Fizis falsafasi va kelib chiqish muammosi - archa. Mileziya maktabi: Thales, Anaximandr va Anaximenes. Borliqning “boshlanishi” va “elementi” muammosi

1. Dastlabki falsafiy maktablarni qurish tamoyili sifatida kelib chiqishi (arche) tushunchasi.

2. Mileziya maktabining natural falsafasi: Fales, Anaksimandr, Anaksimen. Efeslik Geraklitning ta'limoti.

3. Eleat maktabi falsafasida bo'lish muammosi.

4. Levkipp va Demokrit falsafasida atom tushunchasi.

Metodik ko'rsatmalar.

Ushbu test miloddan avvalgi V asrdan oldin paydo bo'lgan ilk yunon falsafasining asosiy qoidalarini ochib berishi kerak. va Sokratgacha falsafa deb atalgan. Ilk yunon faylasuflarini qiziqtirgan asosiy muammo - bu kelib chiqish muammosi, ya'ni dunyo qayerdan paydo bo'lganligi, olamning asosida nimalar yotadi. Birinchi savolda "arche" tushunchasini tahlil qilish sinov ishi, talaba shuni bilishi kerakki, bu tushuncha birinchi navbatda keyingi falsafiy tushunchalar qatorida paydo bo'lgan va inson bu dunyoning kelib chiqishi masalasi bilan dunyoga murojaat qilganligini anglatadi, shuning uchun birinchi faylasuflar "tabiiy faylasuflar", ya'ni mutafakkirlar deb atalgan. tabiat haqida kim fikr yuritgan.

Testning ikkinchi savolida talaba taklif qilgan Milesian maktabining ta'limotini tahlil qilishi kerak turli xil variantlar dunyoning kelib chiqishi va Efesdan kelgan Geraklitning falsafasi, u dunyoni birinchi bo'lib aylanayotgan, suyuq va doimiy o'zgaruvchan deb ta'riflagan. Bu erda talaba qadimgi yunon falsafasida birinchi tamoyil "o'lik" kimyoviy yoki fizik element sifatida emas, balki tirik, ma'naviylashtirilgan substansiya sifatida tushunilganligini bilishi kerak.

Testning uchinchi bandi mutafakkirlar tomonidan ko'tarilgan yangi muammoni ochib beradi Eleatik maktab Parmenid va Zenon, borliq muammosi. Talaba borliq tushunchasini yaxlit va harakatsiz bir butun sifatida tahlil qilib, aporiya deb ataladigan harakatning mumkin emasligi isbotlarining mazmuni va mazmunini tushuntirishi kerak.

Testning to'rtinchi savolini ko'rib chiqqach, talaba antik falsafadagi "atom" tushunchasini va uning fizikadagi atom haqidagi zamonaviy tushunchadan farqlarini bilib oladi. Atomistik ta'limot kelib chiqish tushunchasiga boshqacha yondashadi va birinchi marta dunyoda bu kelib chiqishlar (atomlar) son-sanoqsiz ekanligini e'lon qiladi.

Asosiy tushunchalar: archa, borliq, apeiron, atom, aporiya, bo'lish.

Qo'shimcha adabiyotlar.

1. Laertius Diogenes Mashhur faylasuflar hayoti, ta'limoti va so'zlari haqida. / Diogenes Laertius. – M., 2011 yil.

2. Kessidi F. Geraklit. / F. Kessidi. – M., 2003 yil.

3. Antik va o‘rta asrlarda tabiat falsafasi. / P. Gaydenko, V. Petrov. – M., 2000 yil.

Mavzu 5. Antik falsafa: kosmosentrizmdan inson muammosigacha.

1. Miloddan avvalgi V asr antik falsafasida natural falsafa muammolaridan insoniy muammolarga o`tishning sabablari va asosiy xususiyatlari.

2. Sofistik ta’limotlarning relativizmi. Sofistika yangi bilimlar namunasi sifatida.

3. Bilim va axloq Suqrot falsafasida asosiy tamoyillar sifatida. Sokrat usuli.

Metodik ko'rsatmalar.

Bu testda talaba, eng avvalo, antik davr falsafasida inson muammosiga burilish yuzaga kelganligi sabablarini aniqlashi kerak. Miloddan avvalgi V asrda. naturfalsafiy xarakterdagi savollar ikkinchi o'rinda qoladi va faylasuflarning fikrlashlarida asosiy o'rin inson va uning harakatlariga beriladi. Falsafiy bilimlarning bunday o'zgarishi ijtimoiy, siyosiy va umumiy madaniy sabablarga ko'ra, yunon davlatining ko'rinishi o'zgarib, aristokratiya o'rniga yangi boshqaruv turi - demokratik shakllanganligi bilan belgilandi.

Ikkinchi savolda talaba sofistlar faoliyati va falsafiy ta’limotlarining xususiyatlarini ochib berishi, ularning nafaqat bilish nazariyasi, mantiqi, balki axloqiy nisbiy xususiyatlariga ham alohida e’tibor qaratishi lozim. Talabaning oldida sofistlar faoliyatini tushunish va ularning Yevropa madaniyati va ta’limiga ta’siri haqida xulosalar chiqarish vazifasi turadi.

Sinovning uchinchi savoli sofistik ta'limotning ashaddiy raqibi bo'lgan Sokrat falsafasining asosiy qoidalarini ochib berishni o'z ichiga oladi. Biroq, shunga qaramay, ko'rsatilgan ikkita ta'limotda o'xshash xususiyatlar va vazifalarni kuzatish mumkin. Talaba shuni ta'kidlashi kerakki, Sokrat yangi axloqiy nazariyani yaratadi, unda bilim ezgulikka tenglashtiriladi va har qanday yomon ish shunchaki jaholatning natijasidir. Sokrat tomonidan taklif qilingan maxsus metodologiya ham xuddi shu tamoyillarga asoslanadi.

Asosiy tushunchalar: relativizm, sofistika, sofistika, etika, dialektika, ironiya, mayevtika.

Qo'shimcha adabiyotlar.

1. Kessidi F. Sokrat. / F. Kessidi. – M., 2001 yil.

2. Surikov I. Sokrat. / I.Surikov. – M., 2011 yil.

3. Chernishev B.S. Sofistlar. / B.S.Chernishev. – M., 2010 yil.

4. Gilyarov I.N. Sofistlar haqidagi manbalar. Platon tarixiy guvoh sifatida. – M., 2011 yil.

Antik falsafaning birinchi bosqichi ilk yunon faylasuflarining (miloddan avvalgi VI-V asrlar) natural falsafasini ifodalaydi. Bu davr faylasuflarining asosiy muammosi birinchi tamoyil (arxe) muammosi edi. Ular savolga javob berishga harakat qilishdi: mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy sababi nima?

Ushbu davrning asosiy xususiyatlari:
- Kosmologizm: bu davr faylasuflarining markazida qadimgi koinot, uning kelib chiqishi va tuzilishi turgan. Kosmos mukammal strukturaning nisbatlariga o'xshash matematik mutanosiblik qonunlariga muvofiq qurilgan katta, ammo cheklangan moddiy jism sifatida qaraladi. Bu inson o'z hayotida intilishi kerak bo'lgan uyg'unlik idealidir. Kosmos hayotning barcha sohalarida namunadir.
- Ob'ektivizm - barcha voqelik, jumladan, insoniy g'oyalar ham nihoyatda ob'ektiv tushuniladi. Hatto insonning ongi va ruhi ham koinotning ob'ektiv aqli va ruhiga ayanchli taqlid sifatida ko'riladi. Inson hayoti xuddi koinot hayoti kabi tabiiy qonunlarga bo'ysunadi.
- Sinkretizm: insonni tabiat va jamiyatdan ajratmaslik. Inson o'zini tabiatga, urug'ga yoki polisga qarama-qarshi bo'lgan o'zini o'zi ta'minlovchi shaxs sifatida qabul qilmagan. Qadimgi yunon tilida hatto "" atamasi ham mavjud emas.

Bu davrning asosiy maktablari va vakillari:
1) Milet maktabi (Gretsiya sharqidagi Milet shahrida joylashgan). Uning asoschisi siyosatchi va faylasuf Thalesdir. Arche Still uni - ilohiy aqlli suv. Thalesning izdoshi Lnaximander boshlang'ich printsip sifatida materiyaning shaklsiz massasini - apeironni (boshqa yunoncha - cheksiz) tanlaydi, u narsalarni yaratish uchun cheksiz qobiliyatga ega. Apeiron sadrlarida nam yadroli va ko'pikli qobiqli kosmik tuxum pishadi. Bug'lanish tufayli bu tuxum yorilib, quruq-nam, issiq-sovuq, yorug'lik-qorong'i qarama-qarshiliklarga bo'linadi. Bu qarama-qarshiliklardan To'rt element paydo bo'ladi: er, suv, havo va olov, keyin esa boshqa barcha narsalarni hosil qiladi. Bu maktabning yana bir vakili Anaksimen havoni hamma narsaning ibtidosi, yengilligi va ko‘rinmasligi tufayli jismoniy va ma’naviy xususiyatlarni birlashtirgan element deb biladi. Havoning kondensatsiyasi suv va erni hosil qiladi, undan yer hosil bo'ladi, siyraklanish - olov, undan yulduzlar, quyosh va oy hosil bo'ladi.

2) Pifagor va Pifagorchilar
Bu maktabning asoschisi buyuk yunon faylasufi Pifagor boʻlib, u 12 yil dunyo kezib yurgandan soʻng Yunonistonga qaytib kelib, diniy-siyosiy tashkilot – Pifagor ittifoqiga asos solgan. Bu maktabda ta’lim ikki bosqichdan iborat bo‘lgan. Birinchi bosqichda akusmatiklar yoki yangi boshlanuvchilar tayyorlandi, ular 5 yil davomida jim turishlari, hech qanday so'z aytmasdan, tinglashlari va o'qituvchining aytganlarini tinglashlari kerak edi. Akusmatik bilimlar tayyor shaklda, dogmatik, ya'ni isbotsiz olingan. Bunday amaliyotdan maqsad talabada zarur bilimlar bazasini shakllantirish, shunda u keyinchalik mustaqil va ko'rgazmali fikr yurita oladi. Ikkinchi bosqichda matematiklar, ya’ni bilimlarni mustaqil egallagan, isbotlab, asoslab beruvchi olimlarni o‘rgandi. Pifagor Ittifoqining ikkinchi bosqichi yopiq shakllanish edi, u erda faqat tanlanganlar, eng aqlli va munosiblar o'qishlari mumkin edi; Pifagor maktabi yunon va Dionis kulti bilan chambarchas bog'liq edi. Treningdan maqsad polisda aristokratik boshqaruv oʻrnata oladigan dono hukmdorlarni tayyorlash edi.

Pifagorning markazida arx muammosi, ya'ni boshlanishi ham bor edi. Pifagor hamma narsaning boshlanishi sonda deb hisoblagan. Raqam hamma narsaning onasi va hamma narsaning otasidir. Hamma narsa raqam: jon, adolat, uyg'unlik, mutanosiblik, makon. Dunyoning markazida birlik yoki monada, yakka va bo'linmaydigan, uning tarkibiy qismlariga ajralmaydigan narsa (qadimgi yunonlar uchun kasr, manfiy va kasr bo'lmagan) irratsional sonlar), geometriyada bu nuqta. Birlik dunyoning birligi, uning yaxlitligi va o'zini o'zi anglash ramzidir. U har bir ob'ektda, hatto to'plamlarda ham mavjud, chunki har bir to'plam "bir narsa" dir. Ikkilik yoki ikkilik - bu segmentni tashkil etuvchi ikki nuqta geometriyada ko'plik belgisi; Triada - uchburchak, tekislikning boshlanishi. To'rt - uch o'lchovli tana, uchburchak va uning tashqarisidagi nuqta. Kosmosning o'zi matematik mutanosiblik qonunlariga muvofiq tashkil etilgan jism bo'lib, 10 shardan iborat. Shunday qilib, raqamlar va raqamli munosabatlar yordamida kosmosni qurish va haqiqatni to'liq tasvirlash mumkin, deb hisoblagan Pifagor. Pifagorizm qadimgi tafakkurning asosiy toifalari juftligini - yagona (ideal) va ko'p (material)ni shakllantiradi va ularning munosabatlari muammosini qo'yadi.

O'zining noaniqligi va metaforik uslubi uchun "qorong'i" deb atalgan Geraklit bir va ko'p, hissiy va tushunarli o'rtasidagi ziddiyatni hal qilishga intilgan. Kosmosning doimiy harakati va o'zgarishi, Geraklitning fikriga ko'ra, olov bilan bir xil bo'lgan barqaror va o'zgarmas kosmik ong logotiplari nazorati ostida sodir bo'ladi, mavjud bo'lgan hamma narsa undan kelib chiqadi. Kosmosning olovli ongi moddiy va idealning birligini, uyg'unlik va tartibsizlikni, dam olish va harakatni, vaqt va abadiylikni ifodalaydi. Kosmosda qarama-qarshiliklarning bir-biriga, bir narsaning ikkinchisiga doimiy o'tishi mavjud. Bu jarayon Geraklitning mashhur aforizmlari bilan tasvirlangan: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi" yoki "Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz". Biroq, bu o'zgaruvchanlik kosmik Logos-ong tomonidan yaratilgan barqarorliksiz mumkin emas. Geraklit koinotning barcha sohalarida qarama-qarshiliklarning dialektik birligini ta'kidlaydi.

