarındaki notlara göre) Asaf için mezmurlar demek daha doğru olurdu. Hizkiya'nın zamanında Tanrı'yı ​​yüceltmek için kullanılan Davut ve Bilici Asaf'ın sözlerini okuduğumuz için bunları onun yazmış olması mümkündür (2 Tarihler 29:30). Her ne kadar kehanet Ruhu, kutsal şarkılar aracılığıyla esas olarak, bu temelde İsrail'in tatlı şarkıcısı olarak adlandırılan Davut'a inmiş olsa da, aynı zamanda Tanrı, onu çevreleyenlere bu Ruh'un bir kısmını verdi. Bu mezmur çok faydalıdır. Mezmur yazarının, kötülerin refahını kıskanma yönündeki güçlü ayartmaya karşı verdiği mücadeleyi anlatır ve mezmur'a, kendisinin sıkı sıkıya bağlı olduğu ve dayanabildiği ve amacına ulaşabildiği kutsal bir prensiple başlar (ayet 1). Sonra bize şunu söylüyor:

(I.) Bu ayartmaya nasıl maruz kaldı (ayet 2-14).

II. Ayartmadan nasıl kurtuldu ve ona karşı zafer kazandı (ayet 15-20).

III. Bu ayartmadan ne kazandı ve nasıl daha iyi hale geldi (ayet 21-23). Eğer bu mezmuru söyleyerek hayatın ayartmalarına karşı kendimizi güçlendirirsek, onu boşuna kullanmamış oluruz. Başkalarının deneyimleri bizim talimatımız olmalıdır.

Asaf Mezmuru.

1-14. ayetler. Bu mezmur biraz beklenmedik bir şekilde başlıyor: "Tanrı İsrail'e ne kadar iyidir" (kenar kenarında okuyun). O sırada kötülerin refahını düşünüyordu ve o düşünürken ateş parladı ve bu düşüncelerin ardından kendini sınamak için bu sözleri söyledi. "Ne olursa olsun, Tanrı iyidir." Her ne kadar kötüler, O'nun takdiri yoluyla lütfundan birçok armağan alsalar da, yine de O'nun İsrail'e karşı özel bir şekilde iyi olduğunu kabul etmeliyiz. Onun halkı, başkalarının sahip olmadığı iyiliğe sahiptir.

Mezmur yazarı, kendisine şiddetle saldıran bir ayartmayı anlatmak üzeredir: kötülerin refahına duyulan kıskançlık. Bu, birçok azizin lütfunu sınayan yaygın bir ayartmaydı. Bu açıklamada:

I. Her şeyden önce yola çıkıyor büyük prensip yaşamaya karar verdiği ve bu ayartmaya karşı mücadele ederken buna bağlı kalmak istediği (ayet 1). Benzer bir ayartmayı deneyimleyen Eyüp, Tanrı'nın her şeyi bilmesi ilkesine odaklandı: “Zaman Her Şeye Gücü Yeten'den gizli değildir” (Eyüp 24:1). Yeremya'nın ilkesi Tanrı'nın adaletidir: "Ya Rab, eğer seninle mahkemeye çıkarsam adil olacaksın" (Yeremya 12:1). Habakkuk'un ilkesi Tanrı'nın kutsallığıdır: "Senin saf gözlerinin kötü işlere bakması doğal değildir" (Hab 1:13). Ve bu mezmur yazarının ilkesi Tanrı'nın iyiliğidir. Bunlar sarsılmaz, birlikte yaşamamız ve birlikte ölmemiz gereken gerçeklerdir. Her ne kadar takdirin tüm tezahürlerini onlarla bağdaştıramasak da, onların da aynı fikirde olduklarına inanmalıyız. Not:

(1.) Tanrı hakkındaki iyi düşünceler, Şeytan'ın birçok ayartmalarına karşı sizi güçlendirecektir. Tanrı gerçekten iyidir; Tanrı'nın sağlayışı hakkında pek çok düşüncesi vardı ama sonunda şu söz onu doğruladı: "Ne olursa olsun, Tanrı iyidir, Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara iyidir!" Tanrı'nın İsraili'nin, yürekleri temiz olan, kalpleri Mesih'in Kanıyla temizlenen, günahın kirliliklerinden temizlenen ve tamamen Tanrı'nın yüceliğine adanmış kişileri içerdiğine dikkat edin. Sağ kalp saftır; saflık insanın içindeki hakikattir.

(2.) Herkese karşı iyi olan Tanrı, daha önce İsrail'e iyi olduğu gibi, özellikle Kilisesine ve halkına karşı iyidir. Tanrı'nın İsrail'e olan iyiliği, onları Mısır'dan kurtarması, onlarla bir antlaşma yapması, onlara kanunlar ve düzenlemeler vermesi ve ayrıca onlarla ilgili çeşitli hükümlerde açıkça ortaya çıktı. Aynı şekilde Tanrı, yüreği temiz olan herkese karşı iyidir; ve ne olursa olsun farklı düşünmemeliyiz.

II. Kötülerin refahını kıskanmaya ayartıldığında, Tanrı'nın İsrail'e olan ayırt edici iyiliğine olan inancının nasıl darbe aldığını ve Tanrı'nın İsraili'nin diğer uluslardan daha mutlu olmadığını ve Tanrı'nın da olmadığını düşündüğünü anlatmaya devam ediyor. ona diğerlerinden daha merhametlidir.

1. Kendisini devirme ve yok etme ayartmasına direnmekte yaşadığı zorluktan söz eder (ayet 2): "Ve her ne kadar Tanrı'nın İsrail'e olan iyiliğinden memnun olsam da, yine de ayaklarım neredeyse titriyordu (bacaklarım ayartılmadan neredeyse çöküyordu) neredeyse ayaklarım kayıyordu (yani dinden ayrılmaya ve ondan bir fayda elde etme ümidine çok yaklaşmıştım), çünkü akılsızları kıskanıyordum.” Dikkat edin, (1.) Güçlü inananların inançları bile bazen ciddi şekilde yaralanır ve onların altına düşmeye hazırdır. Bu fırtınalar çapaların gücünü test eder.

(2) Hiç yok olmayanlar bile bazen kendilerini yok olmaya çok yakın buluyorlar ve kendi kanaatlerine göre neredeyse yok oluyorlar. Sonsuza kadar yaşayacak olan birçok değerli ruh, bir zamanlar yaşamlarında tam bir dönüm noktasına yaklaşmıştı: neredeyse yok edilmişlerdi; ölümcül dinden dönmeye yalnızca bir adım uzaktaydılar; aynı zamanda ateşten bir dal parçası gibi kapılmışlar ve artık kurtarılmış uluslardaki ilahi lütfun büyüklüğünü ve zenginliğini sonsuza dek yüceltecekler. Ve şimdi:

2. Mezmur yazarının baştan çıkarılma sürecine - nasıl ve neden baştan çıkarıldığına - dikkat edelim.

(1.) Kötü delilerin bazen dikkat çekici derecede zenginleştiğini fark etti. Kötülerin refahını üzüntüyle gördü (ayet 3). Kötüler gerçekten de delidirler ve akla ve gerçek değerlerine aykırı davranırlar ama aynı zamanda herkes onların refah içinde olduğunu görür.

Bu yaşamda sıkıntı ve zorluklara diğerlerinden daha az maruz kalıyorlar gibi görünüyor (ayet 5): “Onlar, bilge ve akıllı insanlar bile, başkaları gibi acı çekmezler. iyi insanlar ve diğer insanlarla birlikte darbelere maruz kalmıyorlar, ancak bazı özel ayrıcalıklar sayesinde genel üzücü durumdan kurtulmuş gibi görünüyorlar. Eğer sıkıntılarla karşılaşırlarsa, bu, başkalarının çektiği acılarla karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir - onlar gibi günahkarlar değil, aynı zamanda büyük acı çekenler.

Bu hayatta daha fazla rahatlıkları var gibi görünüyor. Tasasız yaşarlar ve zevk içinde debelenirler, öyle ki gözleri yağdan döner (ayet 7).” Aşırı zevklerin neye yol açtığına dikkat edin: ölçülü kullanımları gözleri aydınlatır ve şehvetli zevklere doymuş olanların gözleri kafalarından fırlamaya hazırdır. Epikurosçular gerçekte kendilerine eziyet edenlerdir; kendi doğalarını memnun ediyormuş gibi görünerek onlara şiddet uygularlar. Ve elbette kalbinin isteyebileceğinden daha fazlasına sahip olanlar (kalplerinde düşünceler dolaşan) doyasıya yemek yiyebilirler. İstediklerinden daha fazlasına sahipler; hepsine sahip olma umutları yoktu. En azından mütevazi, sakin, hoşnut bir kalbin isteyebileceğinden çok daha fazlasına sahipler ama kendileri için istedikleri kadar değil. Bu hayatın çoğunu ellerinde tutan pek çok insan var ama kalplerinde başka bir hayata ait hiçbir şey yok. Onlar kötüdürler, Tanrı'dan korkmazlar ve Tanrı'ya ibadet etmezler, ama aynı zamanda bu hayatta refah ve refah içindedirler; sadece zengin olmakla kalmıyorlar, aynı zamanda serveti artırıyorlar (ayet 12). Diğerleri hayatlarını sürdürmek için çabalarken, onlara başarılı insanlar gözüyle bakılıyor. Sahip olduklarına daha fazlasını, daha fazla şeref, güç, zevk katarlar ve böylece servetlerini artırırlar. Bu çağda başarılı oluyorlar (bazı çevirilerde okuyoruz).

Sonları barışçıl olacak gibi görünüyor. Huzurlu ölüm herkes tarafından tanrısal olanların özel ayrıcalığı olarak kabul edildiğinden (Mezm. 36:37), çoğu kez kötülerin kaderi gibi göründüğünden (ayet 4): " Ölene kadar hiçbir dertleri yoktur." Şiddetli ölüm nedeniyle hayatlarını kaybetmezler; onlar delidirler ama deliler gibi ölmezler çünkü elleri bağlanmamış ve ayakları prangaya bağlanmamıştır (2 Samuel 3:33,34). Olgunlaşmadan ağaçtan kesilen meyveler gibi zamansız bir ölüme maruz kalmıyorlar, yaşlanıncaya kadar, sakince düşene kadar asılı bırakılıyorlar. Acımasız ve acı verici bir hastalıktan ölmezler; Ölene kadar hiçbir acıları ve ölümcül azapları yoktur ve güçleri sonuna kadar güçlüdür, öyle ki ölümün gelişini neredeyse hissetmezler. Onlar, güçlerinin doluluğuyla, tamamen sakin ve huzur içinde ölenlere aittirler; tadı güzel olmadığı için hüzünlü bir ruhla ölenlere değil (Eyüp 21:23,25). Üstelik ölüm saatinde vicdan azabı çekmezler, geçmiş günahlarının hatıralarından ya da gelecekte karşılaşacakları talihsizliklerden korkmazlar, huzur içinde ölürler. Bir kişinin ölümün diğer tarafındaki konumunu, ölüm şekline veya ölüm anındaki ruhunun durumuna göre değerlendiremeyiz. İnsanlar kuzular gibi ölebilir ve öldükten sonra keçilerin arasında kalabilirler.

