Zamonaviy xitoy falsafasida dao kategoriyasi eng chuqur konfutsiylikdan keyingi (neo-konfutsiylik) taniqli vakili Tang Junyi (1909-1978) tomonidan ishlab chiqilgan. Ochiq haqiqat - yo'nalishlar - ezoterizm - an'analar - Tao

DAO (lit. - yoʻl, yoʻl), biri eng muhim tushunchalar Xitoy falsafasi, daosizmning markaziy tushunchasi. Lao Tszi falsafasida Tao tabiatning, insoniyat jamiyatining, shaxsning xulq-atvori va tafakkurining ko'rinmas, hamma joyda mavjud bo'lgan tabiiy qonuni bo'lib, undan ajralmasdir. moddiy dunyo va uning hukmdori (shuning uchun dao ba'zan Geraklitning logotiplari bilan taqqoslanadi). Tao narsalarning zulmatini tug'diradi; harakatsiz, shu bilan hamma narsani qiladi; Tao abadiy va nomsiz, bo'sh va bitmas-tuganmas; Taoga rioya qilmaslik o'limga olib keladi.

Tao (NFE, 2010)

DAO (xitoycha, so'zma-so'z - yo'l, shuningdek, yondashuv, jadval, vazifa, usul, naqsh, tamoyil, sinf, ta'lim, nazariya, haqiqat, axloq, mutlaq) Xitoy falsafasining eng muhim kategoriyalaridan biridir. Etimologik jihatdan "harakat / xulq-atvor" da ustuvorlik (shou) g'oyasiga qaytadi. Eng yaqin korrelyativ toifalar de ("inoyat") va qi ("asbob"). Zamonaviy tilda binomial daode axloqni anglatadi. Tao atamasi buddistlarning "marga" va "pata" tushunchalarini, shuningdek, "bodxi" ("ma'rifat", "uyg'onish") g'oyasini ifodalagan. Logos va Brahman ko'pincha Tao analoglari sifatida tan olinadi.

Vang Dao

VANG DAO (xitoycha: “mukammal hukmdor yoʻli”, “haqiqiy podshoh yoʻli”) — anʼanaviy xitoycha, asosan konfutsiycha siyosiy tafakkur tushunchasi boʻlib, boshqaruv idealini ifodalaydi. Birinchi marta Shu Jingda eslatib o'tilgan. Vang dao binomialiga kiritilgan "van" belgisi qadimgi Xitoyda (miloddan avvalgi 3-asr oxirigacha) oliy hukmdor unvonini bildiradi. Iyeroglifning konturini - vertikal chiziq bilan bog'langan uchta gorizontal chiziq - yuqorida gorizontal chiziq bilan chegaralangan "tu" ("yer", "tuproq") ieroglifi sifatida ham talqin qilinishi mumkin. Osmon va Yerni bog'lash, ya'ni.

Tao (Gritsanov, 1998)

DAO (xitoycha — Xudo, soʻz, logos, yoʻl) — qadimgi Xitoy falsafasining tushunchasi boʻlib, maʼnosi: na nomga, na shaklga ega; abadiy bir bo'lish, o'zgarmas, o'zgarmas, abadiyatdan mavjud; eshitilmaydigan, ko'rinmas, tushunib bo'lmaydigan - aniqlanmaydigan, ammo mukammal; dam olish va doimiy harakat holatida bo'lish; barcha o'zgarishlarning asosiy sababi sifatida harakat qilib, u "hamma narsaning onasi", "hamma narsaning ildizi" dir. Tao - (Lao Tszi bo'yicha "hamma bir") - faqat o'ziga bog'liq: "inson erga, yer osmonga (kosmosga), osmon Taoga va Tao o'ziga bog'liq".

Tao (Frolov)

DAO Xitoy klassik falsafasining eng muhim kategoriyalaridan biridir. Dastlab Tao "yo'l", "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik falsafada "Tao" tushunchasi tabiatning "yo'li" ni, uning qonunlarini belgilash uchun ishlatilgan. Shu bilan birga, Tao ham insonning hayot yo'lining ma'nosini oldi va "axloqiy me'yor" (Daode) tushunchasiga aylandi. Tafakkurda D. «mantiq», «sabab», «argument» (dao-li) maʼnolarini bildiradi. "Tao" tushunchasining mazmuni Xitoy falsafasining rivojlanishi bilan birga o'zgardi.

Tao - bu ta'limotlardan kelib chiqqan qadimgi Xitoy ezoterik an'anasi Lao Tzu, 6—5-asrlar boshida Xitoyda yashagan. Miloddan avvalgi e. Lao Tzu, Siddharha Gautama singari, insoniyat rivojlanishining ariy davri tarixidagi eng buyuk uyg'ongan odamlardan biri (Buddalar). Bu anʼana asosida (eramizning 3—4-asrlarida) Xitoyning pravoslav dini – daosizm oʻsdi.

Xitoy tilidan tarjima qilingan "Tao" atamasi "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Ammo uzoq antik davrlardan boshlab, bu tushuncha majoziy ma'noda, "inson yo'li" ma'nosida qo'llanila boshlandi. Aynan shu ma'noda "dao" ko'pincha Lunyuda uchraydi. Taoist faylasuflar atamaga boshqa, umumiy falsafiy ma'no berdilar. Taoistik risolalarda u koinot bosib o'tadigan yo'lni va shu bilan birga o'sha ko'rinmas va tushunarsiz tamoyilni hislar yoki aql bilan ifodalaydi, buning natijasida koinot paydo bo'lgan va rivojlanmoqda.

"Tao Te Ching" ("Yo'l va inoyat kitobi") kitobida shunday deyilgan: "Osmon va er tug'ilishidan oldin tartibsiz, ammo to'liq, tovushsiz va o'zgarmas va hech narsaga bog'liq bo'lmagan narsa bor , u aylana bo'ylab tinimsiz aylanadi.

Taoning boshlanishi, go'yo olamning yaxlitligini o'zida mujassam etgandek, daochilar tomonidan behuda insoniy ishlar va intilishlar bilan taqqoslanadi. Butun dunyoviy narsalarning ahamiyatsizligini anglagan kishining maqsadi tasavvufiy ma'rifat orqali Tao bilan birlashish bo'lishi kerak. Shunday qilib, Lao Tszining falsafiy faoliyati davridan oldin Tao so'zi faqat ikki ma'noda ishlatilgan: 1) yo'l yoki yo'l; 2) shaxsning imperativ burchi.

Lao Tzu birinchi bo'lib bu so'z bilan o'ta sezgir mavjudotni belgilab, uni o'z tizimining asosiga qo'ydi, bu erda Tao ta'limoti bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lmagan biron bir fikr yo'q. Shunday qilib, xitoycha "Tao" atamasi sinonimik munosabatga ega bo'lgan sanskrit tilidagi "Dxarma" atamasi bilan o'xshashlik keltirish mumkin. Taoistik an'ana o'z-o'zidan ma'rifatga erishgan odamlarning katta tajribasini ifodalaydi. U, xuddi Zen an'anasi kabi, taxminan "ma'rifat yo'li yoki uyg'onish" deb atash mumkin bo'lgan rivojlanish yo'nalishiga tegishli.

Diniy daosizmning asosiy maqsadi va markaziy tushunchasi boqiylikka erishishdir (xian xue). Boqiylik ta'limoti shuni ko'rsatadiki, daoizm izdoshi ma'lum amaliyotlar, jumladan, gimnastika va nafas olish mashqlari, jinsiy gigiena qoidalari, meditatsiya va alkimyo orqali nafaqat ma'naviy, balki jismoniy o'lmaslikka erishishi, shuningdek, g'ayritabiiy kuch va qobiliyatlarni rivojlantirishi mumkin.

Daosizm ruhning o'lmasligini, tanadan ajratilganligini inkor etgani va insonni yaxlit psixofizik kompleks deb hisoblaganligi sababli, bu ta'limot diniy amaliyotning ikki jihatini o'z ichiga oladi: tanani takomillashtirish (gimnastika va nafas olish mashqlari) va ruhni takomillashtirish (tafakkur, tafakkur,). meditatsiya).

Daoizmda hayot manbai Tao hisoblanadi, shuning uchun o'lmaslikning o'zi Tao bilan to'liq birlikka erishish deb hisoblanadi. Boqiylikka erishishning barcha usullaridan"bo'limida aytib o'tilganidek, Din", eng muhimi alkimyo (lian dan shu, jin dan). Taoist an'analari alkimyoning ikki turini ajratib turadi: "tashqi" (vay dan) va "ichki" (nei dan). "Tashqi" alkimyo "sun'iy oltin" ishlab chiqarish yoki kinobardan eliksir yaratish va uni boshqa moddalar bilan birlashtirish orqali o'lmaslik eliksirini yaratish imkoniyatiga ishonishga asoslanadi. O'rta asrlarda eliksirlarga bo'lgan ishtiyoq og'ir metallar, ayniqsa simob bilan tez-tez zaharlanishga olib keldi.

