Kontaktlar
uy/ Rangli echimlar

Monastir nima va u nima uchun kerak? Nijniy Novgorod va Arzamas mitropoliti Georgiy: "Monastir hayoti har doim axloqiy poklik namunasi bo'lib kelgan.

Monastir nima va nima uchun monastirlar qurilgan? Monastirlarning hayoti nimadan iborat va ularda kim yashaydi? Ishchi kim va u yangi boshlovchidan nimasi bilan farq qiladi? Hozir Moskva va Rossiyada nechta monastir bor? Biz sizga monastirlar va ularning tuzilishi haqida bilishingiz kerak bo'lgan hamma narsani aytib beramiz.

Monastir nima?

Monastir - bu rohiblar uchun uy: ularning oilasi, kvartirasi va qal'asi. Bu o'ziga xos turmush tarzi va qoidalariga ega kichkina shahar. Bu hammani bir narsa - Xudo uchun hayot va Uning to'xtovsiz xotirasi birlashtiradi. Bu monastir bo'lib, unda rohiblar zamonaviy davlat qonunlarini inkor etmasdan, ruhiy qonunlar uchun yashaydilar.

Monastirlar har qanday joyda joylashgan bo'lishi mumkin (shahar ichida, uning yonida yoki har qanday aholi punktidan uzoqda - masalan, toshlarda).

Monastirlar bo'lishi mumkin turli o'lchamlar: bir necha rohiblari bo'lgan kichkina hovlidan katta Lavragacha, u erda birodarlar yuzlab rohiblarni sanashlari mumkin.

Monastirlar erkak yoki ayol bo'lishi mumkin. Monastirlar, aslida, turli xil tashqi xususiyatlar, arxitektura va shakllarga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning barchasida umumiy narsa bor: bu dunyoni ruhan tark etgan odamlar yig'iladigan joy. Dunyodagi hamma narsani - narsalarni, qo'shimchalarni, dunyoviy da'volarni tashlab ketganlar, u erda o'zlarining avvalgilarini qoldirib, shu bilan yangi o'zliklarini topadilar.

Rohiblar uchun monastir ularning yangi hayotidagi panjara va tayanch bo'lib, u farishtalarga teng bo'lishi kerak.

"Laity" uchun monastir "boshqa" dunyo bilan aloqada bo'lish imkoniyatidir: dunyoviy hayot tamoyillari va intilishlariga ko'ra emas, balki ruhiy, Injil tamoyillariga ko'ra qurilgan hayotni o'z ko'zlari bilan ko'rish. hayot.

Axir, monastirning mohiyati nima? Bu bizning yerimizdagi samoviy, tog'li dunyoning bir qismidir. Muqaddas Ruh nafas oladigan va kirgan har bir kishini va undan ham ko'proq u erda yashaydiganlarni muqaddas qiladigan joy.

Ular monastirda qanday yashaydilar?

Har bir monastirning o'z hayot tartibi (boshqacha aytganda, nizom) bo'lishi mumkin. Ba'zi monastirlarda u qattiqroq, boshqalarida esa "yumshoqroq". Xuddi shu monastirda turli rohiblar turli darajadagi ibodat va astsetik hayotni boshqaradilar - har biri o'z kuchiga, har biri o'z chaqiruviga ko'ra.

Monastir hayotining tuzilishida mumkin bo'lgan barcha farqlarga qaramay, barcha monastirlarni bir narsa birlashtiradi: ibodat va ilohiy xizmatlar rohiblarning kundalik tartibi va hayotida markaziy o'rinni egallaydi. Monastirlarda, monastir bo'lmagan, "parish" cherkovlaridan farqli o'laroq, xizmatlarning to'liq kunlik tsikli o'tkaziladi va xizmatlarning o'zi uzoqroq davom etadi.

IN umumiy kontur Monastirda bir kun shunday o'tishi mumkin:

  • Ertalab soat besh yoki olti: ertalabki xizmatlarning boshlanishi. Ularning davomiyligi monastirning kuniga yoki nizomiga bog'liq. Oddiy kunlarda ertalabki xizmatlar bayramlarda to'qqizda tugashi mumkin, ular tushgacha davom etishi mumkin.
  • Ertalabki xizmatdan keyin: nonushta, ovqatlanish
  • Keyin: qisqa dam olish va itoat qilish vaqti (itoatkorlik monastir hayotining ajralmas qismidir, chunki bekorchilik rohibning asosiy dushmanidir. Itoat paytida kimdir hududning tozaligini nazorat qiladi, kimdir bog'ga qarashadi, kimdir amalga oshiradi. duradgorlik ishi, kimdir ... keyin u otxonada ishlaydi - va hokazo).
  • Kunning o'rtasida: ovqat (tushlik), keyin - itoatkorlikni davom ettirish.
  • Taxminan kunduzi soat to'rt yoki beshlarda ular boshlanadi kechki xizmatlar, bu ham kunga qarab uch soat yoki undan ko'proq davom etishi mumkin.
  • Kechki xizmatdan keyin - ovqatlanish, qisqa dam olish
  • Yotishdan oldin - umumiy yoki hujayra namozi qoidasi.

Monastirda kim yashaydi?

Monastirlarda yashovchilar monastir aholisi deb ataladi. Bu:

Aslida rohiblar

Inqilobdan oldingi davrlardan farqli o'laroq, hozirda monastirda qancha rohib bo'lishi yoki bo'lmasligi haqida hech qanday qoidalar yo'q. Hayot hamma narsani belgilaydi.

Rohiblar har qanday monastirning "ruhiy tayanchi" dir. Biz bu yerda monastirlikning qanday darajalari borligi va umuman monastizm haqida yozgan edik

Yangi boshlanuvchilar

Yangi boshlanuvchilar kimlar? Bular rohib bo'lishga tayyorlanayotgan odamlar, ammo abbatning so'zlariga ko'ra, ular hali bunga tayyor emaslar. Shu bilan birga, monastir allaqachon yangi boshlanuvchilar uchun ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.

Muqaddas Athos tog'idagi rohiblar, 20-asrning birinchi yarmi. Chapdan ikkinchi: Rev.

Ishchilar

Ishchilar kimlar? Taxminan aytganda, xuddi shu yangilar, faqat sayohatlarining boshida. Ular hamma bilan bir xil yashaydilar, itoat qiladilar va bir xil ishlaydilar.

Monastirga kirayotganda, trudnik u monastirlik uchun mo'ljallanganligiga amin, ammo amaliyot shuni ko'rsatadiki: har bir yangi boshlanuvchilar oxir-oqibat rohib bo'lib qolmagani uchun, trudniklar orasida bu foiz kamroq bo'ladi. Birinchi ilhom o'tadi va odam allaqachon monastirizm yoki uning kuchlari haqida mutlaqo noto'g'ri fikrga ega ekanligini tushunadi - va dunyoga qaytadi. Yoki u o'zini boshqa monastirda sinab ko'rish uchun ketadi.

Mehmonlar, ziyoratchilar

Bu monastir uchun yanada "vaqtinchalik" "mehmonlar". Garchi muhtojlik tufayli monastirda o'zini topib olgan tasodifiy "mehmon" yoki ziyoratchidan rohib tug'ilganligi holatlari bo'lgan.

Monastirlarda qanday binolar mavjud?

Aslida, monastirda talab qilinadigan yagona narsa - bu kamida bitta ma'bad va rohiblar yashaydigan uy. Rohib yashaydigan xonaga hujayra deyiladi.

Aks holda, hamma narsa monastirning kattaligiga va uning joylashgan joyiga bog'liq.

Bolgariya Pomorie shahridagi Aziz Jorjning kichik monastiri.

Ammo keling, monastir haqida "o'rtacha" fikrni olaylik. Bunday binolar va inshootlarga ega bo'lishi mumkin.

  • Hududning o'zi(u devor bilan o'ralgan. Rusda monastirlar qal'a rolini o'ynagan, shuning uchun ularning devorlari tosh, mustahkam va baland edi. Masalan, Muqaddas Sergiyning Muqaddas Uch Birlik Lavrasi bir necha oy davomida polyaklarni qamal qildi. va ular hech qachon qabul qila olmadilar).
  • Markaziy ibodatxona(Ibodathona). Asosiy yoki bir nechta istisnolardan tashqari barcha xizmatlar amalga oshiriladigan joy.
  • Boshqa ibodatxona(katta monastirlarda ikkita, uchta yoki xohlaganingizcha bo'lishi mumkin). Qoida tariqasida, u kamdan-kam hollarda qo'llaniladi - eng katta bayramlar kunlarida va monastir uchun muhim bo'lgan boshqa kunlarda.
  • Qardosh korpus. Bu hujayralar joylashgan uy - rohiblar va yangi boshlanuvchilar xonalari.
  • Oshxona(Oshxona). Ba'zan u turar-joy, birodarlik, binoda joylashgan.
  • Mehmonxona. Ehtimol, juda kichik, yoki ehtimol, katta ko'p qavatli bino. Boshqa monastirlarning rohiblari va episkoplari uchun alohida mehmon uylari mavjud.
  • Ziyoratchilar uchun oshxona.
  • Cherkov do'koni - shamlar, piktogrammalar, kitoblar, cherkov anjomlari sotiladi.
  • Boshqa binolar. Ular siz xohlagan narsani o'z ichiga olishi mumkin - dan Yakshanba maktabi, monastir nashriyotiga.

Bolgariya. Pomorie. Aziz monastir. Sent-Jorj G'olib. Kichik monastirning odatiy hududi. O'ng tomonda birodarlik binosi joylashgan.

Rossiyada nechta monastir bor?

Rossiyada pravoslav monastirlari soni doimiy ravishda o'sib bormoqda. Hozir ularning soni 800 dan oshdi, 1986 yilda ularning soni yigirmaga yetmagan.

Rossiyadagi asosiy monastir - Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasi.

Rossiyadagi eng qadimgi monastirlardan biri Pereslavl-Zalesskiyda joylashgan.

Hozir Moskvada nechta monastir bor?

2017 yil avgust holatiga ko'ra, Moskvada 15 ta monastir mavjud: sakkiz erkak va etti ayol.

Shuningdek, poytaxt hududida monastirlarning "ma'naviy elchixonalari" kabi ettita majmua mavjud: ularning ham o'zlarining kichik birodarlari bor, monastir tartibiga ko'ra xizmatlari. Murakkablarning chaqiruvi monastir Ruhini gavjum shaharga olib kelishdir.

Masalan, u Tsvetnoy bulvari yoki Suxarevskaya metro bekatlari yaqinida joylashgan.

Moskva. Ilohiyotshunos Yuhanno monastir China City metro bekati yaqinida.

Guruhimizdagi ushbu va boshqa xabarlarni o'qing

Qishloq dam olish maskanida paydo bo'lgan "kurort".

Vilnadan atigi o'ttiz mil uzoqlikda Turgeli shahri joylashgan bo'lib, u erdan har kuni avtobus jo'naydi. Bu shaharchada go'zal eski cherkov bor, uning yonida katta katolik qabristoni joylashgan. Saytda pochta bo'limi bor, yaxshi shifokor ham bor va unchalik uzoq bo'lmagan joyda eng yaxshi mashhur generallardan birining mulki bor. Ammo bularning barchasi odatiy hol va ajablantirmaydi.

