Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi. Ilk o'rta asrlarda tarbiya va ta'limning xususiyatlari

O'rta asrlar insoniyat tsivilizatsiyasi tarixida antik davrdan keyingi va yangi asrdan oldingi muhim tarixiy davr bo'lib, u 476 yildan boshlab davrni qamrab oladi. - 17-asrda Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashi. Bu davr insoniyat uchun juda muhim, chunki aynan shu davrda nasroniylik vujudga keldi, Yevropada yangi davlatlar paydo boʻldi va oʻzini oʻrnatdi, madaniyat va sanʼatning yangi durdonalari yaratildi, tabiiyki, taʼlim va tarbiyaning yangi tizimlari ishlab chiqildi. axloqiy rivojlanish bilan rivojlanish. O'rta asrlar uch davrga bo'linadi: ilk - V-X asrlar, rivojlangan - XI-XIV asrlar va keyingi - XIV-XVII asrlar.

Ilk o'rta asrlar davri qadimgi, butparastlik (varvar) va nasroniy madaniyatlarining qorishmasi bilan ajralib turadi, bu ta'lim va tarbiya tabiatida o'z aksini topdi. Xristianlik birinchi ikkitasiga qarshi qattiq kurashganiga qaramay, ular hali ham mavjud edi - Nazaryeva V.A. Pedagogika bo'yicha cheat varaq/V.A. Nazarieva. - M., 1983 yil - Bilan. 265.

Oilaviy tarbiya qizlar uchun yagona bo'lib, onalari ularga uy xo'jaligini boshqarish va turmushni tartibga solishni o'rgatgan. Feodallarning qizlari ta'lim olishlari mumkin edi monastirlar, ular diniy ruhda tarbiyalangan, o'qish, yozish, tikuvchilik, uy xo'jaligi va to'qishni o'rgatgan yoki uyda rohib-o'qituvchi nazorati ostida. Savod o'rgatish yo'q edi, garchi zodagon oilalardan bo'lgan qizlar odatda kengroq ta'lim olishgan, lotin va yunon tillarini o'rganishgan, she'rlar, raqslar, qo'shiqlar, cholg'u asboblarini o'rganishgan.

O'g'il bolalar, yoshi kattaroq, o'qishni oiladan tashqarida davom ettirishlari mumkin edi. Aleksandr Dzhurinskiy oilaviy ta'limning ikkita shaklini aniqladi: shogirdlik va ritsarlik ta'limi. Birinchi shakl hunarmandlar orasida keng tarqalgan. Bu bolani hunarmandga tarbiyalash uchun berilganligidan iborat edi, u o'zidan tashqari yana bir-ikki shogirdni o'rgatdi va u bolaga o'z hunarini o'rgatdi. O‘qish to‘lovi talabaning fermadagi mehnatidan to‘langan. Trening 7-8 yil davom etdi, shundan so'ng talaba shogird bo'ldi va o'z ishi uchun to'lovni allaqachon olishi mumkin edi. Keyinchalik, hunarmandchilikni etarlicha o'rgangan shogird o'z biznesini ochishi mumkin edi. Ta'limning ushbu shakli bilan talabaga yoki hunarmandning o'zi savodxonlikni o'rgatgan yoki talabaga maxsus darsda qatnashishga ruxsat bergan. o'quv muassasasi.

Ritsar ta'limi dunyoviy feodallarning bolalari orasida keng tarqalgan bo'lib, ular o'qishni tugatgandan so'ng u erga yuborilgan. oddiy maktab, bu erda ular savodxonlik va hisoblashni o'zlashtirdilar. Yetti yoshdan boshlab o‘g‘il bolalar ustozning xotini va saroy a’yonlariga varaq bo‘lish orqali bilim va ko‘nikmalarga ega bo‘ldilar. 14 yoshida ular ritsarlarning svayderlari bo'lib, ular uchun axloq, kuch, jasorat va yaxshi xulq namunasi bo'lgan. Ritsarlik ta'limining asosini "etti ritsarlik fazilati" dasturi, jumladan suzish, qilichbozlik, ot minish, nayza, shaxmat, ov, cholg'u asbobida chalish va o'z kompozitsiyasidan she'r o'qish kiradi. Sahifalar va skvayderlar "sevgi, urush va dinning asosiy tamoyillarini" o'rganishlari kerak edi. “Muhabbat tamoyillari”ga xushmuomalalik, mehribonlik, saxovatlilik, odob-axloqni bilish, olijanob odob va nutq, she’r yozish, g‘azabdan saqlanish, ovqatda hayo va boshqalar kiradi. “Urush tamoyillari” harbiy edi. kasbiy malaka. Xizmatning oxiriga kelib, ular diniy ta'lim bilan shug'ullana boshladilar. O'qituvchilar hovli xizmatkorlaridan bo'lgan odamlar edi. Harbiy tayyorgarlikka katta e'tibor berildi. Axloqiy tarbiya ritsarlikning quyi tabaqalardan ustunligi, qahramonlik, shaxsiy fidoyilik va ozodlik g'oyalariga asoslangan edi. Ritsarlik ta'limi 21 yoshida ritsarlikka kirish marosimi bilan yakunlandi, u nurli qilich bilan marhamat, shuningdek jismoniy sinovlar va ritsarlik turnirlaridan iborat - Dzhurinskiy A.N. Xorijiy pedagogika tarixi/A.N. Jurinskiy. - M., "Forum" nashriyot guruhi - "INFRA-M", 1998 yil. -320s..

Shuningdek, barcha tadqiqotchilar bu davr qadimiy madaniyatning tanazzulga uchrashi bilan ajralib turishini, bu ta'lim va tarbiyada o'z aksini topganligini ta'kidlaydilar. 476 yilda G'arbiy Rim imperiyasi qulagandan keyin ham. qadimgi maktablar mavjud bo'lib, grammatika va ritorikani o'rgatdilar. Bu maktablarning mavjudligi hatto o'rta asrlar Yevropa davlatlarining deyarli barcha hukmdorlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Biroq, 7-asrga kelib. cherkov maktablari sonining ko'payishi va doimiy urushlar natijasida qadimgi jamiyatning vayron bo'lishi, shuningdek, o'rta asr arboblari tomonidan butunlay inkor etilganligi sababli qadimgi maktablar deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi. qadimiy madaniyat, o'zining butparast, shayton va gunohkor deb hisoblagan holda, o'zining barkamol shaxs ideali bilan. Biroq, qadimgi jamiyat G'arbiy Evropada hayotning barcha sohalariga juda chuqur ta'sir ko'rsatdi va izsiz yo'qoldi. Qadimgi ta'limning merosi G'arbiy Evropaning butun aholisi tomonidan aytilgan va yozilgan va barcha cherkov maktablarida o'qish uchun majburiy bo'lgan va A.N.Djurinskiy ta'kidlaganiga qaramay, unutilmagan lotin tili edi. Rim papasi Gregori I (540-604) ham o'z davrida ham Yupiterni ham, Iso Masihni ham bir tilda maqtash mumkin emasligini aytgan va umuman olganda, u jaholatni haqiqiy taqvoning onasi deb hisoblagan - Grigoriy I ning "Iyso xudojo'ylik haqidagi nutqlari". Fanlar. Episkopga maktub. Taxminan 600 // O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / Ed. N.P. Gratsiansky va S.D. Skazkina. T.1.- M.: Davlat. Akademik-pedagogik Nashriyot min. RSFSR maʼrifati, 1949 yil, 129-130-betlar monastirlar kutubxonalarida qadimgi faylasuflar va yozuvchilarning asarlari saqlanib qolgan. Xristian ilohiyotshunoslarining kichik guruhlari hatto qadimgi bilimlarni saqlab qolishda qatnashgan. Natijada, qadimgi bilimlar unutilmadi, aksincha, hatto keng qo'llanildi. Masalan, qadimgi ta'lim va tarbiya postulatlariga asoslanib, Avgustin Muborak ruhoniylarni tayyorlash modelini yaratdi, Magnus Kassiodor va "so'nggi antik faylasuf" Boetiy (480-524) musiqa, arifmetika va mantiq bo'yicha birinchi darsliklarni yozdilar, arxiyepiskop. Martin de Braga ta'lim bo'yicha "Olijanob hayot formulalari" risolasini yozgan, unda ta'limni stoiklarning qadriyatlari asosida qurish taklif qilingan: muloyimlik, ehtiyotkorlik, adolat, jasorat, ehtiyotkorlik - Djurinskiy A.N. Xorijiy pedagogika tarixi/A.N. Jurinskiy. - M., "Forum" nashriyot guruhi - "INFRA-M", 1998 yil. - Bilan. 290.

Shuningdek, bu davr, ayniqsa 5-7-asrlar davri taʼlim-tarbiyaning nihoyatda keskin vaziyati bilan ajralib turadi. Maktab ishlarida kuchli pasayish kuzatildi. Cherkov maktablarida o'quvchilarning keskin etishmasligi bor edi. Maktablar soni oz edi va hatto o'sha paytda ham ular faqat monastirlarda edi, chunki u erda faqat kutubxonalar, qadimgi faylasuflarning asarlari, diniy adabiyotlar va boshqalar bor edi. Bularning barchasi, jumladan, zodagonlar va podshohlar orasida savodsizlikka olib keldi. Masalan, merovinglar sulolasi podsholari yozishni ham, bilishni ham bilishmagan.

Katolik cherkovi 681 yilda VI Ekumenik kengashni va 529 yilda Valentsiya va Oranjda ruhiy kengashlarni o'tkazib, vaziyatni tuzatishga harakat qildi. yangi maktablar tashkil etish to'g'risida qarorlar qabul qilindi. Hech qanday foyda yo'q. Qo'ng'iroqlar eshitilmadi.

Umrining oxirigacha yozishni o'rganmagan Karl (742-814) bu borada ancha katta muvaffaqiyatlarga erishdi - Eynxard. Charlemagne hayoti / trans. Petrova M.S. M. ROSSPEN. 1999. O'z sudida u akademiya deb nomlangan o'quv muassasasini ochdi. Uni Angliya, Irlandiya, Italiyadan taklif etilgan turli o'qituvchilar o'rgatishgan: Albinn Alkuin (735-804), u "Umumiy nasihat" risolasini yozgan, u erda umumbashariy ta'lim va o'qituvchilarni tayyorlashning ahamiyatini asoslab bergan; Benediktin Pavlus Deakon va Vizigot Teodulf o'qish oson bo'lgan lotin yozuvi bo'lgan Karoling minuskulini yozgan. Akademiya "mobil" edi. Uning qarorgohi Aaxen shahri edi, lekin u har doim qirollik saroyi bilan sayohat qilgan. Akademiyada asosan yuqori sinf bolalari tahsil olishardi. Ular musiqa, ritorika, astronomiya, grammatika, geometriya, mantiq, arifmetika, dialektika, etika fanlarini puxta egallaganlar, Rim yozuvchilari: Seneka, Tsitseron, Virgiliy va boshqalarning asarlarini o‘rganganlar.Bundan tashqari, davlat taraqqiyoti uchun ta’lim-tarbiyaning ahamiyatini anglagan holda. , Charlemagne ta'limni universal, bepul va majburiy qilishga harakat qildi - Charlz I ning maktablarning shakllanishi to'g'risidagi "umumiy nasihati" (789) // O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / Ed. N.P. Gratsiansky va S.D. Skazkina. T.1.- M.: Davlat. Akademik-pedagogik Nashriyot min. RSFSR ma'rifati, 1949 yil, 131-bet., shuningdek, ular o'qigan yangi cherkov maktablarini ochishni rag'batlantirdi: sanash, yozish, o'qish, cherkov qo'shiqlari - Charlz I ning fanga intilishi (taxminan 780-800). ) // O'rta ta'limning asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / Ed. N.P. Gratsiansky va S.D. Skazkina. T.1.- M.: Davlat. Akademik-pedagogik Nashriyot min. RSFSR maʼrifati, 1949 yil, 130-131-betlar.. Ammo Buyuk Karl vafotidan keyin uning deyarli barcha gʻoyalari unutildi: akademiya oʻz faoliyatini toʻxtatdi, cherkov maktablari oʻz mavqeini zaiflashtirdi, lekin ularni butunlay yoʻqotmadi.