3) Elean maktabi (Elea shahrida joylashgan, shuning uchun uning nomi).

Eleatika tafakkurining asosiy muammosi - bu koinotning birligi, uni faqat aql bilan tushunish mumkin. Eleatika Pifagorning g'oyalarini davom ettiradi, u mavjud bo'lgan hamma narsaning kelib chiqishi sifatida birlik haqida o'rgatadi. Ushbu maktabning asoschisi Ksenofan bo'lib, u o'z asarlarida COSMOSni belgilaydi bitta xudo, aql bilan tushuniladi, lekin hislar bilan emas. Ksenofanlar boylar haqidagi mifologik g'oyalarni tanqid qilib, ular odamlarga umuman o'xshamaydi, deb hisoblaydi. Shunday qilib, u majoziy tafakkurdan kontseptual tafakkur nomidan voz kechishni talab qildi. Uning izdoshi Parmenid “Tabiat to‘g‘risida” she’rida koinotni aql bilan idrok qilinadigan o‘zgarmas yagona mavjudot sifatida va kosmosni hislar orqali idrok qilinadigan o‘zgaruvchan individual narsalarning ko‘pligi sifatida farqlash talabini ilgari suradi. Bilish “bilim yo‘li” yoki borliq, ko‘pchilikni bilish “fikr yo‘li” yoki yo‘qlikdir. Yo'qlik mavjud emas, shuning uchun dunyoni bilish uchun fikrlash usuli illyuziyadir. Bunday paradoksal bayonot Parmenidga qarshi tanqidga sabab bo'ldi, u hamma uchun tushunarli bo'lib tuyulgan narsani inkor etdi. Shuning uchun uning shogirdi Zenoy bo'shliq, ko'plik va harakatni ziddiyatsiz fikrlash mumkin emasligini isbotlovchi qator dalillar (aporiya) yaratdi. Eng hayratlanarlilari harakatning mumkin emasligini ko'rsatadigan aporiyalar edi: "Dixotomiya", "Axilles va toshbaqa", "O'q", "Bosqichlar". Shunday qilib, Eleatik maktab hissiy tajribaning illyuziya xarakterini tasdiqladi, bunda dunyo harakatdagi ob'ektlarning ko'pligi sifatida namoyon bo'ladi va faqat ong tomonidan idrok etilgan kosmosning o'zgarmas va qo'zg'almas birligini tan oldi.

Faylasuf va sehrgar Empedokl koinotning paydo bo‘lishini to‘rtta moddiy elementning ideal kuchlar bilan ishq (jalb qilish) va dushmanlik (itarish) o‘zaro ta’siri natijasi deb hisoblaydi. Dushmanlikni yenguvchi ishq kuchlari ta'sirida yer, suv, havo va olovning qo'shilishi natijasida vujudga kelgan mukammal sharsimon koinot ham alohida narsalar va adovat kuchlarining muvozanat bosqichidan o'tadi. tirik mavjudotlar paydo bo'ladi va nihoyat, kuchlar nizolar o'z zimmasiga olganida, yana to'rt elementga bo'linadi. Empedokl ta'limotida ellin maktabi tomonidan ochib berilgan qarama-qarshiliklarni bartaraf etish istagi bor.

4). Atomistik maktab vakillari Levkipp va Demokrit Eleat maktabi g'oyalarini o'ziga xos tarzda qayta talqin qildilar. Mavjud hamma narsaning asosi va asosiy sababini atomlar (birliklar) deb e'tirof etib, ular Eleatikaning birligi kabi abadiy va o'zgarmas mavjudlik xususiyatlariga ega bo'lgan Levkipp va Demokrit ham bo'shliq yoki yo'qlikni asosiy printsip sifatida tan oldilar. . Atomlar bir-biridan shakli, joylashuvi va boshqa atomlar bilan munosabatlari bilan farq qiladigan moddiy va ideal xususiyatlarni birlashtirgan tushunarli mavjudotlardir. Har bir atom noyob bo'lib, miniatyuradagi mukammal haykalga o'xshaydi. Doimiy harakatda bo'lgan va bir-biri bilan bog'langan atomlar kosmosni va individual narsalarni tashkil qiladi. Imkoniyatlarga shubha bilan qaragan Demokrit, Eleatika ruhida faqat atomlar va bo'shliq haqiqatan ham mavjud deb hisoblardi va hissiy dunyoning butun xilma-xilligi shunchaki xayoldir.

Afina faylasufi Anaksagor tabiat falsafasining rivojlanish mantiqini oxiriga yetkazadi. Uning ta'limotida ideal kelib chiqishi - kosmik ong - moddiy zarralarni, "homeomeriyalarni" tartibga soladi va tuzadi, ularning har biri mavjud bo'lgan barcha narsalarning jismoniy xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Kosmik ong xaotik holatda bo'lgan gomeomeriyalarni harakatga keltiradi, ularni ajratadi va keyin ulardan kosmosni yaratadi. Shunday qilib, kosmosda asosiy rolni endi jismoniy elementlar emas, balki sof va ob'ektiv kosmik Aql o'ynaydi. Anaksagor falsafasi antik falsafa rivojining yangi bosqichining xabarchisi bo'lib, endi asosiy e'tibor kosmosga emas, balki tafakkurga, ongga, ham kosmik, ham insonga qaratiladi.

Klassik rivojlanish bosqichining ikkinchi davri V asr o'rtalariga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi.

Bu davr falsafasi aqlni koinotning eng muhim qismi sifatida tan olgan naturfalsafa taraqqiyoti mantiqini davom ettirib, fikr va bilim tashuvchisi sifatida insonga antropologik burilish yasaydi. Geraklit va Parmenid ta'limotlarida ifodalangan tabiat falsafasining paradokslari kosmosni bilishning mumkin emasligining isboti sifatida qabul qilingan. Shuning uchun ham inson va jamiyat muammolari falsafiy mulohazaning yagona sohasiga aylandi.

Birinchi ta'limotlar - Milet VII - VI asrlar. miloddan avvalgi - Fales, Anaksimandr, Anaksimen. Shunday qilib , Milesian - Gretsiyadagi materialistik falsafiy maktab - o'zining natural falsafasi va antropologiyasi bilan ajralib turadi, ya'ni. olam substansiyasining fundamental asoslarini izlash va inson, uning mavjudligi va maqsadi haqida fikr yuritish. Bu maktab vakillari: Fales, Anaksimandr, Anaksimenlar suv, havo, ya'ni. Moddiy, jismonan narsa, hodisalarning birligi. Thales Mileziya maktabining asoschisi hisoblanadi.

Thales: savdogar, ko‘p sayohat qilgan. Gidrotexnika muhandisi. Fors tahdididan oldin Kichik Osiyo shaharlarining siyosiy birlashuvini loyihalashtirdi. Bobil va Misrdagi ilm-fan yutuqlari bilan tanish. Yunonistonda quyosh tutilishini bashorat qilgan - miloddan avvalgi 585 yil. Ba'zi astronomik asboblarni ixtiro qildi. Aristotel faylasuf sifatida Thales haqida birinchi bo'lib yozgan. “Metafizika”da shunday deyiladi: “Falsafa bilan birinchi boʻlib shugʻullanganlarning koʻpchiligi hamma narsaning boshlanishini faqat materiya shaklidagi boshlangʻich deb hisoblardi: hamma narsa undan tashkil topgan, undan avval. ular paydo bo'ladi va ular oxir-oqibat ketadi, va asosiy qoladi, lekin uning xususiyatlari o'zgaradi, bu narsaning elementi va boshlanishi; Va shuning uchun ular hech narsa paydo bo'lmaydi yoki yo'q bo'lib ketmaydi, deb hisoblashadi, chunki bunday asosiy tabiat doimo saqlanib qoladi ... Bunday boshlang'ichning miqdori va shakli hammasi bir xil tarzda ko'rsatilmaydi, lekin bu turdagi falsafaning asoschisi Thales, deb hisoblaydi. u suv." Aristotel biz stixiyali materialistlar deb ataydigan ilk faylasuflar ta’limotining mohiyatini shunday tushungan.

Suv - Okean, Nun, Abzu (Ap-su) haqida falsafiy qayta ko'rib chiqish. To'g'ri, uning "Prinsiplar to'g'risida" asari nomi Thalesning birinchi tamoyil tushunchasiga ko'tarilganini tan oladi, aks holda u faylasuf bo'lmagan bo'lardi. Thales, suvni ibtido sifatida tushunib, sodda tarzda erni uning ustida suzib yuradi - bu shaklda u suvning mazmunliligini ham ifodalaydi, u tom ma'noda hamma narsa ostida yashaydi, hamma narsa uning ustida suzadi. Boshqa tomondan, bu nafaqat suv, balki "aqlli", ilohiy suvdir. Dunyo xudolarga to'la (shirk). Biroq, bular harakat qiluvchi xudolar kuch olamida ular jismlarning o'z-o'zidan harakatlanish manbalari sifatida ham ruhdir. Hamma narsa nam ibtidoiy moddadan kelib chiqqan ("arche") yoki suv. Hamma narsa shu asl manbadan tug'iladi. Yer suv yuzasida suzuvchi tekis diskdir. Suv va undan chiqadigan barcha narsalar o'lik emas. Koinot xudolarga to'la, hamma narsa jonlantirilgan. Misollar - magnit va kehribar boshqa narsalarni harakatga keltirishi mumkin - ularning ruhi bor.

Falesning ontologik monizmi uning gnoseologik monizmi bilan bog'liq: barcha bilimlar yagona asosga tushirilishi kerak. Thales shunday dedi: "Xilma-xillik umuman oqilona fikrning ko'rsatkichi emas". Bu erda Thales mifologik va epik so'zlashuvga qarshi gapirdi. "Bir narsani donolik bilan izlang, bitta yaxshi narsani tanlang, shunda siz gapiradigan odamlarning behuda gaplarini to'xtatasiz."

Anaksimandr- Thalesning talabasi va izdoshi. Biz uning hayoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. U nasrda yozilgan birinchi falsafiy asar muallifi bo‘lib, birinchi qadimgi yunon faylasuflarining shu nomdagi ko‘plab asarlariga asos solgan. Anaksimandrning ishi "Peri fuseos", ya'ni "Tabiat haqida" deb nomlangan. Ushbu nom va shu nomdagi asarlarning o'zi shuni ko'rsatadiki, qadimgi yunon faylasuflari qadimgi Xitoy va qadimgi hindlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda tabiat faylasuflari, aniqrog'i fiziklar (qadimgi mualliflarning o'zlari ularni fiziologlar deb atashgan). Anaksimandr o'z asarini VI asr o'rtalarida yozgan. Miloddan avvalgi. Aynan Apaksimandr hamma narsaning boshlanishi tushunchasini "arxe" tushunchasiga, ya'ni hamma narsaning asosi bo'lgan birinchi tamoyilga, substansiyaga kengaytirdi. Anaksimandr ma'lum birida bunday boshlanishni topdi apeiron. Apeiron- cheksiz, cheksiz mavhum printsip bo'lib, undan hamma narsa vujudga keladi, apeiron esa to'rtta asosiy elementning (birlamchi moddalar) o'zaro ta'sirida aylanish harakatida bo'lib, suvga va boshqa moddalarga aylanadi, keyin ular bir-biriga aylanadi va mutanosib bo'lishi kerak: har bir element o'z chegaralarini kengaytirishga intiladi, lekin zarurat bilan cheklanadi - dunyoga teng muvozanat va adolatni keltirib chiqaradigan va tiklaydigan tabiiy qonun. Adolatning buzilishi cheksizning asosiy qismlarini farqlashga olib keladi.

Anaksimenlar: apeiron juda mavhum tushuncha; Asosiy printsip - AER (suv va apeiron orasidagi bo'shliq - havodan yupqa efir). Havodan - aera hamma narsa paydo bo'ladi (bu sifatsiz element) va hamma narsa unga kondensatsiya va kamdan-kam uchraydigan (sovutish va isitish) orqali qaytadi. Sifat va miqdoriy o'zgarishlar g'oyasi. Shunday qilib, havo quyuqlashganda bulutlarni, suvni, tuproqni hosil qiladi va kamayganida olovga aylanadi. U inson ruhi ("ruhiy") va havo ("pnevma") - "kosmos ruhi" o'rtasida o'xshashliklarni keltirib chiqardi.

Miloddan avvalgi V asrda. Milet o'z mustaqilligini yo'qotdi (forslar) va bu erda falsafaning rivojlanishi to'xtadi.