Uchta katta yoshli opa-singillar va ularning onasi - beva ayol, hurmatli kampir A.D.ga tegishli yana bir mulk alohida qiziqish uyg'otadi. Koretskaya. Ushbu mulk shahardan atigi bir mil uzoqlikda joylashgan va katta e'tiborga loyiqdir. Bu "rivojlanayotgan kurort", lekin faqat tana uchun emas, balki ruh uchun kurort.

Opa-singillarning kattasi turmushga chiqqan va voyaga yetgan turmushga chiqqan qizi bor; qolgan ikki opa-singillar, chiroyli ko'rinishga qaramay, shaxsiy baxtdan voz kechib, o'zlarini butunlay ma'naviy hayotga va qo'shnilariga xizmat qilishga bag'ishladilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, uchta opa-singil va to'ng'ich opaning eri o'zlarining kayfiyatlarida mutlaqo bir xil va eng qattiq monastirlarga xos bo'lgan hayot tartibini qabul qilganlar.

Qattiq diniy hayotda g'ayratli, aqlli va juda qat'iyatli ruhoniy bu kayfiyatga va astsetik hayotning yaratilgan ish uslubiga katta hissa qo'shgan.

U mulkning yosh egalarini qat'iy cherkov hayoti qoidalariga bo'ysunishga ishontirdi: pravoslav cherkovi tomonidan o'rnatilgan ro'zalarni tutish, qadimgi nasroniylardan o'rnak olib, imkon qadar tez-tez Muqaddas sirlardan foydalanish, faol ishtirok etish. Kundalik ilohiy xizmatlar, zodagonlarning dabdabalaridan voz kechish, hashamatdan, dunyoviy o'yin-kulgidan, insoniy zaifliklarga berilishdan va uyda odamlar bilan birgalikda, go'yo bir do'stona nasroniy oilani tashkil qiladi.

Asta-sekin bunday ma'naviy oila o'sishni boshladi va u mulklar soniga ko'ra butun bir jamoa, aniqrog'i uchta jamoa bo'lib chiqdi.

Ushbu nasroniy jamiyatini jamoa deb atagan holda, biz bu so'zni umuman cherkov-huquqiy ma'noda emas, balki umumiy tushunamiz, chunki bu nasroniy jamiyati hech qanday majburiyatlar, qonunlar bilan bog'liq emas, balki faqat bitta yashash istagi bilan bog'liq. masihiy kabi: Xudoning amrlari va jamoat farmonlari va nasroniy hayotining qoidalari, ro'za va ibodat ularning yagona qonunidir. Hamma uchun birlashtiruvchi bo'g'in - bu bog'da ota va ikki vafot etgan opa-singil Koretskiy qabrida qurilgan ma'bad va butun tumanda katta axloqiy ta'sirga ega bo'lgan ruhiy cho'pon. Hozir butun jamiyatda saksonga yaqin kishi bor, ular ezgulikka ko‘proq moyil, fidoyilik va qahramonlikka ko‘proq qodir bo‘lgan ayollardir. Aholi orasida surunkali kasal va hatto nogironlar ham bor. jamiyatda u juda qattiqqo'l, ro'zador, doimiy ishda va Muqaddas Ruhga bo'ysunadi. Mulk egalari mulkning barcha aholisi bilan birga arzimas ovqat iste'mol qiladilar, bundan tashqari, dushanba, chorshanba va juma kunlari kuniga bir marta. Va bu doimiy bilan qiyin ish. Shunga qaramay, har bir kishi quvnoq, qoniqarli, sog'lom, ro'za tutishni, o'zini tutmaslikni juda yaxshi ko'radi va Rabbiy ularga zohid hayot kechirish uchun kuch va imkoniyat berganidan xursand. Bu hayotdagi har bir kishi uchun katta quvonch va tasalli - bu ibodat, ibodat, Muqaddas sirlarni tez-tez qabul qilish va bu katta nasroniy oilasida hukmronlik qiladigan Muqaddas Ruhning inoyati. Bu haqidagi mish-mishlar tobora ko'proq tarqalmoqda va ziyoratchilar bu erga doimiy ravishda, ba'zan hatto juda uzoq joylardan ham kelishadi. Zagatskiy Ioann mehribon monastirining rohiblaridan biri hatto bu erda Polshaning narigi chekkasidan, Volin shahridan aylanib yurgan. Bu rohib bir muncha vaqt jamiyatda bo'lib, bu erda doimiy qoldi.

Jamiyat ziyoratchilarga Muqaddas sirlarni tanishtirishga shoshilmayapti, lekin birinchi navbatda ularni gunohkorliklarini samimiy va chuqur anglashga va hukmron gunohlariga abadiy chek qo'yish va najot yo'liga kirishga qat'iy niyat qilishga harakat qiladi. .

Xristian jamoasining ko'p aholisi va har kuni keladigan ziyoratchilarning ko'pligini hisobga olsak, bitta ruhoniy katta suruvning barcha ma'naviy ehtiyojlarini qondirishi mumkin emas edi, lekin Rabbiy bu erga boshqa ruhoniyni - badavlat qariyani olib keldi. mulk egasining ruxsati bilan o'z hisobidan cherkov yaqinida uy qurgan va tashrif buyurgan ziyoratchilar va doimiy yashovchilarga ma'naviy xizmat ko'rsatishga yordam beradigan odam.

Jamiyatning ichki hayotiga nazar tashlash yoqimli: hamma mehnat qilmoqda, hamma mehnat qilmoqda, hatto nogironlar ham qo'lidan kelganicha foydali bo'lishga harakat qilmoqda va hamma joyda tozalik, tartib, qandaydir o'zgacha sukunat, tinchlik, Muqaddas Bitikda Ilyos payg'ambar haqidagi rivoyatda aytib o'tilganidek, "sokin shamol nafasi" kabi. Olovli hasadga botgan Ilyos payg'ambar Rabbiyning oldida achchiq-achchiq shikoyat qilganida: “Isroil o'g'illari Sening ahdingdan voz kechdilar, qurbongohlarni vayron qildilar va payg'ambarlaringni qilich bilan o'ldirdilar, men yolg'iz qoldim, lekin ular ham izlaydilar. Mening jonim uni olib ketsin, - dedi unga: Chiqib, tog‘da Egamizning huzurida tur. Mana, Egamiz o‘tib ketar, kuchli va kuchli shamol Egamizning huzurida tog‘larni parchalab, qoyalarni ezadi, lekin Egamiz shamolda bo‘lmaydi. Shamoldan keyin zilzila bo'ladi, lekin Rabbiy zilzilada emas; Zilziladan keyin olov bor, lekin Rabbiy olov ichida emas; olovdan keyin sokin shamol nafasi bor va Rabbiy u erdadir().

Shundan so'ng, Ilyos payg'ambarga Isroil xalqida etti ming kishi Baal oldida tiz cho'kmagani va uni o'pmaganligi vahiy qilindi ().

Shunday qilib, bizning cherkov g'alayon va ikkilanish zamonimizda, hamma joyda imon va taqvoning keskin pasayishi haqida eng achchiq shikoyatlarni eshitishingiz mumkin bo'lsa, siz aniq his qilishingiz va his qilishingiz mumkin bo'lgan bunday chinakam nasroniy jamiyati mavjudligi haqida bilish juda tasalli beradi. , go'yo "sokin shamolning nafasi" ni ko'ring. Bu yovuzlik dengiziga qaramay, pravoslav dunyosida hali ham Xudoni unutmagan ko'p odamlar borligiga umid uyg'otadi va hatto inson zaifligi tufayli ular ba'zida gunoh qilsalar ham, ular rishtalardan chiqishga harakat qilishadi. gunohdan va butunlay yo'qolmang.

Bu monastir bo'lmagan monastirda eng jiddiy gunohlar yolg'on, itoatsizlik va mag'rurlikdir. Boshqa gunohkor ko'rinishlar ko'pincha nasihatlar bilan tuzatiladi, lekin yolg'on, itoatsizlik va mag'rurlik har doim jazoga - tavbaga olib keladi, bu bir hafta, ikki yoki undan ko'proq vaqt davomida Muqaddas Birlikdan mahrum bo'lishdan iborat. Bu jazo, jamiyatda qochayotganlar tan olganidek, eng og'ir jazo hisoblanadi. Rohiblar ham, ziyoratchilar ham ko'pincha turli ko'rsatmalar oladilar. Ba'zida ularning e'tiborini hozirgi eng dahshatli narsaga qaratadi, xavfli vaqt o'zlarini xristian deb ataydigan odamlarning imon va taqvo ruhidan, Xudodan begonalashishdan va ruh va abadiy hayotni unutish bilan faqat erdagi farovonlikka intilishdan ommaviy chekinishi natijasida.

Ta'kidlanishicha, zamonaviy masihiylar uchun katta falokat ularning ruhga ko'ra yashash qobiliyatini yo'qotganligi, lekin ko'proq tanaga ko'ra yashashidir. Ularning bu holati shundan dalolat beradiki, ular Muqaddas cherkov qoidalariga ko'ra o'zlarini tiyib yashashga ojiz bo'lib qolishgan, lekin o'zlarining barcha fikrlari va istaklarini egallash va ko'paytirishga yo'naltiradilar. yerdagi tovarlar va jismoniy hayot erkinligi bilan bog'liq quvonchlar. Er yuzidagi narsalarga bo'lgan bunday istak ulardagi ruhni butunlay o'chirib qo'yishi mumkin, bu ularda zo'rg'a porlaydi va harakat qiladi va unga Xudo Ruhining ta'sirini o'tkazmaydi. Bunday halokatli holatdan chiqish uchun siz qadimgi nasroniylardan o'rnak olib, Muqaddas Xudo tomonidan o'rnatilgan ro'zalarni qat'iy bajarish bilan boshlashingiz kerak. Bu ba'zi ta'limotlarning qisqacha mazmuni.

Shuni tan olish kerakki, hozirgi vaqtda pravoslav nasroniylarning aksariyati gunohdan qo'rqish va barcha cherkov intizomini yo'qotgan. Tartib, intizom va hamjihatlikni o'rnatish uchun, albatta, bizga eng avvalo o'zini tutmaslik, ro'za tutish va ta'riflangan jamoada istisnosiz barchani ilhomlantiradigan ma'naviy yuksalishning samimiy istagi kerak. Albatta, najot yo‘liga ongli va qat’iy qaror qilganlargina bu jamoaga qo‘shilishlari mumkin. Jamiyatda nisbatan qisqa vaqt bo'lgan va bu erda Muqaddas sirlarni olishga loyiq bo'lganlar, doimiy yashash joylariga qaytib, go'yo uning tarafdorlari va endi yo'q bo'lgandek, har doim uning eng yorqin xotiralarini olib tashlashadi. Masihiy jamiyat hayotini amalga oshirishning bu jonli misoli bilan tanishishdan oldin, avvalgidek, o'zlarining masihiylik burchlariga nisbatan beparvo va beparvo bo'lish. Bu Muqaddas Bitikning bashoratli so'zlarini aniq amalga oshiradi: Avvalo Xudoning Shohligini, Uning solihligini qidiring, shunda qolgan hamma narsa sizga qo'shiladi().