Ammo ilk o'rta asrlardagi ta'lim va tarbiyaning asosiy o'ziga xos xususiyati xristianlik va cherkovning butun ijtimoiy va madaniy hayotdagi hukmron mavqei edi. Xristian cherkovi jamiyatdagi xulq-atvor qoidalarini, turmush tarzini, axloqiy va estetik postulatlarni va hech qanday shubha tug'dirmaydigan dunyoning rasmini belgilab bergan va shakllantirgan. Biroq, cherkov hukmronligiga qaramasdan, ilk o'rta asrlarda ta'lim mohiyatan din va dunyoviy an'analarning aralashmasi edi. Bir tomondan, tarbiyaning asosi Ilohiy tamoyil bo‘lsa, tarbiya va ta’limning asosiy maqsadi ruhning najoti, Xudo esa oliy hakam hisoblangan. Ta'lim har bir bolaga alohida qaratilgan va shu bilan birga sinfiy axloqni rivojlantirishga qaratilgan edi. Boshqa tomondan, yerdagi bilimlarni o'zlashtirishning ahamiyati inkor etilmadi. Ammo baribir, tarbiya va ta'limda ustunlik qiladigan soha cherkov edi.

Cherkov ta'lim sohasini monopoliyaga olib, yaratdi yangi tur maktablar xristian, asosiy tili lotin tilidir. Cherkov ta'limning avtoritar usullaridan foydalangan. Uning ta'lim ideali o'rtacha, dindor odam deb hisoblangan. Ilk o'rta asrlar pedagogikasining asosiy g'oyasi shundan iborat ediki, butun dunyo "Masihning maktabi" va barcha odamlar uchun hayotning ma'nosi Xudo haqidagi bilimdir. Tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, aholining katta qismining ekspluatatsiyasini oqlash uchun cherkov insonning tug'ma gunohkorligi haqidagi ta'limotdan foydalanib, odamlarni astsik hayot tarziga chaqirib, tanani o'ldiradigan va hamma narsadan o'zini tiyadi. yerdagi tovarlar. Bularning barchasi keyingi dunyoda ruhning najot topishi uchundir, bu erda har bir kishi o'zi boshdan kechirgan azoblari uchun mukofot oladi. Bu bilan cherkov odamlarda sabr-toqat va kamtarlikni, feodallarga bo'ysunishni singdirdi.

Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi.

Knyaz Vladimir tomonidan nasroniylikning davlat dini sifatida qabul qilinishi (taxminan 988 yil) ta'limni siyosiy va mafkuraviy jihatdan mustahkamlagan ajoyib harakat edi. yagona qadimgi rus davlati. Bundan tashqari, bu 10-asrdagi rus-Vizantiya munosabatlarining natijasi edi. Boshqa ilk feodal davlatlar singari, Rossiyaga ham yangi tashkil etilgan davlat birligini mustahkamlaydigan milliy din kerak edi. Xristiangacha bo'lgan din - butparastlik qabilaviy tuzumning mafkurasi bo'lgan holda bunday rol o'ynay olmadi. U yangi shartlarga zid keldi sinfiy jamiyat ijtimoiy tartibni muqaddaslash va mustahkamlashga qodir emas edi.

980 g. Knyaz Vladimir eski dinni isloh qilishga harakat qildi - bitta xudo - Perunni e'lon qildi. Biroq, eski qabila xudolarining mexanik birlashishi kultning birligiga olib kela olmadi va mamlakatni mafkuraviy bo'linishda davom etdi.

Knyaz Vladimir haqiqiy diniy islohot o'tkazishga qaror qildi. Xronikaga ko'ra, u turli dunyo dinlari vakillarini tinglab, "imon shousini" tashkil qilgan. Vladimir foydasiga tanlov qildi Xristian e'tiqodi Vizantiya modeliga ko'ra. Buning sabablari ko'p edi. Vladimirning buvisi malika Olga ham suvga cho'mgan va knyazning sheriklari orasida ko'plab masihiylar ham bor edi. Ammo eng muhimi, Kiev Rusi uchun aloqalar eng katta ahamiyatga ega bo'lgan pravoslav Vizantiya bilan tarixiy, iqtisodiy, siyosiy va boshqa aloqalardir. Biroq, Rossiyaning nasroniylikni qabul qilishi Rossiyaning Vizantiya bilan kurashi og'ir siyosiy vaziyatda sodir bo'ldi. Bolgariya va Kichik Osiyodagi qoʻzgʻolonlar Vizantiya imperatori Vasiliy II ni harbiy yordam soʻrab Vladimirga murojaat qilishga majbur qildi. Bunga javoban Vladimir imperatorning singlisidan unga uylanishni talab qildi - Anna. Bunday nikoh Vizantiyaning Rossiya davlatiga qaramligini tan olishini anglatar ekan, Vasiliy II undan qochishga harakat qildi. Keyin Vladimir Qrimdagi Gretsiyaning Xersonesos shahrini qamal qildi. Chersonesning qo'lga olinishi Vasiliy II ni bo'ysunishga majbur qildi.

Shunday qilib, xristianlikning Vizantiyadan qabul qilinishi Rossiyaning Vizantiyaga qaramligiga olib kelmadi.

Yangi din butun Rossiya bo'ylab tarqala boshladi, ko'pincha kuch bilan (masalan, Novgorodda). Xristianlik butparastlik dunyoqarashining qoldiqlariga qarshi g'ayrat bilan kurashdi. Rossiyada nasroniylik g'alaba qozonishidan oldin yana ko'p o'n yillar o'tadi, bundan tashqari, butparastlik hech qachon to'liq voz kechmadi, ko'plab urf-odatlar va bayramlar xristianlik bilan birlashtirildi.

Rossiyada Konstantinopol Patriarxiyasiga bo'ysunuvchi rus mitropolitanati tashkil etildi. Pravoslav ruhoniylari dastlab yunon edi. Dvoryanlar nasroniylikni bajonidil qabul qildilar: bu ularga xalq ustidan hukmronlik qilishga yordam berdi va davlatchiligini mustahkamladi. Jamoat knyazlardan katta er egalari va daromadning o'ndan bir qismini ("ushr") oldi.

Xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi progressiv qadam bo'lib, muhim tarixiy oqibatlarga olib keldi:

a) siyosiy:

1) Rus "ibtidoiy butparastlikni" rad etib, endi aloqalari kengaygan boshqa nasroniy mamlakatlari bilan tenglashdi.

2) Xristianlik paydo bo'ldi davlat dini, dunyoviy va diniy hokimiyatlarni bir-biriga bog'lab, ko'p millatli aholini yagona bir butunga birlashtirdi.

3) Vizantiya imperatorlari bilan sulolaviy munosabatlar.

b) Madaniy:

1) Cherkovning Vizantiya modeli bo'yicha muassasa va cherkov tashkiloti sifatida yaratilishi.

2) Rossiya davlati va xalqining Vizantiya madaniyati, qadriyatlari, san'ati va boshqalar doirasiga kirishi.

3) Arxitektura va rangtasvirning vujudga kelishi.

4) Katoliklikdan farqli ravishda imkoniyat. Dindorlarning ona tilida va'z o'tkazish.

5) Kirill alifbosining kiritilishi va adabiyotning boshlanishi.

Xristianlikning qabul qilinishi Pravoslav an'analari Rossiyaning keyingi tarixiy rivojlanishining hal qiluvchi omillaridan biriga aylandi.

Qadimgi Rossiya davlati Yaroslav Donishmand (978 - 1054) davrida sezilarli darajada mustahkamlandi. Yaroslav Donishmandning birinchi qilgan ishi mamlakat boshqaruvini mustahkamlash edi. Ular o'z o'g'illarini katta shaharlar va mamlakatlarga yubordilar va ulardan so'zsiz itoat qilishni talab qildilar. Uning o'zi "avtokrat" bo'ldi. Ba'zi hujjatlarda uni hatto qirol deb ham atashgan. Buyuk Gertsog madaniyat, maorif va savodxonlikni rivojlantirishning g'ayratli tarafdori edi. Uning davrida yangi maktablar ochilib, kitob biznesi qo‘llab-quvvatlandi. Kiev Rusining obro'si ko'tarildi, chet el qirollari Kiev knyazi bilan ittifoqqa intildi.

Yaroslav Donishmand davrida rus yozma qonunchiligining boshlanishi qo'yildi. O'sha paytdagi qonunlar to'plami "Rus haqiqati" deb nomlangan va eski rus odatlariga asoslangan edi. Yaroslav Donishmandning o'g'illari uni yangi qonunlar bilan to'ldirishdi ("Yaroslavichlar haqiqati"). Klan tizimining qoldig'i bo'lgan qon adovati taqiqlangan. Biror kishining o'ldirilishi uchun qasos avloddan-avlodga o'tib kelardi. Endi qotillik uchun jarima belgilandi. Yaroslavichlar davrida "Rus haqiqati" (yangi qonunlar to'plami) nafaqat mamlakatda tartib o'rnatishga, balki mulkni (er, uy, mulk) himoya qilishga qaratilgan edi.

Vladimir Monomax Rusga "Vladimir Vsevolodovichning Nizomi" deb nomlangan yangi "Rus haqiqati" ni berdi. U kredit beruvchilarning o'zboshimchaliklarini foiz stavkalarini (yiliga 20% dan ko'p bo'lmagan) pasaytirish orqali chekladi. “Nizom”da ahmoqlar, xaridorlar, oddiy ishchilar va qullarning ahvolini engillashtirish haqidagi yangi maqolalar kiritilgan. Monomax tariximizdagi birinchi islohotchidir. Uning hukmronligi (1113-1125), shuningdek, o‘g‘li Buyuk Mstislav (1125-1132) davrida oliy hukmdorning hokimiyati mustahkamlandi, ijtimoiy tinchlikka erishildi va rivojlanayotgan davlat asoslari mustahkamlandi.

Moskvaning yuksalishi. Ivan I Danilovich Kalita.

Moskva knyazligi birlashtiruvchi davlatning boshlig'i bo'ldi. Moskvaning iqtisodiy o'sishi va siyosiy yuksalishiga uning juda qulay geografik joylashuvi yordam berdi. Uni tashqaridan qoplagan rus knyazliklarining markazida joylashgan edi. Odamlar boshpana izlab Moskvaga oqib kelishdi va bu uning aholisini ko'paytirdi. Moskva savdo yo'llari chorrahasida joylashgan edi: suv (Moskva daryosi - Volga - Oka) va quruqlik (Rossiyaning janubi-g'arbiy qismini Rossiyaning shimoli-sharqiy qismi bilan bog'laydigan). Savdo bojlari knyazlik xazinasini to'ldirishning muhim manbaiga aylandi.

Moskva knyazligining mustahkamlanishi Tver bilan keskin raqobat sharoitida yuz berdi, u ham rus erlarini o'z hukmronligi ostida birlashtirishga intildi. 1304 yilda Vladimir shahzodasi Tver shahzodasiga aylanadi.

1237 yilda Tverda tatarlarga qarshi yirik xalq qo'zg'oloni boshlandi. Moskva knyazi Ivan Kalita (1325-1340) Oltin O'rda xoniga qo'zg'olonni bostirishda o'z xizmatlarini taklif qildi. Va mukofot sifatida u Vladimirning buyuk hukmronligi uchun yorliq va o'lpon yig'ish huquqini oldi. Ivan Kalita o'z knyazligini mustahkamlash va kengaytirish uchun mohirona siyosat olib bordi. Aytgancha, u yig'ish uchun Kalita (hamyon) laqabini oldi. Shunga qaramay, Ivan Kalita tarixga rus erlarining kollektori sifatida kirdi.

Moskvaning yanada mustahkamlanishi, yuksalishi va yuksalishi Ivan Kalitaning o'g'illari - Simeon Gordom va Ivan Qizil davrida sodir bo'ladi.

Baholarda oprichninaning mohiyati

Oprichnina natijalari

Biroq, oprichnina, podshoh siyosati sifatida, boyar muxolifatiga qarshi kurashishga qaratilgan edi. avtokratik hokimiyatni kuchaytirish, o'z ishini qildi.

Shunday qilib, jamiyatda kurashning kuchayishi bilan kechgan Ivan Qrozniy hukmronligi davrida Rossiya davlati va avtokratiyasini mustahkamlash uchun muhim qadamlar qo'yildi.