"Ichki" alkimyo mikro va makrokosmos, inson tanasi va koinotning o'xshashligi haqidagi tezisga asoslanib, tananing o'zida uning sharbatlari va nozik energiyalaridan (qi, jing, shen) psixofizik mashqlar va tafakkur orqali. Shu bilan birga, inson tanasining tuzilishi to'g'risida original ta'limot ishlab chiqilgan bo'lib, u "kanallar" (jing) kontseptsiyasiga asoslangan bo'lib, ular orqali qi butun tanada aylanadi va "kinnabar maydonlari" ( dan tian) - o'ziga xos suv omborlari va qi markazlari. Asta-sekin, "ichki" alkimyo "tashqi" kimyo o'rnini egalladi, bu o'rta asrlarning oxiridan boshlab yolg'on yoki nopok deb qabul qilina boshladi.

Qadimgi Xitoy matnlarida tasvirlangan ko'plab meridian kanallaridan Nei Dan amaliyoti asosan akupunkturistlarga yaxshi ma'lum bo'lgan "sakkizta ajoyib kanal" deb ataladigan ikkitasidan foydalanadi. Bu nazorat va kontseptsiya kanallari (posterior va anteromedial) - du mo (du mai) va ren mo (ren mai). Du Mo kanali perineumdan (yin-hui VC 1 nuqtasidan) umurtqa pog'onasi bo'ylab yuqoriga, yuzning boshi va o'rtasidan yuqori saqich ustidagi nuqtaga o'tadi.

Qi energiyasi Du Mo kanali orqali ko'tariladi, deb ishoniladi (qigong mashqlarida qi odatda nafas olishda ushbu harakatga to'planadi).

Ren Mo kanali Chen Jiang nuqtasidan (VC 24) pastki lab ostidan perineumdagi Yin Xui nuqtasiga qadar o'tadi. Qi bu kanal bo'ylab pastga qarab harakat qiladi, deb ishoniladi (qi gong mashqlarida, nafas chiqarishda). Qining bu ikki kanal bo'ylab aylanishi "katta samoviy doira" (da zhou tian) deb ataladi va qi pastki "kinnabar maydoniga" "pastga tushganda" "kichik samoviy doira" (xiao chjou) deb ataladi. tian).

Taoizmda "kinnabar maydonlari" inson tanasining maxsus energiya markazlari sifatida tushuniladi. Umuman olganda, an'ana uchta "kinnabar maydonini" aniqlaydi - boshda, quyosh pleksusida va qorinning pastki qismida. Ularning oxirgisi eng muhimi hisoblanadi va Taoistik matnlarda qolgan ikki markazdan oldin tilga olindi. "Ichki alkimyo" jarayonida daochilar qi ni "kinobar maydonlari" dan biriga yo'naltirdilar, bu erda nafas mashqlari, vizualizatsiya va tafakkur yordamida turli xil qi turlari "birlashtirilgan" va birlashgandek tuyuldi va "birlashdi". o'lmas "embrion" (xian tay) - ustaning kelajakdagi "o'lmas" tanasining mikrobi.

Daoizm izdoshlari "kinnabar maydonlari" ning mohiyatini turli yo'llar bilan tushuntirdilar. Ba'zilar uchun bu juda haqiqiy organik shakllanishlar, boshqalar uchun - tirik odamning funktsional markazlari (marhumda yo'qolib ketish), boshqalar uchun - ichki alkimyo yoki qi gong bilan shug'ullanish jarayonida shakllangan va oddiy odamlar orasida yo'q bo'lgan energiya tuzilmalari. .

Vu Shuning ba'zi hududlari bevosita daoizm bilan bog'liq. Bu, birinchi navbatda, Vudangshan tog'idan o'z nomini olgan Shuning ichki uslublarining (Nei Jia) Wudang yo'nalishiga (Wudang Pai) tegishli. Bu tog'da shimol xudosi - Yashirin Haqiqiy Jangchi (xuan Vu, Chjen Vu) ni ulug'lash markazi bor edi. XIII-XIV asrlarda. Tog'da taoistik monastirlar va germitlar sektalari paydo bo'lib, asta-sekin Vu Shu taoizm maktablarining markaziga aylandi.

An'ana, shuningdek, 14-15-asrlarning mashhur Taoist nomini ular bilan bog'laydi. Chjan Sanfeng. Uning ushu bilan shug'ullanishiga oid bir qator an'anaviy bayonotlarni ilmiy tekshirish juda qiyin bo'lsa-da, har qanday holatda, daoizmning psixofizik tayyorgarlik usuli sifatida ushu nazariyasiga va amaliyotiga ta'siri har doim juda muhim bo'lgan. Shuning daoistik ildizlarini o'rganish qadimgi va o'rta asrlar Xitoyning boy madaniyatining qiziqarli va ahamiyatli hodisasi sifatida amaliy "yogik" san'atning mohiyatini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

Ushbu bo'limdagi maqolalar kitoblar va elektron nashrlar materiallari asosida tuzilgan:

1. Aleksandr Libier. Ezoterizm tarixi. 6-qism. Tao >>>
2. Lu Kuan Yu. Taoist yoga. Alkimyo va boqiylik. Taoizm va an'anaviy xitoy psixofizik ta'lim tizimlariga kirish
3. E.S. Stulova. " Taoistik amaliyot o'lmaslikka erishish"
4. Zhong Yuan Qigong maktabining markaziy sayti
5. "Vikipediya" elektron ensiklopediyasi

Portal

Tao tushunchasi

Tao xitoy falsafasida birlik va ikkilikning kelib chiqishiga, shu bilan birga dunyo va yaratilishning boshlanishiga mas'ul bo'lgan abadiy harakat yoki yaratilish tamoyilini bildiradi ("10 000 narsa").

Taodan Yin va Yang qutblari paydo bo'ladi va buning natijasida qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, ularning harakatlarini muvofiqlashtirishdan o'zgaradi, harakat va o'zaro kirish paydo bo'ladi - va natijada dunyo paydo bo'ladi. Dunyoning paydo bo'lishi, dunyo mavjud bo'lgan vaqtni anglatmaydi. Dunyo har doim mavjud bo'lgan. Bu Muqaddas Kitobdagi kabi vaqtning boshlanishi haqida emas, balki mavjudlik tamoyilini tushunish haqida. Shuning uchun, aslida, "paydo bo'lish" ham, "boshlanish" ham Tao haqida fikr yuritish ruhiga mos kelmaydigan so'zlardir. Aslida, ularni biror narsa bilan almashtirish kerak, ammo bu shunchalik qiyinki, biz mavjud narsalarni qandaydir tarzda tasvirlash uchun noto'g'ri so'zlarni ishlatishga majbur bo'lamiz.

Taoizm

Xitoy materializmi kontseptsiyasida Tao

"Tao - bu haqiqiy narsalarni boshqarish. Lao Tszi Tao bo'shliqda borligini da'vo qilishda ko'r edi [...] Budda Tao sukunatda borligini da'vo qilishda ko'r edi [...] Bunday ma'nosiz maksimlarni aytib, abadiy davom etish mumkin, ammo hech kim narsalarning konkretligidan qochib qutula olmadi. ” (Vang Fuji, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Shuningdek qarang

"Vinni Puxning Tao"si - amerikalik yozuvchi Benjamin Xoffaning g'oyalarni ommalashtiradigan eng ko'p sotilgan kitobidir. Tao

"Tao" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Xitoy+Ingliz+Nemis
• , LAO ZI PDF & HTM formatidagi BEPUL eng keng qamrovli elektron kitob, Sanmayce tomonidan 6 xil sxemada 50 ta tarjimani o'z ichiga oladi.
• Vasilev L. S. Tao va Brahman: ibtidoiy oliy universallik hodisasi // Xitoyda Tao va Taoizm. M., 1982. B.134-158.
• Golovacheva L. I. "Lun Yu" erta konfutsiy yodgorligidagi "Dao" va "De" ma'nosi haqida // "Xitoyda jamiyat va davlat" yigirma birinchi ilmiy konferentsiya I qism, M., 1990. B.39-43 .
• Sharq va Gʻarb madaniyatining semantik oʻlchovida dao va telos: Monografiya /S. E. Yachin va boshqalar. -Vladivostok: Uzoq Sharq federal nashriyoti. Univ., 2011. - 324 b. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumolin G. Zen buddizmi tarixi. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 b. - ISBN 5-9524-0208-9.
• Martynenko N.P. "Tao" ieroglifini tarjima qilish va tushunishning uslubiy muammolari // Moskva universitetining xabarnomasi. Seriya 7. Falsafa. M., 2003. No 5. B. 106-120.
• Pirogov G. G. Taoning jahon rivojlanish traektoriyasi haqidagi ta'limoti // Falsafiy fanlar. M., 2002. No 3. B.78-88.
• Savruxin A.P. Tao tushunchasi va "Tao Te Ching" uslubi // "Xitoyda jamiyat va davlat" o'n to'qqizinchi ilmiy konferentsiyasi. I qism. M., 1988. 106-108-betlar.
• Spirin V.S. "Grafika" (Tao) kontseptsiyasining tarixi haqida // Sharq xalqlari madaniyati tarixining yozma yodgorliklari va muammolari M., 1975. jild. IX.
• Spirin V.S. "Tao" ning nisbatan oddiy ma'nosiga misollar // "Xitoyda jamiyat va davlat" IX ilmiy konferentsiyasi. M.1976. I qism
• IFES RASdagi Tao falsafiy dunyosi // Muammolar Uzoq Sharq. 2006. No 5. 8-19-betlar.
• Lafarg, Maykl. Tao va usul: Dao De Jingga asosli yondashuv (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Lafarg, Maykl. Dao De Jingning taosi: tarjima va sharh (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu, Da. Tao va Xitoy madaniyati (Teylor va Frensis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Jozef va Tomas Awe. Xitoyda Dao va im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der China Philosophie. Bonn: Buvier, 1999 yil.
• Xie Venyu. "Daoga yaqinlashish: Lao Zidan Zhuang Tsigacha". Xitoy falsafasi jurnali 27.4 (2000), 469-88.