Ha, bu haqiqatan ham nasroniylik jamiyati, nasroniylikning paydo bo'lishida mavjud bo'lgan va biz Muqaddas Havoriylarning Havoriylari kitobida birinchi nasroniylar qanday yashaganligi va bizga yashashni vasiyat qilgani haqida o'qish orqali fikr olishimiz mumkin. .

Mana shu yerga ilohiyotchilarimiz, ruhoniylikka nomzodlar kamida bir oyga yuborilishi kerak. Ular mahalliy ruhiy muhitda nafas olishlariga imkon bering va ularning nasroniylashuviga hissa qo'shish uchun odamlar bilan qanday yashashni o'rgansin.

Men hozir oddiylikni aytaman, lekin ikkita bir xil odam bo'lmaganidek, ikkita o'xshash monastir ham yo'q. Men ularning cheksiz sonini ziyorat qilganim emas, lekin men monastirni yuqori ruhiy mavjudot sifatida his qilishning ma'lum bir odatiy usulini ishlab chiqdim. Bu jonzot, albatta, odamlar tomonidan dunyoga keladi va u bizning fikrimiz, his-tuyg'ularimiz va istaklarimiz bilan yaratilgan va tez orada o'zining mustaqil va hayratlanarli hayotini yashay boshlaydi. Bunday monastir har qanday odam kabi, ilohiy mavjudot kabi noyob shahvoniy ko'rinishga ega. Monastirlar har xil bo'lishi mumkin - qattiq va mehribon, yorqin va ma'yus, beadab va ochiq, biroz adashgan va o'z yo'lini topadiganlar ...

Novospasskiy monastiri men uchun bu ko'p jihatdan yaqin, shu jumladan mening ichki his-tuyg'ularim - bu juda uyg'un va tabiiy. Novosspasskiy monastiri nafaqat Moskva tarixi va butun mamlakatimizning buyuk o'tmishi bilan bevosita bog'liq - bu 17-asr boshlarida qirollikka ko'tarilgan va uni tark etgan Romanov boyarlarining qadimiy dam olish maskanidir. 20-asr boshlarida imperator shahidlar oilasi sifatida.

Uning zaminida birinchi qadamlaringizni qo'yganingizdan so'ng, sizni engish ... tinchlik va tinchlik, muqaddaslik va qandaydir yorug'lik va zamonaviy uyg'unlik, qanchalik g'alati tuyulmasin) Siz o'zingizni muqaddas zaminda ekanligingizni his qilasiz va bu inqilobiy davrda monastirga etkazilgan eng chuqur yaralarga qaramay, eng muhimi. va keyingi ateistik davrlar. Monastir o'zining og'rig'i va maqsadi - yorug'lik va imon keltirish bilan kurashdi va kurashmoqda. Biz nafaqat ushbu monastirning shonli tarixi bilan tanishamiz, balki Romanovlar qabrini ziyorat qilamiz, xalqimizning eng buyuk mo''jizaviy ziyoratgohlaridan birini - Xudo ona Tsaritsaning ikonasini va boshqa ko'p narsalarni ko'ramiz. Men ushbu monastirning shahvoniy qiyofasini chizishga umidsiz harakat qilaman. Odatdagidek, men buni hikoyamga ko'p sonli fotosuratlarni joylashtirish orqali qilaman - bu safar hammasi xuddi shunday bo'ladi. Ushbu monastirning ruhining emanatsiyasini, uning shahvoniy xabarini olish uchun - fotosuratlarni varaqlashga shoshilmang - har biringiz sizga nimadir aytsin, nimadir bilan javob bering - bu mening xabarim va Novospasskiy monastirining o'zi bo'ladi. yashaydi va tashvishli qalblarimizga nur olib keladi ...


Birinchi qismda biz monastirning tarixi, ikkinchisida - uning nekropollari, Romanovlar qabri, ziyoratgohlari va boshqalar haqida bilib olamiz.

Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, birinchi Moskva monastir monastiri bo'lgan Novosspa monastiri 13-asrda Muqaddas Muborak Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiyning o'g'li, Moskvaning Muqaddas muborak shahzodasi Daniil tomonidan hozirda egallab turgan joyda tashkil etilgan. Danilov monastiri va u erda uzoq vaqt qolmadi - atigi bir necha o'n yillar. Avliyo Doniyorning o'g'li, 1328 yilda Buyuk Gertsog bo'lgan dindor Jon Kalita o'z saroyi yonida monastir monastirini ko'rishni xohladi va Metropolitan Teognostning marhamati bilan 1330 yilda u monastirni Kreml Borovitskiy tepaligiga ko'chirdi. Rabbiyning o'zgarishi cherkovi.
02.

Bir yil o'tgach, yog'och o'rniga Rabbiyning o'zgarishi tosh cherkovi qurildi va tantanali ravishda muqaddas qilindi. Shu bilan birga, boshqa monastir binolari qurildi. Bundan tashqari, Spasskiy monastirida boshpana tashkil etilganligi ma'lum bo'lib, u erda kambag'al va bechoralar oziq-ovqat va boshpana olishgan. Spasskiy monastiri o'zining eski joyida mavjud bo'lgan vaqt davomida Buyuk Gertsog va uning oilasi uchun ziyoratgoh bo'lgan.
03.

Buyuk Gertsog Ioann III hukmronligi davrida Rossiya hayotida innovatsiyalar davri keldi. Yog'och binolar o'rnini tosh kameralar va minoralar egallay boshladi. Moskvada xorijiy me'morlar paydo bo'ladi. Ioann III ning rafiqasi Sofiya Paleologning tashabbusi bilan Kremlda ulkan gersoglik saroyi qurilishi boshlangan deb ishoniladi. Spasskiy monastiri paydo bo'lgan saroy binolarining zich atrofida tor bo'lib qoldi. Buyuk Gertsog monastirni boshqa joyga - Moskva daryosi qirg'og'idagi Vasiltsev Stan deb nomlangan joyga ko'chirishga qaror qildi. Yangi pozitsiyasiga ko'ra, Spasskiy monastiri Novospasskiy yoki Novydagi Qutqaruvchi monastiri deb atala boshlandi.
04.

Transfiguratsiya monastiri uchun yangi joy tasodifan tanlanmagan. Vasiliy Qorong'i bu erda o'z qo'shini bilan ikki marta turdi: Tatar xoniga qarshi va Dmitriy Shemyakaga qarshi o'zaro kurash paytida. Daryoning baland qirg'og'i janubdan Moskvaga yaqinlashishda o'ziga xos qo'riqchi qal'asi bo'lib xizmat qildi.
05.

Dastlab, monastirning barcha binolari, sobordan tashqari, yog'och edi. Rabbiyning o'zgarishi sharafiga sobor cherkovi 1491 yilda tashkil etilgan. 1497 yilda u muqaddas qilingan. Ivan Dahliz davrida monastir qudratli qal'aga aylantirildi - qal'aning yog'och devorlari minoralar bilan mustahkamlandi, qo'shimcha qal'a qurildi, sopol qo'rg'on, nay bilan mustahkamlandi va xandaq bilan o'ralgan. Monastir poytaxtni tatarlarning hujumlaridan bir necha marta himoya qilishi kerak edi. Shunday qilib, 1521 yilda monastirning qal'a devorlari tatar xoni Maxmet-Gireyning bosqiniga guvoh bo'ldi. 1571 yil - Qrim xoni Davlet-Girey qo'shinlarining hujumlari.


1591 yilda Qrim xoni Kazi-Girey qo'shin bilan Moskvaga yaqinlashganda, Novospasskiy monastiri janubdan Moskvaning ishonchli tayanchiga aylandi. I. Pisarev shunday deb yozgan edi: “... masofani o'zgartirib, ular orasiga yuz ming qo'shin qo'yish orqali biz ushbu barcha monastirlar (Danilov, Simonov, Donskoy, Novospasskiy, Kreml qal'asi) uchun muvaffaqiyatli harakat qilish imkoniyatini aniq ko'ramiz. bir vaqtda. Tatar armiyasi tarqalib ketdi. Novospasskiy bo'shliqlari Gireyevning orqasidan eng yaqin masofada joylashgan bo'lib, xonga shafqatsiz zarbalar berdi ..." Qrim O'rdasi bu jangda katta yo'qotishlarga uchradi va shu vaqtdan boshlab Moskvaga boshqa yaqinlashmadi.
07.

17-asrning boshida monastir Polsha bosqinchilarining qamaliga muvaffaqiyatli dosh berdi. Uning devorlarida rus militsiyasi poytaxtni Polsha-Litva bosqinchilaridan yakuniy ozod qilishga tayyorgarlik ko'rayotgan edi. "Novospasskiy devorlarida ... 1612 yilda Krutitsi shahrida knyaz Pojarskiy va uning sodiq jamoasi Moskvani qutqarish uchun xochni o'pishdi va buning uchun boshlarini qo'yishdi."
08.

Ammo Moskva polyaklardan ozod qilinganidan keyin ham monastir o'zining mudofaa ahamiyatini yo'qotmadi.

Janubi-sharqiy darvozada ibodat xochi.
09.

Aynan shu yillardan boshlab, Tsar Mixail Feodorovich Romanov taxtga o'tirgan paytdan boshlab, Novospasskiy monastiri tarixida farovonlik davri boshlandi. Buning bir qancha sabablari bor edi. 1498 yilda, bundan biroz oldin, muqaddas qilingan ma'badda Romanovlarning ajdodi, sulola asoschisi boyar Vasiliy Zaxaryin dafn etilgan. 16-asrda bu boyarlar oilasining boshqa vakillari monastirga dafn etila boshlandi.

Mixail Feodorovich Romanov hukmronligining birinchi yilida monastirni mustahkamlashga shoshildi. Qalin emandan yasalgan yangi qal'a devori 750 metrga cho'zilgan, burchaklarida va kirish darvozalarida to'plar uchun ambrazurali minoralar ko'tarilgan. 1640 yilda o'sha Mixail Fedorovichning farmoni bilan yog'och qal'a devori tosh bilan almashtirila boshlandi. Uzunlik yangi devor 650 metr, balandligi 7,5 metr, qalinligi esa ikki metr edi. 1642 yilda uzoqdagi Belozerskiy monastiridan tajribali shahar hunarmandlariga "Noviy Mesto shahridagi Najotkorxonada panjara yasash" uchun maxsus so'rov berildi. Qal'a devori burchaklarida beshta minorasi bo'lgan tartibsiz beshburchakdir (to'siqda mavjud qo'ng'iroq minorasi qurilishidan oldin, monastirda ikkita kichikni hisobga olmaganda, sakkizta qal'a minorasi bo'lgan, ular monastir hududi qo'shilgan holda qurilgan. 19-asr boshidagi iqtisodiy ehtiyojlar). Harbiy materiallar minoralar ostida saqlangan va er osti yo'llari daryoga olib borilgan.