Yangi kuch tizimi

Dastlab, bolsheviklar barcha sotsialistik partiyalarga Xalq Komissarlari Soveti va Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasiga qo'shilish taklifi bilan murojaat qilishdi, ammo faqat chap sotsialistik inqilobchilar rozi bo'lishdi (ular o'rinlarning 1/3 qismini olishdi). Shunday qilib, 1918 yil martigacha hukumat ikki partiyali edi. Biroq, 1918 yil mart oyida blok qulab tushdi: chap sotsialistik inqilobchilar Brest-Litovsk tinchlik shartnomasining tuzilishiga qarshi norozilik sifatida hukumatni tark etishdi.

9-12-asr boshlarida Rossiya: davlatning shakllanishi, asosiy bosqichlari va rivojlanish tendentsiyalari

9-asrning o'rtalariga kelib. Sharqiy slavyanlar davlat tuzish arafasida edi. Olimlar bunga ishonishadi Sharqiy slavyanlar davlat tashkil topgan vaqtga kelib ishlab chiqaruvchi kuchlar (iqtisodiyot, qurollar) yetarli darajada rivojlangan; ijtimoiy nuqtai nazardan, differensiatsiya sodir bo'ldi (tabaqalanish, zodagonlarning bo'linishi va boshqalar); Siyosiy jihatdan Sharqiy slavyanlar harbiy demokratiya bosqichida edi (davlat tuzish yoʻlidagi soʻnggi qadam; madaniy jihatdan Sharqiy slavyanlar ham oʻz davlatini (din, yozuv va boshqalar) yaratishga tayyor edilar).

Rus davlatchiligining kelib chiqishi va "Rus" nomi rus tarixiy tafakkuridagi eng qadimgi va eng mashhur mavzudir. Barcha bahslar, asosan, Nestorning Varangiyaliklar - Rurik, Sineus, Truvorni chaqirish haqidagi mashhur xronika afsonasini talqin qilish bilan bog'liq. Shubhasiz, faqat Rurik haqiqiy tarixiy shaxs edi.

Oʻrta asrlar amaliyotida taxtni chet ellik yollanma askarlar egallash hollari koʻp boʻlgan. Muammo varangiyaliklarning Rusda paydo bo'lishida emas, balki ularning Qadimgi Rossiya davlatini yaratishdagi rolida.

Norman nazariyasini yaratuvchilar 18-asr nemis olimlari edi. G.B. Bayer, G.F. Miller va A.L. Shlyözer, Rossiyaga ishlashga taklif qilingan. Uning mohiyati shundan iboratki, Rossiyada davlat tashqaridan olib kelingan. Sharqiy slavyanlarning o'zlari go'yo o'z davlatlarini mustaqil ravishda yarata olmadilar, bu ularning qoloqligi va tarixiy halokati haqida gapirdi. Bunday nazariyada slavyanlar uchun ma'lum bir kamsituvchi subtekst aniq.

Rus tarixchilari tomonidan ushbu kontseptsiyani rad etish boshqa ekstremal holatga olib keldi - skandinaviyalarning erta rus tarixidagi har qanday sezilarli rolini to'liq inkor etish. Bu yondashuv ham noxolisdir. Shubhasiz, davlat o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emas, balki tashqaridan kiritilishi ham mumkin emas. 9-asrda vahshiylarning Sharqiy slavyanlarga nisbatan madaniy ustunligi haqida gapirishning hojati yo'q. Davlatning shakllanishi jamiyat ichidagi uzoq muddatli jarayonlarning natijasidir, davlat uzoq muddatli ichki ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy rivojlanish.

Shunday qilib, 9-asrning o'rtalarida Sharqiy slavyanlar haqiqatan ham ob'ektiv va tabiiy ravishda o'z davlatlarini yaratish arafasida edilar. Yuqorida aytib o'tilganidek, bizning mahalliy tarixchilarimiz va ularning birinchisi buyuk rus olimi M.V. Lomonosov, rad etildi Norman nazariyasi. Shunga qaramay, Varangiyaliklar Sharqiy slavyanlarning yagona davlatini shakllantirishda ma'lum (lekin hech qanday hal qiluvchi) rol o'ynaganiga shubha yo'q.

IN sharqiy yerlar 60-yillarga kelib 9-asr Ikkita qudratli davlat markazlari: Kiev boshchiligidagi O'rta Dnepr yoki Polyanskiy va Novgorod boshchiligidagi shimoli-g'arbiy markaz tuzildi. Ularning ikkalasi ham "Varangiyaliklardan yunonlarga" savdo yo'lida bo'lgan, ikkalasi ham ko'p millatli birlik sifatida shakllangan, ikkalasi ham o'zlarini Rossiya deb atay boshladilar: janubda, mahalliy Polyanskiylar sulolasi Kievda o'zini o'rnatgan va shimoliy, bu erda. Normanlar hokimiyatni qo'lga olishdi (862 - knyaz Rurikning novgorodiyaliklar tomonidan afsonaviy chaqiruvi).

Ikki rivojlanayotgan davlat markazlari o'rtasida tarixiy qarama-qarshilik paydo bo'ldi.

879 yilda Rurik vafot etdi va ortda kichik o'g'li Igor qoldi. Novgoroddagi barcha ishlarni gubernator yoki Rurikning qarindoshi Oleg o'z qo'liga oldi.. 882 yilda. Oleg xoinlik bilan Kiyevni egallab oldi, mahalliy knyazlarni o'ldirdi - Askold va Dir. Bu yil hisobga olinadi Qadimgi rus davlati tarixining rasmiy boshlanishi markazi Kievda - boshlanishi bilan Kiev Rusi.

Qadimgi Rossiya davlati - Kiev Rusi- ilk feodal davlat, hokimiyat uning otryadiga tayangan knyazga tegishli edi. Agar kerak bo'lsa, militsiya chaqirildi. Knyaz sud funktsiyalarini va tashqi dushmanlardan himoya qilish funktsiyalarini bajargan. Buning uchun qabilalar unga soliq to'lashdi, bu yilnomalarda "polyudye" sifatida paydo bo'ldi. Birinchi rus knyazlari: Rurik, Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir.

Rossiya knyazlarining ichki va tashqi siyosati.

Davlat chegaralarini himoya qilish muammosi juda keskin edi. Kievan Rusining ko'plab tajovuzkor qo'shnilari bor edi: xazarlarning ko'chmanchi qabilalari, pecheneglar va keyinroq polovtsiyaliklar. Kiyevni yangi davlatning poytaxtiga aylantirgan birinchi umumrossiya shahzodasi Oleg allaqachon qarshiliklarga duch keldi. Xazar xoqonligi. A.S. Pushkin shunday deb yozgan edi: “Hozir qanday ketyapti? bashoratli Oleg ahmoq xazarlardan qasos ol...” Volganing quyi oqimida markazi (Itil) bo'lgan davlatni yaratgan xazarlar, Polyanlar, Shimoliy va Vyatichining slavyan qabilalari yashaydigan keng hududlarni nazorat qilib, xazarlarga soliq to'lashga majbur bo'ldilar. Xazarlarga qarshi kurash 965 yilda Svyatoslavning yurishlari bilan yakunlandi, bu Xazar xoqonligining mavjudligini tugatdi.

Kiev Rusi tashqi siyosatining muhim yo'nalishi Sharqiy O'rta er dengizi va Qora dengiz mintaqasidagi qudratli davlat Vizantiya imperiyasi bilan munosabatlar edi. Savdo aloqalari rivojlangan tinch munosabatlar davrlari harbiy to'qnashuvlarga olib keldi, ammo pravoslav Vizantiyaning ma'naviy ta'siri kuchaydi. Kievan Rusining kuchi uning Vizantiya imperiyasi bilan doimiy raqobatidan dalolat beradi.

860 g. Konstantinopolga qarshi birinchi rus yurishi bo'lib o'tdi. Kampaniya natijasida Konstantinopolning chekkalari vayron bo'ldi va Rossiya uchun foydali bo'lgan tinchlik shartnomasi tuzildi. Uning matni rus diplomatiyasi va huquqining eng qadimiy yodgorligi hisoblanadi. Bu shartnoma Kiev Rusiga Vizantiya bilan savdo qilishda imtiyozlar berdi.

907 Va 911 gg. - Vizantiyaga qarshi ikkita eng yirik yurishlar, ular ham Rossiya uchun foydali bo'lgan savdo shartnomasini tuzish bilan yakunlandi. Rus savdogarlari imtiyozlarga ega bo'ldilar: Vizantiya kelgan savdogarlarni o'z hisobidan qo'llab-quvvatlashi kerak edi, ular mahalliy hokimiyatlarning yurisdiksiyasiga bo'ysunmas edi;

941 Va 944 gg. - Igorning Konstantinopolga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishlari (darvoqe, ruslar uni Konstantinopol deb atashgan). Yangi savdo shartnomasi tuzildi, bu Rossiya uchun avvalgisiga qaraganda bir oz foydaliroq.

Yagona istisno - 970-971 yillarda Bolqonda o'z hokimiyatini yaratishga harakat qilgan Svyatoslav Igorevichning tashqi siyosati. va shuning uchun Vizantiya va Bolgariya bilan to'qnash keldi.

Shu bilan birga, bu davrda Sharqiy slavyan qabilalarining Kiev Rusiga qo'shilish jarayoni davom etdi va Svyatoslavning o'g'li Vladimir hukmronligi bilan yakunlandi. Davlat tarkibiga slavyanlardan tashqari boshqalar ham kirgan etnik guruhlar, asosan Fin-Ugr: Merya, Muroma, Ves, Chud, Izhora, Meshcherya va boshqalar Shunday qilib, allaqachon o'z rivojlanishining dastlabki bosqichida Sharqiy slavyan davlati ko'p millatli davlat sifatida paydo bo'ldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, cho'l xalqlari bilan qo'shnichilik har doim ham qarama-qarshi bo'lmagan. Shunday qilib, Vladimir Svyatoslavovich Rossiyaning janubiy chegaralarida turkiy va berendey qabilalarini chegara qo'riqchilari sifatida "o'tqazadi". Keyinchalik rus knyazlari shunga o'xshash amaliyotlarga bir necha bor murojaat qilishgan.

Dushman ko'chmanchilardan himoya qilish uchun mudofaa chiziqlari, qal'alar, kuzatuv punktlari va qal'alar qurilgan. Bular yuzlab kilometrlarga cho'zilgan ulkan inshootlar edi. Ular xalq orasida "ilon shaftalari" deb nomlangan (knyaz Vladimir hukmronligidan ancha oldin).

Bu va boshqa muammolarni hal qilishda shahzoda eng yaqin yordamchilariga tayangan - katta otryad. Shuningdek, mahalliy knyazlar, qabila elitasidan chiqqan mahalliy zodagonlar. Bu guruhlardan feodallar sinfi tuzilib, unga Buyuk Gertsog boshchiligida va otryadlar bo'lingan. katta va yosh. Oqsoqollar tobora ko'proq chaqirila boshlandi boyarlar, yoshlar - yoshlar, bu ko'rsatkich edi ijtimoiy maqom, yosh emas. Rivojlanayotgan feodallar sinfining mavjudligining iqtisodiy asosi dastlab tashkil topgan hurmat. Shubhasiz, o'lponning ma'lum normalari mavjud edi, bu normalar bo'yicha kelishuvning buzilishi sodir bo'lganidek, nizolarga olib keldi. 945 g ichida., Drevlyanlar knyaz Igorni o'ldirganda. Uning bevasi malika Olga erining o'limi uchun Drevlyanlardan shafqatsizlarcha o'ch oldi, ularning yerlarini vayron qildi va ularning ko'plarini, ayniqsa zodagonlarni yo'q qildi. Malika Olga o'lpon yig'ishni soddalashtirdi (o'lpon islohoti). Bundan buyon knyazlik ma'muriyatining mahalliy vakillari o'lpon yig'ishlari kerak. Bu oxiri edi poliudya va rus erlarini soliqqa tortishning uyushgan tizimining boshlanishi.

Asta-sekin yuqori feodallar tabaqasining mavjudligining iqtisodiy asosi berilgan yerlardan olingan daromadga aylandi. Qaysi ustida ishladilar xizmatkorlar va xizmatchilar(qadimgi rus terminologiyasiga ko'ra qullarning turli toifalari) va shaxsan erkin dehqonlar - badbo'y hidlar.