Havolalar

Taoni tavsiflovchi parcha

Xamovnikidan (Moskvaning yonmagan kam sonli kvartallaridan biri) cherkov yonidan o'tib, butun mahbuslar to'satdan bir chetga o'ralashib ketishdi va dahshat va jirkanch nidolar eshitildi.
- Qaranglar, haromlar! Bu nasroniy emas! Ha, u o'ldi, u o'ldi ... Uni biror narsa bilan bulg'ashdi.
Per ham cherkovga qarab yurdi, u erda hayqiriqlarga sabab bo'lgan narsa bor edi va cherkov devoriga suyanib turgan narsani noaniq ko'rdi. O‘zidan yaxshi ko‘rgan o‘rtoqlarining so‘zlaridan bildiki, bu odamning jasadiga o‘xshab, panjara yonida tik turib, yuziga kuyik bo‘yalgan...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Boring! ket! Jin ursin! Iblislar!] - soqchilarning la'natlari eshitildi va frantsuz askarlari yangi g'azab bilan o'lik odamga kesiklar bilan qarab turgan mahbuslar olomonini tarqatib yuborishdi.

Xamovniki yo'laklarida mahbuslar o'zlarining karvonlari, qo'riqchilarga tegishli bo'lgan arava va aravalar bilan yolg'iz o'zlari ketib, ularning ortidan ketayotgan edilar; ammo, ta'minot do'konlariga chiqib, ular o'zlarini shaxsiy aravalar bilan aralashgan ulkan, yaqin harakatlanuvchi artilleriya karvoni o'rtasida topdilar.
Ko'prikning o'zida hamma to'xtab, oldinda ketayotganlarning oldinga siljishini kutishdi. Ko'prikdan mahbuslar orqada va oldinda boshqa harakatlanuvchi karvonlarning cheksiz qatorlarini ko'rdilar. O'ng tomonda, Kaluga yo'li Neskuchniy yonidan o'tib, uzoqlarga g'oyib bo'lib, cheksiz qo'shinlar va konvoylar qatoriga cho'zilgan. Bular birinchi bo'lib chiqqan Beauharnais korpusining qo'shinlari edi; orqaga, qirg'oq bo'ylab va Tosh ko'prik bo'ylab Neyning qo'shinlari va konvoylari cho'zilgan.
Mahbuslar tegishli bo'lgan Davut qo'shinlari Qrim Ford orqali yurishdi va qisman Kaluzhskaya ko'chasiga kirib bo'lishgan. Ammo karvonlar shunchalik cho'zilganki, Beauharnaisning so'nggi karvonlari hali Moskvadan Kaluzhskaya ko'chasiga jo'nab ketishmagan va Ney qo'shinlarining boshlig'i allaqachon Bolshaya Ordinkani tark etayotgan edi.
Qrim Forddan o'tib, mahbuslar bir vaqtning o'zida bir necha qadam harakat qildilar va to'xtadilar va yana harakatlandilar va har tomondan ekipajlar va odamlar tobora xijolat tortdilar. Ko'prikni Kaluzhskaya ko'chasidan ajratib turadigan bir necha yuz qadamdan keyin bir soatdan ko'proq yurib, Zamoskvoretskiy ko'chalari Kaluzjskaya bilan uchrashadigan maydonga etib borgach, mahbuslar uyaga siqilib, to'xtashdi va bir necha soat shu chorrahada turishdi. Har tomondan g‘ildiraklarning tinimsiz shovqini, oyoqlarning oyoq osti qilishi, dengizning shovqiniga o‘xshagan tinimsiz g‘azabli qichqiriqlar va qarg‘ishlar eshitilardi. Per yonib ketgan uyning devoriga mahkam bosilib, uning tasavvurida baraban tovushlari bilan birlashtirilgan bu tovushni tingladi.
Asirga olingan bir nechta ofitserlar yaxshiroq ko'rish uchun Per turgan yonib ketgan uyning devoriga chiqishdi.
- Odamlarga! Eka odamlar!.. Va ular to'pponchalarni to'plashdi! Qarang: mo'ynalar... - deyishdi. — Qaranglar, sizlar, haromlar, meni talon-taroj qilishdi... Uning orqasida, aravada... Axir, bu ikonadan, xudo haqi!.. Bular nemislar bo‘lsa kerak. Bizning odam esa, xudo haqi!.. Voy, haromlar!.. Qarang, yuklangan, zo‘rlik bilan yuribdi! Mana, kelishdi, droshki - va uni qo'lga olishdi!.. Qarang, u ko'kragiga o'tirdi. Otalar!.. Urushib qoldik!..
- Shunday ekan, uning yuziga, yuziga uring! Kechgacha kutolmaysiz. Qarang, qarang... va bu Napoleonning o'zi bo'lsa kerak. Ko'ryapsizmi, qanday otlar! toj bilan monogrammalarda. Bu katlanadigan uy. U sumkani tashladi va uni ko'rmadi. Yana janjal qilishdi... Bolali ayol, umuman yomon emas. Ha, albatta, yo‘l qo‘yishadi... Mana, oxiri yo‘q. Rus qizlari, xudo haqi, qizlar! Ular aravachada juda qulay!
Yana umumiy qiziqish to'lqini, Xamovniki cherkovi yaqinida, barcha mahbuslarni yo'lga itarib yubordi va Per o'zining balandligi tufayli mahbuslarning qiziqishini o'ziga tortgan narsalarni ko'rdi. Zaryadlash qutilari orasiga aralashgan uchta aravachada ular bir-birining ustiga yaqin o'tirib, zaryadsizlangan holda minishdi. yorqin ranglar, qo'pol ayollar xirillagan ovozlarda nimadir qichqirmoqda.
Per sirli kuch paydo bo'lganidan xabardor bo'lgan paytdan boshlab, unga hech narsa g'alati va qo'rqinchli bo'lib tuyulmadi: o'yin-kulgi uchun kuydirilgan murda ham, qayoqqadir shoshilayotgan bu ayollar ham, Moskvadagi yong'inlar ham. Per endi ko'rgan hamma narsa unga deyarli taassurot qoldirmadi - go'yo uning ruhi og'ir kurashga tayyorlanar ekan, uni zaiflashtiradigan taassurotlarni qabul qilishdan bosh tortdi.
Ayollar poyezdi o‘tib ketdi. Uning orqasida yana aravalar, askarlar, vagonlar, askarlar, palubalar, aravalar, askarlar, qutilar, askarlar va ba'zan ayollar bor edi.
Per odamlarni alohida ko'rmadi, lekin ularning harakatlanayotganini ko'rdi.
Bu odamlar va otlarning hammasi qandaydir ko‘rinmas kuch tomonidan ta’qib qilinayotganga o‘xshardi. Ularning barchasi, Per ularni kuzatgan soat davomida, tez o'tish istagi bilan turli ko'chalardan chiqdi; Ularning barchasi bir xilda, boshqalar bilan to'qnash kelganda, g'azablanib, urisha boshladilar; oq tishlar yalang'och edi, qoshlari chimirildi, bir xil la'natlar aytildi va hamma yuzlarda bir xil yoshlikdagi qat'iyatli va shafqatsiz sovuq ifoda bor edi, ertalab kapralning yuzidagi baraban ovozi Perni urdi.
Kechga yaqin qorovul qo'mondoni o'z jamoasini yig'di va baqirib, tortishib, konvoylarga siqib chiqdi va har tomondan o'ralgan mahbuslar Kaluga yo'liga chiqdi.
Ular juda tez, dam olmasdan yurishdi va faqat quyosh botishi bilan to'xtadilar. Konvoylar birin-ketin harakatlanib, odamlar tunga tayyorgarlik ko‘ra boshladilar. Hamma g'azablangan va baxtsiz ko'rinardi. Anchadan beri turli tomonlar qarg'ishlar, g'azablangan hayqiriqlar va janjallar eshitildi. Qo‘riqchilar orqasidan ketayotgan arava qo‘riqchilar aravasiga yaqinlashib, uni tortmasi bilan teshib o‘tdi. Turli tomondan bir necha askar aravaga yugurdi; ba'zilari aravaga bog'langan otlarning boshlariga urilib, ularni ag'darishdi, boshqalari o'zaro jang qilishdi va Per bir nemisning boshidan pichoq bilan og'ir yaralanganini ko'rdi.
Aftidan, bu odamlarning hammasi kuz oqshomining sovuq qor-qorasida dala o‘rtasida to‘xtaganlarida, ketayotganlarida hammani qamrab olgan shoshqaloqlikdan uyg‘onishning yoqimsiz tuyg‘usini va qayerdadir tez harakatni boshdan kechirayotgandek edi. To‘xtab, hamma qaerga ketayotgani hali noma’lum ekanini, bu harakat juda og‘ir va mashaqqatli ishlar bo‘lishini tushungandek bo‘ldi.
Bu to'xtash joyidagi mahbuslarga soqchilar yurish paytidagidan ham yomonroq munosabatda bo'lishdi. Bu to'xtashda birinchi marta mahbuslarning go'shtli taomlari ot go'shti sifatida berildi.
Ofitserlardan tortib to oxirgi askargacha, har bir mahbusga nisbatan kutilmaganda avvalgi do'stona munosabatlar o'rnini bosgan shaxsiy achchiqlik kabi tuyulishi hammada sezildi.
Mahbuslarni sanab o'tayotganda, shovqin-suron paytida bir rus askari Moskvani tark etib, qorni kasal bo'lib qochib ketgani ma'lum bo'lganda, bu g'azab yanada kuchaydi. Per frantsuz rus askarini yo'ldan uzoqda ketayotgani uchun qanday kaltaklaganini ko'rdi va kapitan, uning do'sti rus askarining qochib ketgani uchun unter-ofitserni tanbeh qilganini va uni adolat bilan tahdid qilganini eshitdi. Serjerning askar kasal, yura olmayapti, degan bahonasiga javoban ofitser ortda qolganlarni otib tashlashni buyurganini aytdi. Per, qatl paytida uni mag'lub etgan va asirlikda ko'rinmas bo'lgan halokatli kuch endi uning mavjudligini yana egallab olganini his qildi. U qo'rqib ketdi; Ammo u halokatli kuch uni tor-mor etishga urinishsa, uning qalbida undan mustaqil hayotiy kuch o'sib, kuchayib borayotganini his qildi.
Per sho'rva ustida ovqatlandi javdar uni ot go'shti bilan va o'rtoqlari bilan suhbatlashdi.
Na Per, na uning o'rtoqlaridan biri Moskvada ko'rganlari haqida, na frantsuzlarning qo'polligi haqida, na ularga e'lon qilingan otishma buyrug'i haqida gapirmadilar: hamma vaziyatning yomonlashishiga qarshi edi, ayniqsa jonli va hayajonli edi. quvnoq. Ular shaxsiy xotiralar, kampaniya davomida ko'rilgan kulgili sahnalar haqida suhbatlashdilar va hozirgi vaziyat haqida suhbatni susaytirishdi.
Quyosh allaqachon botgan. Osmonda u yer-bu yoqqa yorqin yulduzlar yonardi; Ko'tarilayotgan to'lin oyning qizil, olovga o'xshash nuri osmon chetiga tarqaldi va kul rang tuman ichida ulkan qizil shar hayratlanarli darajada chayqalardi. Yorug'lik paydo bo'ldi. Kechqurun allaqachon tugagan, ammo tun hali boshlanmagan edi. Per yangi o'rtoqlaridan turdi va o't o'rtasida yo'lning narigi tomoniga yurdi, u erda asirga olingan askarlar turgan edi. U ular bilan gaplashmoqchi edi. Yo'lda frantsuz qo'riqchisi uni to'xtatib, orqaga qaytishni buyurdi.
Per qaytib keldi, lekin olovga emas, o'rtoqlariga, lekin hech kim yo'q bo'lgan aravaga qaytdi. U oyoqlarini chalishtirib, boshini pastga tushirdi, arava g‘ildiragi yonidagi sovuq yerga o‘tirdi va uzoq o‘yga cho‘mmay o‘tirdi. Bir soatdan ko'proq vaqt o'tdi. Perni hech kim bezovta qilmadi. To'satdan u o'zining semiz, xushmuomala kulgidan shu qadar qattiq kulib yubordiki, turli tarafdagi odamlar bu g'alati, shubhasiz, yolg'iz kulishdan hayratda ortlariga qarashdi.
- Ha, ha, ha! - Per kulib yubordi. Va u o'ziga baland ovozda dedi: "Askar meni ichkariga kiritmadi." Ular meni tutdilar, qamab qo'yishdi. Ular meni asirlikda ushlab turishibdi. Men kim? Men! Men - mening o'lmas jonim! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. — ko‘zlarida yosh qalqib kuldi.
Bir kishi o'rnidan turdi va bu g'alati yigit nima haqida kulayotganini ko'rish uchun keldi. katta odam. Per kulishni to'xtatdi, o'rnidan turdi, qiziquvchan odamdan uzoqlashdi va atrofga qaradi.
Ilgari olovning shovqini va odamlarning suhbati bilan baland ovozda shovqinli, ulkan, cheksiz bivuak jim qoldi; olovlarning qizil chiroqlari o'chib, rangi oqarib ketdi. Yorqin osmonda to'lin oy baland turardi. Ilgari lager tashqarisida ko‘rinmaydigan o‘rmonlar va dalalar endi uzoqdan ochilib ketdi. Va bu o'rmonlar va dalalardan uzoqroqda, o'zini o'zi chaqirayotgan yorqin, tebranish, cheksiz masofani ko'rish mumkin edi. Per osmonga, chekinayotgan, o'ynayotgan yulduzlarning tubiga qaradi. "Va bularning barchasi meniki, bularning hammasi menda va bularning hammasi menman! - deb o'yladi Per. "Va ular bularning barchasini ushlab, taxtalar bilan o'ralgan kabinaga qo'yishdi!" U jilmayib, o‘rtoqlari bilan to‘shakka yotdi.