Uchta darvoza monastirga kirishni ochdi. Sharqiy tomonda - barcha imonlilar uchun. Janubi-sharqiy minora yonidagi darvoza abbatning hujralariga kirish va maishiy ehtiyojlar uchun moʻljallangan. Shimol tarafdagi, shimoli-g'arbiy minora yaqinidagi darvoza baliq hovuzlariga ochildi.

Qulaylik uchun darhol Novospasskiy monastirining qurilish rejasini tuzish o'rinli bo'lar edi. Siz va men rejada 17-raqamli (ikona do'koni) ko'rsatilgan darvozaga kiramiz.
11.


12.


13.

Qiyinchiliklar davrida vayron bo'lgan davlatni yaxshilash bilan shug'ullanar ekan, podshoh Mixail Romanov va uning otasi Hazrati Patriarx Filaret cherkov qurilishiga alohida e'tibor berdi. 1620-yillarda Novospasskiy monastirida Filaret "o'zining patriarxal xazinasi bilan" toshdan yasalgan qo'ng'iroq minorasini qurdi. Aziz Sava Muqaddas. Ismi tarjima qilingan "asirlik" degan ma'noni anglatuvchi bu azizni xotirlash kuni Filaret Polsha asirligidan ozod qilindi.

Uning o'rnida endi balandligi 78 metr bo'lgan yana bir qo'ng'iroq minorasi mavjud - inqilobdan oldingi Moskvadagi eng baland minoralardan biri. U 1759-1785 yillarda qurilgan. Patriarx Filaret tomonidan qurilgan qadimiy qo'ng'iroqxona o'rnida.
14.

15.

Abbotning binosi ham ayni paytda qurilgan.


Mana bu - Transfiguratsiya sobori tomondan.
17.

1640-1642 yillarda Tsar Mixail Feodorovichning farmoni bilan monastir atrofida binolar qurildi. tosh devorlar minoralar va kamonchilar bilan qardosh hujayralar qurilgan. Shu maqsadda, Bolshie va Malye Kamenschiki ko'chalariga zamonaviy nom bergan butun aholi punktlarida monastir yaqinida joylashgan boshqa shaharlardan masonlar va g'ishtchilar chaqirildi.
18.


19.

Spaso tomonidan qurilgan - Transfiguratsiya sobori 1491 yilda Buyuk Gertsog Jon III davrida. 1497 yilda u Butunrossiya metropoliti Simon tomonidan muqaddas qilingan. 17-asrda, Mixail Feodorovich davrida asl sobor "pastga" demontaj qilindi va 1645 yilda xuddi shu joyda qirol ajdodlarining qabri ma'bad arklari ostida bo'lishi uchun yangi, kattaroq bino qurildi. . 1647 yil 19 sentyabrda Transfiguratsiya cherkovi podshoh huzurida, rektor Arximandrit Nikon huzurida Patriarx Ioasaf tomonidan tantanali ravishda muqaddaslashtirildi, uning fikri va rejasiga ko'ra soborning barcha bezaklari tashkil etilgan.
20.

Soborning rejasi kemaning ko'rinishini ifodalaydi - ma'badning eng keng tarqalgan turi qadimgi rus. Uning sharqiy tomoni uchta dumaloq yoki apsisdan iborat bo'lib, qurbongohning qadimgi uch qismga bo'linishini saqlaydi. Soborning ayvoniga asosiy kirish joyi, masalan, Moskva Assotsiatsiya soborida bo'lgani kabi, to'g'ridan-to'g'ri yer sathidan chiqmaydi, lekin quyida qabr borligi sababli 17 zinapoyaga ko'tariladi. Binoning ombori to'rtta tetraedral ustunga tayanadi, ulardan ikkitasi ikonostazning orqasida va ikkitasi ma'badning o'rta qismida joylashgan.

Romanovlar qabrining asosiy kirish eshigi. Hozir yopiq. Kirish Transfiguratsiya soborining janubiy tomonidan joylashgan. Monastirning qabri va nekropoli haqida - ikkinchi qismda.
21.

Soborga olib boradigan ichki eshiklar temir, 17-asr. Ular havoriylarning va boshqa azizlarning kichik tasvirlarini, shakldagi bezaklarni tasvirlaydi gulli bezak. Ma'badning quyma temir plitalardan yasalgan pollari rektor arximandrit Ioann Cherepanov tomonidan qurilgan.
22.

Ma'badning sharqiy tarafdagi ayvoniga kiraverishda 10 tasi bor qadimgi yunon faylasuflari. Ularning barchasining qo'llarida bir nechta so'zlar yozilgan varaqlar bor. O'ng tomonda: Orfey, Gomer, Solon, Platon va Ptolemey, chapda: Germey, Anaxarsis, Aristotel, Plutarx va Gerodion tasvirlangan. Ushbu tasvirlarning paydo bo'lishining sababi, xususan, Moskva va Kolomna metropoliti Sankt-Filaret tomonidan berilgan, u arximandrit va Revel episkopi darajasida Novospasskiy monastirining rektori bo'lgan. U shunday deydi: «Bizning ota-bobolarimiz butparastlarning donoligi hech qachon nasroniylar ma'badining eng past darajalaridan yuqoriga ko'tarilmaganini aytishni xohlashgan».
23.



24.

Ulug'vor besh qavatli ikonostaz qadimgi rus cherkovlariga xosdir; u Moskva Assos sobori ikonostazasiga va Trinity-Sergius Lavraning taxminiy soboriga juda o'xshaydi. Undagi barcha piktogrammalar qadimgi kelib chiqishi, lekin ikonostazning o'zi nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. 17-asrning qadimiy ikonostazasi noqulay sharoitlar tufayli bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan. Pastki qavatda mahalliy piktogramma, ikkinchisida - Havoriylar va o'rtada - Abadiy episkop qiyofasida - Najotkor Masih, keyin - 12 ta buyuk bayram, undan ham yuqori - Payg'ambarlar va o'rtada - Ona. Xudoning, yuqorida - Ota-bobolar va ularning o'rtasida - Xudo Ota.

Endi bu soborga keng kirish imkoni yo'q, men tushunganimdek... Quyidagi ikkita fotosurat 2012 yilda olingan.
25.

26.

Uni muqaddaslash paytida monastirning rektori qirolning iltimosiga binoan bu joyga tayinlangan Arximandrit Nikon (dunyoda Nikita Minin) edi. Bu davrda bo'lajak patriarx Nikon Aleksey Mixaylovichning "o'g'lining do'sti" edi. Va shubhasiz, cherkov san'atining "dunyoviylashuvi" ning ashaddiy raqibi bo'lgan Nikonning qarashlari va didlari soborning me'morchiligi va ichki bezaklarida o'z aksini topgan. Baland podvalda joylashgan bu ulug'vor besh gumbazli sobori Patriarx Nikon tomonidan eng mos deb e'lon qilingan ma'bad turiga kiradi. Pravoslav an'analari. Tashqi shakllarning soddaligi va jiddiyligi, hatto oq rang 17-asrda keng tarqalgan rang-barang naqshlar va injiq me'moriy detallarga qarama-qarshi edi. Transfiguratsiya sobori antik davrdan chiqqanga o'xshardi va o'z tarixining eski va yangi sahifalarini bir-biriga bog'lab, Kremlning Assotsiatsiya sobori bilan bir qatorda turardi.
27.

Hatto din masalalarida o'zini tutgan va "monastirlarni yaxshi ko'rmaydigan" Pyotr I ham monastir soborini 1689 yilda, 1717 yilda esa maqbaraga alohida e'tibor belgisi sifatida rasmlar bilan bezashni buyurgan. qarindoshlariga 1100 kilogramm og'irlikdagi qo'ng'iroqni quyishni buyurdi. 17-asr monastir uchun cherkov qurilishining gullagan davri edi.
28.

Xudo onasining shafoati cherkovi shimoliy-sharqiy tomonida Preobrazhenskiyga tutashgan bo'lib, u bilan umumiy ayvonga ega. U 1673 yilda Tsar Aleksiy Mixaylovich tomonidan asos solingan, uning hisobidan ikki yil ichida qurilgan va 1675 yil 7 oktyabrda Patriarx Yoaxim tomonidan muqaddas qilingan. Ma'bad rus uslubida qurilgan va uchta gumbaz bilan bezatilgan. Ichki rasm 1780 yilga to'g'ri keladi.
29.

1812 yilda frantsuzlar Shafoat cherkovini omborga aylantirdilar. 1813 yilda u yana Archimandrit Ambrose II tomonidan muqaddas qilingan. 1820 yilda filantrop Melgunova hisobidan yangi ikonostaz qurildi. Asosiy qurbongohning yon tomonlarida ikkita chegara bor: o'ng tomoni - avliyo nomiga. Buyuk shahid Barbara - 1758 yilda qurilgan, va chap bir - Sankt Demetrius nomi bilan Rostov Metropolitan, 1757 yilda muqaddas qilingan, bu azizning qoldiqlari va ulug'lash kashf keyin qisqa vaqt ichida.

1877 yilda butun ibodatxona akademik Fartusov tomonidan chizilgan. Rostovdagi Sankt-Dmitriy nomidagi ibodatxonada devorlar asosan azizlar va azizlarning tasvirlari bilan, Buyuk shahid Barbaraning ibodatxonasi esa hurmatli bokira qizlar va shahidlar tasvirlari bilan bo'yalgan.


1918 yilda Novospasskiy monastiri yopildi, ma'baddagi xizmatlar to'xtatildi. Shafoat cherkovi faqat 1997 yilda Shafoat bayramida yana muqaddas qilingan Xudoning muqaddas onasi. 2002 yilda uni bo'yash ustida ish boshlandi, asosan birodarlar tomonidan.
31.

Endi bu ibodat qilish uchun asosiy ma'baddir. Ular ma'badning ikkinchi qavatida o'tkaziladi. Ko'p sonli tashqi kengaytmalar tufayli uning ichki hajmi juda katta ko'rinadi.
32.


33.

Xuddi shu burchak - yozgi fotosuratlar... qiziqarliroq qilish uchun)
34.


35.


36.


37.

Transfiguratsiya cherkovining shimoli-g'arbiy tomonida Xudoning onasining belgisi sharafiga cherkov mavjud. Xudoning onasi belgisining belgisi Romanovlar boyarlari oilasida oilaviy belgi edi.
38.

Dastlab, ma'bad Tsar Mixail Fedorovich tomonidan Romanovlar boyarlari, podshoh amakilari va Patriarx Filaretning ukalari: Aleksandr, Vasiliy, Mixail va Ivan Nikitichning jasadlari dafn etilgan joyda qurilgan. Biroq, 1791 yilda ma'bad buzilganligi sababli demontaj qilingan. Va o'sha yili, demontaj qilingan narsaning o'rniga, eski joy yaqinida graf Sheremetyev o'rnatdi. yangi ma'bad, shuningdek, Xudoning onasining belgisi nomi bilan.

39.

Qurilish mashhur Bajanovning xodimi arxitektor Nazarovning loyihasi bo'yicha amalga oshirildi. Ma'badning qurilishi to'rt yil davom etdi va 1795 yil 15 yanvarda Novospasskiy monastirining sobiq abboti Voronej yepiskopi Metyus tomonidan muqaddaslashtirildi.
40.