(2.) Dışsal refahı kötüye kullandıklarını ve bunun yüzünden ayartmayı ve öfkeyi büyük ölçüde artıran kötülüklerinde sertleştiklerini gözlemledi. Eğer refah onları daha iyi insanlar yapsaydı, eğer Tanrı için daha az sinir bozucu ve insanlar için daha az baskıcı olsaydı, bu onu asla sinirlendirmezdi ama aslında etkisi tam tersi oldu.

Refah onları gururlu ve kibirli kılıyordu. Dikkatsizce yaşadıkları için gurur onları bir kolye gibi sarmıştı (ayet 6). Mücevherlerini sergileyen insanlar gibi gösterişli bir şekilde refahlarıyla övünüyorlardı. Yüzlerinin ifadesi onların aleyhine tanıklık ediyor (Yeşaya 3:9; Hoş. 5:5). "Onların kolyesine bağlı olan gurur" yazıyor Dr.'u yerleştir Hammond. Zincir veya kolye takmanın bir sakıncası yoktur ama ona gurur bağlanırsa, kibirli aklı memnun etmek için takılırsa süs olmaktan çıkar. Hangi elbiseyi veya süsü giydiğiniz çok önemli değildir (her ne kadar bunun için bir kural olsa da, 1 Tim. 2:9), ama ona eşlik eden prensip ve giyildiği ruh önemlidir. Günahkârın gururu nasıl elbisesinden de anlaşılıyorsa, sohbetinde de öyle: “Onlar küçümseyici konuşuyorlar (ayet 8);

gösterişli, boş konuşmalar yapıyor” (2 Petrus 2:18), kendini yüceltiyor ve etrafındakileri küçümseyerek. Kalplerini dolduran aşırı gururdan dolayı çok konuşurlar.

Bu onları daha fakir komşularına karşı baskıcı yapar (ayet 6): “...ve küstahlık onları bir elbise gibi giydirir.” Hile ve zulümle elde edilen servetleri aynı çirkin yöntemlerle koruyor ve artırıyorlar. Şiddet yoluyla başkalarına zarar vermekten endişe duymazlar; asıl mesele zenginleşme ve kendini büyütmedir. Onlar devler gibi gaddardırlar; dünyanın kötü işlerle dolduğu eski dünyanın günahkarları (Yaratılış 6:11,13). İster kötülük uğruna, ister kendi iyilikleri için, ne tür kötülüklere sebep oldukları umurlarında değil. Her şeyle alay ediyorlar, iftira atıyorlar; başkalarına baskı yaparlar ve bunu yaparken kendilerini haklı çıkarırlar. Günah hakkında iyi konuşan kötü niyetli konuşur. Onlar gaddardırlar, yani tamamen zevklere ve lükse kapılmışlardır (bazılarının okuduğu gibi), başkalarıyla alay ederler ve kötü niyetli konuşurlar. Zehirli iftira oklarıyla kimi yaraladıkları umurlarında değil; konuşmuyorlar.

Bu onların Tanrı'ya ve insana karşı küstahça davranmalarına neden oldu (ayet 9): "Dudaklarını göğe kaldırıyorlar, Tanrı'yı ​​ve onun onurunu küçümseyerek, O'na, onun gücüne ve adaletine meydan okuyorlar." Allah'ın tahtını sarsmak için kendi elleriyle göklere ulaşamazlar, yoksa bunu yaparlar ama ağızlarını göklere karşı açarak kötü niyetlerini gösterirler. Dilleri dünyayı dolaşıyor ve önlerine çıkan herkese hakaret ediyor. Ne büyüklük ne de takva insanı kötü dilin belasından koruyamaz. Tüm insanlığı aldatmaktan gurur duyarlar ve zevk alırlar; ne Tanrı'dan ne de insandan korktukları için ülkeye bir lanettirler.

Bütün bunları yaparken mutlak ateist ve dünya insanı gibi davranırlar. Eğer şunu söylemeyi öğrenmeselerdi bu kadar kötü olmazlardı: “Tanrı nasıl bilecek? Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?” Sahip oldukları tüm nimetleri onlara veren ve bunları doğru kullanmayı öğreten Allah'ı tanıma arzusundan o kadar uzaktırlar ki, Allah'ın onları bildiğine, kötülüklerini görüp sonra onları çağıracağına inanmak istemezler. hesabına. Sanki Yüce Olan olduğundan onları görmek istemiyor ya da göremiyor (Eyüp 22:12,13). Tam olarak O, En Yüce Olan olduğu için insan çocukları hakkında - onların ne yaptıkları, söyledikleri ve düşündükleri hakkında - her şeyi yapabilir ve bilir. Tüm bilgilerin kendisinden geldiği sonsuz bilgi sahibi Tanrı'ya şu soruyu duymak ne büyük bir hakarettir: "Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mıdır?" Oldukça haklı olarak şöyle diyebilir: “İşte, bu kötüler…” (ayet 12).

(3.) Kötüler kötülükleriyle zenginleşirken ve refahlarıyla daha da kötüleşirken, tanrısal olanın (ve kendisinin) büyük acılar yaşadığını ve bunun da İlahi Takdir ile kavga etme isteğini büyük ölçüde artırdığını gözlemledi.

Etrafına bakar ve Tanrı'nın halkının çoğunluğunun şaşkınlık içinde olduğunu görür (ayet 10): “Kötüler çok cesur olduğundan, O'nun halkı da oraya yönelir; onlar da benimle aynı kafa karışıklığı içindeler. Ne söyleyeceklerini benden daha iyi bilmiyorlar ve bu nedenle bir bardak dolusu su içiyorlar. Sadece içmeye zorlanmıyorlar, aynı zamanda bir bardak dolusu acı ıstırap da içiyorlar. Kendileri için tasarlanan her şeyi içmeleri gerekir. Bu nahoş içeceğin bir damlasını dahi israf etmemeye özen gösterirler; bu sular onlara doğru akar ve böylece bardakta tortu kalır. Kötülerin Tanrı'ya küfrettiğini ve onlara hakaret ettiğini duyduklarında çok gözyaşı döktüler” (Mezm. 119:136). Bu sular onlara doğru akıyor.

Kendine baktı ve kötüler onun gülümsemesinin tadını çıkarırken, İlahi Takdir'in sürekli hoşnutsuzluğu altında olduğunu hissetti (ayet 14): “Her gün yaralandım - şu ya da bu türden acılar çektim - ve her sabah azarlandım ; mutlaka yapılması gereken bir aktiviteydi.” Acıları büyüktü: Kendini yaralara ve mahkumiyetlere maruz bırakıyordu; bunlar sürekliydi ve her sabah başlıyor, bütün gün kesintisiz devam ediyordu. Kendisi, O'na tapan acı çekerken, Tanrı'ya küfredenlerin refaha kavuşmasını yanlış buluyordu. O konuşuyor harika bir his, dertlerinden bahsediyor; Onun mantığını imandan başka kimse sorgulayamaz.

(4) Sonuç olarak, tüm bunlardan dini terk etmeye yönelik güçlü bir ayartma doğar.

Kötülerin refahını, özellikle de bunu doğruların acılarıyla karşılaştırarak gözlemleyen bazıları, takdiri inkar etme ve Tanrı'nın dünyayı terk ettiği konusunda hemfikir olma eğilimindeydi. Bu anlamda 11. maddeye razı oldular. Tanrı olduğunu iddia eden insanlar arasında bile şöyle diyecek olanlar olacak: “Tanrı nasıl bilecek? Hayattaki bütün olaylar geleceği karartmak üzere düzenlenmiştir ve her şeyi gören Allah'ın kontrolünde değildir." Bazı paganlar böyle bir açıklamanın ardından şunu sordular: "Quis putet esse deos - tanrıların varlığına kim inanır?"

Mezmur yazarı, Tanrı'nın her şeyi bilmesini sorgulayacak kadar ileri gitmemiş olsa da, aynı zamanda dinin yararlılığından şüphe etme ve şu soruyu sorma eğilimindeydi (ayet 13): "Kalbimi boşuna temizlemedim mi ve Kendimi amaçsızca masumiyet içinde yıkamadım mı? Ellerim? Dindar olmanın ne anlama geldiğine dikkat edin. Bu şu anlama gelir: Öncelikle tövbe ve yeniden doğuşla kalbinizi temizlemek ve ardından hayatınızı genel olarak yeniden düzenleyerek ellerinizi masumiyet içinde yıkamak. Bunu boşuna yapmıyoruz, Tanrı'ya boşuna hizmet etmiyoruz ve O'nun emirlerini yerine getirmiyoruz, ancak kötülerin refahını gören dindar insanlar bazen şöyle deme eğiliminde olsalar da: “Bütün bunlar boşuna. Din bize hiçbir şey vermez.” Fakat şimdi durum nasıl olursa olsun, yüreği temiz ve kutsanmış olanlar Tanrı'yı ​​gördüklerinde (Mat. 5:8), o zaman kalplerini boşuna arındırdıklarını söylemeyecekler.

15-20. Ayetler. Mezmur yazarının dünyevi insanların refahını gördüğünde ne kadar güçlü bir ayartmaya maruz kaldığını görüyoruz; ve bu ayetler onun nasıl direndiğini ve zaferi kazandığını anlatıyor.

I. Tanrı'nın halkına olan saygısını korudu ve böylece yanlış düşüncelerini yüksek sesle dile getirmekten kendini alıkoydu (ayet 15). Yavaş yavaş zafer kazandı ve bu onun ilk zaferiydi. Zaten “Boş yere kalbimi arındırdım” demeye hazırdı ve bunu söylemesinin bir nedeni olduğunu düşündü ama şu düşünceyle dudaklarını tuttu: “Ama eğer: “Ben böyle düşünürüm” dersem. o zaman bu, itaatsizlik ve imandan dönme anlamına gelir, o zaman oğullarının nesli önünde tökezleyen bir engel ve suçlu olurum.” Lütfen aklınızda bulundurun:

(1) Yanlış düşünmesine rağmen, içinde oluşan kötü düşünceleri yüksek sesle dile getirmemeye özen gösterdi. Lütfen unutmayın: Kötü düşünmek iyi değildir, ancak bu düşünceleri dile getirmek daha da kötüdür, çünkü bu, kötü düşünceye imprimatur - resmi onay verir. Bunu yaparak onun var olmasına izin vermiş, onunla aynı fikirde olmuş ve başkalarına zarar verecek şekilde yaymış oluruz. Fakat eğer onu bastırırsak ve hata yayılmazsa, o zaman bu, kalbimizdeki kötü düşüncelerden tövbe ettiğimizin iyi bir işaretidir. Bu nedenle, eğer kötülük düşünecek kadar aptalsanız, akıllı olun ve elinizi ağzınıza koyun (Özdeyişler 30:32). Ama eğer "Ben böyle düşüneceğim" deseydim... Dikkat edin, kötü yürek bu sonucu kötülerin refahından çıkarsa da, uygun olsun ya da olmasın, mezmur yazarı bundan hiç bahsetmedi. Dikkat: Bir kere konuşmadan önce iki kere düşünmeliyiz; iki kere, çünkü bazı şeyler düşünülebilir ama söylenemez ve ayrıca ikinci bir düşünce, birincinin hatalarını düzeltebilir.