Oktyabr oyining birinchi kunlarida Kutuzovga yana bir elchi Napoleonning maktubi va Moskvadan aldamchi tarzda ko'rsatilgan tinchlik taklifi bilan keldi, Napoleon esa eski Kaluga yo'lida Kutuzovdan uzoqda emas edi. Kutuzov bu maktubga xuddi Lauriston bilan yuborilgan birinchi xatga javob berdi: u tinchlik haqida gap bo'lishi mumkin emasligini aytdi.
Ko'p o'tmay, dan partizan otryadi Tarutinning chap tomonida yurgan Doroxov, Fominskoyeda qo'shinlar paydo bo'lganligi, bu qo'shinlar Broussier diviziyasidan iboratligi va boshqa qo'shinlardan ajratilgan bu diviziyani osongina yo'q qilish mumkinligi haqida xabar oldi. Askarlar va ofitserlar yana chora ko'rishni talab qilishdi. Tarutindagi g'alabaning osonligini eslab hayajonlangan shtab generallari Kutuzovga Doroxovning taklifini amalga oshirishni talab qilishdi. Kutuzov hech qanday hujumni zarur deb hisoblamadi. Nima sodir bo'ldi, nima bo'lishi kerak edi? Brusierga hujum qilishi kerak bo'lgan Fominskoyega kichik otryad yuborildi.
G'alati tasodif bilan, bu tayinlash - eng qiyin va eng muhimi, keyinroq ma'lum bo'lishicha - Doxturov tomonidan qabul qilingan; O'sha kamtarin, biz uchun hech kim uni jangovar rejalar tuzayotgan, polklar oldida uchayotgan, batareyalarga xoch otgan va hokazo deb ta'riflamagan, uni qat'iyatsiz va tushunarsiz deb hisoblagan va atagan, lekin o'sha Doxturov, butun vaqt davomida Ruslarning frantsuzlar bilan urushlari, Austerlitzdan to o'n uchinchi yilgacha, biz vaziyat qiyin bo'lgan joyda biz javobgarmiz. Austerlitzda u Augest to'g'onida oxirgi bo'lib qoladi, polklarni yig'adi, qo'lidan kelganini tejaydi, hamma narsa yugurib ketayotgan va o'layotgan va orqada bitta general yo'q. U isitmasi bilan kasal bo'lib, shaharni hammadan himoya qilish uchun yigirma ming kishi bilan Smolenskka boradi Napoleon armiyasi. Smolenskda, u Moloxov darvozasida uxlashi bilanoq, isitma paroksizmasida, Smolensk bo'ylab to'pdan uyg'otdi va Smolensk kun bo'yi chidadi. Borodino kuni Bagration o'ldirilgan va bizning chap qanotimiz qo'shinlari 9 dan 1 nisbatda o'ldirilgan va frantsuz artilleriyasining butun kuchi u erga yuborilganida, boshqa hech kim yuborilmagan, xususan, qat'iyatsiz va tushunarsiz Doxturov va Kutuzov u erga boshqasini yuborganida, xatosini tuzatishga shoshildi. Kichkina, sokin Doxturov u erga boradi va Borodino rus armiyasining eng yaxshi shon-sharafidir. Ko'plab qahramonlar bizga she'r va nasrda tasvirlangan, ammo Doxturov haqida deyarli bir so'z aytilmagan.