Bu uch ibodatxona bir-biri bilan chambarchas bog'langandek tuyuladi, xuddi bu ibodatxonalarning qurilishi tarixi bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi ...
41.

Men orqadagi bu binolarning kichik hovlisiga kirish baxtiga muyassar bo'ldim soxta eshiklar NM nomogrammasi bilan - Novospasskiy monastiri ... Qarang, hamma narsa bir-biriga qanchalik murakkab bog'langan ... xuddi Tarixning o'zi kabi ...
42.

To'g'ridan-to'g'ri oldimizda Shafoat cherkovining yuqori ma'badiga zinapoya.
43.

Bu Transfiguratsiya soborining g'arbiy tomoni.
44.


45.

Siz hatto bunday xilma-xillikni kutmaysiz arxitektura tafsilotlari va aloqalari monastirga tashrif buyurganlarning ko'zidan yashiringan ...
46.

Biz hozir G'arbiy minoradamiz ...
49.

50.


51.

Bu birodarlik korpusi (XVII asr).
52.


53.

Ushbu ikki qavatli binolar monastirning butun shimoliy devori bo'ylab "yugurishadi".
54.

Biz Znamenskiy ibodatxonasini aylanib chiqamiz ...
55.

...va Transfiguratsiya sobori...
56.

57.

Bu erda, soborning shimoliy tomonida, 1913 yilda qurilgan Romanovlarning 300 yilligi sharafiga qurilgan kichkina oqlangan ibodatxona mavjud.
58.

59.

Arximandrit Jorj (Kapsanis)

Rabbimiz Iso Masihning Xushxabari yaxshi va quvonchli xabar bo'lib, dunyoga nafaqat ta'limot, balki Yangi hayot eski o'rniga. Qadimgi hayot gunoh, ehtiroslar, buzuqlik, o'limning quliga aylanadi va shayton tomonidan boshqariladi. Barcha "tabiiy" quvonchlarga qaramay, u achchiq ta'mni qoldiradi, chunki bu inson uchun yaratilgan haqiqiy hayot emas, balki paradoks, bo'shliq va chalkashlik hissi bilan ajralib turadigan buzilgan, nosog'lom hayotdir.

Yangi hayot dunyoga Xudo-inson Masih tomonidan barcha odamlar uchun sovg'a sifatida berilgan. Imonli Iso Masih bilan birlashadi va shu tariqa Uning muqaddas o'lmas hayotidan - abadiy va haqiqatdan qatnashadi.

Imonlining Masih bilan birligi va qayta tiklanishining zaruriy sharti uning tavba qilish orqali keksa odam sifatida o'limidir. Imonli birinchi navbatda keksa odamni (ya'ni xudbinlik, ehtiros va o'z xohish-istaklarini) xochga mixlashi va "yangi hayotda yurishimiz uchun" U bilan birga tirilishi uchun Masihni qabrga ko'mishi kerak (Rim. 6:4). Bu tavba qilish va Masihning xochini olish ishi. Tavba qilmasdan - keksa odamning doimiy xochga mixlanishi - imonli kishi xushxabarga imon keltira olmaydi va Xudoga to'liq taslim bo'lolmaydi va Rabbiy Xudoni "butun yuragingiz bilan, butun qalbingiz bilan, butun ongingiz bilan va butun qalbingiz bilan seva olmaydi. kuch” (Mark 12:30).

Shuning uchun Rabbiy tavbani asos qilib qo'ydi evangelistik va'z va imonning asosiy sharti. “Tavba qiling va Xushxabarga ishoning” (Mark 1:15). U tavba yo‘li mashaqqatli, balki yuqoriga olib borishini yashirmadi. “Bo‘g‘oz – hayotga olib boruvchi darvoza va tor yo‘l” (Matto 7:14) va unga qadam bosish tavba xochini ko‘tarish demakdir. Chunki chol sizni qiyinchiliksiz tark etmaydi, shayton esa qattiq kurashsiz yengilmaydi.

Rohib butun umri davomida tavba qilishning tor va tor yo'lidan borishga va'da beradi. U o'zining yagona istagiga erishish, eski hayotga o'lish va Masih bizga cherkov orqali beradigan yangi hayotni boshlash uchun dunyodan uzoqlashadi. Rohib doimiy zohidlik, hushyorlik, ro'za tutish, ibodat qilish, o'z irodasini kesish va oqsoqolga so'zsiz itoat qilish orqali mukammal tavbaga erishadi. Shunday qilib, u o'zini xudbin intilishlaridan voz kechishga va Xudoning irodasini sevishga majbur qiladi. "Rohib tabiatning abadiy majburidir." Shunday qilib, u Rabbiyning so'zlarini amalga oshiradi: "Osmon Shohligi zo'ravonlikka duchor bo'ladi va kuch ishlatganlar uni zo'ravonlik bilan oladilar" (Matto 11:12). Tavba azobida, Xudo kabi yangilangan odam asta-sekin tug'iladi.

182296.pTavba qilish uchun kurash, shuningdek, insonni harom qilmoqchi bo'lgan har qanday yovuz iblis fikrini yo'q qilish maqsadida fikrlarni doimiy kuzatishni o'z ichiga oladi. Fikrlarni kuzatish qalbni pokiza saqlashga va Xudoning ko'zgusiga aylanishga yordam beradi, "Baxtiyorlar"da deyilganidek. qalbi toza, chunki ular Xudoni ko'radilar."

Xudbinlik va ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish rohibni muloyim, tinch va kamtar, haqiqatan ham "ruhi kambag'al" va barcha fazilatlar va yaxshiliklarning ishtirokchisi, shuningdek, Iso ulug'lagan va hammani unga o'xshash bo'lishga chaqirgan "bola" qiladi. Uning Shohligiga kirishni xohlaydi.

Hammasi hayot yo'li rohib tavba istagiga, axloqi esa tavba axloqiga aylanadi. Rohib tavba qilish bo'yicha "mutaxassis" bo'lib, butun cherkov uchun "tavba qilish hayotini tasvirlaydi" (Oltinchi Ekumenik Kengashning 43-soni). G‘am-g‘ussa va tavba ko‘z yoshlari eng ta’sirli va’zdir.

Rohibning butun qiyofasi (ixtiyoriy o'lim qiyofasi) bu dunyoni hukm qiladi. Rohib tomonidan jimgina hukm qilingan, monastir tavbasiga befarq bo'lgan dunyo undan yuz o'giradi, undan nafratlanadi, undan nafratlanadi va uni aql bovar qilmaydigan deb hisoblaydi. Ammo “Xudo kuchlilarni sharmanda qilish uchun dunyoning zaiflarini tanladi” (1 Kor. 1:27).

Rohib, Xudo uchun dono va dunyoviy mezonlarga ko'ra ahmoq bo'lib, xuddi Xudoning O'g'liga o'xshab, bu dunyoga begona bo'lib qoladi, u xuddi "o'zinikiga keldi, lekin o'ziniki uni qabul qilmadi" (Yuhanno 1:11), Uni tushunmaslik, hatto cherkov odamlari, dono va faol bo'lish.

Rohibning sirli va sokin hayoti uning ruhiga aloqador bo'lmaganlarning barchasi uchun muhrlangan sirdir. Rohib ijtimoiy jihatdan foydasiz va missionerlik nuqtai nazaridan harakatsiz hisoblanadi. Shunday qilib, uning hayoti Masih Xudodagi sirdir va “Sening hayoting Masih paydo bo'lganda, ular ham U bilan birga ulug'vorlikda namoyon bo'ladi” (Kolos. 3:4).

Faqat odamning qalbi tavba bilan doimo xudbinlik, xudbinlik va ehtiroslardan poklanib, Xudoni va yaqinini chinakam sevishi mumkin. Xudbinlik va muhabbat bir-biriga mos kelmaydi. Ko'pincha egoist o'zini sevishiga ishonadi, uning "sevgi" esa faqat yashirin xudbinlik, shaxsiy manfaat va foyda izlashdir.

Tavba qiluvchi rohib ilohiy sevgi bilan porlaydi. Xudoning sevgisi uning yuragini qamrab oladi va uni o'zi uchun emas, balki Xudo uchun yashashga undaydi. Uning ruhi kelini kuyovdan doimo azob va sog'inch bilan talab qiladi va u bilan birlashmaguncha tinchlanmaydi. Rohib Allohni banda (qo‘rquv tufayli) yoki banda sifatida (jannat mukofoti uchun) sevish bilan kifoyalanmaydi. U Uni o'g'ildek, pok sevgi bilan sevishni xohlaydi. "Men endi Xudodan qo'rqmayman, lekin men Uni sevaman", dedi Buyuk Entoni. Qanchalik tavba qilsa, Allohning muhabbatiga bo‘lgan ishtiyoqi shunchalik ortib boradi va Allohni qanchalik sevsa, shunchalik ko‘p tavba qiladi.

Tavba ko'z yoshlari rohibda sevgi alangasini yoqadi. U Xudoga bo'lgan istagini ibodat bilan, birinchi navbatda, aqlli va tinimsiz ibodat, Isoning eng yoqimli ismini doimiy ravishda chaqirish va "Rabbiy Iso Masih, menga gunohkorga rahm qil" degan qisqa ibodat bilan kuchayadi. Ibodat uni poklaydi va Xudo bilan birlashishini ta'minlaydi.

182299.bRohib ham o'zini Xudoga bo'lgan muhabbat bilan cherkov xizmatiga bag'ishlaydi va Xudo o'zini unga bag'ishlaydi. Rohib har kuni ko'p soatlarini ma'badda o'tkazib, sevimli Xudosini ulug'laydi. Uning ilohiy xizmatlarda ishtirok etishi burch emas, balki Xudoga chanqoq qalbining ehtiyojidir. Har kuni Athos monastirlarida ilohiy liturgiya, va rohiblar qancha soat davom etishidan qat'i nazar, xizmatning tugashini kutmaydilar, chunki ular uchun Qutqaruvchi, Uning onasi va do'stlari bilan muloqot qilishdan ko'ra foydaliroq faoliyat yo'q. Demak, xizmat shodlik va bayram, qalb bahori va jannat intizoridir. Rohiblar havoriyning so'zlariga ko'ra yashaydilar: “Barcha imonlilar birga edi va hamma narsa umumiy edi. Va ular ko'chmas mulkni va har xil mulkni sotdilar va ularni har kimning ehtiyojlariga qarab hammaga tarqatdilar. Va har kuni ular bir ovozdan ma'badda davom etib, uyma-uy non sindirib, Xudoni ulug'lab, quvonch va soddalik bilan ovqat yeydilar ..." (Havoriylar 2:44-47).

Ammo xizmat tugaganidan keyin ham rohib liturgik tarzda yashashni davom ettiradi. Uning butun monastir hayoti, itoatkorligi, ovqatlanish va ibodat, sukunat va dam olish, birodarlar bilan munosabatlari va ziyoratchilarni qabul qilish Muqaddas Uch Birlikka qurbonliklardir. Monastirlarning arxitekturasi buni tasdiqlaydi.

Hamma narsa sobor cherkovining muqaddas taxtidan boshlanadi va shu erda tugaydi. O'tish joylari, hujayralar - hamma narsa ma'bad bilan bog'liq. Barcha monastir hayoti Xudoga nazr va xizmatga aylanadi.