(2) Tanrı'nın, Kendi çocukları olarak gördüğü kişileri ayartma korkusu, düşüncelerini dile getirmemesinin nedeniydi. Lütfen aklınızda bulundurun:

Dünyada Tanrı'yı ​​Babaları gibi dinleyen ve seven Tanrı'nın çocukları nesline ait insanlar var.

Bu küçüklerden birinin tökezlemesine neden olacak hiçbir şey söylememeye veya yapmamaya çok dikkat etmeliyiz, Mat.

Hiçbir şey, Tanrı'nın çocuklarından oluşan bir nesli, kalplerini boşuna arındırdıkları veya Tanrı'ya boşuna hizmet ettikleri iddiasından daha fazla baştan çıkaramaz; çünkü hiçbir şey onların genel görüşüne bu kadar aykırı değildir ve Tanrı hakkında bu tür sözler kadar üzülmez.

(4) Kötü bir adam gibi yaşamak isteyen, aslında Tanrı'nın çocuklarının çadırlarında yaşamayı reddeder.

II. Kötü insanların ölümünü önceden gördü. Bu sayede tıpkı bir önceki ayette olduğu gibi, ayartmayı biraz olsun kontrol altına alabilmişti. İlahi ceza korkusuyla düşüncelerini yüksek sesle söylemeye cesaret edemediğinden, böyle bir düşünce için iyi bir nedeni olup olmadığını düşünmeye başladı (ayet 17): “Tanrı'nın bu anlaşılmaz işlemlerinin anlamını anlamaya çalıştım. ama benim gözümde zordu. Aklımla başa çıkamadım." Eğer mesele insanın olağan güçleriyle çözülemiyorsa, bir sorun vardır; çünkü bundan sonra başka bir hayat olmasaydı, kötülerin refahını Tanrı'nın adaletiyle uzlaştıramazdık. Fakat (ayet 17) mezmur yazarı Tanrı'nın tapınağına girer; Allah'a ibadet eder, Allah'ın sıfatları, bize ve oğullarımıza vahyedilenler üzerinde düşünür. Kutsal Yazıları araştırır ve mabedi ziyaret eden rahiplere danışır; bu çelişkiyi açıklaması ve bu konuyu anlamasına yardımcı olması için Tanrı'ya dua eder. Ve sonunda mezmur yazarı, şimdi açıkça öngördüğü kötülerin perişan durumunu anlıyor. Refahlarına rağmen, yıkıma hazır oldukları için kıskançlıktan ziyade acımayı hak ediyorlar. Bilinmesi gereken ama yalnızca Tanrı'nın kutsal alanına gelen söz ve dua yoluyla gerçekleştirilebilecek birçok büyük gerçek olduğunu lütfen unutmayın. Bu nedenle kutsal alan ayartılmış ruh için bir sığınak olmalıdır. Ayrıca şuna da dikkat edin: İnsanları ve şeyleri ilahi vahyin ışığında yargılamalıyız, o zaman kararımız adil olacaktır; sonuna kadar doğru karar verebiliriz. Sonu iyi biten her şey sonsuza kadar iyidir. Ama sonu kötü biten bir şeye iyi, sonsuza kadar kötü diyemezsiniz. Doğru kişinin acısı, ruhu için huzurla sonuçlanır ve bu nedenle o mutludur; kötülerin sevinçleri yıkımla sonuçlanır ve bu nedenle mutsuzdur.

1. Kötülerin refahı kısa ve belirsizdir. İlahi takdirin onları kaldırdığı yükseklikler, ayağın uzun süre ayakta kalamayacağı kaygan yollardır (ayet 18); Daha yükseğe tırmanmaya karar verdiklerinde kayma tehlikesiyle karşı karşıya kalırlar ve her denemeleri düşüşle sonuçlanabilir. Onların refahı sağlam bir temele dayanmıyor çünkü bu, Tanrı'nın lütfuna ya da vaadine dayanmıyor. Memnun değiller ve bunun sağlam bir temele dayandığı duygusuna sahip değiller.

2. Ölümleri kesin ve anidir. Heybetiyle hayrete düşürüyor. Bu herhangi bir geçici yıkım anlamına gelmez; Günlerini mutluluk içinde geçireceklerdi ve ölüm düşüncelerine girmedi ama anında yeraltı dünyasına indiler, öyle ki buna ölüm denilemez. Dolayısıyla bu büyük ihtimalle ölümün diğer tarafına, yani cehenneme ve yıkıma işaret ediyor. Bir süreliğine gelişirler ve Daha sonra sonsuza kadar yok ol.

(1) Onların yok edilmesi kesin ve kaçınılmazdır. Mezmur yazarı bundan tamamlanmış bir gerçek olarak söz ediyor: "Onları yere atıyorsun, çünkü yok edilmeleri sanki çoktan olmuş gibi kaçınılmaz." Bunun Tanrı'nın işi olduğunu söylüyor ve bu nedenle direnilemez: "Onları deviriyorsun." Bu, Her Şeye Gücü Yeten'in (Yoel 1:15) ve O'nun gücünün yüceliğinden (2 Selanikliler 1:9) ıssızlığıdır. Allah'ın aşağıladığı, Allah'ın yüklendiği kimselere kim destek olabilir?

(2) Onların yok oluşu ani ve hızlı olacaktır; kazara mahvolduklarından dolayı lanetleri uyumuyor (ayet 19). Kolayca etkiliyor, onları ve etrafındakileri şaşırtıyor.

(3) Onların yok oluşu şiddetli ve korkunçtur. Bu tam ve nihai bir yıkımdır: “Ortadan kayboldular, dehşetten öldüler!” Mahkumların talihsizliği, düşman edindikleri Her Şeye Gücü Yeten'in dehşetinden kaynaklanmaktadır. Bu dehşetler, onlardan sığınamayan ve bunlarla mücadelede kendini güçlendiremeyen vicdan azabına sıkı sıkıya bağlıdır. Bu nedenle, kötülerin kendileri değil, onların kutsanmışlıkları dehşetten yok olacak. Onlara en ufak bir teselli ya da umut kalmayacak ve refahları ne kadar yükselirse, uçuruma atıldıklarında düşüşleri de o kadar acı olacaktır. çoğul) ve kazara yıkılır.

3. Bu nedenle onların refahını kıskanmamak, aksine küçümsemek gerekir; quod dönemit deprovandum – onaylanmış hedef bu olmalıdır (v. 20). “Uyanıştaki bir rüya gibi, sen, Rab, onları uyandırarak (veya bazı çevirilerde “uyandıklarında”) rüyalarını yok edeceksin; bir gölge gibi yok olacaklar.” Büyük yargı gününde (Keldani tercümesinde yazıldığı gibi), mezarlarından uyandıklarında, öfkeyle onların suretini yok edeceksiniz, çünkü onlar utanca ve sonsuz aşağılamaya yükselecekler. Burada gözlemleyin, (1.) Onların şu andaki refahının ne olduğunu - bu yalnızca bir rüya, boş bir fikir, bu dünyanın geçip giden bir görüntüsü. Gerçek değildir, ancak yalnızca hayal gücünde mevcuttur ve yalnızca kötü bir hayal gücü onu mutluluk olarak görebilir. Özü yoktur, yalnızca bir gölgedir; göründüğü gibi değildir ve bize beklediğimizi getirmeyecektir. Bu rüya uyurken bir süre bizi memnun edebilir ama o zaman bile dinlenmemizi bozar. Ancak ne kadar hoş olursa olsun, bu yalnızca bir aldatmacadır, yalandır; uyandığımızda bunu göreceğiz. Aç bir adam rüyasında yemek yediğini görür ama uyanır ve ruhu boştur (İşaya 29:8). Bir insan bunu hayal ederek zenginleşmez, saygınlık kazanmaz. O halde rüya gören bir insanı kim kıskanır?

(2) Bundan ne çıkacak? Tanrı, kendi davasını savunmak ve kırgın halkının hakkını savunmak için onları yargıya uyandıracaktır. Dünyevi, dikkatsiz uykularından uyanmak zorunda kalacaklar - ve sonra Tanrı onların hayallerini yok edecek; Onların ne kadar aşağılandıklarını tüm dünyaya gösterecek ve sonra doğru kişiler onlara gülecek (Mez. 51:7,8). Tanrı zengin bir adamın hayallerini nasıl da küçümser: “...deli! Bu gece canınız sizden alınacak” (Luka 12:19,20)! Tanrı ile aynı düşüncelere sahip olmalıyız, çünkü O'nun hükmü hakikatle yerine getirilir ve Tanrı'nın küçümsediği kişilere hayranlık duymamalı ve onları kıskanmamalıyız, çünkü er ya da geç tüm dünya O'nun gibi düşünecektir.

21-28. Ayetler. Şimşon'un bilmecesini bir kez daha yorumlayalım: "... yiyenden tatlı geldi, güçlüden tatlı çıktı", çünkü bu, onu vuran ve neredeyse yenen şiddetli ayartmanın Mezmur yazarını nasıl düzelttiğini ve geliştirdiğini anlatıyor. Tökezleyen ve düşmeyen, aklı başına geldikten sonra ileriye doğru daha uzun bir adım atar. Mezmur yazarı için de durum aynıydı bu durumda. Ayartılma yoluyla, onunla savaşarak, onu yenerek birçok ders aldı. Tanrı, lütfu onlar için yeterli olmadığı sürece halkının ayartılmasına asla izin vermez. Onları kötülükten kurtarmakla kalmıyor, bu kötülük onlara fayda sağlıyor; kötülük bile onların iyiliğine çalışır.

I. Kendisi hakkında alçakgönüllülükle düşünmeyi, kendini teslimiyetle ifade etmeyi ve Tanrı'nın önünde kendini suçlamayı öğrendi (ayet 21, 22). Mezmur yazarı, hatalarını ve kendini içinde bulduğu tehlikeyi, yenik düştüğü hoşnutsuzluğu, ayartılmaya değer verdiğini ve bunu tartıştığını utançla hatırlıyor: “O zaman şiddetli acı çeken bir adam gibi yüreğim kaynıyordu ve içim acı çekiyordu. böbrek taşlarından." Eğer herhangi bir zamanda kötü düşünceler akla girerse iyi adam, sonra şeker gibi dilinin altına yuvarlamaz ama ona keder ve acı verir. Pavlus, ayartılmasını bedendeki bir dikene benzetiyor (2 Korintliler 12:7). Tatminsizlik ve kıskançlığa neden olan, alışılmadık derecede acı verici olan şey, bu ayartılmaydı; sürekli insanda kalırsa kemiklere kadar çürür (Özdeyişler 14:30), zaman zaman ortaya çıkarsa bağırsaklara eziyet eder. Sinirlilik, düzeltilmesi gereken bir mengenedir. Ve şimdi bunun üzerinde düşünerek (1.) Mezmur yazarı, kendisini bu şekilde sinirlendirmenin aptalca olduğunu kabul ediyor: “O zaman cahil ve aptaldım; Ben kendimin işkencecisiydim.” Memnun olmayan insanlar da benzer şekilde bu kaliteden dolayı kendilerini suçlasınlar ve memnuniyetsizliklerinden utansınlar. "Kendimi sebepsiz yere endişelenmeye zorladığım için ne kadar aptalım!"