Geraklit: kosmologik g'oyalar tabiatning birlamchi substansiyasi olovdir, deb hisoblagan faylasuf, materialist, dialektik Geraklit nomi bilan chambarchas bog‘liqdir, chunki. u eng harakatchan. Hamma narsa zaruratga (yoki logotipga) ko'ra olovdan paydo bo'ladi. Harakat jarayonida har bir xususiyat o'zining teskarisiga aylanadi: sovuq issiq bo'ladi va hokazo. "Harakat" tushunchasining paydo bo'lishi hamma narsaning boshlanishi bo'lib, u barcha turdagi o'zgarishlarning manbai bo'lib, u olov shaklida abadiydir.

Geraklitning fikricha, kosmos olovdan sovib (pastga qarab) vujudga keladi - borliq ruhining shakllanishiga olib boruvchi yo'l; Olovdan suv, havo, yer va kosmos paydo bo'ladi. O'rnidan turib, dunyo yonib ketadi. Shuning uchun, yo'l yuqoriga, yonish yo'li. Mana ikkita jarayon tufayli mavjud bo'lgan naqsh: sovutish va yonish.

Heraklitning fikriga ko'ra, logotiplar bilan jihozlangan olov oqilona va ilohiydir. Geraklitning fikriga ko'ra, inson ruhi namlikdan bug'lanish natijasida paydo bo'lgan logos va olov metamorfozalaridan iborat.

Geraklit dialektikasining asosiy elementlari:

1. bor narsa faqat qarama-qarshi emas, balki o‘zaro bog‘liqdir;

2. bir-birini taxmin qiladigan qarama-qarshiliklarning birligi (sovuq iliq bo'ladi va aksincha);

3. doimo o‘zgarib turadigan hamma narsa yangilanadi: bir daryoga ikki marta kira olmaysiz;

4. inson hayotida hamma narsaning qarama-qarshilikka o‘tishi kurash – qarama-qarshiliklar kurashida ularning o‘ziga xosligi ochiladi: bir xil yo‘l yuqoriga va pastga, hayot va o‘lim;

5. makon nisbatan doimiy, lekin ayni paytda doimiy o‘zgaruvchan narsadir;

6. bor narsa, o‘zgaruvchan, oromda (antitezalar: kecha-kunduz, yoz-qish);

7. borliqning nisbiyligi (har bir xususiyatning o'ziga qarama-qarshiligiga o'tishi barcha sifatlarni nisbiy qiladi). Hech qanday sifat mutlaq bo'lishi mumkin emas.

Heraklitning epistemologiyasi:

1. bilim sezgilarga asoslanadi, lekin faqat tafakkur donolikka yetaklaydi;

2. his-tuyg'ular befoyda emas, balki undan tashqariga chiqmaydigan hissiy bilim- noto'g'ri;

3. eng oliy maqsad - Logosni bilish - oson emas, chunki tabiat yashirin, odamlar tabiatan aqlli emas va donolik ma'lum narsalarni bilish bilan teng emas.

Empedokl: qadimgi yunon faylasufi, materialisti "Tabiat to'g'risida" she'rida narsalarning barcha xilma-xilligini to'rtta ildizga qisqartirgan: suv, havo, tuproq, olov. To'rt element haqidagi bu ta'limot antik va o'rta asr falsafasida ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan. Empedokl elementlarning birikishi va ajralishini qarama-qarshi tortish va qaytaruvchi kuchlar (doʻstlik va adovat) taʼsiri bilan izohlagan. Havo moddiydir, shuning uchun yo'qlik yo'q (uning ustozi Parmeniddan farqli o'laroq). Borliq har doim va hamma joyda mavjud. Uning boradigan joyi yo'q. Har qanday narsa teskari holatni o'z ichiga oladi, shuning uchun u ko'p sifatga ega. Har bir sifat butun borliq bilan emas, balki faqat shu sifatga ega bo'lgan qism bilan bog'lanadi. Mavjudlik heterojen, diskretdir. Borliq bir va ko'p sifatdir; bir va ko'plar aralash tushunchasiga birlashtiriladi. Chalkashlik - bu holat: 1. Olov, suv va hokazolarning xilma-xilligi saqlanib qolmasa, har bir narsa o'z ko'rinishini yo'qotadi; 2. Har bir elementni boshqasidan alohida olish mumkin bo'lmaganda, chunki u ko'zini yo'qotadi. Bu elementlarning bir xilda harakatlanishi ikkita mustaqil kuch tufayli yuzaga keladi: 1. Filiya (uyg'unlik, quvonch, afrodit): u heterojenni bog'laydi va bir hilni ajratadi. Bu birlik va ezgulikning kosmik kuchidir. 2. neikos (nafrat, adovat): bir jinslini ajratadi va bir jinslini birlashtiradi, ko'plik va yovuzlik sababchisi vazifasini bajaradi. Ikkala kuch ham abadiy, akoleikdir. Yagona va Ko‘pchilik 4 fazadan iborat bo‘lgan tsiklda navbatma-navbat bir-biriga o‘tadi: 1. To‘rt element aralash va mavjud emas (akosmik) – sevgi g‘alaba qozonadi; 2. Sevgi va nafrat muvozanati (kosmik); 3. (akosmik) nafrat hukmronlik qiladi - elementlar bir-biridan ajralib turadi; 4. (kosmik) nafrat va muhabbat muvozanati: aniq narsalar paydo bo'ladi. Faza o'zgarishi abadiy sodir bo'ladi.

Anaksagor, plyuralist, qadimgi yunon faylasufi, materialist: materiyaning cheksiz bo'linadigan birlamchi elementlarining (narsalarning urug'lari) sifat jihatdan xilma-xilligini tan oldi, ulardan barcha mavjud narsalar hosil bo'ladi. Zarrachalarning ulanishi va ajralishini belgilovchi harakatlantiruvchi kuch "nous" - "aql" - eng engil modda - yaratuvchidir.

Anaksagor kosmogoniyasi: samoviy jismlar materiya zarralarining tasodifiy aralashmasidan, ularning girdobga o'xshash aylanishi natijasida paydo bo'lgan. Narsalarning urug'lari aks holda homeomeriya deb ataladi. Ular abadiy bo'linadi, ularning har bir turi printsipga ko'ra barcha fazilatlarni saqlaydi: hamma narsada yoki hamma narsada hamma narsa hamma narsaning bir qismidir.

Har qanday gomeomerizm - bu mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olgan to'plam. Bu shunchaki cheksiz emas, balki cheksiz cheksizdir. "Nus" - aql cheksiz, avtokratik, mukammal bilimga ega: u o'tmishni, hozirgi va kelajakni belgilaydi. Bu nous hamma narsani aylanma harakatga keltiradi, yorug'lik qorong'ulikdan ajratilganda, koinotning o'rtasida zich, og'ir er to'planadi va hamma yorug'lik osmonga ko'tariladi. Dunyoni o'rab turgan Edler erdan toshlarni yirtib tashlaydi, ular yonadi va yulduzlar, oy va quyosh hosil bo'ladi.

Pifagor va ilk Pifagorchilar. Miloddan avvalgi 580-500 yillardagi Samoslik Pifagorlar e. Zolim Polikrat davrida u Kroton shahrida Janubiy Italiyaga ko'chib o'tdi va u erda aristokratiya manfaatlarini ifodalovchi siyosiy va diniy ittifoq tuzdi. Men o'zim hech narsa yozmadim. Uning ta'limoti sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi. U tartib haqidagi reaktsion ta’limotni ilgari surdi. IN jamoat hayoti tartib - bu aristokratlarning kuchi.

Pifagorning izdoshlari ittifoqqa birlashdilar. Ular demokratiyaga qarshi kurashdilar. 5-asrda Fan doktori e. bu ittifoq demokratlar tomonidan tor-mor etildi.

Ular mileziyaliklarning materializmini rad etdilar. Dunyoning asosi moddiy kelib chiqish emas, balki kosmik tartibni tashkil etuvchi raqamlar - umumiy tartibning prototipidir. Dunyoni bilish, uni boshqaradigan raqamlarni bilishni anglatadi. Tabiiy hodisalarning miqdoriy tomonining roli haqidagi savolni ko'tarishga birinchi urinish.

Matematika, geometriya, arxitektura nazariyalari, musiqa, haykaltaroshlik (torning balandligi uning uzunligiga bog'liq). Osmon jismlarining harakati matematik munosabatlarga - sharlarning uyg'unligiga bo'ysunadi.

Pifagorchilar raqamlarni narsalardan ajratib, ularni mustaqil mavjudotga aylantirdilar, ularni mutlaqlashtirdilar va ilohiylashdilar. Muqaddas monada (birlik) xudolarning onasi, hammaning umuminsoniy kelib chiqishi va asosidir tabiiy hodisalar. Ikkisi - qarama-qarshilik tamoyili, tabiatdagi salbiylik. Tabiat kelib chiqishi va uning qarama-qarshi tomonlari uchligi bo'lgan tanani (uchlik) hosil qiladi. To'rt - tabiatning to'rt elementining tasviri va hokazo. Tabiatdagi hamma narsa raqamlarning mutlaqlashuvi tufayli ma'lum son munosabatlariga bo'ysunadi, degan g'oya Pifagorni u materiya emas, balki son, degan idealistik ta'kidlashga olib keldi. hamma narsaning asosiy printsipi.

Hamma narsa qarama-qarshiliklardan iborat - juft - toq, chegara - cheksiz, birlik - ko'p, o'ng - chap, erkak - ayol. Biroq, ularning qarama-qarshiliklari bir-biriga aylanmaydi (Geraklitdan farqli o'laroq). Maxsus ma'no chegara va cheksizdir. Chegara - olov, cheksiz - havo (bo'shliq). Dunyo bo'shliqdan nafas oladi, olov va havoning o'zaro ta'siridan iborat.

Eleatika: 6-5-asrlarda mavjud boʻlgan Eleatik falsafa maktabi vakillari. Miloddan avvalgi qadimgi yunon polisida Elea zamonaviy Italiya hududida. Bu maktabning eng mashhur faylasuflari Parmenid va Eleyalik Zenon edi. Parmenidlar. U Elea uchun qonunlar ishlab chiqdi, ular o'sha erda ham uzoq vaqt davomida amalda bo'lgan. Dunyo moddiy to'p bo'lib, unda hech qanday joyda bo'shliq yo'q va shuning uchun harakat qilish imkoniyati (hamma narsa to'ldirilgan). Har bir fikr bor narsa haqidagi fikrdir. Shuning uchun mavjud bo'lmaganni hech qanday tarzda yo'q deb hisoblash mumkin emas, shundan kelib chiqadiki, mavjud bo'lmagan narsa yo'q. Demak, yaratish va yo'q qilish mumkin emas. Mutlaq to'liqlikdan kelib chiqadiki, dunyo hech qanday qismlarga ega emas. U bitta. Ko'plik - bu tuyg'ularni aldashdir. Bu erdan harakatning, paydo bo'lishining va yo'q qilinishining mumkin emasligi haqidagi xulosa kelib chiqadi. Harakat haqidagi g'oyalar shunchaki fikrlar, kundalik g'oyalar bo'lib, ulardan falsafani haqiqat ta'limoti sifatida ajratib ko'rsatish kerak, idrok etish mumkin emas. Parmenid ta’limoti ilmga to‘g‘ri kelmaydigan, mifologik g‘oyalarga to‘la. Dunyoning markazida hukmdor ma'buda (yoki haqiqat yoki zarurat) joylashgan. U qur'a tutadi va barcha samoviy harakatlarni boshqaradi.

Elea Zenon Parmenid talabasi. U Parmenid (aporiya) ta'limotini himoya qilish uchun bir qancha qoidalarni ilgari surdi. U harakatning (metafizika) mumkin emasligini isbotladi. Harakatni tasavvur qilish mumkin, degan taxmin qarama-qarshiliklarga olib keladi - uni amalga oshirish mumkin emas (O'q harakatlanishi uchun u bir vaqtning o'zida ma'lum bir joyda bo'lishi va unda bo'lmasligi kerak, ammo bu ziddiyatli - mumkin emas). Bu paradokslarda masala harakatni hislar orqali idrok etish mumkinmi yoki yo‘qmi, balki makon cheksiz sonli bo‘linmas qismlardan (haqiqiy cheksizlik) va katta hajmdagi vaqtdan iborat bo‘lgan holda harakatni tushunish mumkinmi yoki yo‘qmi degan savol tug‘iladi. bo'linmas daqiqalar soni.

Bu aporiyalarda insoniyat tarixida birinchi marta davomiylik va cheksizlik muammolari muhokama qilinadi. Aporiya dialektikaning rivojlanishiga turtki berdi (Qizig'i shundaki, aslida cheksiz tushunchasi Gretsiyada foydalanishdan chiqarib tashlangan va potentsial cheksiz tushunchasi bilan almashtirilgan. Miqdorlarning cheksiz bo'linuvchanligi tan olingan, lekin ularning tarkibi cheksiz sonli aslida berilgan elementlar tan olinmagan).