Ibodatning moddiy jihatlari ham butun hayot va barcha mavjudotlar ilohiy inoyat bilan o'zgarganidan dalolat beradi. Muqaddas Evxaristiyaning noni va sharobi, muborak moy, tutatqi, belgilangan soatlarni ko'rsatadigan qo'ng'iroqlar va qo'ng'iroqlar, shamlar va tutatqilar muayyan daqiqalar xizmatlar, kanonarx va ruhoniylarning harakatlari, shuningdek, ko'p asrlik monastir tipikonlar tomonidan belgilab qo'yilgan boshqa ko'plab harakatlar va harakatlar nafaqat quruq formulalar yoki hislar uchun psixologik stimullar, balki yangi ijodning belgilari, aks-sadolari va ko'rinishlaridir. Muqaddas Tog'ga tashrif buyurganlarning barchasi ibodatning statik emas, balki dinamik ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bu Xudo tomon harakatning bir turi: ruh mavjud bo'lgan hamma narsa bilan birga Xudoga ko'tariladi.

Atonit hushyorligi paytida imonli Masihning qutqarish missiyasi dunyoga olib keladigan quvonchning noyob tajribasini oladi, cherkov orqali Masih bizga bergan eng yuqori sifatli hayotni tatib ko'radi.

Monastizmning Xudoga xizmat qilishdagi ustuvorligi cherkov va dunyoga ilohiy liturgiya va xizmat hayotimizning markaziga aylanmaguncha, dunyo hech qachon birlikka, o'zgarishga, ajralish va nomutanosiblikni engishga qodir emasligini eslatadi. , bo'shliq va o'lim, barcha mavjud ambitsiy gumanistik tizimlar va uni yaxshilash dasturlariga qaramasdan. Bundan tashqari, monastirlik ilohiy liturgiya va Xudoga xizmat qilish bizning ichimizdagi narsa emas, balki bizning borligimizning barcha qirralarini yangilash va muqaddaslashning markazi, manbai ekanligini eslatadi.

Xudoga bo'lgan sevgining bevosita mevasi - bu Xudoning suratiga - insonga va Xudoning barcha yaratganlariga bo'lgan muhabbatdir. Ko'p yillik zohidlik tufayli rohib “xudo kabi sevishga qodir bo'lgan mehribon yurakka ega bo'ladi. Suriyalik Abba Ishoqning so'zlariga ko'ra, mehribon yurak "inson qalbining barcha mavjudotlar, odamlar, qushlar, hayvonlar, jinlar va har bir mavjudot uchun yonishidir. Ularni eslab, ularga qaraganida, odamning ko'zlari yoshga to'kiladi. Qalbni o‘rab olgan buyuk va kuchli shafqat tufayli, katta sabr tufayli uning qalbi susayadi va u maxluqning chidagan har qanday zararini yoki kichik qayg‘usiga chiday olmaydi, eshitmaydi, ko‘ra olmaydi. Va shuning uchun, soqovlar va haqiqat dushmanlari uchun va unga zarar etkazadiganlar uchun har soatda ko'z yoshlari bilan duo qiladi, shunda ular saqlanib qoladi va rahm qiladi; Shuningdek, sudralib yuruvchilarning tabiati uchun u juda rahm-shafqat bilan ibodat qiladi, u bunda Xudoga o'xshamaguncha uning qalbida cheksiz uyg'onadi "(Homily 48).

Gerondikonda - cho'l otalarining so'zlari va yozuvlari to'plami - biz Masihning sevgisini eslatuvchi va ochib beradigan qurbonlik va sevgi misollarini topamiz. Abba Agaton "moxovni topib, uning jasadini olishni xohlayotganini" aytdi. "Siz mukammal sevgini ko'rasizmi?" - Suriyalik Ishoq bu haqda izoh beradi.

182297.pBundan tashqari, Kenobiyaning tuzilishi Quddusning birinchi nasroniy jamoalari namunasi bo'lgan sevgiga asoslangan. Rabbiyning o'n ikki havoriylari va birinchi masihiylari kabi, rohiblar ham Masihda umumiy mulk va umumiy hayotga ega. Abbotda bitta yosh novatordan boshqa hech narsa yo'q. Hech kimning o'z xohishiga ko'ra tasarruf qilishi mumkin bo'lgan puli yo'q, faqat ma'lum ehtiyojlar uchun abbotdan duo sifatida oladigan narsadan tashqari.

Har bir rohibning umumiy mulki, tengligi, adolati, o'zaro hurmati va fidoyiligi kino hayotini haqiqiy sevgi va erkinlik maydoniga ko'taradi. Haqiqiy kinoda hech bo'lmaganda bir necha kun o'tkazish baxtiga muyassar bo'lganlar birodarlarning o'zaro sevgisi qanday inoyat olib kelishini va qalbni qanday tinchlantirishini bilishadi. Siz farishtalarga o'xshaganlar orasida yashayotganga o'xshaysiz.

Kinnovial monastirlikning asoschisi Buyuk Vasiliy kinnovial monastizmda hukmronlik qilayotgan Masihdagi sevgi haqida shunday deydi: “Bu hayotga nima teng? Ammo bundan ko'ra baxtliroq nima bor? Bunday yaqinlik va birlikdan mukammalroq nima bor? Axloq va ruhning uyg'unligidan ko'ra yoqimliroq nima bor? Turli qabila va mamlakatlardan bo'lgan odamlar o'zlarini shunday mukammal o'ziga xoslikka keltirdilarki, ko'p tanalarda bir jon ko'rinadi va ko'p tanalar bir iroda quroliga aylanadi.

Tanasi zaif bo'lgan odamga hamdard bo'lganlar ko'p; kasallar va qalblari halok bo'lganlar uni davolaydigan va tiklaydiganlar ko'p. Ular teng darajada bir-birlarining qullari va xo'jayinlaridirlar va chidab bo'lmas erkinlik bilan ular bir-birlariga mukammal qullikni namoyon etadilar - sharoitlar zarurati bilan majburan kiritiladigan, qullikka tushganlarni katta umidsizlikka soladigan narsa emas, balki quvonch bilan ishlab chiqarilgan. iroda erkinligi bilan, sevgi erkinlarni bir-biriga bo'ysundirganda va erkinlikni o'z xohishi bilan himoya qilganda. Xudo bizni boshida shunday bo'lishimizni xohlagan va bizni shu maqsadda yaratgan.

Aynan ular ota-bobo Odam Atoning gunohini o'chirib, ibtidoiy mehribonlikni tiklaydilar, chunki agar gunoh ularning tabiatini kesib tashlamaganida, odamlarda bo'linish, janjal va urush bo'lmaydi. Ular Najotkorga va Uning tanadagi hayotiga aniq taqlid qiladilar. Najotkor shogirdlar safini shakllantirib, hatto O'zini havoriylar uchun umumiy qilib qo'ygani kabi, o'z yo'lboshchisiga bo'ysunib, hayot qoidalariga to'la rioya qilgan holda, Havoriylar va Rabbiyning hayotiga to'liq taqlid qiladilar. Ular farishtalarning hayoti bilan raqobatlashadilar, ular kabi, xushmuomalalikka qat'iy rioya qilishadi.

Farishtalar hech qanday janjal, janjal, tushunmovchilik yo'q; har kim har kimning mulkidan bahramand bo'ladi va har bir kishi to'liq mukammallikni o'z ichiga oladi "(Asket qoidalari, 18-bob).

Monastirda rohiblar havoriylarcha cherkovning muqaddas marosimini chinakamiga Xudo va odamlar bilan birlik va birlik marosimi sifatida yashashlari, imon birligi va Muqaddas Ruhning birligida yashashlari mumkin, bu hamma uchun mas'uldir. xristianlar. Rohib o'z tajribasidan biladiki, cherkov shunchaki diniy muassasa yoki qandaydir muassasa emas, balki Masihda birodarlik, Masihning tanasi, Xudoning tarqoq bolalari jamoati (Yuhanno 11:52), uning oilasi. Masihda. Bu ekklesiologik tajriba rohibga birodarlarni o'z tanasining bir qismi sifatida ko'rish va ularni Masih sifatida hurmat qilish imkonini beradi. Bu rohibning ziyoratchilar va tashrif buyuruvchilarga ko'rsatadigan hamdardlik bilan mehmondo'stligini ham, uning tirik va vafot etgan, taniqli va noma'lum birodarlar uchun doimiy ko'z yoshlari bilan ibodatini tushuntiradi.

181991.rohiblar o'zlarining oddiy birodarlariga bo'lgan sevgilarini turli yo'llar bilan ifodalaydilar, xususan, ularga ruhiy xotirjamlik va ma'naviy yordam berish orqali. Ko'pgina birodarlar, charchagan va axloqiy jihatdan charchagan holda, monastirlarga, ayniqsa Muqaddas Tog'ga kelishadi, shunda ularning ruhlari Xudoda tinchlik topib olgan oqsoqollar va ruhiy otalar yonida tinchlik topadi. Tajribali Atonit e'tirofchilari ko'plab masihiylarni o'z imonlarida ishontirish va mustahkamlash uchun dunyoga borishlari odatiy hol emas.

Hurmatli Serafim O'tgan asrning buyuk rus gesixasti Sarovskiy shunday degan edi: "Tinchlik ruhiga ega bo'ling, shunda sizning atrofingizdagi minglab ruhlar qutqariladi". Muqaddas Serafim o'zining shaxsiy tajribasidan va ko'p asrlik gesychazm an'analari tajribasidan kelib chiqdi. Shuni ta'kidlash mumkinki, otalar Xudo bilan yarashgani sayin, sahroga qanchalik chuqur kirib borishgan bo'lsa, shunchalik ko'p odamlar foyda olish uchun ularga ergashgan.

Haddan tashqari holatlarda rohiblarni Xudoning o'zi chaqiradi, xuddi Aetoliya Kosmasi bilan bo'lgani kabi, muhim voizlik va uyg'onish missiyasini bajarish uchun. Biroq, ular doimo Xudo tomonidan chaqiriladi va o'z-o'zidan harakat qilmaydi. Agar o'zi ilgari yigirma yillik monastir zohidligi, sukunati, poklanishi va ibodatidan ilhomlanmagan va ilhomlantirmagan bo'lsa, Avliyo Kosmas o'z voizligi bilan qul bo'lgan odamlarni qutqarib, yoritib bera oladimi?

Rohib o'z oldiga cho'ponlik va missionerlik faoliyati orqali dunyoni qutqarishni maqsad qilib qo'ymaydi, chunki "ruhi kambag'al" bo'lib, u o'zini qutqarmaguncha boshqalarni qutqarish uchun hech qanday shart-sharoit yo'qligini his qiladi. Rohib hech qanday rejalar va istiqbollarsiz Xudoga taslim bo'ladi. U har doim Rabbiyning ixtiyorida va Uning chaqiruvini eshitishga tayyor. Jamoatning Rabbi uzumzorining ishchilarini U najotkor va samarali deb hisoblagan tarzda ishlashga chaqiradi. Rabbiy Avliyo Gregori Palamasni Salonikining pastorlik himoyasi uchun turishga va pravoslav ilohiyoti ruhida otalik taqvosi haqida gapirishga chaqirdi. U Avliyo Kosmasni havoriylik targ'ibotiga chaqirdi va Muqaddas Tog' Nikodimga o'zining diniy va ruhiy yozuvlari orqali dunyoga chiqmasdan va'z qilishni tavsiya qildi, bu esa bugungi kungacha ko'p odamlarni Xudoga olib boradi.