(2.) Hoşnutsuzluğunun nedeninin kendi cehaleti olduğunu kabul ediyor: “Neyi bilmem gerektiğini ve doğru bilginin mırıldanmalarımı susturabileceğini bilmiyordum; Senden önce sığırlar gibiydim. Hayvanlar sadece şimdiki durumun farkındadırlar, asla geleceği öngöremezler; Ben de öyleydim. Eğer büyük bir aptal olmasaydım, böylesine anlamsız bir ayartmanın beni ele geçirmesine asla izin vermezdim. Kötüleri refahlarından dolayı nasıl kıskanabiliriz! Onlardan biri olmak ve onlar gibi yaşamak ister misiniz? O zaman cahildim.” Dikkat edin, eğer dindar bir adam herhangi bir zamanda sürpriz ve ayartmanın etkisiyle yanlış düşünür, konuşur veya davranırsa, hatasını gördüğünde bunu üzüntü ve utançla düşünecek ve kendinden tiksinecek ve bunun için kendine aptal de. Gerçekten ben herkesten daha cahilim (Özdeyişler 30:2; Eyüp 42:5,6). Davut da aynı şeyi söyledi (2 Samuel 24:10).

II. Mezmur yazarı bu fırsatı Tanrı'nın lütfuna duyduğu güveni ve bu lütufla ilgili görevlerini belirtmek için kullanır (ayet 23): “Fakat ne kadar aptal olursam olayım, her zaman Senin yanındayım ve Senin yanındayım; beni tutuyorsun sağ el" Bu, (1) Tanrı'nın bu süre boyunca onunla ilgilendiğini veya merhamet ettiğini ima edebilir. Ayartılma anında şöyle dedi (ayet 14): “Tüm gün boyunca yaralandım” ve burada tutkulu şikayetine gerçek bir açıklama ekliyor: “Tanrı beni cezalandırsa da yine de beni kovmadı; Yaşadığım tüm acılara rağmen her zaman seninleyim. Senin varlığını hissettim ve ne zaman sana dua etsem Sen bana yakındın. Bu nedenle kafam karışsa da umutsuzluğa kapılmıyorum. Her ne kadar Allah bazen bana hitaben acı sözler yazsa da, O'ndan uzaklaşmayayım, O'ndan uzaklaşmayayım, güçsüz düşmeyeyim, yüklerimin altında mahvolup yolumu kaybetmeyeyim diye sağ elimden tutarak beni tutar. çöl, buna göre gideceğim." Eğer Allah yolunda kalmışsak, vazifemizi tam olarak yerine getirebilmişsek ve bütünlüğümüzü koruyabilmişsek, o zaman güvenliğimiz için kendimizi Allah'ın lütfuna borçlu olarak görmeliyiz: “Fakat Allah'tan yardım gördüğüm için, Allah'ın lütfuna borçluyum. bugün." Ve eğer O, manevi yaşamımızı - sonsuz yaşamın garantisi - bu şekilde koruduysa, o zaman şu anda karşılaştığımız zorluklar ne olursa olsun şikayet etmemeliyiz.

(2.) Bu güçlü ayartmanın üstesinden gelmesine ve onu bir galip yapmasına yardım edecek ilahi lütfun gücüne ikna olduğu son olay: “Ben aptal ve cahildim, ama sen şefkat gösterdin ve bana öğrettin (İbr. 5:2) ), beni O'nun koruması altına aldın," çünkü insanın değersizliği Tanrı'nın karşılıksız lütfuna engel değildir. Ayartılma yoluyla hayatta kalmamızı ve ona karşı kazandığımız zaferi kendi bilgeliğimize değil, çünkü aptal ve cahiliz, ama Tanrı'nın bizimle olan lütufkar varlığına ve Mesih'in bizim için güçlü şefaatine, yani imanımıza atfetmeliyiz. başarısız olmamalı: "Ayaklarım neredeyse sendeleyecekti ve eğer sağ elimi tutup düşmemi engellemeseydin düşecektim ve çıkamayacaktım."

III. Kendisini kötülükten kurtaran aynı Tanrı'nın, Aziz Petrus'un yaptığı gibi, onu Cennetsel Krallığı için koruyacağı umuduyla kendini cesaretlendirdi. Pavlus (2. Timoteos 4:18): “Şimdi bana destek oluyorsun ve bu nedenle öğütlerinle bana yol gösteriyorsun, şimdiye kadar yaptığın gibi birçok zorluklara rağmen bana yol gösteriyorsun. Ve sürekli Seninle birlikte olduğum için, o zaman beni yüceliğe kabul edeceksin” (ayet 24). Bu, azizlerin kutsanmışlığını tamamlar ve onların günahkarların refahını kıskanmaları için hiçbir neden yoktur. Lütfen aklınızda bulundurun:

(1.) Kendini Tanrı'ya adayan herkes, en iyi danışmanlar olan O'nun öğütleri - Söz'ün öğütleri ve O'nun Ruhu'nun öğütleri - tarafından yönlendirilecektir. Öyle görünüyor ki, Mezmur yazarı bu ayartma sırasında kendi öğüdünü takip etmenin bedelini çok ağır ödedi ve bu nedenle gelecekte Tanrı'nın öğüdünü dinlemeye karar verdi; bu öğüdü içtenlikle arayan ve onu takip etmeye kararlı olanlar için asla ihtiyaç duyulmayacak.

(2) Bu dünyada Tanrı'nın öğütleriyle yönlendirilen ve yönlendirilen herkes, bir sonraki dünyada yüceliğe kabul edilecektir. Eğer Tanrı'nın içimizdeki yüceliğini sonumuz haline getirirsek, O da O'nun yanındaki yüceliğimizi sonsuza kadar mutlu olacağımız payımız haline getirecektir. Bu nedenle, derinlemesine düşündüğümüzde, asla günahkarları kıskanmayalım, kendi mutluluğumuzla kendimizi kutsayalım. Eğer Tanrı bize görevimizin yolunda rehberlik ederse ve bu yoldan ayrılmamıza izin vermezse, o zaman, daha sonra, imtihan ve hazırlık sürecimiz sona erdiğinde, bizi Kendi Krallığına ve yüceliğine, umuda, imana ve huzura kabul edecektir. vizyonu bizi tüm karanlık kaderlerle barıştıracak, şimdi bizi şaşırtacak ve sersemletecek. Şiddetli ayartmalar sırasında yaşadığımız acıyı hafifletecek.

IV. Bu tür düşünceler sayesinde mezmur yazarı Tanrı'ya daha da sıkı bağlanmaya yöneldi; yaptığı seçim onu ​​daha da rahatlatır ve onaylar (25,26 ayetler). Artık düşünceleri, bu dünyada refah içinde olan kötülerin mutluluğundan çok daha büyük olan, Tanrı'daki kendi mutluluğunun bilincindedir. Yaradan'da ne kadar daha fazla, daha iyi, daha güvenilir ve hoş bir teselliye sahip olduğunu ve bunun için kendisine ne gibi teşekkür etmesi gerektiğini fark ederek, onları ve onların bu yaratılmış dünyada sahip olduklarını kıskanmak için hiçbir neden görmez. Çektiği acıdan şikayet ediyordu (ayet 14), ancak bu düşünceler bunu kolaylaştırdı ve katlanılabilir hale getirdi. Tanrı bana aitse her şey yolundadır. Bu sözler, kutsal kılınmış ruhun Tanrı'ya duyduğu özlemden, onun O'nda nasıl dinlendiğinden ve dindar insan için kötülerin refahının bir aldatmaca ve bir hayal oyunu olduğundan söz eder: "Cennette kimim olacak?" Tüm mezmurlarda, ruhun Tanrı'ya karşı saygılı ve dindar duygularını ifade etmekten daha fazlasını ifade eden bir ayet bulmak zordur. Burada O'na yükselir, O'nu özler ve aynı zamanda O'ndan tam bir tatmin ve hoşnutluk duyar.

1. Bu ayetler, insanın kutluluğunun ve asıl iyiliğinin yalnızca Tanrı olduğunu söylüyor. Onu ancak ruhu yaratan O mutlu edebilir. Bunu ne gökte ne de yerde kimse yapamaz.

2. Bu ayetler aynı zamanda nefsin Allah'a yönelik eylem ve isteklerini de ifade etmektedir. Eğer Tanrı bizim mutluluğumuzsa, o zaman:

(1) O halde O'na sahip olmalıyız (Benim için cennette kim var?);

O'nu seçmeli ve O'ndaki rolümüze güvenmeliyiz. Eğer O, canlarımızın kutsanmışlığı değilse, yaşayan imanla O'nu kendimize ait kılmadıkça ve O'nunla sonsuz bir antlaşmayla birleşmedikçe, O'nun ruhlarımızın kutsanmışlığı olmasının bize ne faydası var?

(2) O halde arzularımız O'na yönelik olmalı, zevklerimiz O'nda olmalıdır (kelime bu iki kavramı da vurgulamaktadır). Allah'tan aldıklarımızın tadını çıkarmalı ve gelecekte umduklarımız için çabalamalıyız. Arzularımız sadece Tanrı'ya yükselmemeli, aynı zamanda O'na ulaşmalı, Tanrı'dan fazlasını arzulamamalı, O'nu giderek daha fazlasını arzulamalıdır. Tüm dualarımız burada ima ediliyor: “Rab, kendini bize ver” ve ayrıca tüm vaatler: “Ben onların Tanrısı olacağım. Canımızın hasreti Senin isminedir.”

(3) Seçimimizde O'nu tercih etmeli ve başka hiçbir şeyi arzulamamalıyız.

“Benim için cennette kim var? Başka arayacak, güvenecek kimse yok; Orada Senden başka, lütfunu aramaya ve iletişime geçmeye değer, Senden başka çabalamaya değer kimse yoktur.” Tanrı, kendi içinde diğerlerinden daha yüceltilmiş bir Kişidir göksel cisim(Mezm. 88:7) ve bizim gözümüzde O, en çok arzu edilen nesne olmalıdır. Cennette harika yaratıklar var ama bizi yalnızca Tanrı mutlu edebilir. Onun lütfu bizim için göksel çiylerin tazeleyici etkisinden veya göksel yıldızların faydalı etkisinden çok daha hoştur; cennetteki azizlerin dostluğundan veya meleklerin lütufkar hizmetinden daha önemlidir.

Seninle yeryüzünde hiçbir şey istemiyorum, yani sadece hakkında çok belirsiz bir fikrimizin olduğu oldukça uzak bir yer olan cennette değil, aynı zamanda burada, pek çok arkadaşımızın olduğu, güncel ilgi ve kaygılarımızın yönlendirildiği bu dünyada da. . “Dünyevi çıkarlar insanların çoğunluğunun arzularını tüketiyor, fakat benim bu dünyada Sensiz veya Seninle arzulayabileceğim, Seninle kıyaslayabileceğim veya rekabet edebilecek ne insanlarım, ne eşyalarım, ne mülklerim ne de zevklerim var.” Allah'tan başka hiçbir şeyi arzulamamalıyız, sadece O'nun rızası için istediğimizi arzulamalıyız (nil praeter te nisi propter te - Senin rızan için arzuladığımız dışında Senden başka hiçbir şey istememeliyiz);

yalnızca O'ndan dilemeli ve yalnızca O'nda bulduklarımızla yetinmeliyiz. Allah'tan başkasını arzulamamalıyız, çünkü O'nun yardımıyla mutlu olacağımız bir ortak bulmalıyız.