Demokrit: qadimgi yunon faylasufi, materialisti, atomizm asoschisi. Ikki tamoyil tan olingan: atomlar va bo'shliq. Atomlar abadiy, doimiy harakatda, bo'linmas, faqat shakli, tartibi bilan farqlanadi, na tovushga, na rangga ega. Jismlar atomlarning birikmasidan hosil bo'ladi, atomlarning parchalanishi o'limga olib keladi; Cheksiz miqdordagi atomlar abadiy bo'shliqda harakat qiladilar, ular ba'zan bir-biri bilan to'qnashib, atom girdoblarini hosil qiladi. Xudo tomonidan yaratilmagan dunyolar shunday tug'iladi va o'ladi, ular zarurat tufayli tug'iladi va o'ladi. Shunday qilib, Demokrit sababiylikni zaruriyat bilan aniqlab, tasodifiylikni inkor etdi va uni jaholatning natijasi deb hisobladi.

Bilish nazariyasida Demokrit yupqa qobiqlar jismlardan - sezgilarga ta'sir qiluvchi narsalarning tasvirlaridan ajralgan degan farazdan kelib chiqadi. Sensor idrok bilishning asosiy manbaidir, lekin u ob'ektlar haqida faqat qorong'u bilimlarni beradi. Nurli bilim yanada nozik bo'lib, zulmatdan yuqoriga ko'tarilib, atomlar va bo'shliqlar olamining mohiyatini bilishga olib keladi. Anatomiya ta'limoti Demokrit tomonidan hayot va ruh haqidagi ta'limotga qadar kengaytirilgan. Hayot va o'lim organik ravishda atomlarning birikmasi va parchalanishiga kamayadi. Ruh olovli atomlardan iborat va ularning vaqtinchalik aloqasi. Ruh o'lmas emas.

Demokritning kosmologiyasi: 1. olam cheksizdir; 2. Jahon fazosida bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan son-sanoqsiz olamlar; 3. Olamlar hayotining turli bosqichlarida; 4. Inson hayoti atomlardir, lekin alohida.

Atomizmning asosi narsalarning kuzatilgan xususiyatlari - ularning ko'pligi, harakati va o'zgarishiga moddiy tushuntirish berish zarurati edi. Narsa, makon va vaqtning cheksiz boʻlinuvchanligi haqidagi gipoteza bartaraf etib boʻlmaydigan qarama-qarshilik va paradokslarga olib kelishini isbotlagan Zenondan soʻng koʻplik voqeligini, narsalarning alohidaligi va ularning harakatchanligini asoslashga boʻlgan har qanday urinishda buni hisobga olish kerak edi. Atomlar haqidagi ta'limot bu qiyinchiliklarni hal qilish uchun ajoyib urinish edi. Atom cheksiz miqdordagi tana zarralari mavjudligini taxmin qildi, ular zarralar harakati sodir bo'ladigan bo'shliq mavjudligini taxmin qildilar va zarralarning cheksiz bo'linish qobiliyatini inkor etdilar, ularni o'tib bo'lmaydigan atomlar sifatida ko'rdilar. Ushbu gipotezaga ko'ra, har bir narsani juda katta (lekin cheksiz emas) zarrachalarning yig'indisi - juda kichik, lekin ularning bo'linmasligi tufayli hech narsaga aylanmasligi sababli, endi cheksiz katta va bir vaqtning o'zida ko'rib chiqilishi mumkin emas. Zenonnikida bo'lgani kabi umuman o'lchamga ega emas. Shunday qilib, Zenon tanqididan kelib chiqqan inqiroz bartaraf etildi.

Arxaik odam narsalar u yoki bu narsadan yaratilganligini allaqachon payqagan " manba material". Uy gʻishtdan, gʻisht esa loydan quriladi. Insonning kundalik hayoti va xoʻjalik hayotining koʻplab buyumlari, masalan, yogʻochdan yasaladi. Loy, qum, metall, yogʻoch va boshqalar goʻyo tabiiy, tabiiy "boshlang'ichlar" yoki "material".
Birinchi faylasuflar umumiyroq muammoni qo'yishdi: hamma narsaning asosi nima? Hamma narsa qayerdan keladi va oxir-oqibat nimaga aylanadi? Shunday qilib, boshlang'ichning asl g'oyaviy muammosi falsafiy muammoga aylanadi. Ikkinchisi savolning aniqroq kategoriyali shakllantirilishi bilan emas, balki uni hal qilishda yanada radikal monistik yondashuv bilan ham ajralib turadi. Faylasuf yagona boshlanishni qidiradi. Fales suvni hamma narsaning boshlanishi, Anaksimandr - "apeiron" (ma'lum bir cheksiz element), Anaximenes - havo deb hisoblagan.
Thalesning birinchi tamoyil haqidagi ta'limotini tushuntirib, Aristotel ikkita atamani ishlatadi - "stoicheyon" Va "arche". Stoycheon u tomonidan birlamchi tamoyil, hamma narsaning umumiy, asosi sifatida tushuniladi, arx esa narsalarning asl holati, asl printsipi, modifikatsiyalari turli xil kuzatiladigan narsalarni keltirib chiqaradi. Suv bir turdagi moddiy substratdir. Ushbu substratning xossalari va holatlari o'zgarganda, uning o'zi yo'qolmaydi, balki abadiy mavjud. Anaksimandrning fikriga ko'ra, birlikdan ("apeiron") uning o'ziga xos qarama-qarshiliklari, masalan, issiq va sovuqning qarama-qarshiliklari ajralib turadi. Apeironda yashirin shakl tarkibida havo (sovuq), olov (issiqlik), suv (namlik), tuproq (er) kabi elementlar mavjud.
Simsshtius tomonidan saqlanib qolgan Anaksimandrning yagona haqiqiy parchasida shunday deyilgan:
"Va hamma narsadan kelib chiqadigan narsadan ular zaruratga qarab hal qilinadi. Chunki ular o'zlarining yomonliklari uchun jazolanadilar va belgilangan vaqtda bir-birlaridan jazo oladilar".
Geraklitning fikriga ko'ra, butun dunyo ("kosmos") faqat moddiy kelib chiqishining o'zgarishi - olovdir: "Hamma narsadan biri bo'lgan dunyo hech qanday xudo va odamlar tomonidan yaratilmagan, balki mavjud bo'lgan. va u tabiiy ravishda alangalanadigan va tabiiy ravishda o'chadigan abadiy tirik olov bo'ladi ". Olov, asosiy element sifatida, butun ob'ektiv dunyoni keltirib chiqaradi. Olovning eng zich qismi tuproqqa aylanadi, olov ta'sirida yer suvga aylanadi; Suv bug'lanadi va havoga aylanadi. Geraklit: "Hamma narsa olovga, olov hamma narsaga almashtiriladi, xuddi mol oltinga, oltin esa molga almashtirilgani kabi". Kelib chiqishi muammosini tushunishda burilish nuqtasi Levkipp-Demokritning atomistik gipotezasidir. Agar avvalgi falsafiy tafakkur elementlar haqidagi mifologik g‘oyalarga borib taqaladigan ma’no va tushunchalar doirasi atrofida aylansa, Demokrit ta’limotida odamlarning kundalik tajribasida bevosita o‘xshashi bo‘lmagan tushunchalarning mutlaqo yangi semantikasiga sakrashni ko‘ramiz. . Falsafa tubdan yangi g'oya-kontseptsiyani o'z ichiga oladi "atom". Demokrit butun masalani yangi tahlil tekisligiga o'tkazib, muammoni hal qilishni taklif qildi. U dunyoning birinchi tamoyili yoki asosiy printsipi shaklida biron bir o'ziga xos xususiyatni izlashdan bosh tortdi. Har qanday o'ziga xos "material" yoki biron bir o'ziga xos elementni (er, suv, havo, olov, yog'och, metall va boshqalar) asos qilib olish noto'g'ri bo'ladi. Bu ma'noda asos sifatsizdir. Har bir narsaning markazida maxsus, cheklovchi, chegaraviy xususiyatlarga ega bo'lgan qandaydir "narsalar" ning ma'lum bir to'plami yotadi. Ular mutlaqo mustahkam, bo'linmas, o'tib bo'lmaydigan. Ular bir-biridan shakli va hajmi bo'yicha farqlanadi. Ushbu "bo'linmas" narsalar - zarralar, ya'ni "atomlar" turli xil kombinatsiyalarda birlashib, kuzatiladigan narsalar dunyosining butun xilma-xilligini tashkil qiladi.

Ikkita tushuncha mavjud: Stoyheion("Yadro", "Element", "So'zning mantiqiy ma'nosida "Asosiy") va Arche(“Birlamchi materiya”, “Birlamchi materiya” - narsalarning dastlabki holati). Demak, ikkita asosiy falsafiy yo'nalish - natural falsafa va stixiyali materializm mavjud.

· Natural falsafa (lotincha natura — tabiat) — tabiatshunoslikning eng umumiy qonuniyatlarining yaxlit tizimi sifatida tushuniladigan tabiat falsafasini bildiruvchi (taxminan 18-asrgacha) tarixiy atama. Tabiiy falsafa paydo bo'ldi qadim zamonlar tabiiy hodisalarning "yakuniy sabablari" va asosiy naqshlarini topishga urinish sifatida. O'sha paytda va keyin taklif qilingan naturfalsafiy tizimlar substantsiya, materiya, makon, vaqt, harakat, tabiat qonuni va boshqalar kabi muhim tabiatshunoslik tushunchalarini o'z ichiga olgan.

· Materializm (lotincha materialis — moddiy) — falsafiy dunyoqarash boʻlib, unga koʻra materiya (obyektiv voqelik) ontologik jihatdan birlamchi tamoyil (sabab, shart, chegara), ideal (tushunchalar, iroda, ruh va boshqalar) hisoblanadi. ikkilamchi (natija, oqibat). Materializm yagona substansiya - materiyaning mavjudligini tan oladi; barcha mavjudotlar materiya tomonidan shakllanadi va hodisalar (shu jumladan ong) moddiy mavjudotlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlaridir.

Materializm va idealizm o'rtasidagi bo'linish falsafaning asosiy savoliga javobga asoslanadi: "Nima birinchi o'rinda turadi: materiya yoki ong, tabiat yoki ruh?"

Arxe (yun. ἀrchk — boshlanish, asos) Suqrotgacha boʻlgan qadimgi yunon falsafasida birlamchi tamoyil, birlamchi substansiya, uning birlamchi elementi dunyo tashkil topgan.

Thales: Arche - suv (eng "shaklsiz" materiya, element sifatida).

Anaksimandr: Arche - apeiron (yunoncha ἄpéĹrón - cheksiz yoki cheksiz) - birlamchi element, u biron bir o'ziga xos narsa bo'lmagan (hatto "suv" ham!), o'zida "hech narsa" emas, balki to'rtta elementni va ma'lum narsalarning butun dunyosini hosil qiladi.

Anaximenes: Arche - "noaniq havo" (yunoncha aērāpīros - aer (yoki airos) apeiros), noaniq va aniq ("havo" deb ta'riflangan) asosiy printsip, chunki u narsalarni ajratib turadigan "bo'shliq" va qo'shimcha ravishda manba hayoti, nafas olish). Kontseptsiya qarama-qarshilikni tushuntirishga urinish sifatida paydo bo'ldi: asosiy printsip aniq narsa bo'lmasligi kerak, shunda hamma narsa undan kelib chiqishi mumkin (axir, turli xil narsalar turli xil aniqliklarga ega, ko'pincha bir-biriga qarama-qarshidir, masalan, sovuq va issiq). , lekin biror narsa aniq bir narsadan kelib chiqishi uchun, bu narsa allaqachon qandaydir aniqlikka ega bo'lishi kerak. Mileziya maktabida archa kontseptsiyasining rivojlanishi (Fales → Anaksimandr → Anaksimen) ko'pincha kontseptsiyaning dialektik triada orqali rivojlanishining yorqin misoli sifatida keltiriladi: tezis → antiteza → sintez (arche aniq → noaniq → ham aniq, ham. noaniq).

Pifagor: Arx - bu raqam (mutlaqo ahamiyatsiz, ammo tabiatdagi tartibni belgilaydigan narsa, matematikada tushuniladi va zamonaviy olimlar aytganidek - fizikada). Pifagorizmda raqamlar faqat biror narsaning miqdoriy aniqligi ifodasi sifatida emas, balki maxsus, "ilohiy" voqelik bilan bog'liq metafizik fazilatlar sifatida tushunilgan. Masalan, bir sonning birinchisi emas, balki o'lchov, sonning boshi, tabiatining ko'rsatkichidir.

Geraklit: Arche - olov (eng "nozik" va "tirik" element sifatida). Biroq, haqiqiy kelib chiqishi olovga o'xshash Logos, dunyo tartibini saqlaydigan qonundir.