Feodallar sinfining birlashishiga davlat qurilishining umumiy vazifalari va nazorat qilinadigan hududda tartibni saqlash zaruriyati yordam berdi. Bu jarayonda knyaz Vladimir tomonidan olib borilgan 988-989 yillardagi diniy islohot ham katta rol o‘ynadi.

N. M. Galkovskiyning ikki jildli kitobi 1913 va 1916 yillarda nashr etilgan. U bu ishni bag'ishladi Xristianlar butparastlarga qarshi kurashmoqda. Yozuvchi va tadqiqotchi bir e'tiqoddan ikkinchi e'tiqodga o'tish uzoq va juda qiyin bo'lganligini isbotlaydi. Galkovskiyning birinchi jildi qadimgi slavyan e'tiqodi, urf-odatlari va jodugarlik masalasini juda chuqur o'rganishdir. Rostini aytsam, ikkinchi jild birinchisi kabi qiziq emas va ko'pincha qadimgi rus ta'limotlarining butparastlikka qarshi turli matnlarini o'z ichiga oladi.

Xristianlikning butparastlik qoldiqlari bilan kurashi qadimgi rus , N.M. Galkovskiy tomonidan yozilgan - juda qiziqarli va foydali adabiyot. Muallifga hurmat bajo keltirishimiz kerak – u haqiqatni satrlar orasida ham ko‘ra oladigan haqiqiy tadqiqotchi. Ammo shuni tan olish kerakki, sodir bo'layotgan voqealar bir tomonlama tasvirlangan va ba'zida muallif butparastlik haqida faqat darslik va rasmiy manbalardan, yozish paytida (1913-1916), manbalardan biladi, degan tuyg'u paydo bo'ladi. Kitobda mavjud bo'lgan narsalarning ko'pini bahslash mumkin. Sahifalarning birida (52-bet) aqlga sig'maydigan narsa yozilgan: “Yarila bayramida dafn marosimi bo'lib o'tdi. O'yinlarda lentalar va gullar bilan bezatilgan qiz suv parisi deb ataladi. Mermaidlar o'lik ayollardir"; Keyinchalik, 71-bet: “Ommaviy e'tiqodlarga ko'ra, faqat suvga cho'mmagan odamlar suv parisi bo'lishadi; va hamma suvga cho'mganida, demak, o'limdan keyin barcha qizlar suv parilariga aylanishdi" - muallifning boshida shunday g'alati aloqa paydo bo'ldi.

Ba'zan siz kitobni hech narsaga mutlaqo ishonmaydigan odam tomonidan yozilgandek taassurot olasiz. Ba'zida uning har qanday e'tiqod, din (sehr-joduni hisobga olmaganda) haqida kamsituvchi gapirishi shunchaki bezovta qiladi. Va bularning barchasiga qaramay, haqiqatan ham ajoyib ish amalga oshirildi. Misol va taqqoslash uchun Galkovskiy juda ko'p sonli turli xil yozuvlarni, boshqa zamonaviy mualliflarning asarlarini keltiradi, faktlarni taqqoslaydi va muammo bo'yicha o'z tadqiqotini yaratadi. Bu erda rozi bo'ladigan narsa bor va bunga rozi bo'lish mumkin emas. Masalan, hikoya davomida u bir necha marta shunday yozadi butparast an'analar va bayramlar bugungi kungacha saqlanib qolgan, ammo ularning ma'nosi qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan. Bu yerda yozuvchi o‘zi umuman bilmagan narsa haqida gapirayotganini yaqqol ko‘ramiz. Katta miqdorda urf-odatlar va bayramlar bugungi kungacha mukammal saqlanib qolgan va ularning ma'nosi nafaqat zamonaviy butparastlarga, balki oddiy odamlarga ham tushunarli va aniqdir. Ehtimol, Galkovskiy yashagan va ishlagan, butun e'tiqodning qoralanishi bilan birga kelgan og'ir davr o'z izini qoldirib, ko'plab dalillarni uning ko'zidan yashirdi.

Qiziqarli natija N. M. Galkovskiy o'z ishini sarhisob qildi: nasroniylar butparastlikka qarshi kurashda qoralashdan foydalanishgan, ammo voiz slavyanlarning urf-odatlari va an'analarini umuman o'rganmagan, uning mohiyatini tushunmagan, tushunishga harakat qilmagan, tarixini tushunishga harakat qilmagan, shunchaki aytdi. bu yomon edi!

IV. Xristianlikning hayotda va tafakkurda butparastlikka qarshi kurashi.

[Yuqorida allaqachon Konstantin V ning butparastlikka munosabati haqida gap bor edi . (306-337) va Konstansiy (337-361). Butparast Julian (361-363) davrida butparastlikni tiklashga harakat qilindi]. Julian hukmronligi davrida Masih cherkovi dahshatli zulmni boshdan kechirdi, ammo Julianning o'limi bilan u boshlagan ishi tutun kabi tarqaldi. Uning vorisi Jovian (363) nasroniy edi va hatto butparast qo'shinlar ustidan rahbarlikni qabul qilishni ham xohlamadi. Jovianning vorisi Valentinian I (364-375) ham nasroniy bo'lgan va diniy e'tiqod erkinligiga amal qilgan. Uning sharqiy hukmdori Valens (364-378), Arian partiyasiga g'alaba keltirmoqchi bo'lgan butparastlarning ham norozi bo'lishiga hech qanday asos yo'q edi. Uning davrida butparastlarni zulm qilish holatlari juda kam uchraydi va mahalliy xususiyatga ega edi.

Imperator Gratian davrida (375-383) butparastlikni bosqichma-bosqich cheklash va bostirish boshlanadi. Shunday qilib, Gratian unvonni qabul qilmadi " pontifex maximus Oldingi barcha imperatorlar kiygan ”, Viktoriya haykalini Senatdan olib tashladi, Vestallarning imtiyozlaridan mahrum qildi va folbinlik bilan birgalikda butparast qurbonliklarni taqiqladi. Valentinian II (383-392) milanlik Ambrose ta'sirida ukasi siyosatini davom ettirdi; ismini aytishni istamadi pontifex maximus , shuning uchun odamlar orasida shovqin bor edi. "Agar Valentinian bo'lishni xohlamasa pontifex maximus , dedi butparastlar, keyin Maksim bo'ladi pontifex"o m". Qo'zg'olon va tartibsizliklar bo'ldi.

O'zini taxtga o'rnatganida Teodosius oqsoqol (379-395), butparastlarga nisbatan hech qanday o'zgarish bo'lmagan. U o'z siyosatida muvozanatni saqladi. 381-yilda, 21-dekabrda u folbinlik va afsunlar bilan birgalikda qurbonlik qilishni taqiqlovchi farmon chiqardi. 382 yilda u Edessadagi butparastlar ibodatxonasini badiiy yodgorlik sifatida ochishga ruxsat berdi. 386 yilda nasroniylar butparast ibodatxonalarni saqlashga hissa qo'shishdan va butparastlik bilan bog'liq shahar lavozimlaridan ozod qilindi. Aslida, butparastlikning hali ham kelajagi borligi ma'lum bo'ldi. 387 yildan 391 yilgacha imperator g'arbda bo'lishi kerak edi. Bu erda u butparastlik bilan tanishib, nasroniylikka g'alaba berishga qaror qildi. Ambrose ta'sirida u qurbonlik qilish va qo'lda yasalgan narsalarni qurbon qilish va sig'inish uchun butparast ibodatxonalarga kirishni taqiqlovchi ikkita farmon chiqardi. Ammo siyosiy mulohazalar imperatorni bu yo'nalishda uzoqroq borishga majbur qildi. Aynan o'sha paytda Maksim va Evgeniyning g'azabi paydo bo'ldi. Ikkinchisi, [butparastlarga homiylik qilib, uning bayrog'ida Gerkulesning tasviri bor edi. Bu yerdan Teodosiy bezovtalik butparastlik nomidan sodir bo'lganini payqadi. Shuning uchun, 392 yilda u qirollik ulug'vorligini haqorat qilish sifatida butparastlarga sig'inishni taqiqlovchi hujjat chiqaradi. Jazo azobi ostida turli amaldorlar qurbonliklar qilinmasligini ta'minlashlari kerak edi. Shunday qilib, jami xarakterli Theodosiusning hukmronligi shundaki, u butparastlarga ogohlantirish berishni xohladi, lekin ularni qatl qilishni xohlamadi.

Da Arkadiya (395-408) butparastlikka qarshi amaliy choralar ko'riladi - tarbiyalash uchun missiyalar tashkil etiladi

Butparastlarning yo'q qilinishi, ba'zida butparast ibodatxonalarni majburan vayron qilish. Bunday hodisalarning barchasi xristian aholisini himoya qilish uchun zarur bo'lib chiqdi. G'azolik Porfiriyning hayotidan majusiylar ko'p bo'lgan shaharlarda nasroniylarning hayoti qanday bo'lganini ko'rish mumkin. Butparast ibodatxonalarning har bir vayron bo'lishi masihiylarning o'z tomonida kuch borligini ko'rsatdi va butparastlarni xotirjam va kamtar bo'lishga chaqirdi.

Sharqda butparastlik g'arbga qaraganda ko'proq silkindi. Imperiyaning g'arbiy yarmida Gonorius (395-423) saroy a’yonlari timsolida butparastlik bilan hisoblashishi kerak edi. Shunday qilib, Stilicho butparastlikni davlat dini sifatida tiklashni orzu qildi. 399 yilda Gonorius, uning ta'siri ostida, me'moriy yodgorliklar va bayramlar uchun binolar sifatida butparast ibodatxonalarning daxlsizligini himoya qiluvchi ikkita farmon chiqardi. 408 yilda u allaqachon butparastlarga qo'riqchilar korpusida bo'lishni taqiqlagan, ammo bu taqiq o'lik xat bo'lib qoldi. Butparastlik tirik edi. Xuddi shu 408 yilda, Alarik Rimni qamal qilganda, butparast qurbonliklar keltirildi.

Imperator Leo ostida (457-474), Antioxiya kvestori Isokasios, butparastlik diniga mansublikda ayblangan, jinoiy ta'qibga uchragan; masala suvga cho'mish bilan tugadi ( Zonar . XIV, 1). Afinaning butparast-falsafiy maktabi 529 yilgacha, Yustinian tomonidan yo'q qilingangacha mavjud bo'lgan. . Suriyalik tarixchi, Efes yepiskopi Yuhanno o'zi haqida 542 yilda missionerlik safari chog'ida yetmish minggacha butparastlarni nasroniylikni qabul qilganini aytadi.

Shunday qilib, butparastlik mavjud edi va uning o'rtasida minglab odamlar bor edi. Faqat butparastlar o'zlarining diniy e'tiqodlarini oshkora e'lon qilmaganlar. Yepiskoplar va davlat amaldorlariga butparastlarni sudga tortish vazifasi yuklatildi. Shunday qilib, bir kishi ilgari hukumat tomonidan butparastlikni saqlab qolgani uchun ta'qib qilinmagan edi. Shunday qilib, biz butparastlar va nasroniylarning rollarini almashganini ko'ramiz. Butparastlik noqonuniy dinga aylandi, lekin u hali ham mavjud edi. Butparast ijtimoiy ierarxik zinapoyada yuqori ko'tarilishi mumkin edi; lekin siz uni qoralaganingizdan so'ng, u sharmanda bo'ldi. Butparastlik Yustiniandan keyin ham mavjud bo'lib, g'arbda u sharqqa qaraganda ancha o'jarlik bilan davom etdi va shuning uchun

Ko'pincha butparastlar va nasroniylar o'rtasida dushmanlik to'qnashuvlari bo'lgan.