(4) O halde Tanrı'ya tam bir memnuniyetle güvenmeliyiz (ayet 26). Burada büyük acıya ve zorluğa dikkat edin: “Etim ve yüreğim çürüyor.” Başkaları bunu zaten deneyimledi ve biz de etin ve kalbin yorgunluğunu deneyimlemeye hazır olmalıyız. Beden hastalık, yaş ve ölüm nedeniyle zayıflar; ve et ve kanla ilgili olan şey, hassas tarafımızla, yani çok sevdiğimiz kısımla ilgilidir. Beden bayıldığında kalp de bayılmaya hazırdır - o zaman asalet, cesaret ve teselli insanı terk eder.

Ancak bu tür zihinsel acılar için güçlü bir yardım sağlanır: "Tanrı kalbimin kayasıdır ve sonsuza dek bana düşen paydır." Dikkat edin, Merhametli ruhlar, en büyük ıstıraplarda, ruhsal güçleri ve sonsuz payları olarak Tanrı'ya güvenirler. Birincisi, “Allah, kalbimin kayasıdır, kalbimin kayasıdır, ağırlığını taşıyacak ve ağırlığının altına düşmeyecek sağlam bir temeldir. Tanrı kalbimin kayasıdır; O’nun şöyle olduğunu gördüm; Ben buna inanıyorum ve O’nun hep böyle olmasını diliyorum.” Acı çekerken, mezmur yazarı bedenin ve yüreğin tükendiğinden söz eder ve rahatladıktan sonra tek desteğe bağlanır: Bedeni ve onunla ilgili düşünceleri bir kenara atar, çünkü Tanrı'nın kalesi olması onun için yeterlidir. onun kalbi. Bedene kayıtsız kalan (araç yoksa başarısız olsun), ama ruhta güçlenmek için ruhla ilgilenen bir adam gibi konuşuyor. içindeki adam. İkincisi, “Tanrı sonsuza dek benim payımdır; O bana sadece bu dünyada destek olmayacak, buradan ayrıldığımda da beni mutlu edecek.” Azizler Tanrı'yı ​​kendi rolleri olarak seçerler, O'nu kendi rolleri haline getirirler ve onların mutluluğu O'nun kendi rolleri olacağı gerçeğinde yatmaktadır ve bu ölümsüz ruh yaşadığı sürece sürecektir.

V. Mezmur yazarı, kötülerin içinde bulunduğu kötü duruma kesinlikle inanıyor. Bu vesileyle bunu mabedde öğrendi ve asla unutmadı (ayet 27): “İşte, senden uzaklaşanlar; Senden uzaklaşan, yabancılaşan, Cenab-ı Hakk'ın kendisinden uzaklaşmasını isteyen insanlar helak olur. Bu onların kaderi olacak. Onlar konumlarını seçmişler, Senden uzak olmak istiyorlar ve sonsuza kadar Senden uzak kalacaklar. Sen, Senden mürted olan herkesi, yani, itiraflarıyla Seninle nişanlanan, ama Senden vazgeçen, Sana karşı olan görevlerini ve Seninle olan paydaşlığını terk eden tüm mürtedleri, haklı olarak yok edersin. Gezginin kaderini onlar seçti." Kaderleri önceden belirlenmiştir; bu, yok etme ve ölümden başka bir şey değildir. Evrenseldir: “İstisnasız yok edileceklerdir.” Şurası kesindir: “Yok edersiniz; bu, sanki olmuş gibi mutlaka yapılacaktır ve bazı kötülerin helak olması, onların cehennemde ölmelerinin garantisidir.” Onlarla bizzat Tanrı karar verir ve O'nun eline düşmenin korkutucu olduğunu biliyoruz: “Merhametin sınırsız olduğu halde, şerefin hakarete uğraması ve sabrın kötüye kullanılması için hak ettiğini ödeyeceksin. Zina edip seni terk edenleri yok edeceksin.”

VI. Tanrı'ya bağlanmak ve O'na güvenmek konusunda büyük bir teşvik alır (ayet 28). “Eğer Tanrı'dan yüz çevirenlerin bağlantısı kesilirse, o zaman (1.) Bu bizi Tanrı'yla paydaşlık içinde yaşamaya motive etsin. Eğer O'ndan uzakta yaşayanları böyle kötü bir kader bekliyorsa, o zaman bu hayattaki bir insanın (ve her şeyden önce bu beni ilgilendiriyor) Tanrı'ya ve Tanrı'ya yaklaşmak için daha fazla çaba göstermesi iyi, çok iyi ve önemlidir. böylece ona yaklaşacaktır.” orijinal her iki şekilde de algılanabilir. Ve benim için (okudum) Tanrı'ya yaklaşmak güzel! Rab'be yaklaşımımız, O'nun bize yaklaşmasından kaynaklanır ve mutluluk, mutlu buluşmamızdan oluşur. Bu sözler şunu belirtir büyük gerçek: Allah'a yakınlaşmak güzeldir ama bu gerçeğin canlılığı, onu kendine uygulamaktır: “Fakat bu benim için iyidir...” Kendi iyiliğine neyin hizmet edeceğini bilen insan akıllıdır. Mezmur yazarı şöyle diyor: “Fakat benim için Tanrıya yaklaşmak iyidir (her iyi insan da onunla aynı fikirdedir). Bu benim görevim ve kazancımdır.”

(2) Bu nedenle O'na sürekli güvenerek yaşayalım: “Rab Tanrı'ya güvendim; Asla O’ndan ayrılmayacağım ve yaratılışa güvenmeyeceğim.” Eğer kötüler refahlarına rağmen yok olup giderlerse, o zaman Rab Tanrı'ya güvenelim; Onlara değil, O'na (bkz. Mezmur 146:3-5), onların dünyevi refahına değil, O'na. Allah'a güvenelim ve asla onlara kızmayalım ve onlardan korkmayalım. Tanrıya güvenelim ki, bizim kaderimiz onlarınkinden daha iyi olsun.

(3.) Bunu yaparken her zaman O'nun adını yüceltme fırsatımız olacağından emin olalım. Tanrı'ya güvenelim, o zaman O'nun tüm eserlerini duyurabileceğiz. Tanrı'ya doğru bir yürekle güvenen kişinin her zaman şükran duymak için bir nedeni olacağını unutmayın.

Mezmur Davut'un çağdaşı Asaf'a aittir. Bu kralın yaşam koşullarında, özellikle de Absalom'un tarihinde, hızlı yükselişi ve düşüşünde, yazar hem mezmurun içeriğine ilişkin ana fikir hem de bazı özel konular için malzeme bulabilirdi. hükümler (Ps. 72_3, 4, 6, 19).

Rab, kalbi temiz olanlara karşı iyidir. Kötülerin refahını, bunun sonucunda da kibirli ve kibirli olduklarını görünce bu gerçekten şüphe ettim (1-9). Onları, yeryüzünde Tanrı'nın İlahi Takdirini inkar edecek kadar ileri giden insanlar takip etmektedir (10-13). Ben de tereddüt yaşadım - temizliğime neden önem veriyorum? Ancak beni bu tereddütleri dile getirmekten alıkoyan şey, insanlara karşı sorumluluğumun bilincinde olmamdı (14-15). Düşünmeye başladığımda ve mabede girdiğimde, bu tür kötü insanların ne kadar çabuk düştüğünü öğrendim (16-20). Tereddütüm bilgisizliğimin bir ifadesiydi, ama artık biliyorum ki gerçek hayat ve mükâfat yalnızca Allah'ta ve O'na yaklaşmadadır ve O'ndan uzaklaşanların helak olacaklardır (21-28).

. Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara ne kadar iyidir!

Bu, yazarın şüpheleri ve tereddütleri sonucunda vardığı sonucu içeren, mezmurun tüm içeriğine bir giriş niteliğindedir.

. Bu yüzden gurur onları bir kolye gibi sarmıştı ve küstahlık da onları Nasıl kıyafet, onları giydirir;

Kötülerin gururu ve başkalarına karşı kibirleri, onların dışsal refahının sonucudur.

. gözleri yağdan yuvarlandı, düşünceler kalplerinde dolaştı;

“Düşünceler kalpte dolaşır”- Saflıklarını ve Tanrı'nın iradesinin talimatlarıyla tutarlılıklarını kontrol etmeyi umursamadan, eğilimlerine özgürce teslim olurlar.

. Ağızlarını göğe kaldırırlar, dilleri yeryüzünde dolaşır.

"Dudaklarını cennete kaldırıyorlar"- Allah'ın emirlerine kibirle bakarlar, onları değerlendirme ve eleştirme hakkına kendilerinin sahip olduğunu düşünürler, yani yargılarıyla Allah'ın iradesini sınayarak kendilerini en yüksek yasa koyucu konumuna yükseltirler.

. Bu nedenle O'nun halkı oraya dönüp bir bardak dolusu su içti.

. ve diyorlar ki: “Nasıl bilecek? Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?”

Kötülerin cezasız kalması ve dışsal hakimiyetleri halk arasında taklit duygusu uyandırır. İkincisi de “dolu bardakla... içmeye” başlar, kontrolsüz bir şekilde kötü arzularına teslim olur ve şüphe noktasına ulaşır: “nereden bilecek?” Ve “Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?” yani insan İlahi etki altındadır ve yeryüzünde adalet var mıdır?

. [Ve dedim ki:] Masumiyet içinde kalbimi temizlemem ve ellerimi yıkamam boşuna değil miydi?

. ve her gün dayaklara, her sabah azarlara mı maruz kalıyor?

. Ancak Eğer “Ben böyle mantık yürüteceğim” deseydim, oğullarının neslinden önce suçlu olurdum.

"Kalbi temizle", "yıka" elin masumiyetinde", "ortaya çıkarmak kendinizi yaralara... ve mahkumiyetlere bırakın"- yalnızca eylemlerinizi değil aynı zamanda düşüncelerinizin saflığını da dikkatle izlemek anlamına gelir. Ruhsal temizliğe yönelik bu tür bir ilgi, kişinin acıya neden olan günahkar dürtülerinin sürekli ve güçlü bir şekilde kısıtlanmasını gerektirir. Kendi arzularına göre yaşayan ve kendi arzularını umursamayan kötülerin refahına dair gerçekler ahlaki saflık, yazara şu soruyu sordu: Kendini sınırlamasının bir anlamı var mı? Şüpheler ona eziyet ediyordu, ancak kendisinin bu şüpheleri kamuoyuna duyurmaya ve başkalarına aşılamaya hakkı olmadığını düşünüyordu; Eğer kendisi inançlarında sağlamlığa sahip değilse, o zaman başkalarına tereddüt aşılamamak onun doğrudan görevidir. İkinci türden bir eylem onu ​​"suçlu" yapar Oğullarının neslinden önce" yani Rab'bin çocukları için bir baba gibi sevdiği ve önemsediği Yahudilerin önünde. Onlara kendi şüphelerinizi aşılamak, çocuklarınızı Baba'dan uzaklaştırmak, onları O'nun faydalı ve sevgi dolu bakımından mahrum bırakmak, sizin hakkınızın olmadığı bir menfaatten başkalarını mahrum bırakmak anlamına gelir.