Parmenid: Arx borliqning o'zi, u bir va bo'linmasdir; "Mavjudlik bor, lekin yo'qlik yo'q." Bundan tashqari, shunday bo'lish fikrlash bilan bir xildir.

Anaksagor: Arx - bu dunyoning abadiy elementlari, "urug'lar" (keyinchalik Aristotel deb ataganidek, homeomeriyalar), ularning har biri potentsial ravishda butun dunyoni, boshqa barcha elementlarni, "hamma narsa bilan aralashgan" ni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, o'z-o'zidan hech narsa bilan aralashmagan va "hamma narsada emas, balki faqat ba'zilarida" mavjud bo'lgan Jahon aqli (noῦs) mavjud. Har bir narsa bir vaqtning o'zida hamma narsa emas, balki faqat ma'lum bir o'zlik bo'lishining sababi aqldir.

Empedokl: Arx ko'plikdir, bular to'rt element (element): Yer, Havo, Suv, Olov va ikkita harakatlantiruvchi kuch: sevgi va dushmanlik. Shunday qilib, yagona kelib chiqishi yo'q va dunyo o'z-o'zidan abadiy bo'lgan elementlar va kuchlar tizimi sifatida darhol mavjud.

Demokrit: Arx - bo'shliq bilan ajratilgan cheksiz xilma-xil atomlar.

Atomchilar maktabi

Atomizm qadimgi yunon falsafasi rivojlanishining Sokratgacha bo'lgan davri vakillari Levkipp va uning shogirdi Demokrit Abderskiy tomonidan yaratilgan. Ularning ta'limotiga ko'ra, faqat atomlar va bo'shliq mavjud. Atomlar - eng kichik bo'linmaydigan, paydo bo'lmaydigan va yo'qolmaydigan, sifat jihatidan bir hil, o'tib bo'lmaydigan (bo'shliqni o'z ichiga olmaydi) ma'lum bir shaklga ega bo'lgan mavjudotlar (zarralar). Atomlar son-sanoqsiz, chunki bo'shliq cheksizdir. Atomlarning shakli cheksiz xilma-xildir. Atomlar barcha narsalarning, barcha hissiy narsalarning kelib chiqishi bo'lib, ularning xususiyatlari ularni tashkil etuvchi atomlarning shakli bilan belgilanadi. Demokrit dunyoni mexanik tushuntirishning o'ylangan variantini taklif qildi: uning uchun butun - uning qismlari yig'indisi va atomlarning tasodifiy harakati, ularning tasodifiy to'qnashuvi hamma narsaning sababidir. Atomizmda eleatiklarning borliqning harakatsizligi haqidagi pozitsiyasi rad etiladi, chunki bu pozitsiya hissiy dunyoda sodir bo'ladigan harakat va o'zgarishlarni tushuntirishga imkon bermaydi. Harakat sababini topishga urinib, Demokrit Parmenidning yagona mavjudotini ko'plab alohida "mavjud"larga - atomlarga "ajratadi", ularni moddiy, tana zarralari deb hisoblaydi.

§ 2. QADIMGI FALSAFANING ASOSIY YO'NALISHLARI VA MAMAMLALARI.

An'anaga ko'ra, yunon falsafasining rivojlanishi o'zining kelib chiqishi (miloddan avvalgi VI asr), gullash va etuklik (miloddan avvalgi V-IV asrlar)gacha bo'lgan yagona tsikl sifatida qaraladi. Qadimgi yunon falsafasining kelib chiqishi falsafaning shakllanish jarayonini tavsiflashda va uning mifdan ajratilishida allaqachon ko'rib chiqilgan. Keling, keyingi bosqichlarni qisqacha ko'rib chiqaylik. Bu etuklik va gullash yoki klassik davr; tanazzul yoki ellinistik davr falsafasi va Rim respublikasi davri lotin falsafasi (miloddan avvalgi III-I asrlar), tanazzul (eramizning I-V asrlari).

Antik falsafada klassiklar davri falsafiy aks ettirish ob'ekti sifatida integral hissiy-moddiy Kosmos g'oyasiga asoslanadi. Ilk klassiklarning bosqichi (Fales, Anaksimandr, Geraklit, Pifagor, Parmenid, Anaksagor, Demokrit) hissiy-moddiy kosmosni intuitiv ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi. Bu intuitiv tabiat falsafasining bir turi.

Dunyoning asosiy elementlarini izlash bu erda insonni o'rab turgan moddiy, real, moddiy narsalar, hodisalar va elementlarda amalga oshiriladi. Inson er yuzida yashaydi, bu uning asosidir, shuning uchun buni Kosmosning asosi deb taxmin qilish to'g'ri bo'lar edi. Vaholanki, yer harakatsiz, dunyo esa harakat qiladi, demak, dunyoning bu suyuqligining asoslari bo'lishi kerak va ular suv va havoda topiladi. Ammo yer, suv, havo hamisha mavjud bo‘lib ko‘rinadi, hamisha mavjud bo‘lib, dunyoda o‘lim va halokat ham bor, bu jarayonlarni aks ettiruvchi element sifatida materiyaning harakatchan va nozik elementi bo‘lgan olov tanlangan. Bundan tashqari, dunyo va materiyaning abadiyligini aks ettiruvchi kamroq aniq shahvoniy vakillik ham talab qilindi. Shunday qilib, efir yong'in nurining maxsus turi sifatida ishlaydi.

Faylasuflar har qanday hodisa, har qanday o'rganilayotgan ob'ekt xilma-xil bo'lib, har doim ham hislar tomonidan aniqlanmaydigan xususiyatlarga ega ekanligini tushundilar. Shuning uchun fizik materiya haqidagi ta'limotni shaklga nisbatan birlamchi sifatida rivojlantiruvchi ion an'anasi Fales, Anaksimandr va Anaksimenga Pifagor an'anasi qarshi chiqadi, unda shakl muhim o'rinni egallaydi, uning yordamida materiya potentsial xususiyatlarga ega bo'lgan, konkret ob'ektga aylandi (shakllangan). Ushbu g'oyani amalga oshirish Pifagorning raqamlar haqidagi ta'limoti edi.

Eleat maktabi vakillari (Ksenofan, Parmenid, Zenon va boshqalar) shakl birlamchi ekanligini ta'kidladilar. Aksincha, atomistik maktab faylasuflari (Levkipp, Demokrit) materiyani birinchi o'ringa qo'ygan. Munozaralar jarayonida sintetik yo'nalish paydo bo'lib, uning doirasida materiya va shaklni, ko'plik va birlikni bog'lashga va ularni o'zaro bir-biriga aylantiruvchi deb hisoblashga harakat qilinadi. Empedokl bunday o'tishni ma'lum bir davriylik bilan sodir bo'lgan kosmik inqiloblar natijasi deb hisobladi. Apoloniyalik Diogen, aksincha, bir narsaning ikkinchi narsaga asta-sekin o'tishiga o'xshaydi.

Falsafiy munozaralar natijasida biz antik davrning asosiy yutug'i deb ataydigan narsa, ya'ni qarama-qarshi tomonlarning birligi ko'rinadigan ob'ektlarni ko'rib chiqish usuli sifatida dialektika va dunyoning xilma-xilligi haqida sintetik, birlashtiruvchi fikrlash imkoniyati shakllandi. atrofimizdagi, undagi jarayonlarning heterojenligi haqida.

Antik falsafada markaziy o'rinlardan birini Logos ta'limoti egallaydi. Oddiy ma'noda "logotiplar" oddiy nutq, shuningdek, suhbat, hukm, qaror yoki hatto umumiy matematik ma'no, tartibdan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, yunon an’analarida logos she’riyatdan ajralib turuvchi nasr janri sifatida ko‘rilgan va bu nasr janrida ishlaydigan odamlar logograflar deb atalgan. Qadimgi dramada logotiplar dialogni bildirgan belgilar xor ijrosidan farqli o'laroq. Biroq, zamonaviy madaniyat antik davrda bu atamaning boshqa tushunchasini, birinchi navbatda, uning falsafiy talqinini o'z ichiga oladi. Va bu erda logos deganda, irratsional fikrlashga qarshi, tafakkur qiluvchi shaxsning hodisalar ma'nosiga oqilona (mantiqiy) kirib borish jarayoni tushuniladi.

Shunday qilib, Geraklit (550-480) nutqning o'zi allaqachon individual tovushlarni tartibga soladi va ma'no beradi, deb hisoblagan, garchi donolik bilan gapirish yoki o'z logotiplarini ifodalash kerak. Logotip oddiy odamning nutqi emas, balki hissiy kosmosning o'ziga xos xususiyatidir. Bu, ob'ektiv narsa sifatida, kosmosning dunyoni tartibga solishdagi faoliyatining ifodasidir, bu tartibsiz va shaklsiz narsalarga qarshi turadi; Nutqni tinglash (Logos) dunyo tartibini, dunyo tuzilishini tushunishga o'xshaydi. Xuddi Kosmos singari, Logos ham abadiydir, unga ko'ra hamma narsa sodir bo'lgan va sodir bo'lmoqda.

O'rta klassika bosqichida germenevtika va dialektika muammolari faol rivojlanmoqda. Germenevtikaning rivojlanishi birinchi navbatda sofistlar - birinchi yunon filologlari faoliyati bilan bog'liq edi. Bu davrda Gomer va boshqa yunon shoirlarining qadimiy matnlarini yangicha talqin va talqin qilish talab etildi. Gap shundaki, Gomer hayotidan beri tilda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi va shoirning asarlari o'sha davrda allaqachon adabiy yodgorlik edi. Shu bilan birga, Gomer va ba’zi qadimgi shoirlar ijodi mumtoz yozma tilning manbai bo‘lib, undan xalq savodxonligini o‘rgangan. Shuning uchun ularni talqin qilish va yangi yunon tiliga tarjima qilish juda dolzarb amaliy vazifalar edi. Bu sohadagi intellektual ish bir qator germenevtik dasturlarni yaratishga olib keladi. Ammo qadimgi yunonlar tarjimani so‘zning hozirgi ma’nosida bilmaganligi sababli matnni izohlashning o‘ziga xos usuli – parafraza tug‘ildi va keng tarqaldi, u sharh va tarjima elementlarini o‘zida mujassamlashtirgan va kontekst tahlilining birinchi qo‘llanilishi hisoblanadi.

Bu bosqichdagi dialektika sofistlar (Protagorlar, Gorgias va boshqalar) tomonidan isbotlanayotgan mulohazalarni asoslashning ma'lum bir usuli sifatida ko'rib chiqiladi, ko'pincha ularning haqiqatidan qat'i nazar. zamonaviy ma'no to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi fikrlarni asoslash uchun dialektikadan foydalanishga imkon beradigan bu so'z. Ikkinchi holda, u ko'pincha "salbiy dialektika" deb ataladi. Ko'pgina tadqiqotchilar falsafaning boshlanishini shunday bog'laydigan "ijobiy dialektika" Sokrat falsafasida (Sokrat, Ksenofont) rivojlangan. Falsafa tarixida undan oldingi davr Suqrotgacha, uni ifodalovchi faylasuflar esa Suqrotdan oldingi davr deb ataladi.

Yetuk klassikaning bosqichi dialektikaning keng qo'llanilishi bilan tavsiflanadi, bu allaqachon butun hissiy-moddiy kosmosga nisbatan qo'llaniladi. Bu Platon falsafasida o'zining to'liq ifodasini topadi. Bir tomondan, Sokratik an'anaga amal qilgan holda, Aflotun dialektikada haqiqatni izlashning o'ziga xos usulini ko'radi. Boshqa tomondan, dialektika asosida u yaratadi o'z tushunchasi hissiy-moddiy kosmos ong va zarurat, g'oya va materiyaning sintezi sifatida. Materiya noaniq va shaklsiz narsa, g'oya esa, aksincha, shakllangan va cheklangan narsa sifatida talqin qilinadi.

Kechki klassiklar (Aristotel) bosqichida umuminsoniy shakllanish g'oyasi ishlab chiqiladi va g'oya shakllantiruvchi kuch sifatida ishlaydi. G'oya bilan hosil qilingan narsaning ko'rinishi eidos (ma'lum bir sabab va maqsad konstruktsiyasi) deb ataladi. Butun kosmos ulkan eidos, butun dunyoning sabab-maqsad dizayni, "eydos eidoslari", "g'oyalar g'oyasi" - "asosiy harakatlantiruvchi aql" sifatida talqin etiladi. U o'zining sababi, u o'ylaydi, lekin o'ylaydi. Bu o'zini o'zi o'ylaydigan mavjudotning bir turi. Binobarin, Aristotel uchun “abadiy g‘oya shunchaki harakatsiz va harakatsiz narsa emas, balki u doimo harakatda, shakllanishda, ijodkorlikda, hayotiy izlanishda, ma’lum, lekin har doim ma’lum maqsadlarga intilishdadir”. O'z-o'zidan hech narsa va o'z-o'zidan g'oya yo'q, bunday qarama-qarshilik sof aqliydir, aslida ular o'zaro bir-biriga aylanadi.