Boshqaruv g'oyalari sohasida ham o'zgarishlar yuz berdi. Ilgari, butparastlik hujum qiluvchi tomon edi; hozir esa aksincha, nasroniylik shunday tarafga aylandi. Ilgari, masalan, Porfiriy nasroniylarga qarshi asarlar yozgan, nasroniylar esa ularning ta'limotlarini himoya qilish va butparast tuhmatlarni rad etish uchun risolalar yozgan. Endi butparastlarning o'zlari masihiylarning hujumlaridan o'z e'tiqodlarini himoya qilishga o'tmoqdalar. Themistius ularni boshqardi , Julian va Teodosius V tomonidan yuksak hurmatga sazovor bo'lgan. Ikkinchisi hatto o'g'li Arkadiyni tarbiyalashni unga ishonib topshirgan. U har kim o'z vijdoniga ko'ra ishonishi kerak, degan fikrda edi. Butparastlik uchun yana bir apolog, Livanius , ikkinchisini amaliy asoslarda himoya qildi. U butparast ibodatxonalarning vayron bo'lishiga qarshi qichqirdi va butparastlarni nasroniylarning erkinliklariga bostirib kirishidan himoya qilishga harakat qildi. Qadimgi nasroniy yozuvchilarning sud orqali kechirim so'rashlari bilan yaqin o'xshashlikni aks ettiruvchi bu turdagi asar nasroniylarda hech qanday adabiy munosabat uyg'otmadi (Avreliyga qarshi Ambrose qisqa maktubidan tashqari). Simmax ).

Ilmiy nuqtai nazardan, imperator Julian xristianlarga qarshi munozara qiladi (κατὰ χριστιανῶν , 363) va Proclus († 485). Birinchisining ishi xristian ta'limotini ko'p qirrali o'rganishga asoslangan unga eng chuqur hujumni ifodalaydi. Prokl falsafiy nuqtai nazardan dunyoning yaratilishi va oxiri haqidagi ta'limotga qarshi chiqdi. Nihoyat, Eunapius kabi butparast tarixchilar va Zosima Xristian imperatorlarining faoliyatini eng noqulay nuqtai nazardan ko'rsatib, ularning ishiga xizmat qiladi. Dialogga kelsak « Filopatris », keyin uning kelib chiqishini aniqlashda olimlar 261 va 969 orasida o'zgarib turadilar.

Hozirgi davr nasroniy yozuvchilari ilmiy xarakterdagi bir qancha uzrli asarlarni tuzdilar. [4-asrning birinchi yarmida. Laktantiusning uzr so'ragan asarlari bilan suhbatlashdi : Institutionum divinar u m libri VII, Kesariyalik Evseviy: Προπαρασκευὴ εὐαγγελική Va ἀπόδειξις εὐαγγελική , Afanasi V.: Κατὰ τῶν ἐλλήνων Va Περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου . Tarkibi Kir Teodorasi: Ἐλληνικών θεραπευτικὴ παθημάτων umumiy uzrli xarakterga ega bo'lgan ushbu asarlarning yakuni bo'lib xizmat qiladi. Ayniqsa

Juliana rad etdi Iskandariyalik Kiril, Prokla Jon Philoponus(VI asr). Nihoyat, insho Julia Firmica Materna(343—350): De errore profanarum dinum, bu erda butparastlikni olov va qilich bilan yo'q qilish tavsiya etiladi, bu amaliy tendentsiyaga ko'ra, butparast ma'ruzachilarning nutqlariga ziddir.

Apologetikaning o'ziga xos turi G'arb yozuvchilari tomonidan yozilgan tarixiy asarlardan iborat. Xalq ommasi davlat hayoti tizimi qadimgi rus dini bilan chambarchas bog'liq deb hisoblardi va shuning uchun ular barcha xalq falokatlarining sababini xristianlarda, haqiqiy qadimgi dinni buzuvchilar va murtadlar sifatida ko'rdilar. Bu holat Orosiusni "jahon tarixi" ni tuzishga undadi: Historiarum adversus paganos libriVII. Bu falokatlar doimo sodir bo'lgan degan fikrdan boshlanadi va keyin haqiqiy ofatlar ko'rib chiqiladi. Ularda muallif barcha yomon tomonlari bilan bir qatorda yaxshi tomonlarini ham ko‘radi. Shulardan biri yaxshi tomonlari vahshiylarning nasroniylikka o'tishi sodir bo'ldi, bu ishlarning baxtli burilishlari bilan sodir bo'lmaydi.

Xuddi shu voqealar, lekin faqat falsafiy nuqtai nazardan, Bl tomonidan ham ko'rib chiqiladi. Avgustin o'z inshosida " De civitate Dei ". U insoniyatning qulash faktini jahon tarixining asosi deb hisoblaydi va bunga butparast yozuvchilarning o'zlari majusiylik axloqining qulashini Rim qurollarining birinchi muvaffaqiyati, Karfagenning zabt etilishi bilan bog'lashlarini qo'shadi. Nihoyat, Rim imperiyasining barpo etilishiga sabab diniy emas, balki vatanparvarlik fazilati bo'lgan shon-shuhrat muhabbati edi. Ammo vaqtinchalik yaxshilik uchun mukofot faqat vaqtinchalik bo'lishi mumkin. Bu mukofot Rim imperiyasining uzoq muddatli mavjudligidir. Avgustin bu muvaqqat “shahar”ni bukilmas qoya ustiga qurilgan va hamma narsani, ya’ni Masih cherkovini boshdan kechiruvchi samoviy shaharga qarama-qarshi qo‘yadi. Xudoning shahri mukammal tinchlik va Xudo haqida fikr yuritish vaqtigacha mavjud bo'ladi.

Galli presviteri Salvian xuddi shu mavzuda gapiradi. . O'z inshosini yozish sababi " De gubernatione Dei" yoki "De praesenti judicio "Rimning qulashi edi. Bu voqea eng yaxshi rimliklarda dahshatli taassurot qoldirdi, ayniqsa bundan keyin vahshiylarning hujumlaridan keyin.

Kuchli. Ular nasroniylar haqida falokatlarning aybdorlari sifatida shikoyat qilishdi va so'rashdi: Rim, abadiy shahar vayron bo'lganda, Xudo bormi? Uning ishining ohangi, Avgustinnikidan farqli o'laroq, g'amgin. Muallif bu erda vahshiylarning qo'polligini va Rim nasroniylarining buzuqligini tasvirlaydi. Ayniqsa, ikkinchisining buzuqligi uni hayratda qoldirdi, chunki bu qo'pollik emas, balki nafosat natijasidir. Xristianlar haqida, Xudoni rozi qilishi kerak bo'lgan jamoat haqida nima deyishimiz mumkin? Ularning qanchasi ichkilikboz emas, qotil emas, balki umuman aybsiz bo'ladiganlardir? Uning ko'p a'zolari dahshatli illatlarga botgan. Bunday nasroniylarga qarshi vahshiylar va bid'atchilar gapiradi. Ular ham buzilgan; lekin bu hashamatga emas, balki ularning axloqiy qo'polligiga bog'liq. Biroq, bularning barchasiga qaramay, ular yovuz nasroniylardan ko'ra yaxshi davlat yaratishga qodir. Xulosa qilib aytganda, Salvian nasroniy yangi tashkil etilgan davlat munosabatlarida qanday turishi kerakligi haqidagi savolni qo'yadi va uni butparastlarga nasroniylarga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday munosabatda bo'lishi kerak degan ma'noda hal qiladi. Kim haqligini Alloh hukm qiladi.

Jamoat yangi rivojlangan sharoitlar bilan kurashdan qanday chiqdi va bu holatlar uning hayotiga tarixan qanday ta'sir ko'rsatdi? Konstantin V. davrigacha xristianlikning butparastlikka qarshi kurashining mohiyati vijdon erkinligi huquqlarini himoya qilish edi. Tertullian prokonsul Skapulaga yozgan maktubida har bir inson o'zi xohlagan kishiga sig'inish huquqiga ega ekanligini va bu hech kimga zarar keltirmasligini aytadi; majburlash mumkin emas, chunki bu Xudoga yoqmaydi; Hatto inson beixtiyor sig'inishni xohlamaydi, Xudo buni xohlamaydi. Laktantius aytadiki, dinni zarbalar bilan emas, balki so'zlar bilan himoya qilish kerak. Agar kimdir uni zo'ravonlik va vahshiylik bilan himoya qilishga qaror qilsa, u faqat uni sharmanda qiladi. Butparastlar o'z dinlarini himoya qilish uchun barcha aqliy qobiliyatlarini ishga solsinlar. Biz ularni tinglaymiz, lekin ular shafqatsizligi bilan hech narsa qilmaydi. Biz jamiyatimizga jalb qilmaymiz, balki nasihat qilamiz. Hech kim bizni tark etmasa, bu biz ularni ushlab turganimiz uchun emas, balki haqiqatning o'zi ularni ushlab turadi.

Konstantin V. davridan boshlab diniy eʼtiqod erkinligi haqidagi bu qarashlar oʻzgardi. To'g'ri, Milan farmonida imperator o'zining barcha fuqarolariga tanlash erkinligini berdi

Butparastlik va xristian dinlari o'rtasida. Ammo keyingi davrlarda u davlat dini xristian-katolik dini bo'lishi kerak degan fikrda edi. Shuning uchun u boshqa barcha dinlarni cheklab qo'ydi. Konstantiy bu tomondan o'zini yanada aniqroq e'lon qildi [va ariyaliklarga homiylik qilib, pravoslavlarni quvg'in qilganligi sababli, u Afanasius V., Piktaviyalik Hilariy, Kordubalik Xosius tomonidan o'ziga qarshi qoralashlarni qo'zg'atdi]. IN IV V. Cherkov otalari, odatda, vijdon erkinligi nuqtai nazariga qo'shiladilar va zo'ravonlik bilan dinga majburlash mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Ammo bu nuqtai nazar birinchi navbatda qo'llanildi pro domo sua , ya'ni nasroniy cherkovingizga. Shuning uchun savol tug'iladi: butparastlar vijdon erkinligidan bahramand bo'lganmi?

Javob xristianning mavjudligi haqiqati κατηχούμενοι , katekumlar. 4-asrda. Xristian cherkovi balog'at yoshida suvga cho'mgan va shuning uchun ularning istaklari va nasroniylikni qabul qilish niyatlarini yaxshi tushungan odamlardan iborat edi. 348 yildan boshlab Quddus presviteri (o'sha paytda episkop) Kirilning bir qator katexik ta'limotlari saqlanib qoldi, ulardan ma'lum bo'lishicha, agar suvga cho'mishni istaganlar uchun cherkov eshiklari ochiq bo'lsa, demak, ular yopilmagan. uni tark etishni istaganlar. Ushbu ta'limotlarda Qudduslik Kiril quyidagi ohangda gapiradi: "Xudo yaxshilik qilishda saxiy bo'lsa ham, U hammadan samimiy irodani kutadi. Shuning uchun, agar siz bu erda ruhingiz bilan emas, balki faqat tanangiz bilan bo'lsangiz, unda hech qanday foyda yo'q. Va biz, jamoat xizmatchilari, hammani qabul qilamiz va bu erga nopok niyatlar bilan kirishga hech qanday taqiq yo'q. Ammo ehtiyot bo'ling, agar siz buni rost deb atasangiz, sizda xiyonatkorlik xususiyati yo'q. Agar siz suvga cho'mishni qalbingiz bilan emas, faqat labingiz bilan qabul qilsangiz, qalbni biluvchining hukmidan ehtiyot bo'ling; Agar iymondan qaytgan bo'lsangiz, bas, e'lon qiluvchilar aybdor emaslar. Ruh emas, faqat suv sizni qabul qildi.”

Shunday qilib, cherkov o'z mavqeining eng yuqori cho'qqisida turib, butparastlarni qabul qildi, lekin ehtiyotkorlik bilan, ichki tabiatsiz nasroniylikni qabul qilish hech qanday foyda keltirmasligini ta'kidladi. Shu nuqtai nazardan - ichki e'tiqodning daxlsizligi nuqtai nazaridan - nasroniylik ham, butparastlik ham teng edi. Ammo bu yuksak tamoyil bilan bir qatorda vijdon erkinligi masalasiga nisbatan ham turlicha qarashlar mavjud bo'lib, ular nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi munosabatlarning keyingi tarixida o'z izini qoldirdi.