Tao nima? Mashhur lug'atlar va ensiklopediyalarda "Tao" so'zining ma'nosi, kundalik hayotda atamaning qo'llanilishiga misollar.

Tao Te Ching -

Lao Tzuga qarang.

Tao De Ching - Falsafiy lug'at

(Xitoy) Lit., Buyuk faylasuf Lao Tzu tomonidan yozilgan "Tabiatning mukammalligi kitobi". Bu ezoterik kosmogenezning barcha asosiy ta'limotlarini o'z ichiga olgan kosmogoniyaning bir turi. Shunday qilib, u boshida hech narsa bo'lmagan, faqat cheksiz va cheksiz Kosmos borligini aytadi. Yashaydigan va mavjud bo'lgan hamma narsa unda tug'ilgan, "O'z-o'zidan mavjud bo'lgan, O'z-o'zidan rivojlanadigan printsip" dan, ya'ni. Swabhavatdan. Uning nomi noma'lum va mohiyati tushunarsiz bo'lgani uchun faylasuflar uni Tao (Anima Mundi), tabiatning yaratilmagan, tug'ilmagan va davriy ravishda namoyon bo'ladigan abadiy energiyasi deb atashgan. Tabiat ham, inson ham poklikka erishadi, tinchlikka erishadi, keyin esa hamma baxt va baxtning manbai bo‘lgan Tao bilan birlashadi. Hindu va buddist falsafasida bo'lgani kabi, bunday poklik va saodat va o'lmaslikka faqat fazilat va yerdagi ruhimizning mutlaq tinchligi bilan erishish mumkin; inson ongi insonning jismoniy tabiatining zo'ravonlik faoliyatini nazorat qilishi va oxir-oqibat engib o'tishi va hatto yo'q qilishi kerak; zarur axloqiy poklik darajasiga qanchalik tez erishsa, o‘zini shunchalik baxtiyor his qiladi. (Qarang: “Annales du Musee Guinet”, XI va XII jildlar; Doktor Groot, “Etudes sur la Religion des Chinois”.) Mashhur sinolog Potier aytganidek: “Inson donoligi hech qachon bunchalik muqaddas va chuqur tildan foydalanmagan. "

Tao Te Ching - Diniy lug'at

Lao Tszining o'zi yoki uning izdoshlari tomonidan yozilgan kitob. Kitobning paydo bo'lgan vaqti miloddan avvalgi IV-III asrlar deb hisoblanadi. Kitob daosizmning kanonidir. Bu Xitoyning o'sha davrdagi diniy va ijtimoiy-siyosiy an'analarini keskin tanqid qiladi, Xudoning mavjudligini inkor etadi va dunyodagi hamma narsa Taodan keladi, deb da'vo qiladi. Narsalarning tabiiy rivojlanishida asosiy narsa shundaki, narsa ma'lum bir rivojlanish darajasiga erishgandan so'ng, o'zining qarama-qarshi tomoniga aylanadi va keyin aylana bo'ylab o'tib, dastlabki holatiga qaytadi. Odamlar faqat atrofidagi narsalarni tushunishga qodir, lekin ularga qarshilik ko'rsatish yoki ularni boshqarishga qodir emas. Odamlar haddan tashqari g'ayratli bo'lmasligi kerak, chunki ularning harakatlari qarama-qarshi natijalarga olib kelishi mumkin. Kitob matni Yang Xing Shun tomonidan xitoy tilidan tarjima qilingan

Tao Te Ching - Katta ensiklopedik lug'at

Lao Tzuga qarang.

Taoist - Falsafiy lug'at

(Chald.) Bobilliklarni o'n saros yoki 36 000 yil hukmronlik qilgan ilohiy sulolaning ettinchi Podshohi (Cho'pon), chunki bir saros 3600 yil davom etadi. Bu vaqt ichida to'rtta Annedot yoki baliq odamlari (Dagonlar) paydo bo'ldi.

Taoizm - Seksologik lug'at

qadimgi Xitoy falsafasining yo'nalishlaridan biri.

Taoizm - Tarixiy lug'at

IV-III asrlarda Xitoyda falsafiy ta’limot. Miloddan avvalgi e., buning asosida 2-asrda. n. e. xuddi shu nomdagi din paydo bo'lmoqda. Undagi asosiy tushuncha "Tao" dunyoning mohiyati va asosiy sababi, uning xilma-xilligi manbai deb e'lon qilingan. D. dinida ilohiy panteon shakllangan boʻlib, unga uchlik — Shan Di (Yasper xoʻjayini), Lao Tszi va dunyo yaratuvchisi Pan Gu boshchilik qiladi. Diniy tashkilot ierarxik tamoyil asosida qurilgan. Unda ruhoniylar va rohiblar muhim rol o'ynaydi. 5-asr boshlarida. aqida va marosim rasmiylashtiriladi, D. davlat diniga aylanadi. D.ga buddizm, konfutsiylik, kundalik xurofot va tasavvuf elementlarining uygʻunligi xosdir.

Taoizm - Falsafiy lug'at

Tao ta'limoti yoki "narsalar yo'li". VI-V asrlarda Xitoyda falsafaning maxsus tizimi qanday vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. Lao tszi D.ning asoschisi hisoblanadi (koʻp keyinroq, tan erasi — 7—9-asrlarda — avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan). D.ning koʻzga koʻringan namoyandalari (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) Yang Chju, In Ven, Chuang Tzu va boshqalar boʻlgan. Ortodoksal D.ning postulatlariga koʻra, faqat hayotning tabiiy qonuniyatlariga (dao) rioya qilish odamga “asrashga imkon beradi. uning tabiati". Faqat shu asosda haqiqat va hikmatning mohirligini anglash mumkin. (D. falsafiylashtirishning maʼlum sxemasi, D. esa eramizning boshlarida shakllangan diniy taʼlimot sifatida aniqlab boʻlmaydi.) “Autentik” D.ning falsafiy jihatlari Xitoy diniy maktablarining “Haqiqat yoʻli” asosini tashkil qilgan. Birlik” (2-asr), “Eng yuksak poklik” (4-asr), “Komil haqiqat yoʻli” (13-asr) va boshqalar. Oʻrta asrlarda Xitoyda D.ning falsafiy yondashuvlarini Ge Xon (“Soddalikni quchoqlagan donishmand”) ishlab chiqqan. , 4-asr); Van Syuanlan ("Yashirin marvarid haqidagi risola", 6-asr); Tyan Tsyao ("O'zgarishlar kitobi"ga sharhlar, 10-asr). D. ("Tao Tsang") matnlari kanoni 12-asrga kelib shakllangan. Demokratiya chegaralarida ko'pincha bid'atchi va dissident nazariy tizimlar o'rnatildi, ular qayta-qayta aniqlandi. mafkuraviy asoslash Xitoydagi dehqon inqiloblari va fuqarolar urushlari. (Qarang: Tao, Lao Tzu.)

Taoizm - Falsafiy lug'at

Falsafa 4—3-asrlarda Xitoyda oʻqitish. Miloddan avvalgi e., buning asosida 2-asrda. n. e. xuddi shu nomni olgan din shakllandi. Falsafiy tamoyillar D. "Tao Te Ching" kitobida bayon etilgan, uning muallifligi yarim afsonaviy antik mutafakkir Lao Tsziga tegishli. Ch. undagi "Tao" tushunchasi dunyoning mohiyati va asosiy sababi, uning xilma-xilligining manbai, "hamma narsaning onasi" deb e'lon qilinadi. Bu ma'lum bir tabiat. Atrofimizdagi dunyo va barcha odamlar yurishi kerak bo'lgan "yo'l". Falsafada D. materializm va stixiyali dialektika elementlari paydo boʻladi. Dinda D. tabiiy jarayonlar mistik tus oladi. talqiniga ko'ra, uchlik - Shang Di (Yasper Lordi), Lao Tzu va dunyo yaratuvchisi Pan Gu boshchiligidagi xudolar panteoni shakllanadi. Relig. Tashkilot ierarxik tarzda qurilgan. tamoyil. Unda ruhoniylar va rohiblar muhim rol o'ynaydi. Boshida. 5-asr D.ning aqidasi va marosimi rasmiylashtiriladi, davlatga aylanadi. din. Biroq, uning tubida turli o'ziga xosliklarga ega bo'lgan ko'plab mazhablar paydo bo'ladi. teologik talqini muammolar, dogma, marosimlar, imonlilarning burchlari haqidagi turli qarashlar. D. tarafdorlari orasida qattiq zohidlar va ular bilan bir qatorda hayot ne'matlaridan voz kechishni oliy marraga erishishning sharti deb umuman hisoblamagan odamlar ham bor edi. baxt. Diniy uchun D. oʻziga xos tarzda eklektikdir. Buddizm, konfutsiylik, kundalik xurofotlar va boshqa mistik elementlarning kombinatsiyasi. vakolatxonalar. Taoist ruhoniylar, axloq g'oyalarini targ'ib qilish. shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirish, ular imonlilarga uzoq umr ko'rishning ma'lum bir usulini, shu jumladan dietani, jismoniy tizimni taklif qilishadi. mashqlar va hokazo.. Shu bilan birga, ular "yovuz ruhlarni" quvib chiqarish, folbinlik va hokazolar bilan shug'ullanadilar. D. uzoq vaqtdan beri o'zining oldingi mavqeini yo'qotib, ularni Xitoyda keng tarqalgan boshqa dinlarga yo'qotdi. Uning tarafdorlari soni nisbatan kam.