Ko'pincha antik falsafaning tanazzul davri sifatida belgilab qo'yilgan davr hissiy-moddiy kosmos ob'ekt sifatida emas, balki iroda va his-tuyg'ularga ega bo'lgan, o'zini anglaydigan va bo'lishi mumkin bo'lgan sub'ekt sifatida qaralishi bilan tavsiflanadi. tarixning yaratuvchisi. Ilk ellinizmda uchta maktab - epikurizm, stoitsizm va skeptitsizm mavjud.

Epikurchilik uning asoschisi Epikur (miloddan avvalgi 342-271) sharafiga nomlangan. Yo'nalish vakillari Lucretius va Horace edi. Maktab Afinaning chekkasida, qishloqning cho'lida joylashgan edi, bino bog'da joylashgan edi. Shuning uchun ism - "Bog' faylasuflari". Epikurchi manifestning asosiy qoidalari: “1) voqelik inson ongiga to‘liq o‘tadi va uni anglash mumkin 2) reallik makonida baxt uchun joy bor; 4) baxt va tinchlikka erishish uchun odam o'zidan boshqa hech narsaga muhtoj emas, 5) buning uchun davlat, muassasa, zodagonlik, boylik va hatto xudolar ham kerak emas." Maktab demokratik tamoyillar asosida qurilgan, uning eshiklari hamma uchun ochiq edi, lekin u ta’lim muassasasi emas, balki hamfikrlarning yopiq hamkorligi edi.

Epikurizm vakillari har qanday his-tuyg'u yoki his-tuyg'ulardan oldin birlamchi xususiyat sifatida "hissiylik" bo'lishi kerakligidan kelib chiqadi. Bular atomlar. Atomlar aqliy tuzilmalar bo'lib, ular borliqning aniqligini o'zida mujassam etgan, o'z yo'nalishini o'zgartirishi mumkin edi va ularning harakatining manbai o'zida edi. Va nihoyat, xudolar bir xil sezuvchanlikka ega edilar, shuning uchun ular hech narsaga bog'liq emas edilar: "na ular dunyoga ta'sir qilmaydi, na dunyo ularga ta'sir qila olmaydi". Bu erdan epikurizmning mashhur erkinlik printsipi kelib chiqadi, u aslida qandaydir ichki faol pozitsiya sifatida emas, balki dunyo tuzilishining ifodasi sifatida ishlaydi. Shunga ko'ra, zavqlanish tamoyili inson tabiatiga xos tabiiy xususiyat edi. Bu insonning sub'ektiv irodasi bilan emas, balki ishlarning ob'ektiv holati bilan belgilandi.

Epikurning bilish nazariyasi empirikdir. Bizni hech qachon aldamaydigan eng haqiqiy bilim manbai Epikurga his-tuyg'ulardek tuyuladi. Aqlni sezgilardan mustaqil mustaqil bilim manbai sifatida ham tasavvur etib bo'lmaydi. Ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan narsalar atomlarning oqimlarini "chiqaradi", buning natijasida narsalarning tasvirlari ularni idrok etuvchi ruhda muhrlanadi. Ushbu ta'sirning natijalari, sezgilar, agar ular narsalarga mos kelsa, to'g'ri va narsalarga faqat yozishmalarning ko'rinishini bildirsa, noto'g'ri bo'ladi (masalan, yomon yorug'lik yoki masofa tufayli). Bu holda "tasvir" tushunchasi narsa va tuyg'u o'rtasidagi vositachidir. Sensatsiyalar xotirada saqlanadigan g'oyalarning shakllanishi uchun asosdir. Ularning umumiyligini o'tmish tajribasi deb atash mumkin. Inson tilining nomlari g'oyalarni qayd etadi. Ismlarning ma'nosi narsa bilan tasvir (atomlar oqimi) orqali bog'langan tasvirlar bilan ifodalanadi. Epikurdagi odatiy beshta sezgidan tashqari, bular zavq va azobni o'z ichiga oladi, ular baholovchi bo'lib, nafaqat haqiqat va yolg'onni, balki yaxshilik va yomonlikni ham farqlash imkonini beradi. Rohat-farosat keltiradigan narsa yaxshi, og'riq keltiradigan narsa yomondir. Bilish nazariyasi Epikurga uning axloqiy asosi sifatida xizmat qiladi.

Falsafa zavq va baxtga olib boradigan yo'llarni kashf etishga mo'ljallangan. Bilim insonni tabiatdan, xudolardan va o'limdan qo'rqishdan xalos qiladi. Inson e'tiqodga ega bo'lishi, sevgi va do'stlikni qadrlashi va ijtimoiy shartnomani buzadigan salbiy ehtiros va nafratdan har tomonlama qochishi kerak. Ikkinchisi o'zaro manfaatni ko'zlagan holda odamlarning birgalikda yashashi uchun asosdir. Ijtimoiy hayot qonunlari, oliy adolat haqidagi g'oyalarni ifodalash, ijtimoiy shartnomaning natijasidir.

Stoitsizm (miloddan avvalgi 3-asr - milodiy 3-asr) koʻp jihatdan epikurizmdan sezilarli farq qiladi. Masalan, Epikur maktabida uning davrida ham, undan keyin ham o‘qituvchiga sig‘inish hukmronlik qilgan, uning obro‘-e’tibori shubhasiz hisoblangan, talabalar uning nazariyasini o‘rganibgina qolmay, unga qat’iy amal qilganlar; Stoik maktabida, aksincha, tanqid ularning ta'limotining harakatlantiruvchi kuchi edi; Stoiklar epikurchilarning mexanik atomizmini qabul qilmadilar, unga ko'ra odam tovuq va qurt kabi atomlarning bir xil birikmasidir. Atomizm insonning axloqiy va intellektual mohiyatini tubdan tushuntira olmadi. Stoiklar ham zavq-shavq uchun epikur etikasini qabul qilishmagan.

Stoitsizm ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib, bir hil harakat bo'lib qolmay, uning falsafiy muammolari jiddiy o'zgarishlarga uchradi. Bu keng ko'lamli edi, lekin asosiy fikrlar mantiq, fizika va axloqni o'rganish bilan bog'liq edi. Stoiklar o'z falsafasini majoziy ma'noda mevali bog' shaklida ifodalaganlar, unda mantiq - uning panjarasi, fizika - daraxtlar va axloq - meva. Demak, falsafaning maqsadi va oliy maqsadi, stoiklarning fikricha, axloqiy g’oyalarni asoslash bo’lishi kerak. Falsafa va falsafa amaliy hayot san'ati va unga yo'l ko'rsatuvchidir.

Stoik maktabiga Afinada Kitionlik Zenon (miloddan avvalgi 336-264) asos solgan. U asli Krit orolidan bo'lgan semitik bo'lgan va o'sha davr qonunlariga ko'ra, afinalik bo'lmagan odam Afinada uylarni ijaraga ololmaydi. Shuning uchun maktab yig'ilishlari Portikoda bo'lib o'tdi, yunoncha - "Turgan", shuning uchun "Stoiklar" deb nomlangan. Ilk stoitsizm, shuningdek, Zenonning shogirdi Troasdagi Ass shahridan Klester (miloddan avvalgi 232 yilda tug'ilgan) va Kilikiyadagi Soldan Xrisipp (miloddan avvalgi 281-208) vakillaridir. Ularning barchasi keng ko'lamda ko'rib chiqiladigan mantiq muammolarini, shu jumladan til va bilish nazariyasini ishlab chiqadi.

Stoiklar so'zlarning semantik ahamiyati muammosiga katta ahamiyat berishadi. So'zning ma'nosi asldir. Bu faqat bir so'zga xos bo'lgan maxsus holat (lekton), mavjud narsani tushunishning bir turi. Ovoz tovushi ong ishtirokidagina mazmunli tilga aylanadi.

Bilimning asosi, stoiklarning fikricha, ob'ektning sezgilarga ta'siridan olingan idrok; u bizning moddiy ruhimizning (Chrysippus) holatini o'zgartiradi yoki hatto mum (Zeno) kabi unga "bosiladi". Natijada paydo bo'lgan taassurot g'oyaning asosini tashkil qiladi va boshqa odamlarning g'oyalari bilan bog'liqdir. G'oyalar, agar ular ko'p odamlar uchun bir xil bo'lsa, ular haqiqat deb hisoblanadi; Boshqacha qilib aytganda, tushunchalar turli in'ikoslarning umumiy elementi sifatida, o'ziga xos ichki logotiplarni oldindan ko'rish sifatida vujudga keladi.

Stoiklarning tabiat haqidagi ta'limotiga ko'ra, borliqning ikkita chambarchas bog'liq asoslari mavjud: passiv - materiya va faol - shakl, Logos, ilohiy aql deb tushuniladi. Stoiklarning logotiplarini hech qanday tarzda shaxsiylashtirilgan Xudo yoki uning gipostazi sifatida tasvirlab bo'lmaydi. Stoiklarning logotipi tabiatan immanentdir, u xususiyatlardan mahrum bo'lgan materiyani ruhlantiradigan va shu bilan uning tizimli rivojlanishiga sabab bo'lgan dunyo ongidir. Logos materiya bilan uzviy bog'langan va u orqali o'tadi. Shuning uchun dunyoda hamma narsa ilohiy Logos tomonidan rejalashtirilganidek sodir bo'ladi. Dunyoda imkoniyat yo'q, hamma narsa zarurat bilan sodir bo'ladi. Va shunga qaramay, stoiklar inson erkinligi mumkinligiga ishonishadi. Ammo bu faqat o'z fikrlarini ilohiy rejaga kiritganlar uchun mumkin. Va buni faqat donolar qila oladi. Shunday qilib mashhur formula paydo bo'ladi: "Erkinlik - bu qabul qilingan zaruratdir". Tabiat, jamiyat va inson ichki dunyosining ma’lum qonuniyatlariga muvofiq amalga oshirilgan harakat yoki harakat erkindir.

Stoik etikasi baxtni tan olishga asoslanadi asosiy maqsad inson hayoti va bu borada epikurchilarning axloqiga o'xshaydi. Ammo o'xshashliklar shu erda tugaydi. Baxt, stoiklarning fikriga ko'ra, tabiatga ergashish, ichki oqilona xotirjamlik, o'zini o'zi saqlab qolish uchun atrof-muhit sharoitlariga oqilona moslashishdir. Yaxshilik insonni saqlab qolishga qaratilgan narsa, yomonlik esa uni yo'q qilishga qaratilgan. Lekin har bir yaxshilik bir xil qadrli emas. Jismoniy hayotni saqlashga qaratilgan yaxshilik mohiyatan neytral, logotiplarni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan yaxshilik, aql, haqiqiy fazilat bo'lib, uni axloqiy sifat sifatida baholash mumkin - yaxshi (uning aksi - yomon). Insonning ikki tomonlama mohiyatini o'z-o'zini saqlashga hissa qo'shadigan hamma narsa qimmatlidir. Shunga ko'ra, stoiklar bor eng muhim tushuncha- burch, bunda ular tabiatga oqilona rioya qilishga, uning tuzilishini tushunishga, qonunlarini bilishga asoslangan axloqiy jihatdan mukammal xulq-atvorni anglatadi. Biz hammamiz tabiat oldida tengmiz, shuning uchun o'zimizni saqlash talabi hamma uchun amal qiladi. Har kimning o'zini saqlab qolish istagi boshqasiga zarar etkazmaslik shartidir. Tabiat oldidagi tenglik odamlarni bir-biridan zavqlanishga, umuminsoniy muhabbatga undaydi, lekin bu faqat oqilona tashkil etilgan jamiyatda mumkin. Ko'rib turganimizdek, bu erda ham epikurchilarning individualistik zavqlanish etikasidan keskin farq bor. Stoiklarning axloqi ham siyosiy ahamiyatga ega edi: u tabiiy huquq asoslarini tasdiqlagan holda, quldorlik asoslarini shubha ostiga qo'ygan va yunon xalqining elitizmi haqidagi g'oyalarga mos kelmaydigan bo'lib chiqdi.

O'rta stoitsizm Panetius (miloddan avvalgi 180-110) va Posidonius (miloddan avvalgi 135-51) kabi figuralar bilan ifodalanadi, ular stoik tafakkurini Rim tuprog'iga "ko'chirib", uning asl axloqiy qat'iyligini yumshatadi. Ular ilohiyot muammolarini faol rivojlantiradilar. Xudo, ularning talqiniga ko'ra, hamma narsaning asosiy sababi bo'lgan va barcha narsalarning oqilona mikroblarini o'zida olib yuruvchi Logosdir. Bu narsa va hodisalarning maqsadga muvofiqligini tushuntiradi. O'rta stoitsizmda Platonning g'oyalar olami haqidagi tafakkuri yanada rivojlandi va Kosmos endi faqat moddiy narsa sifatida talqin etilmaydi, balki g'oyalar olamining in'ikosi (Posidonius), qo'shimcha mavjud bo'lgan moddiy-semantik organizm sifatida tushuniladi. -taqdir kabi mantiqiy omillar katta ahamiyatga ega.