. Bunu nasıl anlarım diye düşündüm ama benim gözümde zordu.

. ta ki Allah'ın mabedine girip onların sonunu anlayana kadar.

. Bu yüzden! Onları kaygan yollara yerleştirip uçuruma atıyorsunuz.

. Nasıl kazara harabeye döndüler, ortadan kayboldular, dehşetten öldüler!

. Uyanışta görülen bir rüya gibi, sen de uyan, Tanrım onların, onların hayallerini yok edeceksiniz.

Yazar gerçekliğe ilişkin gözlemlerinde tek taraflıydı; yalnızca kötülerin refahına ilişkin gerçeklere dayanarak yargıda bulundu ve onların ne kadar çabuk ve beklenmedik bir şekilde yok olduklarına, mutluluk hayallerinin ne sıklıkla aldatıldığına dikkat etmedi.

. Benim cennetimde kim var? ve Seninleyken dünyada hiçbir şey istemiyorum.

“Benim için cennette kim var?” Tanrının yanında olmazsam cennet bana ne verebilir? – "Ve seninle bu dünyada hiçbir şey istemiyorum"- Dünyada senden başka hiçbir şey istemiyorum. Tüm ifadenin anlamı, yazarın Tanrı'dan başka hiçbir bağlılığa sahip olmak istememesidir, çünkü O'nun dışında hiçbir şey ona tatmin veremez.

. Bedenim ve yüreğim tükeniyor: Tanrı yüreğimin gücüdür ve sonsuza dek bana düşen paydır.

. Çünkü işte, Senden uzaklaşanlar mahvolur; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin.

. Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyi bir şey! Senin bütün işlerini [Zion kızının kapılarında] duyurmak için Rab Tanrı'ya güvendim.

Allah'ın dışında yaşayanlar helak olduğuna göre asıl iyilik O'na yaklaşmaktır. Daha sonra kişi "sonsuza kadar bir pay" (26), yani ölümünden veya sonsuz yaşamdan sonra kalan ebedi, devredilemez bir ödül alır.

Üzgünüz, tarayıcınız bu videoyu görüntülemeyi desteklemiyor. Bu videoyu indirmeyi deneyebilir ve ardından izleyebilirsiniz.

Mezmur 72'nin yorumlanması

III. Kitap III (Mezmurlar 72-88)

Bu kitabı oluşturan 17 mezmurdan 11'i Asaf'a (Mezmur 72-82), biri Davut'a (Mezmur 85), üçü Korah'ın oğullarına (Mezmur 83, 84, 86), biri Heman'a atfedilmektedir. (Mezmur 87) ve biri Etham'a (Mezmur 88). Asaf, Heman ve Efraim, Kral Davut'un günlerinde yaşayan Levili müzisyenlerdi (1 Tarihler 15:17,19).

Bu mezmurun motifleri Mezmur 48'in motiflerini yansıtır; yazarları Asaf'ın düşünceleri de benzer. Her ikisi de sözde "bilgelik mezmurları" olarak sınıflandırılabilir.

Ps'de. 72 Asaf şüphenin neredeyse kendisini ele geçirdiğini itiraf ediyor çünkü uzun zamandır ateistlerin hayatını kendi hayatıyla karşılaştırdı ve bu karşılaştırma onun lehine değildi. Akıl yürütmesinin ve vardığı sonuçların yanlışlığı, Tanrı'nın tapınağında kendisine açıklanana kadar şüpheler azalmadı, çünkü orada aniden kötülerin kaderinin gerçekten kıskanılacak bir şey olmadığını "fark etti" (17-18. ayetler).

A. Kötülerin Refahı Üzerine Düşünceler (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Tanrı'nın kalbi temiz olanlara olan iyiliği düşüncesi bu mezmurun ilk ve son ayetlerini birleştiriyor. Asaf 1. ayette Tanrı... onlara ve İsrail'e karşı iyidir, diye haykırır, ancak daha sonra Rab'be olan inancında neredeyse tereddüt ettiğini itiraf eder (2. ayetteki “kayan ayaklar” imgesi), Açıkçası kendisininki de dahil olmak üzere "halkın geri kalanının" zor koşulları nedeniyle kötü.

Neden Tanrı'ya direnenler O'na güvenenlerden daha iyi yaşıyorlar? - kendine sordu. Mezmur yazarında ortaya çıkan soruların ve şüphelerin ifadesi üslupla vurgulanmaktadır: 2.22-23 ve 28. ayetlere "Ve ben" e karşılık gelen bir ifadeyle başlar (Rusça metinde sadece 2. ayette korunmuştur).

Ps. 72:4-12. Dolayısıyla, Asaf, Tanrı'dan korkmayanların, ölene kadar acı çekmeyi bilmedikleri ve diğer insanlarla eşit şekilde darbelere maruz kalmadıkları gerçeği nedeniyle işkence gördü (4-5. ayetler); 5. ayette erkeklerin işlerinde bunlar yoktur, “insanların üzerlerinde hiçbir yük yoktur, onlar zorlukları bilmezler” anlamında anlaşılmalıdır. 6. ayette insanların “ikinci doğası” haline gelmiş gibi görünen gurur ve küstahlık imgesi vardır. Allah'ı tanıyanlar(“deli”; ayet 3). Kalpte dolaşan düşünceler (ayet 7), yazarın hakkında konuştuğu kişilerin kirli düşüncelerinin gücünde oldukları ve bunların Tanrı'nın iradesiyle uyumsuzluğunu umursamadıkları anlamına gelir.

Kötüler alaycı ve kibirlidirler. İftirayı her yere (tüm dünyaya) yayarlar ve bunun kötü sonuçlarına sevinirler (8-9. ayetler). Aynı zamanda, Rab'bin Kendisi hakkında cesurca düşünmeye ve konuşmaya karar verirler (dudaklarını cennete kaldırırlar; belki de bu, Tanrı'nın emirlerinin "deli" tarafından "eleştirel" algılanmasına atıfta bulunur).

10. ayetin tercümesi zordur. Ancak açıkça anlamı, "müreffeh kötülerin" bulaşıcı örneğini, çoğunlukla kötü insan eğilimlerine ve tutkularına direnmeyen, bilmeden taahhüt eden Tanrı halkının takip ettiğidir. ölçü, çeşitli kötülükler (bu suyu dolu bardakla için). Bütün bunları Allah'ın bilmeyeceği ümidiyle kendilerini "avutan" kişiler, O'nun her şeyi bilmesinden cüretkâr bir şekilde şüphe etme noktasına gelirler.

Ps. 72:13-14. Asaf, kendisinden önce ve sonra Tanrı'ya güvenen birçok kişinin kaçınamadığı, kendisini pençesine alan şüpheyi itiraf ediyor: Eğer Rab kötülerin refahına ve doğruların acı çekmesine izin veriyorsa, o zaman O'nun kendisini temizlemeye çalışması boşuna değil miydi? Kalbini kötü düşüncelerden uzak tutmak ve kötülük işlememek (ellerini masumiyetle yıkamak)? Sürekli olarak kendini suçlaması ve bu nedenle kendine acı vermesi (kendini yaralara maruz bırakması) boşuna değil miydi?

B. Ta ki... Sonlarını anladım (72:15-28)

Ps. 72:15-20. Ancak şüphelerle eziyet çeken mezmur yazarı, bunları "halka açık" hale getirmedi çünkü şunu fark etti: Eğer böyle yüksek sesle mantık yürütmeye başlarsa, Tanrı'nın halkına ("oğullarının ırkı") zarar vermiş olur. Uzun süre kafasını karıştıran şeyle boğuştu, anlaması zordu (15-16. ayetler). Mezmur yazarı bir gün tapınağa girdiğinde tereddüt etmişti (ayet 17).

Öyle görünüyor ki o sırada sunakta bir dua etti, duası yanıtlandı ve gözleri Tanrı'dan korkmayanların gerçek kaderine açıldı. Aniden yollarının güvenilmez (“kaygan”) olduğunu fark etti ve Rab onları aniden uçuruma attı ve refahları bir rüya gibi geçiciydi.

Ps. 72:21-26. Bu "anlayış"la birlikte Asaf'a daha az önemli olmayan bir başkası geldi: Tanrı'nın kararlarının ve eylemlerinin doğruluğundan yalnızca "cahil" olmanın şüphe edebileceğini fark etti; kalbi öfkeyle kaynadığında ve ruhu acı çektiğinde, o... Tanrı'nın önünde sığırlar gibi düşünemez durumdaydı. Ve şimdi, "kaymasına" rağmen, özünde her zaman sağ elini tutan (21-23. ayetler) ve ona dinlediği öğütleri veren Tanrı'nın yanında kaldığı bilgisiyle teselli buluyor.

Ve sonra beni şerefle kabul edeceksin, aynı zamanda “beni şerefle yöneteceksin” şeklinde de okunabilir (“beni şerefli bir şekilde sınavlardan geçireceksin” anlamına gelir). Şu gerçeğin ışığında Eski Ahit bireysel insanlarla ilgili olarak yücelik kavramı nadiren göksel yücelik anlamına gelir; mezmur yazarı burada daha ziyade onun dünyevi yaşamı boyunca Tanrı'nın bereketleri altında olmasını kasteder. Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit'in inanlıları kötülerin cezalandırıldığını ve doğruların Tanrı tarafından dünyevi varoluşun sınırlarının ötesinde ödüllendirildiğini biliyorlar.

Asaf, ne gökte ne de yerde Tanrı'dan başka kendisi için arzu edilen hiçbir şeyin olmadığını bildirir (ayet 25). Fiziksel ve zihinsel olarak acı çekmesine izin verin (ayet 26: Bedenim ve kalbim bayılıyor), yalnızca ayrılmaz olduğu Tanrı'dan (Tanrı... sonsuza kadar benim payım), destek ve güç alabilir (O ​​benim kalemdir) kalp). Mezmur yazarının manevi zenginliği O'ndadır; bu zenginlik, birçok kötü insanın sahip olduğu maddi zenginlikten çok daha değerlidir, çünkü O'nun zenginliği sonsuzdur.

Ps. 72:27-28. Artık hem bu konuda hem de “Allah'tan uzaklaşanların” helak olmaya mahkum oldukları konusunda hiçbir şüphesi kalmamıştır. Asaf, Allah'a olan arzusunu ve O'na güvenmeyi kendisi için gerçek bir iyilik olarak algılar.

Bu her zaman böyle olmuştur: Rab'be yakınlık, inananların maddi ve manevi değerini doğru bir şekilde dengelemelerine ve "Tanrı'dan sapmamak" için "maddeye" karşı aşırı coşkudan sakınmalarına yardımcı olmuştur ve yardım etmeye devam etmektedir.