Taoizm - Katta ensiklopedik lug'at

(Xitoy Tao Jia yoki Tao Jiao) - Xitoy dini va asosiy diniy va falsafiy maktablardan biri. O'rtalarida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik e. shamanlik e'tiqodlariga asoslanadi. Daosizm falsafasiga naturalizm, ibtidoiy dialektikaning boshlanishi va diniy tasavvuf unsurlari xosdir. Asosiy vakillari - Lao-tszi, Chjuan-tszi. Asr boshlarida e. Daosizm rivojlangan dinga aylandi. 12-asrga kelib. yaratgan "Tao Tsang" - daoizm adabiyoti to'plami Taoizm tarafdorlarining maqsadi dunyoning asosiy printsipi - Tao va o'lmaslikka erishish uchun alkimyo va psixofizik mashqlar bilan birlikka erishishdir. Muayyan davrlarda u hokimiyat homiyligidan bahramand bo'lgan. Xitoy Xalq Respublikasida daosizm tarafdorlari bor, u yerda Taoizmga e’tiqod qiluvchilar uyushmasi mavjud.

Taoizm - Tarixiy lug'at

(xitoycha - Tao Jia yoki Dao Jiao) - Xitoy dini va asosiy diniy-falsafiy maktablardan biri. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. shamanlik e'tiqodlariga asoslanadi. Daosizm falsafasiga naturalizm, ibtidoiy dialektikaning boshlanishi va diniy tasavvuf unsurlari xosdir. Asosiy vakillari - Lao-tszi, Chjuan-tszi. A. boshlarida. Daosizm rivojlangan dinga aylandi. 12-asrga kelib. Taoizm adabiyotining bir to'plami bo'lgan "Tao Tsang" yaratildi. Daoizm tarafdorlarining maqsadi dunyoning asosiy printsipi - Tao bilan birlikka erishish va alkimyo va psixofizik mashqlar orqali boqiylikka erishishdir.

Taoizm - Siyosiy lug'at

Xitoyda eng keng tarqalgan uchta dindan biri (konfutsiylik va buddizm bilan birga). D.ning marosimlari animistik eʼtiqod va sehrga eʼtiqodga asoslangan.

Taoizm - Sotsiologik lug'at

(Daosizm) - qadimgi Xitoy falsafiy va diniy an'anasi (so'zma-so'z "yo'l maktabi"), nominal jihatdan afsonaviy mutafakkir Lao Tszining g'oyalariga asoslangan. - tabiat kuchlarini tan olish va ular bilan uyg'unlikda yashash muhimligini targ'ib qiluvchi nazariya. Agar Veber konfutsiychilikni hukmron sinf falsafasi deb baholagan bo'lsa, daoizm kultlarida u "ommaning intilishlari"ni aks ettiruvchi dinning xalq shakllarini ko'rgan.

Taoizm - Falsafiy lug'at

Tao ta'limoti, qadimgi Xitoy falsafasiga ko'ra dunyoning ruhiy asosiy printsipi. Asoschisi 6-5-asrlarning buyuk donishmasi Lao Tszi hisoblanadi. Miloddan avvalgi

Taoizm - Falsafiy lug'at

Tao ta'limoti yoki "narsalar yo'li". VI-V asrlarda Xitoyda falsafaning maxsus tizimi qanday vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. Lao tszi D.ning asoschisi hisoblanadi (Tang davrida — 7—9-asrlarda — avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan). D.ning koʻzga koʻringan namoyandalari (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) Yang Chju, In Ven, Chuang Tzu va boshqalar boʻlgan. Ortodoksal D.ning postulatlariga koʻra, faqat hayotning tabiiy qonuniyatlariga (dao) rioya qilish odamga “asrashga imkon beradi. uning tabiati". Faqat shu asosda haqiqat va hikmatning mohirligini anglash mumkin. (D.ni falsafalashtirishning maʼlum sxemasi, D.ni esa eramizning boshlarida shakllangan diniy taʼlimot sifatida ajratib boʻlmaydi). «Haqiqiy» D.ning falsafiy jihatlari «Haqiqiy birlik yoʻli» (2-asr), «Eng yuksak poklik» (4-asr), «Komil haqiqat yoʻli» (13-asr) xitoy diniy maktablarining asosini tashkil etdi. va boshqalar D.ning falsafiy yondashuvlari oʻrta asrlar Xitoyda ular Ge Xongni ("Soddalikni quchoqlagan donishmand", 4-asr); Van Syuanlan ("Yashirin marvarid haqidagi risola", 6-asr); Tyan Tsyao ("O'zgarishlar kitobi"ga sharhlar, 10-asr). D. ("Tao Tsang") matnlari kanoni 12-asrga kelib shakllangan. Demokratiya chegaralarida ko'pincha bid'atchi va dissident nazariy tizimlar o'rnatildi, ular bir necha bor Xitoydagi dehqon inqiloblari va fuqarolar urushlari uchun mafkuraviy asos bo'lib chiqdi. (Qarang: Tao, Lao Tzu). A.A. Gritsanov