Kechki stoitsizm Seneka (4-65), Epiktet (50-138) va Mark Avreliy (121 - 180) nomlari bilan bog'liq. Bu erda falsafiy tadqiqotlar markazida axloqiy masalalar va inson hayotiga yo'naltirilganlik muammosi turadi. Shaxsiyat g'oyasi o'zgaradi. Bundan oldin inson tabiatning eng yuqori mahsuli sifatida qaralgan. Bu davrning shafqatsiz davri, xususan, paydo bo'lgan nasroniylikni ta'qib qilishning kuchayishi bilan insonni ahamiyatsiz va ayni paytda ojiz mavjudot sifatida talqin qilishga sabab bo'ladi. Kechki stoitsizmning ko'plab g'oyalari keyinchalik nasroniy mutafakkirlari va hatto Uyg'onish davri yozuvchilari tomonidan qabul qilingan.

Stoiklar jamiyatning qullikka bo'lgan munosabatining o'zgarishi haqida falsafiy tushuncha oldilar. Seneka jismoniy va ma'naviy qullik, ehtiroslarga qullik, illatlar va narsalar o'rtasida farq qiladi. Epiktet Senekaning qarashlarini rivojlantirar ekan, inson erkinligi aql va iroda erkinligiga ega bo'lishdan iboratligini, uni undan tortib bo'lmaydi, deb ta'kidlaydi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, qul ham erkindir, xo'jayin qulning faqat tanasiga egalik qiladi, uni sotishi yoki ishlab chiqarish quroli sifatida ishlatishi, hatto jonini olishi mumkin. Ammo inson ruhi ozoddir. U nomukammal tananing kishanlarida yashaydi va inson hatto o'z joniga qasd qilish orqali o'lmas ruhni gunohkor tananing kishanlaridan ozod qilish huquqiga ega (o'sha paytda o'z joniga qasd qilish holatlari juda keng tarqalgan edi). Biroq, Seneka o'z joniga qasd qilishni shaxsiy najotning eng yaxshi usuli deb hisoblamaganiga e'tibor bering. Ruhni ozod qilish uchun hayotdan bunday ketishga ruxsat berib, buning uchun jiddiy sabablar bo'lishi kerak deb hisoblardi. Senekaning maqsadi hayot va o'lim pozitsiyalarini tenglashtirish orqali odamni o'lim qo'rquvidan xalos qilish edi: ikkalasi ham insonga xosdir, biri ikkinchisisiz mavjud bo'lolmaydi. O'lim qo'rquvi optimistik niyat bilan olib tashlanadi: yashamaganlar o'lmasligi kerak.

Ammo biz tabiat tomonidan ajratilgan, odatda hayot deb ataladigan vaqtni munosib yashashimiz kerak. Buning uchun odam yomonlik istagidan xalos bo'lishi kerak, ayniqsa yomon harakatlar qilmasligi kerak. Inson haqiqatga muvofiq yashashi kerak, bu bilimning foyda keltiradigan muvofiqligidir. Bilimdan foydalanib, o'zingizga va boshqalarga zarar bermaslik uchun harakat qiling. Shu nuqtai nazardan, falsafa hayot qiyinchiliklariga chidamli xarakterni shakllantirish vositasi sifatida tushuniladi, faqat u ruhning o'lik tanadan xalos bo'lishiga va insonning haqiqiy erkinlikka ega bo'lishiga olib keladi. Barcha falsafa amaliy (yoki amaliy) falsafaga tushadi; metafizika, bilim nazariyasi, mantiq stoiklarni unchalik qiziqtirmaydi. Ularning asosiy axloqiy pozitsiyasi tabiat bilan uyg'unlikda yashashdir. Ammo bu axloqiylashtirishning bo'sh, ma'nosiz printsipi edi. A.N Chanyshev, “Stoiklar tabiatni, tabiatni bilmas edilar, ular... tabiatni metafizik voqelikka aylantirdilar, unga xos bo‘lmagan xususiyatlarni: ratsionallik va ilohiylikni bog‘ladilar. ”

Senekaning tenglik tushunchasi ham mavhum edi: odamlar tabiiy mavjudot sifatida bir-biriga tengdir. Xristianlik tomonidan ham qabul qilingan. Xristian ta'limotida tenglik odamlarning Xudoga nisbatan bir xil munosabati bilan ta'minlanadi. Har ikki tushuncha, garchi ular bir-biriga mos kelmasa ham, quldorlik munosabatlari hukmronlik qilish davrida ilg'or rol o'ynagan, turli pozitsiyalardan odamlarning dahshatli zulmiga, birinchi navbatda qullikka qarshi norozilik bildirgan.

So'nggi Rim stoik Mark Avreliy insonning ahamiyatsizligi haqidagi ma'yus rasmni oxirgi chegarasiga olib boradi: to'liq tanazzul, shubha, umidsizlik, befarqlik, hech qanday ijobiy ideallarning yo'qligi uning asarlarining asosiy motividir. Biroq, shu bilan birga, u odamni tasodifiy mavjudlik zaifligidan yuqoriga ko'tarish uchun vosita borligiga ishonadi. Bu ehtiyotkorlik va umuman foydali faoliyatdir. Faylasuf imperator “fuqarolik” toifasini kiritib, “insonning ijobiy idealini” yaratadi (albatta, u faqat rimlikni nazarda tuta olardi): “Bu jonzot “jasur, yetuk, davlat manfaatlariga fidoyi, U kuch bilan sarmoyalangan, o'zini uyda his qiladi va "hayotni tark etish qiyinligini engil yurak bilan kutadi"; u "donolikni faqat adolatli harakatda" ko'radi. Yuqoridan berilgan narsani o'zgartirib bo'lmaganidek, hayotni o'zgartirib bo'lmaydi, lekin bu dunyoda ham jasoratlarni, ham barcha o'lik amallarni bajarib yashash kerak, go'yo bugun oxirgisidek.

Ilk ellinizmning uchinchi yo'nalishi skeptitsizmdir. Uning eng yirik vakillari Elislik Pirro (miloddan avvalgi 365-275) va Sekstus Empirik (200-250) edi. Skeptiklar ataylab amalga oshiradilar umumiy tamoyil erta ellinizm - atrofimizdagi hamma narsaning nisbiyligi printsipi, fikrlarimiz va harakatlarimiz - va kosmosni bilishning mumkin emasligi to'g'risida xulosaga kelish. Skeptiklarning fikriga ko'ra, inson dunyoni tushunishga intilmasligi kerak, o'zini haqiqat deb da'vo qiladigan har qanday hukmlarni bildirmasdan va ichki xotirjamlikni saqlamasdan oddiygina yashash kerak. Avvalgi falsafiy tafakkur hech qanday qadr-qimmatga ega emas. “Haqiqat nima?” kabi savollarga. yoki "Nima, qaerda va qanday sodir bo'ladi?" Nafaqat ishonchli javoblar yo'q, balki ularning o'zi ham noqonuniydir. Ular bema'nilik va bekorchilik, mashhur bo'lish istagi tufayli o'rnatiladi.

Tarixiy jihatdan skeptitsizm murakkab hodisadir. A.N. Chanyshev bu haqda shunday yozgan edi: "Skeptiklarning agnostitsizmi ularga ishonib bo'lmaydi, ammo skeptitsizm bilim va haqiqat muammosini keskin qo'yganligi sababli, falsafiy plyuralizmga e'tibor qaratganligi sababli ham ijobiy ma'noga ega edi. falsafa va faylasuflarga qarshi qaratilgan Skeptizmning afzalligi uning antidogmatizmidir. Skeptizm haqida shuni aytish mumkinki, u to'g'ridan-to'g'ri agnostitsizmga olib keladi, u dunyoni tanib bo'lmasligi haqida o'rgatadi, lekin bilvosita u falsafiy fikrni haqiqat mezonini izlashga undaydi. , va umuman olganda, falsafiy bilish muammosi va uning ilmiy bilimlar bilan o'xshashliklari va undan farqlari bilan qiziqish uyg'otadi.

Inson his-tuyg'ularining nomukammalligi, tabiatning buyukligi oldidagi ahamiyatsizligi, tarixiy cheklovlar va bilimlarning nisbiyligi mutlaqlashtirildi va falsafaga: "Falsafa etarli bilim berishga qodir emas" degan jumlani e'lon qildi. Skeptitsizm falsafiy yo'nalish sifatida (shubha, tanqid va skeptitsizm bilan adashtirmaslik kerak, har qanday tadqiqotchi uchun juda foydali bo'lgan uslubiy usullar) yunon mutafakkirlarining ijodiy tafakkurining so'nib borayotganidan dalolat beradi, garchi Kantning fikricha, skeptiklar haqli ravishda shubha ostiga olingan. falsafani qurishdagi birinchi tajribalar: “Bunday fanni yaratishga urinishlar, shubhasiz, shu qadar erta paydo bo'lgan skeptitsizmning birinchi sababi edi, bunda aql o'z-o'ziga qarshi shunday zo'ravonlik bilan harakat qiladiki, bunday fikrlash tarzi faqat o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin edi. aqlning eng muhim muammolariga qoniqarli yechimga erishish uchun to'liq umidsizlik."

Antik falsafaning tanazzul davri (I-V asrlar) nafaqat yunon, balki Rim falsafasini ham qamrab oladi. U, asosan, Plotin (205-270), Porfiriy (233-303); Suriya neoplatonizmi Iamblix (3-asr oʻrtalari - 330 ga yaqin), Salust (4-asr oʻrtalari) va Julian tomonidan ifodalangan; Afina neoplatonizmi Plutarx, Hierokles, Sirian, Proclus tomonidan ifodalanadi.

Plotinus logosning o'ziga xos dunyo taqdiri sifatida ishlashi haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi. Logos - bu dunyo ruhi, aniqrog'i, uning faol qismi. Logos qattiq va zaruriy qonun sifatida namoyon bo'ladi. Ammo Logos faqat sof shaklda mukammaldir, uning dunyodagi ko'rinishlari nomukammaldir.

Plotinusdan boshlab, Logos teologik tushunchaga aylanadi va Xudoning Kalomi sifatida qayta talqin qilinadi. Muqaddas Kitob matni: "Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" (Yuhanno 1) - falsafiy talqinni oladi. Xudo narsalarga chaqiradi, ularni yo'qlikdan chaqiradi. Iso Logos orqali Xudoning dunyodagi timsoli.

Xuddi shu davrda Kosmosning sub'ekt sifatida g'oyasi yanada rivojlandi. Bu afsonaga qaytish, ammo oldingilar bilan boyitilgan yangi darajada. falsafiy g'oyalar: “Qadimgi falsafa... mif bilan boshlanib, afsona bilan tugaydi va afsona tugagach, antik falsafaning oʻzi ham tugab qolgan”.

Milodiy birinchi asrlardagi ko'plab falsafalar so'roq qilinib, xristianlik ehtiyojlariga mos ravishda qayta ishlanadi. Antik davrdan ilk o'rta asr patristizmiga o'tish sinkretizm bilan tavsiflanadi. "Ming yillik qadimgi falsafa shunchalik go'zal, ammo shafqatsiz va tabiiy va fojiali tarzda yo'q bo'lib ketdi, u keyingi madaniyatlarning ko'plab hodisalariga tez-tez va chuqur ta'sir ko'rsatdi, lekin ular tirik va yaxlit dunyoqarash sifatida bir marta va butunlay yo'q bo'lib ketdi."

ΑΡΧΕ (ἀrχk) – boshlanish, tamoyil (lot. principium), qadimgi yunon falsafasining atamasi. Falsafiygacha foydalanishda (Gomerdan boshlab): 1) boshlang'ich nuqtasi, biror narsaning fazoviy yoki vaqtinchalik ma'nodagi boshlanishi; 2) biror narsaning boshlanishi, sababi sifatida boshlanish; 3) ustunlik, kuch, ustunlik sifatidagi boshlanish. Terminologiya jarayoni (arche “birinchi tamoyil, tamoyil”, initum emas, balki principium) IV asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi. Akademiyada, ehtimol, matematiklar tilining ta'siri ostida, bu erda ko'plikdagi arch (ἀrχaí) isbotning boshlang'ich nuqtalari, aksiomalardir. Platonda allaqachon arche 1) ontologik tamoyil (qarang. sxolastik principium reale) va 2) bilishning boshlanishi, gnoseologik tamoyil (qarang. principium cognoscendi) maʼnolarida qoʻllaniladi. 1-chi uchun "Fedr" ayniqsa muhimdir (245b10 ff., d 1st ff.: "boshlang'ich paydo bo'lmagan narsadir; aslida paydo bo'lgan hamma narsa, albatta, ma'lum bir boshidan paydo bo'lishi kerak ..."), chunki. 2-6 - kitob "Davlatlar" (510b5 ff. - "oldindan shartsiz boshlanish" haqida, bu erda, ammo, arx ham ontologik ma'noga ega, chunki Platon g'oyalari bir vaqtning o'zida borliq va bilim tamoyillari hisoblanadi).