72:1-3 Asaf Mezmuru. Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara ne kadar iyidir!
2 Ve ben - neredeyse bacaklarım titriyordu, ayaklarım neredeyse kayıyordu -
3 Kötülerin refahını görünce aptalları kıskandım,
Asaf Mezmurunun, en azından bir kez kötülerin başarısını kıskanan, her şeyin ve herkesin ihlal edilmesine rağmen bu çağda nasıl başarılı olduklarını gören ve yalnızca onları görmezden gelen Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının eğitimi için bir hikaye olduğu söylenebilir. Tanrı'nın gereksinimleri için değil, aynı zamanda komşularının yaşamları için de.
Asaf'ın bu kadar anlık bir korkaklık yaşadıktan sonra vardığı temel sonuç, bu çağda kötülüğün gözle görülür başarısına ve refahına rağmen, Yehova Tanrı'nın Kendi yollarında yürüyen herkese karşı iyi olduğudur.

Böylece, Asaf'ın, kötülerin refahı konusunda nasıl tökezlediğini ve neredeyse Tanrısının önünde nasıl düştüğünü, neredeyse O'na hizmet etmekten vazgeçtiğini anlatan hikayesi.

72:4,5 çünkü ölene kadar acı çekmezler ve güçleri kuvvetlidir;
5 İnsan işinde bulunmuyorlar ve [başka] insanlarla birlikteyken darbeye maruz kalmıyorlar.
Kötülerin yaşam tarzına uzun süre bakarsanız, kıskanılacak bir şey vardır: ne özel acılar, ne de çaresizlik ile güçsüzlük - hiçbir şekilde onların "gökyüzünü" karartmaz. Her türlü sorunu (para, güç, bağlantılar) çözmede güçlüler, bir parça ekmek ve yorgunluk için çalışkanların kaderi onlar için bir tehdit değil, bir şekilde bu akıllı insanların bu yüzyılın yaşamına uyum sağlaması inanılmaz derecede kolay. onların refahı için etraflarındakilerin kafalarını ve çıkarlarını takip etmek.

72:6 Bu yüzden kibir onları bir gerdanlık gibi sarar, küstahlık ise onları bir elbise gibi giydirir;
Neden kibirli ve kibirli oldukları açık: refahları, kendilerini dünyanın göbekleri olarak görmeleri ve her şeyi kendilerinin başardıklarını ve diğer herkesin keçi olduğunu düşünerek "tavus kuşu kuyruklarını" gururla düzeltmeleri için her türlü nedeni veriyor. daha iyi bir şey yapamayanlar ve ihtiyaçları olan da bu, eğer kendileri için güzel bir hayat düzenleyemiyorlarsa, bırakın başarılıları ezip geçsinler.

72:7,8 gözleri yağdan yuvarlanmış, yüreklerinde düşünceler dolaşıyor;
8 Herkesle alay ediyorlar, acımasızca iftira atıyorlar, onları aşağılıyorlar;
Refah içinde o kadar şişmanlamışlar ki, yanaklarındaki fazla yağdan gözleri dışarı fırlamış ve bu gözlerle ne uzağı ne de uzağı göremez, dolayısıyla Allah'ın büyüklüğünü, kendi önemsizliğini fark edemezler.
Ama hepsi bu kadar değil: kendi yağları ve refahları içinde debelenmek ve kimseyi rahatsız etmemek güzel olurdu, ama onlar böyle yaşamakla ilgilenmiyorlar. Bu tür insanlar yeryüzünde de kötüdür, insanlarla alay etmeyi ve kendilerini müreffehlerin iftiralarından koruyacak güce sahip olmadıkları için başkalarının nasıl acı çektiğini izlemeyi severler.

72:9 Ağızlarını göğe kaldırırlar, dilleri yeryüzünde dolaşır.
Kötüler dudaklarıyla göğe bile dokunurlar; inanmadıkları Allah'a lanet ederler. Elbette - O'nun tüm yaşam ilkelerini açıkça ihlal ediyorlar ve onları açıkça ayaklar altına alıyorlar, ancak Tanrı buna hiçbir şekilde tepki vermiyor, o zaman O nasıl bir Tanrı? Ve eğer O varsa, eğer onlara hiçbir şekilde müdahale etmiyor ve cezalandırmıyorsa, onların tüm eylemlerini onaylıyor demektir.
Sadece karınları değil beyinleri de dünyevi refahın yağıyla şişmiş olan herkes böyle tartışıyor.

72:10 Bu nedenle O'nun halkı oraya dönüp bir bardak dolusu su içti.
Bu nedenle, kötülerin BÖYLE refahına bakıldığında, Tanrı'nın halkı, O'na olan tüm bu ibadetten vazgeçme arzusuyla baştan çıkarılıyor, bu da yalnızca sabahtan sabaha doğruluğu sürdürme konusunda endişeler getiriyor ve daha fazlası - hiçbir faydası yok o: ne hareket özgürlüğünüz var, ne eylem özgürlüğünüz, ne arzu özgürlüğünüz, ne de eylem özgürlüğünüz. Ve hayat o kadar hızlı akıp gidiyor ki yaşamanın tek yolu Tanrı'ya hizmet etmek İyi(bu kötüler gibi büyük ölçekte ve cesaret anlamında) Tanrı'ya tapanların hiçbirinin zamanı yoktur.

Asaf da oraya çekildi. Aynı zamanda Yehova’nın birçok hizmetçisinin de her zaman ilgisini çeker. Ve aynı sebepten dolayı.

72:11 ve diyorlar ki: "Tanrı nasıl biliyor? Yüceler Yücesi'nin bilgisi var mı?"
Ve Tanrı'nın her şeyi gördüğü ve yeryüzünde olup biten her şeyi bildiği inancı bile çöküyor: Kötülere ceza yoksa, bu, Tanrı'nın tüm bunları görmediği anlamına gelir (Tanrı'nın olmadığı fikrini kabul etmek, İsrail bunu yapabilirdi, çünkü O'nun cennette olduğundan emindiler) Ve eğer Tanrı hiçbir şey görmüyorsa, neden bu yüzyılda kendimiz için bir parça mutluluk kapmak için O'nun yolundan ayrılıp kötülerden bir örnek almıyoruz?
Kötülerin hayattaki başarısına hayretle bakan Tanrı'ya tapınanlar arasında bazen yaklaşık olarak benzer düşünceler ortaya çıkabilir.

72:12-14 Ve işte, bu kötüler bu çağda refaha kavuşuyor ve servetleri artıyor.
13Yüreğimi arındırmam ve masumiyet içinde ellerimi yıkamam boşuna değil miydi?
14 Ve kendini her gün dayaklara ve her sabah azarlara mı maruz bıraktı?
Kötülerin refahını kıskanan Tanrı'ya tapanlar sadece bu düşüncelerle sınırlı değildir; onlar, her geçen gün daha saf ve daha doğru olmak için bunca zaman kendi üzerlerinde boş yere çalıştıklarından pişmanlık duyarak yargılarında daha da ileri giderler. , onların eylemlerini ve kalp hareketlerini analiz etmek ve kendini kirliliğe maruz bırakmak. Zamanla, doğru olmak ve kötülerin obezitesine karşı bunu savunmak için Tanrı'ya hizmet etmenin ve O'nun ilkelerine göre yaşamanın anlamını görmeyi bırakırlar.
Solomon'un ifadesiyle bu, komşunuzun başarısını değerlendirmenin tehlikeli yoludur: İş dünyasındaki her başarı, insanlar arasında karşılıklı kıskançlığa yol açar(Vade 4:4).
Tanrı'nın halkı, diğer insanların başarısıyla ilgilenmeye başlarsa ve bunun nereden geldiğine daha yakından bakarsa bundan kaçınmaz.

72:15 [Fakat] eğer "Ben böyle mantık yürüteceğim" dersem, o zaman senin oğullarının neslinden önce suçlu olurum.
Neyse ki Asaf, kötülerin başarısına kapılmaya devam edecek noktaya gelmedi. Eğer BU şekilde düşünüp orada dursaydı, sabır ve inançla kendi içlerindeki bu tür anlık düşünceleri bastıran ve ne olursa olsun Allah'a giden yolda her gün çalışarak devam eden Allah'ın tüm kullarından önce suçlu olacağını fark etti. Günah işlememek için başarın.

72:16 Bunu nasıl anlarım diye düşündüm ama benim gözümde zordu.
Ancak Asaf bu sonuca hemen varmadı: Bunu düşünürken azap çekiyordu ve başına ne geldiğini, neden bu kadar kışkırtıcı düşüncelere sahip olduğunu anlayamıyordu ve kendi içinde cevap bulamayınca tek yolu kabul etti. doğru çözüm- bunu Tanrı'ya sor.

72:17 ta ki Allah'ın mabedine girip onların sonunu anlayana kadar.
Pek çok düşünceden sonra Asaf, Tanrı'ya dua etmek ve O'nunla bu düşünceleri hakkında konuşmak için Tanrı'nın tapınağına - tapınağa - gitti; ne mutlu ki Tanrımız merhametlidir ve bizim bedenen zayıf olduğumuz ve bazen bunu yapabildiğimiz gerçeğini küçümsemektedir. Böyle "mucizeler" gerçekleştirin, o zaman utanç içinde Rab'bin gözlerinden nereye saklanacağınızı bilemeyeceksiniz. Asaf, Tanrı'ya açılmaya karar verdi ve O'na ne yapması gerektiğini, neden bu tür düşüncelere sahip olduğunu ve bunlarla yaşamaya nasıl devam edeceğini sormaya karar verdi.
Ve Tanrı onun tüm sorularını yanıtladı: Olayların tam resmine ve Tanrı'nın planlarına ilişkin bilgi eksikliği bazen kafamızı karıştırır, ancak Tanrı'nın planının tüm resmi anlaşıldığında her şey yerine oturur. Asaf için her şey yerli yerine oturdu; kötülerin yeryüzündeki varlığının nedenini ve burada kalmalarının sonucunu anladığı anda.

72:18,19 Bu yüzden! Onları kaygan yollara yerleştirip uçuruma atıyorsunuz.
19 Ne kadar beklenmedik bir anda mahvoldular, yok oldular, dehşetten yok oldular!
Tanrı ona, bu çağın tam olarak kötüleri tanımlamak için olduğunu, çünkü herkesin kendi yolunda yürümesine izin verilmiyorsa, o zaman kalbin samimi eğilimlerinin nasıl ortaya çıkabileceğini açıkladı? Tüm kötüler kendilerini tam olarak gösterecekler ve Tanrı'nın, kendi dünya düzenini yeryüzünde kurmadan önce onlardan kurtulmak için onları ayıklaması kolay olacaktır. Asaph'ın endişelenecek bir şeyi yok, sadece sabırlı olması ve yeni dünya düzenini beklemesi gerekiyor: onlar orada olmayacak.

72:20 Uyanışta görülen bir rüya gibi, sen, Rab, onları uyandırarak, onların rüyalarını yok edeceksin.
Buradaki ilginç bir fikir, Tanrı'nın kötüleri uyandırarak onların rüyalarını yok edeceğidir (hiç de zorunlu olarak değil, kesinlikle ve hemen - kendi hayallerinin) - yani, Tanrı onlara bir şekilde aklını başına toplayıp uyanma fırsatı verecektir. kendini unutma ve narsisizm kış uykusundan kurtulacak ve tüm hayallerinin sona erdiğini anlayacaklardır. Belki Tanrı onları diriltecek ve öldükten sonra "dünyanın göbekleri" ile aynı dünya görüşleriyle uyanacakları için - kendilerini hemen yeni dünyada BU şekilde tezahür ettirecekler, ama ORADA - hemen durdurulacaklar ve hatta, belki başkalarının pahasına tokluk ve refahla şımarık, düşüncelerini ve yüreklerini düzeltme şansı verilmiş ve - Mesih'i kendiniz için kabul etmişsinizdir.