Taoizm - Falsafiy lug'at

(daosizm, daosizm) konfutsiylik va buddizm bilan bir qatorda anʼanaviy xitoy falsafasi, diniy va ijtimoiy-siyosiy tafakkurining muhim yoʻnalishlaridan biridir. E. A. Torchinov (1993) fikriga koʻra, D. “polimorf tuzilishga ega boʻlgan, diniy taʼlimot va liturgik-marosim amaliyoti, falsafiy-reflektiv daraja va psixikaning maʼlum oʻzgargan holatlariga (jumladan, transformatsiya) erishishning psixofiziologik usullariga ega boʻlgan mafkuraviy yoʻnalishdir. tegishli fiziologik parametrlar), diniy ong doirasida aksiologik ustuvorlik sifatida baholanadi. Tadqiqotchilar ko'pincha erta va kechki ta'limotlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yishadi. Ilk ta'limotlar 4-3-asrlarga oid "Laozi" (boshqa nomi "Tao Te Ching") va "Chjuang Tzu" risolalarida bayon etilgan ta'limotlarni o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi e, go'yoki faqat falsafiy xususiyatga ega; Oxirgi D. falsafaning dinga «degeneratsiyasi»ni ifodalovchi Tao Zang (Dao xazinasi)ning koʻplab matnlarida mavjud boʻlgan taʼlimotlarni oʻz ichiga oladi. Biroq, E. A. Torchinov asarlaridan soʻng D. uzluksiz anʼanani ifodalashini isbotlangan deb hisoblash mumkin: dastlabki D.da ham, keyingi davrlarda ham falsafiy nutq, diniy taʼlimot, psixofiziologiya usullari tavsifi mavjud. Shunday qilib, allaqachon Lao Tzuda o'lmaslikning soteriologik ta'limoti va nafas olish usullari, gimnastika va boshqa mashqlar haqida ko'rsatmalar mavjud. D.ning falsafiy komponentini “tabiiy falsafiy antropologiya” (E. A. Torchinov) deb taʼriflash mumkin, chunki D.dagi makro va mikroolam bir-biriga oʻxshatiladi, shaxs uchun axloqiy xulq-atvor dunyo qonunlariga amal qilishdir. Shuning uchun tabiat falsafasi falsafada yetakchi o‘rinni egallaydi. Shu maʼnoda D. Sokratgacha boʻlgan davr falsafasi va ularning “fusis” muammosi bilan mos keladi. Xuddi falsafadagi kabi Milesian maktabi, Dda natural falsafaning o‘zagi kosmogoniyadir. Bu daoizm falsafasida arxaik substrat mavjudligidan dalolat beradi. Taoistik matnlarning falsafiy mazmuni haqida gapirish mumkin, lekin, masalan, qadimgi yunon falsafasiga xos bo'lgan o'ziga xos shakl haqida emas. Shunday qilib, "Tao Tejing" ishontirmaydi, oqlamaydi, balki "e'lon qiladi"; "Chjuang Tzu" da ma'lum kosmogonik modellar to'g'ridan-to'g'ri kiritiladi va ularning isboti illyustratsiyalar, afsonaga murojaatlar (masalan, "Chjuang Tzu" ning 7-bobida) va mulohazalar bilan ta'minlanadi. umumiy odatda, ayniqsa, Ming Chianing "ismlar maktabi" yoki "sofistlari" ga qarshi polemik yo'nalishga ega. Tabiiy falsafa doirasida kosmogoniyaning ham ontologiya, ham kosmogoniya o‘rnini egallashi sababiy tushuntirishlarni genetik tushuntirishlar bilan almashtirishga moyil bo‘lgan qadimgi daosistlar tafakkurining arxaikligidan dalolat beradi. D. kosmogoniyasiga asos boʻlgan dao taʼlimoti qadimgi yunoncha “arxe”, “fizis” va “logos” tushunchalari bilan oʻxshashlikka ega. Tao, "arche" kabi, vaqtning boshlanishi, boshlang'ich nuqtasi, shuningdek, dunyoning boshlanishi, sababidir. Tao, shuningdek, "narsalar" dan farqli o'laroq, ikkilamchi, hosilaviy va o'tkinchi "fusis" tushunchasiga mos keladigan birinchi, asosiy voqelik, asosiy va doimiy deb talqin qilinishi mumkin. D.dagi dao Geraklitdagi «logos» kabi «narsalarning bir-biriga oʻzaro oʻtish ritmini va munosabatlarining izchilligini belgilovchi oʻlchovdir» (S. S. Averintsev). Taoist dao, xuddi "logotiplar" kabi, "substantivlashtirilgan naqsh" vazifasini bajaradi (E. A. Torchinov). Biroq, masalan, 1950-1984 yillarda bo'lgani kabi, Taoni materiya bilan aniqlash noto'g'ri bo'lar edi. Sovet tadqiqotchisi Yang Xinshun. Tao Te Chingdan kelib chiqqan holda, Tao ko'rish, eshitish va teginish orqali idrok etilmaydi (14-band) va shuning uchun "bizga sezgilarda berilgan ob'ektiv haqiqat" emas. Bundan tashqari, daosizm falsafasi sensorli va supersezuvchi voqelikni ajratmaydigan naturalizm boʻlib, tipologik jihatdan Sokratgacha boʻlgan naturalizmga mos keladi. Adabiyotda ko'pincha Tao va Vedik Brahman o'rtasida o'xshashlik mavjud, ammo yahudiy-xristian an'analarida Tao va Xudoning o'xshashligi haqida gapirish noto'g'ri. Ikkinchisidan farqli o'laroq, Tao so'zsiz, noaniq, o'z-o'zidan o'tib bo'lmaydi ("Tao qora lak kabi"); oldindan aytib bo‘lmaydigan, o‘z-o‘zidan, tabiiy (?, zi ran); hamma narsaning xo'jayini ("Rabbiy") emas ("o'sadi, lekin egalik qilmaydi"). Dao toifasidan foydalanish D.ning imtiyozi emas, ammo ikkinchisida u oʻziga xos maʼno kasb etadi. Daoizmning ikki ming yildan ortiq tarixi davomida bu toifaning mazmuni daoizm anʼanasi ichidan ham, tashqaridan ham koʻp marta oʻzgargan; Yevropa tarjimonlari va tarjimonlari buni tushunishni ancha qiyinlashtirdilar. E. A. Torchinovning fikriga ko'ra, eng qadimgi Taoni qandaydir so'zsiz birlik va yaxlitlik sifatida tushunish, bu yaxlitlik eng nozik (i), eng sokin (si) va sezilmaydigan (wei). Taoning bu uch jihati ajralmas birlikda bo'lib, "xaos" (D, E - hun dun) ni tashkil qiladi. Tao Te Chingning boshida u ikkita Tao haqida gapiradi: 1) butun dunyo uchun poydevor qo'yadigan nomsiz va doimiy, 2) narsalarning butun jamlanmasini o'stiruvchi nomsiz va doimiy. Dunyoning paydo bo'lishi o'ziga xos falokat, sakrash, birlikning yo'qolishiga olib keladigan "gunohdan yiqilish" deb hisoblanadi (Tao). Tartibga va bo'linishga, asl birlikning yo'qolishiga olib keladigan har bir narsa yomon deb hisoblanadi. Shuning uchun dunyoning paydo bo'lishi Taoning o'limidir. Inson va dunyo o'rtasidagi tub o'xshashlik tufayli butunlik va birlikka qarshi qaratilgan har qanday faoliyat ham yovuzlik hisoblanadi. Bundan "harakat qilmaslik" (wu_ ?? - wu-wei) tamoyili kelib chiqadi, bu shaxsning maqsadga yo'naltirilgan faoliyatiga subyektivistik munosabatni rad etishni anglatadi. Nutq doirasida "harakatsizlik" paradoksal xususiyatga ega, chunki "rad etish" maqsadni belgilashdir. Aftidan, Vu-Vey holatiga psixo-fiziotexnik usullar yordamida erishilgan bo'lib, u ustalarni maqsad qo'yishni istisno qiladigan transga solib qo'ydi. Divergentsiyaga olib keladigan faoliyatlar ham istalmagan bo'lib tuyuldi, chunki bu quyidagi tipik noto'g'ri tushunchalarni keltirib chiqardi: ism-so'z (min) F.Bekon aytganidek, "aqlni zo'rladi", bu esa har bir min nomi haqiqatda haqiqiy mohiyatga mos keladi, deb o'ylashga majbur qildi. ning shi (J), holbuki, haqiqatda haqiqat yagona va bo'linmasdir. Taoizm an'analarida esa Tao va umuman kosmogonik jarayon haqida boshqacha tushuncha o'rnatildi: Tao asl pnevmani (yuan qi) hosil qiladi, u salbiy pnevmatik yin va ijobiy pnevmatik yangga bo'linadi, ular birlashadi va triadani hosil qiladi. Osmon-Yer-Inson va o'z navbatida ular hamma narsani tug'diradilar. Shu bilan birga, dunyo surati o'zining barcha dinamikligi bilan barqarorlik va uyg'unlikni saqlaydi. Adept faqat xotirjamlik bilan o'ylab ko'rishi va mavjudlik uyg'unligini anglashi mumkin. "Taodan og'ish faqat insonga taalluqlidir, lekin umuman kosmosga emas, va bu og'ish hissi endi hissiy jihatdan taqdim etilmaydi va umuman dramatiklashtirilmaydi" (E. A. Torchinov). Kosmogonik jarayonning an'anaviy talqini nisbatan kech, 1-asrda rivojlangan. n. e., ya'ni Lao Tzu yaratilganidan keyin to'rt yuz yil o'tgach, Konfutsiy mafkuralarining ta'sirisiz emas. D.ning diniy taʼlimoti amorf va noaniqdir. “Tao xazinasiga” kiritilgan matnlar D.da hech qachon yahudiy-xristianlik anʼanalarida Injil bilan bir xil rol oʻynamagan, bu esa Yevropadagi kabi taʼlimotlar boʻyicha bahslarni istisno qilgan. Diniy ta'limotning asosi boqiylik haqidagi soteriologik ta'limot bo'lib, unga meditatsion tafakkur, ovqatlanish cheklovlari, nafas olish mashqlari, jinsiy gigiena, shuningdek, alkimyoviy iksirlardan foydalanish. Kechki D.da bunday usullarni tavsiflovchi keng adabiyot mavjud. Taoistik psixotexnika parvoz holati sifatida tasvirlangan ekstaziyaga erishish uchun shamanik texnikaga qaytadi. "Mukammal dono" (eh? - Sheng ren) o'zining dunyo bilan birligini shunchalik aniq his qilganki, u "Chjuangzi" qahramoni Le Yukou singari "shamol bilan harakatlana oladi". Xuddi shu "Chjuang Tzu" da aravadan tushgan mast odam haqida mashhur masal bor. Aravaga minganidan bexabar, yiqilganidan bexabar edi, suyaklari va eti bir edi. U jiddiy jarohat olishi mumkin edi, lekin o'lim darajasiga qadar emas edi. "Agar bunday birlik sharobdan kelib chiqsa, Taodan qanday birlik keladi!" Soʻnggi oʻn yilliklarda D.ning keng jamoatchilik orasida mashhurligi, asosan, C.G.Jung, A.V.Vatts va boshqalarning asarlari tufayli “haqiqiy”, ustuvor va tuzatuvchi deb hisoblangan ong holatlariga qiziqish bilan izohlanadi. "Haqiqiy inson tabiati." Prokrus tsivilizatsiyasi tomonidan nogiron. Darhaqiqat, daochilar, ayniqsa, Chjuan Tszi, insonni nopok qiladigan tsivilizatsiyani keskin tanqid qiladilar, lekin ularning zo'ravonlikdan nafratlanishi mohiyatan zo'ravonlikka chaqiruvga aylanadi va bu zo'ravonlik insonga zulm qiladigan davlatga qarshi emas, balki unga qarshi qaratilgan. madaniyat va uning tashuvchilari (V. A. Rubin). D. anʼanaviy ravishda shu maʼnoda konfutsiychilikka qarshi chiqdi, garchi konfutsiylik va D.ning koʻp asrlik oʻzaro taʼsiri natijasida ikkinchisi madaniyatga nisbatan ham, davlatga nisbatan ham juda konservativ boʻlib qoldi. D. koʻpincha yanglish tarzda xalq qoʻzgʻolonlari mafkurasi sifatida koʻrsatiladi; Pravoslav demokratiya imperator mafkurasi bo'lib, institutsionalizatsiya qilinganda imperator hokimiyati tuzilishini takrorladi. Ammo Yung uchun konfutsiylik an'anaviy me'yorlarni o'zlashtirishga qaratilgan tizim, Jung Persona (qadimgi teatrda "niqob", "niqob") deb atagan narsani yaratishga qaratilgan, D. esa ijtimoiy roldan xalos bo'lish, individuallashtirish usuli, ya'ni o'zini ijtimoiy roldan, har bir kishi kiyishi kerak bo'lgan an'anaviy niqobdan ajratish. Niqob atrofdagi dunyoga moslashish uchun yaratilgan, bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi murosaga, o'ziga xos himoya jabhasidir. Rivojlanmagan niqobli odam tushunmovchilikka, aloqa qilishda qiyinchilikka, boshqalar tomonidan qoralangan noan'anaviy xatti-harakatlarga va hokazolarga mahkum. ijtimoiy dunyo, u unda haqiqiy bo'lmagan mavjudlik doirasini ko'rishga moyil - shuning uchun unga moslashish kerak. Insonning "tabiati" ijtimoiy bo'lmagan bo'lib chiqadi (agar jamiyat ibtidoiy jamoadan, ideal Gemeinschaftdan farq qilmasa). Konfutsiylar va daochilar o'rtasidagi bahsda Jung ikkinchi tarafda turadi. Bu, ayniqsa, katta shaharlardagi odamlarga ta'sir qiladi. zamonaviy dunyo: niqoblar yuzlarga o'sdi, xatti-harakatlar stereotipik, rol tirik odamni almashtirdi. Niqob egiluvchanligini yo'qotadi, muzlaydi va bu hatto tashqi dunyoga moslashish nuqtai nazaridan ham psixika uchun xavf tug'diradi: sharoitlar keskin o'zgarishi va keyin birlashishi mumkin. ijtimoiy rol individual yuzlar qulab tushadi. Taoistlarning "tabiiylik" (zi ran) va "harakatsizlik" (wu wei) ga qaytishi, Jungga ko'ra, odamlarni bunday qulashdan qutqaradi. A. L. Myshinskiy