Vijdon erkinligi masalasi, jumladan, Sankt-Peterburg tomonidan muhokama qilindi. Cherkov huquqlarini himoya qilishda e'tirof etish erkinligini o'rgatgan Afanasius va Hilari Pictavia. Ammo bu pozitsiyani boshqa nuqtai nazardan himoya qilish mumkin edi, chunki cherkov erkin, chunki bu institut shubhasiz yuqori va bosim o'tkazgan kishi uning rahbarlaridan ruxsat olishi kerak. Agar bu ruxsat mavjud bo'lmasa, unda zo'ravonlik uchun joy bo'lmasligi kerak. Shunday qilib, episkop darajasining yuqori mavqeini tan olish bilan bir xil natijalarga erishish mumkin. Hamma jamoat rahbarlariga bo'ysunishi va ularga ko'rsatmalar bermasligi kerak. Bu qarashning tipik vakili milanlik Ambrose bo'lib, u episkoplik unvoniga asoslanib, cherkov manfaatlarini ajoyib himoya qilgan [uning yuqorida aytib o'tilgan imperator kuchi bilan to'qnashuvi holatlarida]. Xristianlikni qabul qilishga olib kelgan butparastlikning bostirilishi cherkovning g'alabasi hisoblangan. Shuning uchun ishlatilmasligi kerak bo'lgan narsalar uchun turli xil choralar yaxshi deb hisoblangan. Shuning uchun ular unga iltifot bilan qarashdi terror dukkakli , butparastlikni taqiqlovchi imperator qonunlariga. Avgustin ham e'tiqod masalalarida majburlash mavzusida bu qarashning vakili edi [yuqorida aytib o'tilgan donatist Vinsentga maktubda].

Shuni tan olish kerakki, masihiylar odatda bir oz boshqacha nuqtai nazar tarafda edilar. Buni G'azolik Porfiriyning hayotidagi hikoyaga ko'ra, ma'bad vayron bo'lgandan so'ng, butparastlar qo'rquv ta'sirida diniy qabul qila boshlaganlarida va butlar va kitoblar paydo bo'la boshlaganlarida, G'azo nasroniylari qanday munosabatda bo'lganidan ko'rish mumkin. ular orasida topilgan. Ko'pchilik haqiqatni o'z ixtiyori bilan o'rgandi, boshqalari esa qo'rquv ostida kirishdi, lekin cherkov o'z eshiklarini hamma uchun ochdi. Ba'zilar qo'rquvdan kelganlarni qabul qilmaslik kerak, faqat o'z xohishi bilan. Ammo Porfiriyning ta'kidlashicha, inson tasodifan yaxshi narsalarni qo'lga kiritishi kerak. Masalan, kimki o‘z irodasini bajarishni istamagan noshukur banda sotib olsa, uni so‘z bilan pand-nasihat qiladi, so‘ngra quloq solmasa, zarbalar bilan qo‘rquv uyg‘otadi va zindonga qamab qo‘yadi. uni yo'q qiling. Xudo esa, odamlar, hech bo'lmaganda, nima yaxshi ekanini bilishlari uchun jazolar orqali harakat qiladi. Qolaversa, agar dinga kirgan kishi shubha bilan kelsa, vaqt qotib qolgan yurakni yumshata oladi va agar u munosib mo'min sifatida ko'rinmasa, u holda tug'ilganlar saodatga sazovor bo'lishi mumkin. Shunday qilib

Shunday qilib, cherkov rahbarlari, hech bo'lmaganda, shu tarzda qabul qilingan ota-onalarning avlodlari yaxshi masihiy bo'lishlari uchun yon berish imkoniyatini topdilar.

G'arbda, Gregori V. bu ma'noda juda izchil gapirgan, Ma'lumki, u, darvoqe, cherkov farmoyishlari bilan bir qatorda, u cherkov mulki, xayriya ishlari va hokazolar bilan bog'liq ko'p iqtisodiy buyurtmalar bor; Hatto episkoplar boshqa cherkovlar ham cherkov erlarida yashovchi qullarning nasroniylikni qabul qilishlariga ahamiyat bermaganligini aytishga to'g'ri keldi. U, boshqa narsalar qatorida, Sardiniya episkopiga xabar yubordi, u erda u ikkinchisini beparvolik uchun jazolash bilan tahdid qildi. U bu boradagi qonunchilikka e'tibor qaratdi. U yahudiylar nasroniy rahm-shafqatiga murojaat qilib, nasroniylikni qabul qilishlariga umid qilib, cherkov daromadlariga zarar bermasdan, diniy qabul qiluvchi yahudiylarga ijara haqini imkon qadar kamaytirishni tavsiya qildi. Butparast bo'lib qolgan dehqonlarga nisbatan, Gregori ular ko'proq og'irlik his qilishlari uchun og'irroq kvitrentni tavsiya qildi; agar butparast qullar cherkov yerlarida yashagan bo‘lsalar, ularni kaltaklash va qiynoqlar bilan o‘z holiga keltirish, erkin butparastlar bo‘lsa, qattiq izolyatorda saqlash kerak edi. Vijdon erkinligi masalasini hal etish bo‘yicha amaliy chora-tadbirlar mana shu.

Aholisi iber, kelt va rim qabilalaridan iborat bo'lgan Ispaniyada ular g'ayrat bilan [yahudiylarni] nasroniylikka majburlay boshladilar. Xuddi shu narsa boshqa joylarda ham sodir bo'ldi. O'z-o'zidan ma'lumki, voqealar rivojini hisobga olsak, ko'pchilik samimiyatsiz suvga cho'mgan. Toledo sobori ular bilan nima qilish kerakligi bilan hisoblashishi kerak edi. Barcha episkoplar nasroniy emasliklariga rozi bo'lishdi, lekin ular suvga cho'mish va Sankt-Peterburgni qabul qilishga loyiq edilar. Sirlar va shuning uchun ularga nasroniylikni tark etishga ruxsat berilmagan. mumkin. 57].

Aslini olganda, G‘arb hayotidan misollar keltirishimiz kerak. Bu bizga bu tartib sharqda sodir bo'lmaydi, deb taxmin qilish huquqini bermaydi. Gap shundaki, G‘arb adabiyotida u bizga qoldirmagan ana shunday hujjatlar (masalan, Gregori V. yozishmalari) bor.

Sharq yozuvchilaridan hech biri. Sharq va G'arbning yozuvi juda boshqacha edi. Lotinlar ishbilarmon tarzda yozgan; ularning mualliflarida notiqlik uchun vaqt yo'q edi; ular moddiy ishlarning holatini yoritish uchun ko'proq material beradi. Gretsiyada esa notiqlik ishbilarmonlikdan ustun bo'lgan, notiqlikni tarbiyalagan, shuning uchun sharq otalarining vijdon erkinligi masalasiga haqiqiy munosabatini aniqlash qiyin.

Biz bu masala bo'yicha yagona jiddiy tushuntirishni VII Ekumenik Kengash qarorlarida topamiz. Bu oxirgi [o'ng. 8], cherkovga samimiyatsiz kelgan yahudiylar nasroniy hisoblanmasligi uchun; fuqarolik hukumati ularni fuqarolik qonunlari og'irligi ostida qoldirishi kerak edi; mulkdan erkin foydalana olmadilar 1).

1) Ko'p o'tmay biz bid'atchilar, Paulikiyaliklar va Afinaliklar (Frigiyada) bilan hisoblashishga majbur bo'ldik. Sektantlar haqida dahshatli mish-mishlar tarqaldi; ba'zilari shaytonga sig'inib, qilmishlarini harom deb hisoblardi. Ularni quvg'in qilish masalasi ko'tarilgach, ular qatl etila boshlandi. Studit Teodor Efes yepiskopi Teofilga yozgan maktubida bu haqda gapirdi. Teofilning quyidagi so'zlari Muqaddas Teodorga yetkazildi: “Men bid'atchilarni o'ldirishni na maslahat berdim, na unga qarshi maslahat berdim; lekin men ularni o'ldirishni maslahat berganimda ham, men yaxshiroq ish qilgan bo'lardim ». Bunga qarshi, Teodor bunday munosabatlar Masihning o'rim-yig'imgacha bug'doy bilan birga o'sadigan o'roqlarni qoldirish haqidagi amriga zid ekanligini ta'kidladi, toki bug'doyni sug'urib, bug'doy ildizi yirtilmaydi; va Xrizostom bid'atchilarni o'lim bilan ta'qib qilmaslik kerakligini aytadi. Eski Ahddagi Finxas ​​va Ilyosning misollariga murojaat qilishiga qarshi, St. Teodor bunday harakatlar Yangi Ahd ruhiga mos kelmaydi degan ma'noda e'tiroz bildirdi. Go'yoki bid'atchilarni qatl qilishni maslahat bergan Yahyo Tezroq misoliga ishoraga kelsak, bu fakt tasdiqlanmagan; bundan tashqari, bu erda gap sehr haqida edi, shuning uchun fuqarolik hokimiyati u erda fuqarolik qonunbuzarligi uchun aybdorlarni qatl qildi, ammo cherkov buni qilishga haqqi yo'q edi. "Shuning uchun biz muborak patriarxga (Nikeforga): "Cherkov qilich bilan qasos olmaydi" va imperatorlarga - birinchisi: "Xudo bunday qotillikni yoqtirmaydi", ikkinchisiga: " agar qatl qilish uchun rozilik kerak bo'lsa, avval boshimizni olib tashlang." Shunday qilib, agar sizda boshqa Xushxabar bo'lsa, unda yaxshi; Agar shunday bo'lsa, cherkov cho'ponlari noto'g'ri bo'lganlarni so'z bilan ogohlantirishlari kerakligini unutmang" [er. 155]. Shunday qilib, bizda bid'atchilarning ta'qibiga qarshi qarashlar mavjud. Ammo bu dalilning ahamiyatini bo'rttirib bo'lmaydi, chunki bu fikr yagona emas. Teofan Konfessor bunday qarashlarning muxolifi sifatida namoyon bo'ladi. Imperator Maykl davrida studitlarning fikri g'alaba qozonganida, Teofan "taqvodor imperator bid'atchilarni qatl qilmoqchi edi, lekin ularni qatl qilmaslik kerak deb ko'rsatadigan yomon maslahatchilar bor edi; lekin bid'atchilarni bilishsa, ular ham bilishardi

Umuman olganda - buni rad etib bo'lmaydi - nasroniy hukumati butparastlikka qarshi chora-tadbirlarda bir vaqtning o'zida imperator Arkadiy tomonidan ongli ravishda ifodalangan mo''tadil va izchil zo'ravonlik tizimini qo'llagan. Xristian jamiyatining ko'plab vakillari bu borada hukumat bilan hamkorlikda harakat qilishdi va g'ayratliroq (ayniqsa, rohiblar) hatto undan oldinroq borishdi. Hatto ma'badlarga qarshi vayronagarchilik kampaniyasida o'z jonlarini qurbon qilgan shahidlar ham bo'lgan (masalan, Teodosius davridagi Marcellus Apameya).

Ammo bularning barchasi butparastlikning tabiiy o'lim bilan o'lganligi haqiqatini o'zgartirmaydi: agar biron bir sudda, shu jumladan tarix sudida ham talab qilinsa, ut auditatur et alera pars (boshqa tomon ham eshitilishi uchun) - butparastlikka nisbatan bu talab Julian hukmronligi davrida ajoyib tarzda qondirilgan. Butparastlikni tiriltirish uchun eng kuchli choralar ko'rildi, lekin bu erda ham u hech qanday hayotiylikni ko'rsatmadi. Xristianlik ruhidagi islohotlar unda ildiz otmagan; Eski diniy ta'limot mazmunining neoplatonik talqinlarini o'rganib chiqqan Julian ham ommadan, ham ziyolilarning ko'pchiligidan ajralib chiqdi; o'zining qizg'in, ta'sirlangan taqvosi bilan u o'sha davrdagi diniy jihatdan befarq butparast jamiyatning nazarida deyarli kulgili tuyulardi. Keyingi nasroniy hukmdorlarining zarbalari, umuman olganda, butparastlikka qarshi emas, eski e'tiqod tarafdorlariga qarshi emas, balki qadimgi Rim dini tayanishi mumkin bo'lgan tashqi tayanchlarga qarshi qaratilgan edi: qonunlar uni faqat tashqi manbalardan mahrum qildi. Har ikki kurashayotgan dinlarning ahvoli majusiylik birorta ham shahid keltirmaganligi bilan tavsiflanadi. Gipatiyaning o'limi (415), aqidaparast iskandariyalik olomon tomonidan parchalanib ketgan.

iymonga qaytishga qodir emasliklari. Havoriy Butrus Hananiyani bir o'y bilan urib yubordi. Biroq, taqvodor imperator ularning bir nechtasini o'ldirdi." Ikkinchidan, Teodorning o'zi o'lim jazosi emas, umuman bid'atchilarni jazolash haqida fikr bildirmagan]. Muqaddas Ota Xrizostomni va boshqa otalarni olib kelishi mumkin edi, lekin haqiqat shundaki, otalar bid'atchilarning qatl etilishiga va umuman qatl qilinishiga qarshi edilar. Shunday qilib, savol ochiq qoldi, chunki otalar aniq gapirmadilar. Va Xrizostomning o'zi, Najotkor faqat bid'atchilarni o'ldirishni taqiqlaganini, lekin ularning jasoratini jilovlashni taqiqlamaganini, jamoatlarini tarqatib yuborishni taqiqlamaganini aytadi.homil. 46, al. 47, matematikadan. XIII, 29].