72:21,22 Yüreğim kaynarken ve içim acı çekerken,
22 O zaman cahildim ve anlamadım; Senden önce sığırlar gibiydim.
Burada Asaf, kıskançlığından dolayı derin bir üzüntü duyuyor ve bunun kalbine sızıp onu gerçek bir hayvana (hayvana) dönüştürdüğü için tövbe ediyor: Beklenmedik bir anlık kıskançlığın bile, bu "kaynama ve kaynama" süreci yoluyla erdemli bir kişiye yapabileceği şey budur. iç kısımları - zihninizle kontrol etmeyi bırakın.

72:23-25 Ama ben hep seninleyim: Sen sağ elimi tut; 24 Öğütlerinle bana yol gösterirsin, sonra beni yüceliğe kabul edersin.
25 Benim için cennette kim var? ve Seninleyken dünyada hiçbir şey istemiyorum.
Asaf, Tanrı ile konuştuktan sonra kendine geldi. doğru sonuç: Hayatının anlamı yalnızca Tanrı'dır ve bu yüzyılda Tanrı'nın ilkelerinin elinden tutulduğu ve gelecekte Tanrı'nın meskenlerine ulaşabileceği, yani KENDİLERİNE girebileceği için Tanrı'ya minnettardır. Dünya düzeni.
Böyle bir lidere sahip olan Asaf'ın yeryüzünde müreffeh ve obez kötülerden daha fazla hiçbir şeye ihtiyacı yoktur: ORAYA varmak için kemerini burada sıkmak daha iyidir - sonsuzlukta Tanrı'nın lütuflarından yararlanın, O'nun lütufları ne figürü ne de bozulmayacaktır. (bu çağın nimetlerinden farklı olarak) göz değil beyin.

72:26, 27 Bedenim ve yüreğim tükeniyor: Tanrı yüreğimin gücüdür ve sonsuza dek bana düşen paydır.
27 Çünkü işte, Senden uzaklaşanlar mahvolur; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin.
Asaf elbette kıskançlığının bu kadar şok olmasından bıkmıştı ama kendisini bu yükten kurtarmasına yardım ettiği için Tanrı'ya çok minnettardı. Asaf, yüreğindeki yaşamın tek anlamının Yehova olduğuna daha da kesin bir şekilde ikna oldu. Ve kötüleri kıskanmaya gerek yok, onlar için üzülmek daha iyidir: ne yazık ki kendi kendilerine kör olmuşlar ve bu yüzden yok olabilirler, onları kıskanmaktansa yeniden görmelerine yardım etmeye çalışmak daha iyidir.

72:28 Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyi bir şey! Senin bütün işlerini duyurmak için Rab Tanrı'ya güvendim.
Ve kötüler ne kadar başarılı olursa olsun, Asaf bundan sonra Tanrı'nın yaşam yolunu takip etme ve etrafındaki herkese Rab'bin işlerinin büyüklüğünü duyurma arzusunda daha da sağlam bir şekilde yerleşmişti. Kim bilir, belki de bunu duyan kötüler bir gün kötülüklerinden vazgeçip Allah'a bağlanırlar. Bu hayatta daha ne isteyebilirsin ki? Bütün insanların Tanrı'nın sonsuzluğunda mutlu olabilmesi için değil mi?

Asaf'ın düşünceleri bugün Tanrı'nın yolunda yürümekte güçlük çeken ve bu yolda yürüyen herkesin kötülerin başarısını düşünmeye başlamasına yardımcı olabilir. Buna kapılmamak daha iyidir: Her şeyi bir kenara gönderme isteği doğduğunda Asaf'ın mezmurunu okuruz.

Ortodoks Mezmur 72, çoğu dindar bir müzisyen ve şarkıcı olan Kral Davud'un çağdaşı Asaph'a ait on yedi şarkıdan oluşan üçüncü mezmur kitabını açıyor. Mezmur 72, Asaph tarafından yazılanların çoğu gibi, bir bilgelik mezmuru olarak kabul edilir, çünkü bu mezmurda yazar çeşitli şeyler üzerinde düşünür ve kendi yaşam deneyimlerinden yararlanır.

Hıristiyan Mezmur 72'nin yorumu, Asaf'ın kişisel gözlemlere dayanarak Tanrı'nın adaleti hakkındaki kendi şüphelerini hatırlattığını açıklıyor: Hayatının belirli bir döneminde, inanmayanlar için hayatın dindar insanlardan çok daha kolay olduğunu fark etti.

Hıristiyan Mezmuru 72: Kötü İnsanlar için Dua

Mezmur 72'nin kutsal metni bize, üç bin yıl önce imanlıların bugünküyle aynı sorularla ilgilendikleri anlayışını veriyor. Tüm emirleri yerine getirenler hastalanırken ve çoğu zaman zar zor geçinirken, suçluların ve yalancıların neden refah içinde yaşadığını Tanrı'ya sorarak ruhumuzda ne sıklıkla homurdanmaya başlıyoruz?

Mezmur 72 bu soruyu yanıtlamıyor ve kesin olarak yanıtlanması pek mümkün değil, ancak acı çeken herkese kesinlikle bir teselli görevi görecek. Çevrimiçi dinleyin ve Ortodoks Mezmur 72'nin metnini okuyun: Kötü işler yapan insanlar için bu bir gelenektir, böylece Rab onlara ıslah yolunda rehberlik edecektir.

Ortodoks dua Mezmur 72'nin Rusça videosunu dinleyin

Mezmur 72 duasının metnini Rusça olarak okuyun

Asaf Mezmuru.

Tanrı İsrail'e, yüreği temiz olanlara ne kadar iyidir! Ve ben - neredeyse bacaklarım titriyordu, ayaklarım neredeyse kayıyordu - kötülerin refahını görerek aptalları kıskandım, çünkü ölene kadar acı çekmezler ve güçleri güçlüdür; İnsan işlerinde mevcut değiller ve diğer insanlarla darbelere maruz kalmıyorlar. Bu yüzden kibir onları bir gerdanlık gibi sarar, küstahlık ise onları bir elbise gibi giydirir; gözleri yağdan yuvarlandı, düşünceler kalplerinde dolaştı; Herkesle alay ediyorlar, iftira atıyorlar, onları aşağılıyorlar; Ağızlarını göğe kaldırırlar, dilleri yeryüzünde dolaşır. Bu nedenle kavmi oraya dönüp bir bardak dolusu su içer ve şöyle derler: “Allah nasıl bilecek? ve orada mı? Ve işte, bu kötüler bu çağda refaha kavuşuyor ve servetleri artıyor. Ve dedim ki: Boşuna değil miydi kalbimi arındırmam, masumiyet içinde ellerimi yıkamam, her gün kendimi kırbaçlamalara ve her sabah azarlamaya maruz bırakmam? Ama eğer "Ben böyle mantık yürüteceğim" dersem, oğullarının neslinden önce suçlu olurum. Ve bunu nasıl anlayacağımı düşündüm ama Allah'ın mabedine girip onların sonunu anlayana kadar bu benim gözümde zordu. Bu yüzden! Onları kaygan yollara yerleştirip uçuruma atıyorsunuz. Nasıl kazara harabeye döndüler, ortadan kayboldular, dehşetten öldüler! Uyanışta görülen bir rüya gibi, sen, Rab, onları uyandırarak, onların rüyalarını yok edeceksin. Yüreğim kaynıyor, içim acıyorken, o zaman cahildim ve anlayamıyordum; Senden önce sığırlar gibiydim. Ama ben hep seninleyim: Sen sağ elimi tut; Bana öğütlerinle rehberlik edersin ve sonra beni yüceliğe kabul edersin. Benim cennetimde kim var? ve Seninleyken dünyada hiçbir şey istemiyorum. Bedenim ve yüreğim tükeniyor: Tanrı yüreğimin gücüdür ve sonsuza dek bana düşen paydır. Çünkü işte, Senden uzaklaşanlar mahvolur; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin. Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyi bir şey! Senin bütün işlerini Siyon kızının kapılarında duyurması için Rab Tanrı'ya güvendim.

Ortodoks Mezmur, Kilise Slav dilinde Mezmur 72'nin metni

Doğru yürekli İsrail'in Tanrısı ne kadar iyidir. Burnum bir an hareket etmedi; Ayaklarım uzaklara sarkmadı; kanunsuzları kıskandığı için günahkarların dünyası boşunadır; Çünkü onların ölümünde sevinç yoktur, yarasında da tasvip yoktur; insan emeğinin özü yoktur ve insanlar yara almaz. Bu nedenle gururlarını sonuna kadar dizginleyeceğim; yalan ve kötülükle giyinmişti. Onların haksızlıkları yağdan ortaya çıkacak; gönül aşkına geçti. Fiilinin doruğunda yatarak kötülükle düşündü ve konuştu; Ağzını göğe koydu, dili de yerin üzerinde gezindi. Bu nedenle halkım din değiştirecek ve onlarda doyum günleri bulunacak. Ve karar veriyorum; Tanrı neyi yönlendirecek? ve yüksekte herhangi bir sebep var mı? İşte, bu günahkarlar ve yiyip bitirenler zenginliği sonsuza kadar ellerinde tuttular. Ve reh; Boşuna mı kalbimi haklı çıkardılar, masum ellerimi mi yıkadılar, bütün gün rahatsız oldular ve sabahları benim azarlamam mı oldu? Diğer fiillerde taco diyelim; İşte oğullarınızın nesline söz verdiniz; ve nepshchevah'ı anlayın; Bu iş önümde, Allah'ın mabedine girene kadar ve onların sonunu kastediyorum. Üstelik onların dalkavukluklarından dolayı, bu kötülüğü onlara indirdim; bazen gurur duyarak onu aşağı indirdim. Issızlıkta nasıldı? aniden ortadan kayboldu, kötülüğü yüzünden telef oldu. Yükselen bir rüya gibi, onların imajını küçük düşürün. Sanki yüreğim alevlendi, bağırsaklarım değişti; ve ben aşağılandım ve sana ne kadar hayvan olduğumu anlamadım. Ve onu seninle birlikte çıkaracağım; Elimi sağ elimin üzerinde tuttun, öğüdünle bana yol gösterdin ve beni izzetle kabul ettin. Cennette nelerimiz var? ve dünyadan ne istiyorsun? Kalbim ve bedenim, ey kalbimin Tanrısı ve benim payım, ey Tanrım, sonsuza dek yok oldu. Çünkü işte, sizden ayrılanlar yok olacak; Kendinizden gelen her zinacıyı tükettiniz. Tanrı'ya bağlanmak, Rab'be güvenmek, Sioni kızının kapılarında tüm övgülerinizi benimle birlikte duyurmak benim için iyidir.