Boshqa rohiblar oltmish yil davomida monastirni tark etmagan va qorong'i kamerada qulflangan Dionisiyalik monax Leontiy misolida bo'lgani kabi, o'zlarining jimjitliklari, sabrlari va ko'z yoshlari bilan dunyoga yordam berish uchun Xudo tomonidan chaqirilganlar. Rabbiy o'zining qurbonligini qabul qilib, unga bashorat in'omini berganini ochib berdi. Uning o'limidan so'ng, avliyoning tanasi mirra oqib chiqdi.

Ammo muqaddas rohibni dunyodagi eng katta quvonch va yorug'lik qiladigan narsa - bu Xudoning suratini saqlab qolishdir. Biz mavjud bo'lgan g'ayritabiiy gunoh holatida biz tushunchani unutamiz va yo'qotamiz haqiqiy odam. Muqaddas rohib bizga yiqilishdan oldin qanday bo'lganini, ilohiylashtirilgan va Xudoning suratini ko'rsatganini ko'rsatadi. Shunday qilib, rohib insonning chuqur va haqiqiy tabiatini, u bilan birga keladigan mafkuraviy noto'g'ri qarashlarsiz farqlay oladigan odamlar uchun umid bo'lib qoladi. Agar biror kishi ilohiy bo'la olmasa va agar u ilohiy odamlarni shaxsan tanimasa, inson o'zining qulagan holatini yengib o'tishga va Qudratli Xudo uni yaratgan maqsadiga erisha oladi, deb umid qilish qiyin. xudo inoyat bilan. Avliyo Ioann Klimakus yozganidek: "Rohiblarning nuri farishtalar, barcha odamlar uchun nur esa monastir hayotidir" (Homily 26).

Bu hayotda allaqachon ilohiylik inoyatiga ega bo'lgan rohib dunyodagi Xudo Shohligining timsoli va guvohiga aylanadi. Muqaddas ota-bobolarning ta'limotiga ko'ra, Xudoning Shohligi insonda yashaydigan Muqaddas Ruhning in'omidir. Ilohiylashtirilgan rohib orqali dunyo noma'lum narsalarni o'rganadi va "bu dunyodan emas" kelayotgan Xudo Shohligining ilohiylashtirilgan odamining misli ko'rilmagan xarakterini va ulug'vorligini ko'radi.

Monastizm orqali zamonaviy cherkov havoriylar cherkovining esxatologik ongini, kelayotgan Rabbiyning tirik umidini (maran afa - Rabbiy keladi), shuningdek, Uning bizning ichimizdagi mistik mavjudligini saqlaydi: "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir" ( Luqo 17:21).

Chiroyli o'lik xotirasi va samarali bokiralik rohibni kelajak yoshiga olib boradi. Ilohiyotshunos Avliyo Gregori yozganidek: "Masih, biz uchun tug'ilishga loyiq bo'lib, Bokira qizdan tug'ilgan va shu bilan bokiralikni qonuniylashtiradi, bu bizni bu yerdan yuksaltiradi, dunyoni cheklaydi yoki yaxshisi, bizni bir dunyoga yuboradi. boshqa dunyo, hozirgidan kelajakka" (Bazilga qabr tosh, Kapadokiya Kesariya arxiyepiskopi, P.G. T.36, 153-bet). Masihdan o'rnak olib, poklikda yashovchi rohib nafaqat tabiatga zid bo'lgan narsalarni, balki unga mos keladigan narsani ham engadi va g'ayritabiiylikka erishib, Rabbiy aytgan favqulodda farishta holatiga kiradi: "Tirilishda ular na turmushga chiqmaydilar, na turmushga chiqmaydilar, balki osmonda Xudoning farishtalaridek qoladilar” (Matto 22:30). Farishtalar singari, rohiblar ham nafaqat jamoatga amaliy foyda keltirish - missionerlik faoliyati, balki "o'z tanalarida va qalblarida" Xudoni ulug'lash uchun nikohsizlikka qasamyod qiladilar (1 Kor. 6:20).

Bokiralik o'limga to'siq qo'yadi, chunki Nissalik Avliyo Gregori bu haqda shunday yozadi: "Chunki Xudoning onasi Maryamda bo'lgani kabi, "o'lim Odam Atodan oldin ham hukmronlik qilgan" (Rim. 5:14), u Uning oldiga kelganida, u toshdek ezilgan meva bokiraligiga qoqildi. Xuddi shunday, tanada bokira hayot kechirayotgan har bir jonda “o'lim kuchi” (Ibron. 2:14) ezilgan va yo'q qilingandek ko'rinadi, uning ichiga “tikan” qo'yish uchun hech narsa topa olmaydi (1 Kor. 15 ga qarang). :55; Xos.13, 14). (Bokiralik haqida, 14-bob).

Monastizmni saqlaydigan esxatologik injil ruhi dunyoviy cherkovni sekulyarizatsiyadan va evangelist ruhga zid bo'lgan gunohkor davlatlar bilan kelishuvdan himoya qiladi.

Yolg'izlik va sukunatda yashab, lekin ruhan va sirli ravishda cherkov ichida qolib, rohib baland minbardan Qodir Tangrining amrlarini va mutlaq nasroniylik hayotiga bo'lgan ehtiyojni va'z qiladi. U dunyoni samoviy Quddusga va Muqaddas Uch Birlikning ulug'vorligiga butun yaratilishning umumiy maqsadi sifatida yo'naltiradi. Bu monastirlik har doim va'z qiladigan havoriy chaqiriq bo'lib, dunyodan to'liq havoriylikdan voz kechishni, xochga mixlangan hayotni va havoriylik missiyasini nazarda tutadi. Havoriylar singari, rohiblar ham hamma narsani tashlab, Isoga ergashadilar va Uning so'zini bajaradilar: “Kim Mening nomim uchun uylarini, aka-ukalarini, opa-singillarini, otasini, onasini, xotinini, bolalarini yoki yerlarini tashlab ketgan bo'lsa. , U yuz baravar oladi va abadiy hayotni meros qilib oladi” (Matto 19:29). Hech narsaga ega bo'lmagan holda, ular muqaddas havoriylarning azoblari, mahrumliklari, baxtsizliklari, hushyorligi va dunyoviy zaifligini baham ko'rish orqali hamma narsaga erishadilar.

Ammo, muqaddas havoriylar singari, rohiblar ham "Uning buyukligining guvohi" bo'lishga (2 Butrus 1:16) va qabul qilishga loyiqdirlar. shaxsiy tajriba Muqaddas Ruhning inoyati, shuning uchun biz havoriylar kabi nafaqat "Iso Masih gunohkorlarni qutqarish uchun dunyoga kelgan" (1 Tim. 1:15), balki "Iso Masih" haqida ham aytishimiz mumkin. boshidan nima bo'lgan, eshitganimiz, ko'zimiz bilan ko'rganimiz, nimalarga qaraganimiz va qo'llarimiz teggan narsalar haqida, hayot Kalomi haqida, chunki hayot paydo bo'ldi va biz ko'rdik va guvohlik berdik va e'lon qildik. Otamiz bilan boʻlgan va bizga ochib berilgan bu abadiy hayot sizlargadir” (1 Yuhanno 1:1-2).

Xudoning ulug'vorligi va rohibning Masih tomonidan yoqimli tashrifi haqidagi bu tasavvur barcha havoriylik ishlarini oqlaydi, bu esa monastir hayotini "haqiqiy hayot" va "muborak hayot" ga aylantiradi, hatto kamtar rohib hech narsaga almashtirmaydi. Xudoning inoyati bilan u buni faqat qisqa vaqt davomida bildi.

Rohib sirli ravishda bu inoyatni dunyoviy birodarlariga tarqatadi, shunda hamma ko'radi, tavba qiladi, ishonadi, tasalli topadi, Rabbiydan xursand bo'ladi va "odamlarga shunday kuch bergan" rahmdil Xudoni ulug'laydi (Matto 9:8).

"Evangelist monastizm" kitobidan, muqaddas Grigoriy monastiri nashriyoti, Avliyo Athos, 1976 yil.

Zamonaviy yunon tilidan tarjima: "Pemptusia" onlayn nashri muharrirlari.

Monastir nima? Qanday turdagi monastirlar mavjud? Monastir tonusiga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak?

Monastirlar yeparxiya episkopi bilan kelishilgan holda tashkil etish huquqiga ega ermitajlar Va fermer xo'jaligi.

Skeet maxsus maqomga ega, ichki va nizomga ega bo'lgan monastirning bo'limidir; ziyoratchilar uchun cheklangan va qat'iy nazorat qilinadigan alohida hududga ega. Monastir tanho turmush tarzini olib borishga intilayotgan monastirlar qarorgohi uchun yaratilgan. Sketani monastir qo'mondoni boshqaradi, u to'g'ridan-to'g'ri monastir abbatiga (abbess) bo'ysunadi.

Murakkab Monastir - missionerlik, iqtisodiy va vakillik maqsadlarida uning chegaralaridan tashqarida yaratilgan monastirning bo'linmasi. Metoxionni monastir abbatiga (abbess) bevosita bo'ysunadigan abbot boshqaradi.

Monastirlarning bo'ysunish turiga ko'ra bo'linishi

Bo'ysunishiga ko'ra monastirlar bo'linadi stauropegial, yeparxiya, nisbat berilgan.

Pokrovskiy Stavropegial monastiri (Moskva)

Stauropegial

Ular Moskva va Butun Rus Patriarxi nazorati ostida (Ukraina ichida stauropegial monastirlarni Kiev va Butun Ukraina mitropoliti nazorati ostidagi monastirlar deb ham atash mumkin).

Yeparxiya

Monastirlar yeparxiya yepiskopining kanonik nazorati ostida.

Atributlangan

Monastirlar ko'p sonli birodarlar, dekanlar va muvaffaqiyatli iqtisodiy faoliyat bilan ajralib turadigan monastirlarda yaratilgan.

Monastir boshqaruvi

Abbot

Monastirni abbat (abbess) lavozimida abbat (abbess) boshqaradi.

Gegumen (abbess) Moskva va Butun Rus Patriarxi tomonidan tayinlanadi va Muqaddas Sinod yeparxiya yepiskopining tavsiyasiga binoan, iloji bo'lsa, monastir aholisi orasidan va monastirning ichki va fuqarolik nizomlariga rioya qilish uchun javobgardir va monastirning ma'naviy va moddiy hayoti uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.

Abbot yozma buyruq bilan monastirning asosiy mansabdor shaxslarini tayinlaydi va lavozimidan ozod qiladi. Bunday shaxslarning ro'yxati va ularning vazifalari monastirning ichki va fuqarolik qoidalari bilan belgilanadi.