Taoizm - Falsafiy lug'at

dao taʼlimoti yoki yoʻl (narsalar) 6—5-asrlarda Xitoyda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. Daosizmning asoschisi qadimgi xitoy faylasufi Lao Tszidir. Uning asosiy g'oyalari "Tao Te Ching" kitobida bayon etilgan. Daoizmda tabiat va jamiyatning asosi buyuk Dao - tabiatning universal qonuni bo'lib, u hamma narsani de orqali yaratadi. Hamma narsa o'z yo'li - Tao tufayli tug'iladi va o'zgaradi. Dunyoda o'zgarmas narsa yo'q, ular o'zgarish jarayonida o'zlarining teskarisiga aylanadi. Daoizmning ijtimoiy ideali - tabiiy soddalik va tabiiylik, inson va jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatadigan barcha bema'nilik, ehtiros va istaklardan qochishdir. Ushbu ta'limotning mohiyati oddiylik va fikrlarning pokligi, kamtarlik va rahm-shafqatning harakatsizlik (wu wei) orqali harakat qilish zarurati, ya'ni. narsalarning tabiatiga aralashmaslik, zo'ravonlik qilmaslik. ibtidoiy jamoaga qaytishga chaqirdi, unda faqat vu vey tamoyili amalga oshishi mumkin edi.

Taoizm - Falsafiy lug'at

Tao yoki "yo'l" (narsalar) haqidagi ta'limot 6-5-asrlarda Xitoyda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. D.ning asoschisi laozi (miloddan avvalgi 6—5-asrlar) — qadimgi xitoylik hisoblanadi. tabiatga ergashishga va tabiiy hayot kechirishga chaqirgan faylasuf; tang davrida (7—9-asrlar) avliyo sifatida kanonlangan. Uning asosiy g'oyalar "Tao Te Ching" kitobida keltirilgan. Hamma narsa o'z "yo'li" - Tao tufayli tug'iladi va o'zgaradi. Dunyoda o'zgarmas narsa yo'q va o'zgarish jarayonida ularning barchasi o'z qarama-qarshiligiga aylanadi. Inson narsalarning tabiiyligiga ergashishi va falsafa qilishdan bosh tortishi kerak. D. hukmronlik va zulmga qarshi chiqdi, jamoa hayoti anʼanalariga qaytishga chaqirdi. D.ning koʻzga koʻringan tarafdorlari Yang Chju edi. 4—3-asrlarda yashagan Yin Ven, Chjuanzi. Miloddan avvalgi e. Yang Chjuning so'zlariga ko'ra, hayotning tabiiy qonunlariga (tao) rioya qilish, insonga "o'z tabiatini daxlsiz saqlashga" imkon beradi va Yin Venning fikriga ko'ra, inson uchun donolik va haqiqatni bilish ham zarur. . Ikkinchisi, inson ruhi eng yaxshi moddiy zarralardan - Jing Qidan iborat deb hisoblagan, ular bizning fikrlash organimiz (xin) "tozaligi" yoki "tiqilib qolishi" ga qarab keladi va ketadi. Zhuangzi tafakkurni "osmon va yerning ko'zgusi" deb atagan. U bilish subyekti sifatida birlik va ko‘plik, mutlaq va nisbiy, doimiy va o‘zgaruvchan dialektikasini ilgari surdi. Biroq, Chjuanzi ko'p jihatdan bittani mutlaqlashtirishga, harakatdagi tinchlikka va Daoni narsalardan ajratib olishga intildi, bu uning "harakat qilmaslik" nazariyasi uchun mafkuraviy asos bo'lib xizmat qildi va bu shakllanishining mafkuraviy manbalaridan biriga aylandi. asr boshlarida D. dini. e. (D. falsafasini taʼlimot sifatida D.dan farqlash kerak).

Taoizm va buddizm - Tarixiy lug'at

Xitoyning ikki qismga parchalanishi davri (IV-VI asrlar) din sohasida daosizm va buddizmning keng tarqalishi bilan belgilandi. Daoizm (Dao - bu daosizm falsafasining asosiy tushunchasining belgilanishi, so'zma-so'z "yo'l", borliqning boshlanishi. Qarang: "Jahon tarixi" ning II jildi, XIV va XVI boblar.) O'tgan asrda kuchli mafkuraviy harakatga aylandi. Xan imperiyasi va xalq orasida keng tarqalgan e'tiqod va hukmron sinf tarafdorlariga ega bo'lgan va shu muhitda paydo bo'lgan falsafiy yo'nalishlardan biri sifatida. Qadimgi davrlarning ibtidoiy e'tiqodlaridan, ibtidoiy jamoa tuzumi davrigacha bo'lgan din sifatida daoizm g'ayritabiiy kuchlarga ishonishda va bu kuchlardan sehrli foydalanish imkoniyatiga ishonishda ifodalangan. yerdagi tovarlar- salomatlik, uzoq umr, boylik. Daoizmning turli sektalari ko'pincha o'z zolimlariga qarshi kurashgan ishchilar uyushmalariga aylanib ketgan. Ommaning asosiy harakatlari ko'pincha daoizm sektalari bilan bog'liq edi. Falsafiy daosizmga kelsak, uning asosiy g'oyasi insonni "soddalashtirish" va tabiat bilan qo'shilish bo'lgan, u hokimiyatdan siqib chiqarilgan hukmron sinf guruhlari o'rtasida paydo bo'lgan ba'zi muxolifat harakatlarining mafkuraviy shakliga aylandi. Ammo daosizm tez orada yangi din – buddizm bilan yuzma-yuz kelishiga to‘g‘ri keldi, u Xan imperiyasi davrida Markaziy Osiyodan Xitoyga kirib kela boshladi. Avvaliga u zaif tarqaldi, ammo VI asrda. Buddist kanonining muhim qismi xitoy tiliga tarjima qilindi, mamlakatda ko'plab monastirlar, ibodatxonalar paydo bo'ldi va butun ruhoniylar armiyasi paydo bo'ldi. Buddizm tezda hukmron sinf tomonidan qabul qilindi. Daoizmdan farqli o'laroq, mahalliy kultlari va yagona ta'limoti yo'qligi bilan buddizm ham dogmalarning birligiga, ham cherkov tashkilotining birligiga asoslangan din edi. Hukmron elita buddizmda markazdan qochma tendentsiyalarni yengish va milliy hokimiyatni mustahkamlash uchun kurashda qo'shimcha qurol topdi. "Ilohiy" hokimiyatning mutlaq ma'nosiga ishonishga asoslangan buddist ta'limotining avtoritar tabiati hukmron sinfning bevosita manfaatlariga mos keladi. Buddizm oxirat jannatini va o'zlari xohlagan narsaga, jumladan, dunyoviy ne'matlarga e'tiqod kuchi bilan erishish qobiliyati haqida va'z qilib, ommani jalb qilishga intilgan. Xitoy feodallari qoʻlidagi buddizm ekspluatatsiya qilingan xalq ommasi ustidan hukmronlik qilishning kuchli mafkuraviy quroliga aylandi.