"O'quvchi Piter" bu umumlashtirishga qarshi hech narsa aytmaydi. Gipatiya butparast bo'lgani uchun emas, balki shunday shaxsiy sabablarga ko'ra o'ldirilgan, ehtimol u xristian bo'lganida ham o'limdan qochib qutula olmas edi.

Butparastlikning asta-sekin zaiflashishi, albatta, cherkovning tashqi kuchayishi va ko'p sonli o'zgarishlar bilan birga bo'ldi. Bu nuqta cherkov hayotining o'rnatilgan yangi tartiblarining eng zaif tomonlaridan birini tashkil qiladi. Konstantin V. masalaga juda amaliy qaradi; Nasroniy va'zgo'ylarini mazmuni uchun juda kam odam tinglash va qabul qilishga qodir ekanini to'g'ridan-to'g'ri tan olgan imperator Nikea Kengashining otalariga tashqi ta'sir yo'lini tavsiya qildi, butparastlarni begona vositalar bilan xristian diniga jalb qildi - moddiy yordam. ehtiyojlar, fuqarolik organlari bilan shafoat qilish. Imperatorning o'zi bu vositalarni keng miqyosda qo'llagan va uning nasroniylikni qabul qilganlarga bergan saxovatli mukofotlari cherkov jamiyatiga sud jamiyatining eng yomon qismini jalb qilgan, ular uchun sudlanganlik masalasi eng muhim bo'lgan va kimlardir. sud sharoitlari talablariga qarab, xristian cherkovlaridan butparast qurbongohlarga va orqaga ko'chib o'tishga qodir edilar. Konstantin faoliyatining bu tomoni hatto Evseviyni ham chetlab o'tmadi va bu panegiristning tanqidiga sabab bo'ldi. Albatta, imperatorning bevosita ta'siri saroy hayotining tor doirasi bilan chegaralangan; lekin uning namunasi quyi sohalarda taqlid qilmasdan qolmadi: va u erda tashviqotga ishtiyoq paydo bo'ldi. Butparastlik kultini taqiqlovchi qonunlar ham, albatta, o‘z vazifasini bajardi: omma orasida diniy animatsiyaning zaifligini hisobga olsak, tabiiyki, ko‘pchilik u yoki bu qiyinchiliklarga chidashdan ko‘ra ilohiy imperatorlarning irodasini bajarishni afzal ko‘rdi. Bir so'z bilan aytganda, nasroniylikning davlat dini deb e'lon qilinishining eng yomon oqibatlaridan biri bu butun xalqning qat'iy ishonchsiz, ichki tayyorgarliksiz, hatto cholning omonatiga o'xshab ketadigan hech narsasiz qabul qilinishi edi.

Sinesius kabi idealistik falsafani o'rganish orqali nasroniylikka o'tish uchun tayyorlangan shaxslar bor edi; lekin bularni faqat bir nechtasi deb hisoblash mumkin edi; mintaqadan uzoq sabablarga ko'ra odatda nasroniylikni qabul qilgan

Diniy e'tiqod yoki hatto ochiqchasiga xudbinlik. Boshqa bir kishi uni rozi qilish uchun u bilan samimiy do'stlik tufayli nasroniylikni qabul qildi; ikkinchisi - chunki uning ishi bor edi va uni episkop sudiga olib borishni o'ylardi; uchinchisi - ruhoniylar orqali kuchli homiylikni ta'minlash; to'rtinchisi - chunki foydali o'yin o'tkazish imkoniyati mavjud edi. Bl. Imon keltirishning barcha bunday holatlarini sanab o'tgan Avgustin hamon bu masalaga imon va umid bilan qaraydi, chunki Xudoning inoyati Insonni o'zi o'ylaganidan ham uzoqroqqa olib borishi mumkin; cherkov eshigiga kirgan ko'pchilik va bu sabablarga ko'ra keyinchalik tuzatiladi; Xristian diniy ta'siri ostida ko'pchilik dastlab ular paydo bo'lishni maqsad qilgan narsaga aylanadi.

Va haqiqatan ham, printsipial jihatdan, bularning barchasi cherkovning ichki hayotiga salbiy ta'sir ko'rsatmasligi kerak: episkoplar har doim bunday prozelitlarni chin dildan qabul qilmaguncha cherkov ostonasida ushlab turish imkoniga ega edilar. Ammo haqiqatda bunday bo'lmadi: episkoplar bu holatda ruhlarni cho'ponlik qilishning qiyin vazifasini munosib bajarishlari uchun ularning o'zlari aslida bo'lganidan beqiyos yuqori bo'lishlari kerak edi. Xrizostom allaqachon ruhoniylar Najotkorning amrini buzayotganidan shikoyat qiladi: cho'chqalar oldiga marvarid tashlamang; asossiz bema'nilik va shuhratparastlik tufayli ular axloqiy buzuq odamlarga imonsiz, vijdonsiz, hech qanday sinovsiz muqaddas marosimlarda muloqot qilishlariga imkon beradi. Ko'plab murojaatlar cherkovning tarbiyaviy ta'siri uchun mablag' etishmasligi bilan kutib olindi - sifat jihatidan ham kamchilik, chunki ruhoniylarning o'rtacha darajasi ularning chaqiruvidan past edi va miqdoriy jihatdan, chunki cherkovlarning o'zi ham etarli emas edi. Va xuddi shu St. Xrizostom o'z va'zlarida shikoyat qiladiki, ko'plab egalar o'zlarining nazorati ostidagi koloniyalarni nasroniylikka aylantirib, keyin ularning nasroniy ta'limiga e'tibor bermaydilar va cherkovlar qurmaydilar. Buning oqibati, bir tomondan, nasroniylikdan butparastlikka tushish bo'lsa, ikkinchi tomondan, saviyaning pasayishi edi. axloqiy hayot butparast tushunchalar tizimiga va kundalik odatlarga ega bo'lgan juda ko'p odamlarni o'z safiga qabul qilish zarurati bilan duch kelgan cherkovning o'zida diniy ong, faqat xristian haqiqatining nuriga juda zaif va yuzaki ta'sir qilgan.

Ilgari, sub'ektlar uchun 1 yil - 40 kunlik muddat qonuniy edi, endi yahudiylar dinini qabul qilgan hollarda, Gregori V. tavsiya qilganidek, sub'ektlar o'zlaridan zerikib qolmasligi uchun muddatni qisqartirish odat tusiga kirdi; pozitsiya. Ular imonga kirganlarning farzandlari haqiqiy imonda tarbiyalanyapti, degan umid bilan oʻzlariga tasalli berdilar. Ammo bu umid amalda har doim ham oqlanmadi. Aksincha, tez konvertatsiya qilish bilan hech qanday ma'naviy taraqqiyot kuzatilmagani, ya'ni keng ko'lamli kengayishi bilan cherkov o'z a'zolarining diniy va axloqiy ongining intensivligini yo'qotganligi ma'lum bo'ldi. Va Xrizostomning fikriga ko'ra, imonlilar uchta toifadan iborat. Ba'zilar kasal to'shagini burishadi; Boshqalar imon bilan ularga kafolat beradilar, chunki o'zlari buni qila olmadilar; Sog'ayib, ular har doim ham suvga cho'mishda va'da qilgan hayotni davom ettiravermaydilar. Boshqalar bolalikda suvga cho'madilar, boshqalari esa voyaga etganida va mas'uliyatida, lekin ularda ham diniy olov tezda soviydi.

Shunday qilib, diniy ta’lim katta ommaga yetib borsa, ularning diniy-axloqiy kamolotining shiddati yo‘qoladi. Va bu erda, aftidan, dunyoda kengayib borayotgan energiyaning bir xil miqdori intensivligining pasayishi haqidagi taniqli qonun o'zini oqlaydi. Xristianlik esa alohida a'zolarning intensivligini yo'qotsa-da, keng tarqalish orqali foydali ta'sir ko'rsatadi, chunki ilgari ba'zi odamlarning ishonchsizligi tufayli mumkin bo'lgan ko'plab hodisalar endi imkonsiz bo'lib qoldi. Ko'tarilgan individual belgilar emas, balki odatlarning o'zi asta-sekin o'zgarib boradi va ilgari oddiy deb hisoblangan narsalarning aksariyati endi imkonsiz bo'lib qoldi. Agar ommani nur o'g'illariga aylantirishning iloji bo'lmasa, unda xalqning urf-odatlarini shunday darajaga ko'tarish mumkin ediki, ular asosan nasroniylik talablariga mos keladi. Ko'p odamlar Masihga taqlid qilishni loyiq deb bilishadi va nafaqat amalda, balki so'zda ham Masihga raqib bo'lishni noloyiq deb bilishadi.

Sahifa 0,05 soniyada yaratildi!