Ruhiy sobori

Abbot monastirni boshqarishda monastirning asosiy amaldorlari va tajribali rohiblar orasidan abbat tomonidan chaqiriladigan Ruhiy kengash tomonidan yordam beradi. Ruhiy kengash monastir abboti huzuridagi maslahat organi hisoblanadi. Ma'naviyat Kengashi tomonidan muhokama qilinadigan masalalar ro'yxati, shuningdek uning yig'ilishlarini o'tkazish davriyligi monastirning ichki va fuqarolik ustavi bilan belgilanadi.

Monastirning ichki hayoti monastirning ichki va fuqarolik nizomlari bilan tartibga solinadi. Har bir rezident, mansabi, lavozimi, yoshi, lavozimidan qat'i nazar, ushbu nizomlarga qat'iy rioya qilishi shart. Monastir barcha aholiga g'amxo'rlik qiladi: ularni uy-joy, oziq-ovqat, tibbiy yordam, kiyim-kechak, poyabzal va boshqalar bilan ta'minlaydi. zarur narsalar. Agar rohib mehnat qobiliyatini yo'qotsa, ayniqsa qariganda, monastir unga umrbod g'amxo'rlik qiladi.

Monastirga kirish

Monastirga pravoslav diniga mansub odamlarga kirishga ruxsat beriladi. Monastirga voyaga etmaganlarni, ruhiy kasallarni, shaxsiy guvohnomasi bo'lmagan shaxslarni, shuningdek uchinchi shaxslar oldidagi qarz, oilaviy yoki boshqa majburiyatlari bo'lgan shaxslarni qabul qilish mumkin emas.

Abbot shaxsan yoki Ruhiy Kengash bilan birgalikda uning tabiati va davomiyligi to'g'risida qaror qabul qiladi sinov muddati, uning davomiyligi kamida bir yil bo'lishi kerak. Diniy taʼlim muassasalarining kunduzgi boʻlimida diniy taʼlim olgan yoki olayotgan shaxslar uchun bu muddat qisqartirilishi mumkin. Sinov davrida monastirga kelganlar ishchilar lavozimida.

Monastizm- umrbod xizmat. Rohib dunyodan voz kechib, itoatkorlik, poklik va ochko'zlik qilmaslikka qasamyod qiladi. Hech kim odamni monastir va'dalaridan ozod qilishga haqli emas. Monastirni tark etish va monastirlik qasamyod qilgan kishining monastirni tark etishi qasam ichgan Zot oldida og'ir jinoyat hisoblanadi.

Monastir hayoti insonning ichida yashiringan, ammo uning alomatlari itoatkorlik, iffat va ochko'zlikdan tashqari, dunyodan voz kechishdan iborat bo'lgan amallardan ko'rinadi, Suriyalik Avliyo Ishoqning so'zlariga ko'ra, tushuniladi. ehtiroslar majmui, tavba qilishda, qattiq ro'za tutishda va hushyorlik va sukunatda, birodarlik muhabbatida va begonalarga muhabbatda, kamtarlik va muloyimlikda, axloqiy kamolotga intilishda.

Monastir qarorgohi shakllari

IV asrdan boshlab monastir hayotining ikkita asosiy shakli mavjud: ermitaj(anhorizm, cho'lda yashash joyi), ermitaj agiografiya (Keliotizm) va yotoqxona.

Ermitaj

Ermitaj- bu individual monastir jasoratining bir shakli. Uning asoschilari Muhtaram Pol Thebes va Buyuk Entoni. Hamma rohiblar so'zning qat'iy ma'nosida germitizmga qodir emas. Monastir yotoqxonasini tark etish va ermitajning ekspluatatsiyasini boshlash to'g'risidagi qarorni abbatning marhamatisiz shoshilinch va ixtiyoriy ravishda qabul qilish mumkin emas.

Skete hayoti

Skete hayoti- bu monastir hayotini tashkil qilish shakli bo'lib, unda rohiblar alohida, odatda alohida joylashgan hujayralarga ega va har biri faqat ibodat qilish uchun yig'ilib, maxsus monastir qoidasini bajaradi. Sketa hayotining asoschisi Buyuk rohib Makariusdir.

Yotoqxona

Yotoqxona- bu monastirlar jamoasining hayotini tashkil qilishning bir usuli bo'lib, unda rohiblar umumiy xizmatlar, umumiy kundalik tartib, umumiy ovqatlanish va umumiy mulkka ega. Xostelning asoschisi Buyuk Sankt-Pachomius hisoblanadi.

Monastizmga tayyorgarlik

Hamkorlik

Monastirga bir oydan ortiq vaqt davomida kelgan oddiy odamlar ishchilar soniga kiritilgan. Monastirdagi ishchilarning ishi monastir foydasiga ixtiyoriy xayr-ehson shaklidir. Monastirda bo'lish vaqtida ishchilar bepul turar joy va oziq-ovqat bilan ta'minlanadi. Monastir rahbariyati ishchilarning monastirda yashash qoidalarini belgilaydi. Monastir rahbariyati ishchidan istalgan vaqtda, xususan, ishchilar uchun belgilangan qoidalar buzilgan taqdirda, monastirni tark etishni talab qilishga haqli.

Yangilash

Sinov muddati tugagandan so'ng, abbot ishchini monastirning birodarlariga yangi boshlovchi sifatida qabul qilish yoki sinov muddatini uzaytirish to'g'risida qaror qabul qilishi mumkin. Ajam monastir tonusiga nomzod bo'lib, buning uchun u abbat va ikkinchisi tomonidan tayinlangan ruhiy ustoz rahbarligida astoydil tayyorgarlik ko'rishi kerak. Ajam monastir qoidalariga to'liq rioya qilishga majburdir. Tonsur olish uchun tayyorgarlik davomiyligi bo'lishi kerak kamida uch yil monastirga kelgan paytdan boshlab, lekin diniy ta'lim muassasalarining kunduzgi bo'limida diniy ta'lim olgan yoki olayotgan shaxslar uchun bir yilgacha qisqartirilishi mumkin. Ajamning jiddiy kasalligi bo'lsa, tonzilaga tayyorgarlik muddati ham qisqartirilishi mumkin.

Monastir abboti yangi boshlanuvchilarning ruhiy g'amxo'rligiga alohida g'amxo'rlik qilishga majburdir. Noloyiq xatti-harakatlar, monastir ustavini buzganlik, ruhiy kasalliklar bo'lsa, monastirning abbati va katta rohiblari tegishli ogohlantirish choralarini ko'radilar. Monastirning ichki yoki fuqarolik qoidalarini takroran qo'pol ravishda buzgan taqdirda, yangi boshlovchi abbotning qarori bilan monastirdan chetlatilishi mumkin.

Yangi boshlanuvchilar monastirni ixtiyoriy ravishda yoki abbatning qarori bilan hech qanday cherkov kanonik yoki intizomiy oqibatlarsiz tark etadilar, chunki novitiat monastirlikka nomzodlarning ichki tuzilishi va irodasini to'g'ri tekshirish uchun tashkil etilgan. Shu bilan birga, yangi boshlovchi abbotga monastirni tark etish niyati haqida xabar bergan hollarda, abbot bu niyat abbatning o'zi tomonidan bartaraf etilishi mumkin bo'lgan holatlarning yuzaga kelishi bilan bog'liqligini aniqlashi shart. Ikkinchi holda, abbot zarur choralarni ko'rishi kerak. Monastirni tark etib, yangi boshlovchi, agar u monastirda bo'lganida shunday kiyingan bo'lsa, maxsus kiyim kiyish huquqini yo'qotadi.

Monastizm (ryassophore novitiate, ryassophore)

Agar bu monastirning ichki qoidalarida ko'zda tutilgan bo'lsa, yeparxiya episkopining duosi va yangi boshlovchining ixtiyoriy yozma roziligi bilan, ismning o'zgarishi mumkin bo'lgan kassok va kaput kiyishning maxsus marosimi bo'lishi mumkin. amalga oshirildi. Ryasoforlarning rohiblari tomonidan monastirni tark etish kanonik jinoyat hisoblanadi va abbotning tavsiyasiga binoan yeparxiya episkopi tomonidan belgilanadigan tavba bilan jazolanadi.

Ilohiy xizmat. Muqaddas marosimlarda ishtirok etish. Monastir hukmronligi

Ibodat qilish monastir hayotining markazida. Shoshilinch itoatkorlikdan ozod bo'lgan birodarlar umumiy monastir xizmatlarida hozir bo'lishlari kerak. Ilohiy xizmatlarga astoydil qatnashish rohibning ruhiy muvaffaqiyatining ko'rsatkichlaridan biridir. Monastir rahbariyatining marhamatisiz yoki uzrli sabablarga ko'ra ilohiy xizmatlarni o'tkazib yuborish monastir intizomini jiddiy buzishdir, uning jazosi monastirning ichki qoidalari bilan belgilanadi.

Qadim zamonlardan beri monastirlar pravoslavlar uchun ruhiy markazlar va imon qal'alari bo'lib xizmat qilgan. Monastizmning insoniyatga nisbatan alohida xizmati butun dunyo uchun ibodatdir.

Tajribali rohiblar, abbatning marhamati bilan, monastirga tashrif buyuradigan oddiy odamlar uchun ruhiy murabbiy bo'lishlari mumkin. Monastir, iloji boricha, laitlarga to'sqinliksiz g'amxo'rlik qilish uchun sharoit yaratishi kerak. Shu bilan birga, bu xizmat monastirning ichki tuzilishi va bezaklarini buzmasligi kerak.

Monastirlar o'zlarining kuchlari va imkoniyatlaridan kelib chiqib, haqiqiy e'tiqod so'zini eshitish va idrok etishni istagan har bir kishi uchun ochiq qilish uchun missionerlik, ma'naviy va ma'rifiy faoliyatda o'zlari ishtirok etishga va boshqa cherkov muassasalariga yordam berishga chaqiriladi. Monastirlar ma'naviy va ta'minlash mumkin moliyaviy yordam kasalxonalar, mehribonlik uylari va boshpanalar, harbiy qismlar va jazoni ijro etish muassasalari; pravoslav nodavlat tashkiloti ta'lim muassasalari, mehribonlik uylari, kutubxonalar, nashriyotlar; pravoslav yoshlar tashkilotlariga yordam ko'rsatish.

Monastir xayriyalari birinchi navbatda ziyoratchilar va ziyoratchilarga g'amxo'rlik qilishda ifodalanishi kerak. Monastirlarda ziyoratchilar uchun mehmonxonalar va oshxonalar tashkil etish maqsadga muvofiqdir. Monastir omma uchun ochiq bo'lsa-da, u majburiy monastirga kelgan savollarga javob berishga, mehmonlarni monastir tarixi va hayoti bilan tanishtirishga qodir bo'lgan rohiblarning navbatini tashkil qilish kerak.

Milliy ofat paytida monastirlar mahalliy aholiga yordam berishga majbur. Bir qator hollarda, rus pravoslav cherkovi monastirdan tashqarida (ilohiyot maktablarida, sinodal va yeparxiya muassasalarida, missiyalarda, xorijiy muassasalarda, episkoplarning uylarida) monastirlarning xizmatini barakalaydi.