Sana: ________
Dars mavzusi: Vladimir Svyatoslavich davrida Rossiya Darsning maqsadlari:
- tarbiyaviy: Kiev Rusidagi ilk feodal munosabatlarining mohiyatini tavsiflash, ularning xususiyatlarini Rossiyadagi jarayonlar bilan taqqoslab ko'rsatish. G'arbiy Evropa; knyaz Vladimir davrida nasroniylikning qabul qilinishining davlatning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishi uchun ahamiyatini baholang.
-rivojlantiruvchi: jamoaviy ish faoliyatini rivojlantirishga yordam berish
- tarbiyaviy: vatanparvarlik tarbiyasini rivojlantirish
Dars rejasi:
Vladimir hukmronligi.
Rossiyaning suvga cho'mishi.
Rus suvga cho'mishning ma'nosi.
Asosiy tushunchalar: nizolar, pecheneglar, nasroniylik, pravoslavlik.
Eng muhim sanalar: 988 yil - Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi.
Dars jihozlari: “Kiyev Rusi. IX-XII asrlar”.
Tavsiya etilgan darsni tashkil etish
I. Uy vazifasini tekshirish
Kontur xaritalarini tekshiring;
Jadvalni tekshirish - oldingi darsga qarang;
Qo'shimcha topshiriqni tekshirish: "Vizantiya, Germaniya, Polsha va Chexiyadagi malika Olga zamondoshlari"
Rus malikasi Olga. Hayot yillari -969; hukmronligi: 945-964
Vizantiya imperatori Konstantin VII Porfirogenitus, 913-959 yillar hukmronligi.
Imperator Roman!Lakaniya: 920-110-944 yillardagi Konstantin VII Porfirogenitning hukmdori.
Imperator Rim P. Hukmronlik yillari: 959-963 y.
Imperator Nikephoros 11 Fokas. Hukmronligi: 963-969
Germaniya Otto 1: 936 yildan nemis qiroli, 962 yildan 973 yilgacha. Muqaddas Rim imperiyasining imperatori.
Polsha Piastlar sulolasidan boʻlgan birinchi tarixan ishonchli Polsha shahzodasi Mexiko 1. Hukmronlik yillari: 960-992.
Chexiya shahzodasi Boleslav 1. Hukmronlik yillari: 935-972.
II. Yangi materialni o'rganish
O'qituvchi xabar beradi: Bolgariyadagi ikkinchi yurishga tayyorlanar ekan, Svyatoslav rus erini o'g'illari o'rtasida taqsimladi: u kattasini - Yaropolkni - Kievda, ikkinchisini - Olegni - Drevlyanskiy erida, eng kichigini - Vladimirni - Novgorodda ekdi. . 972 yilda Svyatoslav vafot etdi va ko'p o'tmay aka-uka o'zaro janjallashib, bir-biriga qarshi urushga kirishdi. Birinchi janjal Rusda boshlandi.
Noutbuklarga eslatma:
Janjal - knyazlar o'rtasidagi buyuk knyazlik taxti uchun urushlar.
O'qituvchi xabar beradi: 980 yilda Vladimir Rossiyaning yagona hukmdori bo'ladi. U yerlarni birlashtirishni yakunladi. Kiev va qabilalar o'rtasidagi munosabatlarda sifat jihatidan o'zgarishlar yuz berdi: Vladimirning o'g'illari gubernator bo'ldi, ya'ni mamlakatni boshqarish tizimi mustahkamlandi.
Talabalarni darslik materiali asosida jadval tuzishga taklif qiling (§8, 58-59-betlar):
Vladimir gubernatorlari
Yaroslav - Novgorod
Izyaslav - Polotsk
Boris - Rostov
Gleb-Murom
Svyatoslav - Drevlyanskiy o'lkasi
Vsevolod - Volindagi Vladimir
Mstislav - Tmutarakan knyazligi
O'qituvchi xabar beradi: Vladimir otasining faol tashqi siyosatini davom ettirdi. 985 yilda u yana Dunay Bolgariyasiga qarshi yurish qildi va u bilan sulh tuzdi. Shuningdek, yangi yo'nalish paydo bo'ldi tashqi siyosat- G'arb: Rossiya Polsha bilan kurashga kirishdi. Munozara ob'ekti Transkarpat mintaqasidagi chegara hududlari - Cherven Rus deb ataladigan hududga aylandi (bu hududni xaritada ko'rsating).
O'qituvchi xabar beradi: Bu vaqtda Rus ko'chmanchi pecheneglarning tobora kuchayib borayotgan hujumini boshdan kechira boshladi.
Noutbuklarga eslatma:
Pecheneglar turkiyzabon koʻchmanchi xalq. VIII-IX asrlarda. ularning ko'chmanchi lagerlari Volka va Uralning quyi oqimi o'rtasida joylashgan edi. 9-asrda. Pecheneglar janubiy rus dashtlariga ko'chib o'tdilar va Rossiyaga bostirib kirishdi.
O'qituvchi davom etadi: Rossiyaning janubiy chegaralarini doimiy bosqinlardan himoya qilish uchun Vladimir Dneprning chap qirg'og'ida qal'alar qurishga kirishdi (hagda ko'rsatish).
2. Darslik bilan ishlash: Darslikdagi materialga asoslanib (§8 P. 60-61) talabalar Rossiyaning suvga cho'mishi uchun asosiy shartlarni nuqta bo'yicha yozishlari kerak:
Rus suvga cho'mish uchun zarur shartlar:
a) Rivojlanayotgan davlat manfaatlari (markazlashtirish) ko‘pxudolikdan voz kechishni va yakkaxudolik dinini joriy qilishni taqozo etdi;
b) Buni xalqaro sharoitlar talab qilgan, chunki deyarli butun Yevropa dunyosi allaqachon nasroniylikni qabul qilgan;
v) Xristianlik o'zining yangi axloqiy me'yorlari bilan odamlarga insoniy munosabatda bo'lishni talab qildi, ya'ni ulkan tarbiyaviy vazifani bajardi;
d) Xristianlik bilan tanishish mamlakat madaniyati, yozuvi va ma'naviy hayotining rivojlanishiga yordam berishi mumkin;
d) Rossiyada jamiyat ijtimoiy tuzilishining tobora murakkablashib borishi xristianlik ta'minlay oladigan tushuntirishni, yangi mafkurani talab qildi.
Noutbuklarga eslatma:
Xristianlik jahon dinlaridan biri (buddizm va islom bilan birga). 1-asrda paydo bo'lgan. n. e. Yahudiyada. U uchta asosiy yo'nalishga ega: katoliklik, pravoslavlik, protestantlik. Xristianlik e'tiqodlarini birlashtiradigan umumiy xususiyat - bu dunyoning qutqaruvchisi - Xudo inson sifatida Iso Masihga ishonishdir.
O'qituvchi ma'ruza qiladi: 10-asr oxiriga kelib. Xristianlik Rossiyaga allaqachon kirib kelgan. Ma'lumki, knyaz Igorning otryadida masihiylar bor edi, bundan tashqari, Igorning rafiqasi malika Olga ham suvga cho'mgan. U o'g'li Svyatoslavni suvga cho'mdirishga ko'ndirdi, lekin u buni o'zi uchun qulay deb hisoblamadi.
Vladimir darhol nasroniylikni joriy etishga rozi bo'lmadi. Birinchidan, u qadimgi e'tiqodlarni davlat dini darajasiga ko'tarishga urinib, butparastlik islohotini o'tkazishga qaror qildi: u oltita xudoning yog'och butlarini o'rnatishni buyurdi: Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl va Mokosha. Biroq, bu diniy islohot Vladimir kutgan natijani bermadi. Va u pravoslav nasroniylikni tanladi.
33
Noutbuklarga eslatma:
Pravoslavlik - G'arbda paydo bo'lgan katoliklikdan farqli o'laroq, Vizantiyada Sharqiy xristian cherkovi sifatida rivojlangan xristian dini.
Darslik bilan ishlash: “O‘tgan yillar ertagi” manbasini o‘qish (8-§, 64-bet). Savolga javob bering № 2. (Javob: suvga cho'mishning dastlabki bosqichining tabiati majburiy, zo'ravonlik; misol: "Va Perun otni dumiga bog'lashni buyurdi ... Perunni oqim bo'ylab Dneprga sudrab borishganda, imonlilar unga motam tutdi... Shundan so‘ng Vladimir butun shahar bo‘ylab: “Ertaga kim daryo bo‘yida bo‘lmasa, boy, kambag‘al, past yoki qul menga qarshi chiqadi” degan so‘zlar bilan jo‘natib yubordi... u odamlarni hamma narsada suvga cho‘mdirishga majbur qildi. shaharlaru qishloqlar... Va ularni atayin odamlardan bolalarni olib kitob o‘qishga jo‘natib yubora boshladi, onalar esa o‘lgandek yig‘ladilar... kim bu amrni buzsa, la’nati bo‘lsin... ") O'qituvchi bu savolga javobni to'ldirishi mumkin (Qo'shimcha materiallar, 1-betga qarang).
Talabalar bilan quyidagi savollar bo'yicha suhbat:
Vizantiya pravoslavligini tanlashning sabablari nimada? (I asrda Rossiya an'anaviy ravishda Konstantinopol - "Konstantinopol" va slavyanlar bilan bog'langan. Markaziy Yevropa va yana Bolqon yarim oroli, ular ham Vizantiya bilan yaqin aloqada bo'lgan. Bu aloqalar ko'p jihatdan Rossiyaning Sharqiy xristian olamiga va Konstantinopol palatasiga cherkov yo'nalishini belgilab berdi; bundan tashqari, 10-asrda. Vizantiya Yevropaning eng yirik va iqtisodiy jihatdan qudratli davlati edi.) Bunday majburiy yoki hatto ixtiyoriy suvga cho'mish insonning darhol nasroniy bo'lishini anglatadimi? (Yo'q, Rossiyada nasroniylik g'alaba qozongunga qadar yana ko'p o'n yillar o'tadi; bundan tashqari, butparastlik hech qachon to'liq voz kechmagan; ko'plab butparast urf-odatlar va bayramlar nasroniylik bilan birlashtirilgan).
O'qituvchi bu savolga javobni to'ldirishi mumkin (Qo'shimcha materiallar, 2-bandga qarang).
3. Darslik bilan ishlash: darslikdagi materialga asoslanib (§ 8, 62-63-betlar) va sizning yordamingiz bilan talabalar Rossiyaning suvga cho'mishining eng muhim oqibatlarini yozishlari kerak:
a) siyosiy:
Rus "ibtidoiy" butparastlikni rad etib, endi aloqalari sezilarli darajada kengaygan boshqa nasroniy mamlakatlari bilan tenglashdi.
Xristianlik davlat diniga aylandi, dunyoviy va diniy hokimiyatlarni birlashtirdi va ko'p millatli aholini yagona bir butunga birlashtirdi.
Vizantiya imperatorlari bilan sulolaviy qarindoshlik.
b) Madaniy:
Cherkovning Vizantiya modeliga muvofiq muassasa va cherkov tashkiloti sifatida yaratilishi.
Rossiya davlati va xalqining Vizantiya madaniyati, qadriyatlari, san'ati va boshqalar doirasiga kirishi.
Katoliklikdan farqli o'laroq, imonlilarning ona tilida va'z qilish imkoniyati.
Kirill alifbosining kiritilishi va adabiyotning boshlanishi.
III. Dars xulosasi
Pravoslav an'analarida nasroniylikning qabul qilinishi Rossiyaning keyingi tarixiy rivojlanishining hal qiluvchi omillaridan biri bo'ldi.
Uy vazifasi
8-§, daftarlardagi atamalar va yozuvlarni takrorlang.
Qo'shimcha vazifa. Savolga javob bering: knyaz Vladimir bilan bir vaqtda Vizantiya, Bolgariya imperiyasi, Muqaddas Rim imperiyasi, Fransiya, Polsha, Chexiya va Vengriyada kim hukmronlik qilgan?
O'qituvchilar uchun qo'shimcha materiallar
Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi. Xristianlikning tarqalishi knyazlik hokimiyati va vujudga kelayotgan cherkov tashkiloti tomonidan kuch bilan, nafaqat ruhoniylar, balki aholining turli qatlamlari tomonidan ham qarshilik ko'rsatgan holda amalga oshirildi. Kiev mitropoliti Hilarion Kievda suvga cho'mish majburlash ostida bo'lganini tan oldi: "... hech kim Xudoga ma'qul bo'lgan knyazlik tartibiga qarshilik ko'rsatmadi va ular o'z ixtiyori bilan bo'lmasa ham, buyruq beruvchidan qo'rqib suvga cho'mdilar. Chunki uning dini kuch bilan bog‘liq edi”. Boshqa shaharlarda an'anaviy kultni yangisiga almashtirish ochiq qarshilikka duch keldi. Novgorodda episkop Yoaxim Korsunyanin va knyazlik gubernatorlari Dobrynya va Putyata tomonidan "Putyata qilich bilan, Dobrynya esa olov bilan suvga cho'mdirilgan" ning u erda nasroniylikni kiritishi haqida afsona saqlanib qolgan.
Rus pravoslavligi: tarixdagi muhim bosqichlar. M., 1988. - 14-18-betlar.
Butparastlikka qarshi kurash. Xristianlik ko'p asrlar davomida rus jamiyatida mustahkam bo'lgan butparast dunyoqarash qoldiqlariga qarshi astoydil kurashdi. Shunday qilib, o'ziga xos sinkretizm, ikki tomonlama e'tiqod yaratilgan bo'lib, undan butparastlikka qarshi kurashgan cherkov ma'murlari ham foydalangan. Perun Ilyos payg'ambar qiyofasida paydo bo'la boshladi, yozgi momaqaldiroqlar balandligida o'zining olovli aravasini osmonda momaqaldiroq qildi. Chorvachilik boti Velss chorvachilik homiysi Blasiusga aylandi va Novgorod ikonasi Blasiusni rangli sigirlar va qo'ylar orasida sodda tarzda tasvirlaydi. Qish bilan xayrlashish va qadimgi butparast Maslenitsa va keyingi davrlarda Sharqiy slavyanlar orasida bo'lgani kabi mast va zo'ravon bo'lib qoldi. Biz nafaqat qadimgi, balki o'rta asr ruslarining turli asarlarida butparastlik falsafasining izlarini uchratamiz va "Havoriylarga teng" Vladimir eski usulda dafn etilgan. butparast odat chanada. Bularning barchasi shundan dalolat beradiki, Sharqiy slavyanlarning butparastligi tezda tantanali nasroniylikka yo'l qo'ymagan va uzoq vaqt davomida ta'qib qilinadigan dunyoqarash sifatida o'z ahamiyatini saqlab qolgan, ammo mashhur doiralar tomonidan sevilgan.
Tixomirov M. X-XIII asr rus madaniyati. M„ 1968. - B. 95.

Biriktirilgan fayllar