Aristotel dastlab arxning semantik tavsifini beradi (“Metafizika” V 1, 1012b34 sll) va quyidagilarni ajratadi: 1) gnoseologik tamoyillar (“ular isbotlaydigan tamoyillar”, “sillogistik”, “apodiktik”, “ilmiy” tamoyillar) va 2) ontologik boshlang'ichlar ("mohiyatning boshlanishi" - o'sha yerda, III 1, 995b7) va "bilimning boshlanishi" ko'pincha "boshlang'ich binolar", "postulatlar", "aksiomalar" ("xulosa boshlanishi - binolar" ning sinonimlari sifatida ishlaydi. ”: Anal. 1 ,27.43a21). Aristotel Geraklit tomonidan inkor etilgan qarama-qarshilik qonunini ("Metafizika" IV 3-6; XI 5-6) "dalil asoslari" ning "eng ishonchli, eng ishonchli, so'zsiz" deb e'lon qiladi. "Prinsiplar" o'z-o'zidan ishonchli ishonchlilikka ega bo'lishi kerak, ular "tasdiqlab bo'lmaydigan" (Magn. Mor., 1197a22), sillogistik vositalar bilan olinishi mumkin emas (Eth. Nis. 1139b30; 1098b1; Thor. 101b1); ilmiy bilimning “boshlanishi” (“episteme”) intuitiv aql-nusdir (Anal. post. 23, 84b37; 33, 88b35; Eth. Nis. 1140b33; 1143b10). "Mohiyat tamoyillari" yoki borliq tamoyillari "sabablar" (aἰtíai) bilan bir xil bo'lib, ularning soni metafizik "sabablar" bo'lganidek ko'p, ya'ni. to'rtta: materiya yoki "qaysi narsadan", shakl (eydos) yoki "nimalik", harakat va maqsadning boshlanishi yoki "buning uchun" (telos). Ular ma'lum bir narsani tashkil etuvchi omillar, "bu narsa emas" (tōdi) yoki birinchi mohiyat (πrώtē oὐsia) sifatida ishlaydi. Aristotel "harakatlanuvchi kamar"ni "to'g'ri ma'noda boshlanish" deb ataydi (masalan, Meteor. 346b20). IN tarixiy insho"tamoyillar" haqidagi ta'limotlar ("Metafizika" II 3-9, qarang. "Fizika" I, 2 ff.) Aristotel o'zidan oldingi barcha shaxslarni "to'rtta tamoyil" dan bir yoki bir nechtasini (sabablari) oldindan bilish nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. ) bo'lish. Aristotel (Metafizika 983b6 m.) so'zlariga ko'ra, "birinchi faylasuflarning ko'pchiligi" materialni "boshlanish" (arxe) kutgan. Aynan shu ma'noda Aristotel, Teofrast va keyinchalik doksografiyaning (Qarang: Doksograflar) Fales, Anaksimen, Geraklit va boshqalar suv, havo va olovning o'zini "arche" olganliklarini tushunish kerak va bunga asos solishga asos yo'q. peripatetik atamasi "arche" ion tabiat faylasuflari (archening ontologik printsipga yaqin ma'noda qo'llanilishi birinchi marta Philolaus, DK fr. B 6 uchun tasdiqlangan).

SOFIZM(yunoncha sóphisma - hiyla, hiyla, ixtiro, boshqotirma) - har qanday qasddan bema'nilik (absurd) yoki umume'tirof etilgan g'oyalarga (paradoks) zid bo'lgan bayonotni oqlaydigan mulohaza, xulosa yoki ishonarli nutq (argumentatsiya). Mana, butunning ma'nosini ajratishga asoslangan sofizm misoli: "5 = 2 + 3, lekin 2 - juft va 3 - toq, shuning uchun 5 ham juft, ham toq". Ammo bu erda o'ziga xoslik qonuni va qo'shtirnoq belgilarining semiotik rolini buzgan holda qurilgan sofizm: "Agar Sokrat va odam bir xil bo'lmasa, Sokrat Sokrat bilan bir xil emas, chunki Sokrat insondir". Bu sofizmlarning ikkalasini Aristotel keltirgan. U sofizmlarni "xayoliy dalillar" deb atadi, unda xulosaning asosliligi faqat ko'rinib turadi va mantiqiy yoki semantik tahlilning etishmasligi tufayli yuzaga kelgan sof sub'ektiv taassurot bilan bog'liq. Ko'pgina sofizmlarning tashqi ishonarliligi, ularning "mantiqiyligi" odatda yaxshi yashirilgan xato bilan bog'liq - semiotik (nutqning metaforik tabiati, so'zlarning amonimiyasi yoki polisemiyasi, amfiboliya va boshqalar), fikrning noaniqligini buzadigan va etakchi. atamalarning ma'nolarida chalkashlik yoki mantiqiy (dalillar yoki rad etishlar, oqibatlarni chiqarishda xatolar, "ruxsatsiz" yoki hatto "taqiqlangan" qoidalar yoki harakatlardan foydalanish, masalan, nolga bo'lishda tezisni e'tiborsiz qoldirish yoki almashtirish tufayli. matematik sofizmlarda).

Tarixiy jihatdan, "sofizm" tushunchasi har doim ataylab soxtalashtirish g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, Protagorning sofistning vazifasi haqiqatga e'tibor bermasdan, nutqdagi hiyla-nayranglar orqali eng yomon dalilni eng yaxshi deb e'tirof etishdan iborat. , lekin amaliy foyda haqida, janjal yoki sud jarayonidagi muvaffaqiyat haqida. Uning taniqli "poydevor mezoni" odatda xuddi shu vazifa bilan bog'liq: insonning fikri haqiqat o'lchovidir. Sofizmni "sharmandali ritorika" deb atagan Platon allaqachon ta'kidlaganidek, asos insonning sub'ektiv irodasiga bog'liq bo'lmasligi kerak, aks holda qarama-qarshiliklarning qonuniyligi tan olinishi kerak va shuning uchun har qanday hukmlar asosli deb hisoblanadi. Platonning bu g'oyasi Aristotelning "ziddiyatsizlik printsipi" (qarang: Mantiq qonuni) va zamonaviy mantiqda nazariyalarning mutlaq muvofiqligini isbotlash talabida o'z aksini topgan. Ammo "aql haqiqatlari" sohasida juda o'rinli bo'lgan bu talab har doim ham "faktik haqiqatlar" sohasida oqlanmaydi, bu erda Protagor asoslari mezoni kengroq ma'noda haqiqatning nisbiyligi sifatida tushuniladi. uni bilish sharoitlari va vositalariga nisbatan juda muhim bo'lib chiqadi. Shuning uchun, paradokslarga olib keladigan, ammo boshqa jihatdan benuqson bo'lgan ko'plab mulohazalar sofizm emas. Asosan, ular faqat ular bilan bog'liq epistemologik vaziyatlarning oraliq xarakterini ko'rsatadi. Bular, xususan, Elealik Zenonning taniqli aporiyalari yoki shunday deyiladi. sofizm "uyma": "Bir don uyum emas. Agar n dona to'p bo'lmasa, u holda n + 1 ham uyum emas. Demak, har qanday miqdordagi don uyum emas”. Bu sofizm emas, balki matematik induksiya printsipi qo'llanilmaydigan ajralmaslik (yoki intervalli tenglik) holatlarida yuzaga keladigan tranzitivlik paradokslaridan faqat bittasi. Bunday vaziyatlarda matematik uzluksizlik (continuum) degan mavhum kontseptsiyada engib o'tish mumkin bo'lgan "chidab bo'lmas ziddiyat" (A. Puankare) ni ko'rish istagi umumiy holatda masalani hal qilmaydi. Haqiqiy haqiqatlar sohasidagi tenglik (o'ziga xoslik) g'oyasining mazmuni asosan qanday identifikatsiya vositalaridan foydalanilganiga bog'liqligini aytish kifoya. Masalan, bizda farqlanmaslik mavhumligini identifikatsiya abstraktsiyasi bilan almashtirish har doim ham mumkin emas. Va faqat bu holatda biz tranzitivlik paradoksi kabi qarama-qarshiliklarni "engish" ga ishonishimiz mumkin. Sofizmlarni nazariy tahlil qilish muhimligini birinchi boʻlib tushunganlar, aftidan, sofistlarning oʻzlari boʻlgan (qarang Sofistika ). Prodik to'g'ri nutq va ismlarni to'g'ri ishlatishni o'rgatishni eng muhim deb bilgan. Sofizmlarning tahlili va misollari Platonning dialoglarida ham keltirilgan. Lekin ularning sillogistik xulosalar nazariyasiga asoslangan tizimli tahlili (qarang Sillogistika) Aristotelga tegishli. Keyinchalik matematik Evklid "Pseudarius" - geometrik dalillardagi sofizmlarning bir turini yozgan, ammo u saqlanib qolmagan.

Platon falsafasi

AFTINO (miloddan avvalgi 427–347) - qadimgi yunon faylasufi. Birinchi faylasuf, uning asarlari bizgacha boshqalar keltirgan qisqa parchalarda emas, balki to'liq holda etib kelgan.

HAYOT. Afinaning oxirgi shohi Kodrus va Afina qonun chiqaruvchisi Solon oilasidan chiqqan Aflotunning otasi Ariston erta vafot etdi. Onasi - Periktiona, shuningdek, Solon urug'idan, 30 ta Afina zolimlari Kritiasning amakivachchasi, Periklning do'sti, boy va taniqli siyosatchi Pirilamposga qayta uylandi. Ariston va Periktionaning uchinchi o'g'li Aristokl yelkalarining kengligi tufayli gimnastika o'qituvchisidan "Platon" ("keng") laqabini oldi. Oilaning zodagonligi va ta'siri, shuningdek, o'zining fe'l-atvori Platonni siyosiy faoliyatga moyil qildi. Uning yoshligi haqidagi ma'lumotlarni tekshirib bo'lmaydi; uning tragediyalar, komediyalar va dithyrambs yozganligi haqida xabar berilgan; Geraklitning izdoshi Kratildan falsafani o‘rgangan. Miloddan avvalgi 407 yildan boshlab. u o'zini Sokratning tinglovchilari orasida topadi; Afsonaga ko'ra, Sokratni birinchi marta eshitgan Platon shu paytgacha yozgan hamma narsani yoqib yubordi va siyosiy karerasini tashlab, o'zini butunlay falsafaga bag'ishlashga qaror qildi.

399 yilda Sokratning qatl etilishi Platonni hayratda qoldirdi. U o'n yil davomida Afinani tark etdi va janubiy Italiya, Sitsiliya va ehtimol Misr bo'ylab sayohat qildi. Ushbu sayohat davomida u Pifagor ta'limoti va Pifagor ligasining tuzilishi bilan tanishdi, Tarentum Arxitasi va Sirakuzan Dioni bilan do'stlashdi va Sirakuza zolim Dionisiy I bilan muloqot qilishdan birinchi umidsizlikni boshdan kechirdi: bunga javoban. Platonning eng yaxshi davlatni yaratish bo'yicha ko'rsatmalari Dionisiy faylasufni qullikka sotdi. Do'stlari tomonidan to'langan Aflotun Afinaga qaytgach (taxminan 388–385), o'z maktabini, to'g'rirog'i, Pifagorchilardan namuna olgan falsafiy hayot tarzini olib borishni xohlovchilar jamoasini tashkil qildi. Huquqiy jihatdan, Platon maktabi (Akademiya) qahramon Akademiyaning muqaddas bog'i qo'riqchilari, Apollon va muzalarning muxlislari diniy ittifoqi edi; Deyarli darhol u falsafiy tadqiqotlar va ta'lim markaziga aylandi. Nazariya va ta’limot bilan cheklanib qolmasdan, topilgan falsafiy haqiqatni amalda qo‘llash va to‘g‘ri davlat o‘rnatishga intilgan Platon o‘z do‘stining taklifiga binoan Sitsiliyaga yana ikki marta (366 va 361-yillarda, Dionisiy I vafotidan keyin) boradi. va muxlis Dion. Har ikki safar ham uning uchun achchiq umidsizlik bilan yakunlandi.

ESSELAR. Platon yozgan deyarli hamma narsa saqlanib qolgan. Bizga uning shogirdlari tomonidan ilk bor nashr etilgan yaxshilik haqidagi ma’ruzasidan parchalargina yetib kelgan. Uning asarlarining klassik nashri - 9 tetralogiya va qo'shimchani o'z ichiga olgan Corpus Platonicum - odatda Iskandariya Platonisti, munajjim va imperator Tiberiyning do'sti Trasillga tegishli. Ilovada "Ta'riflar" va qadimgi davrlarda Platonga tegishli bo'lmagan 6 ta juda qisqa dialoglar, shuningdek, Platonning shogirdi Filipp Opunt tomonidan yozilgan "Qonunlar" - "Posle-Law" ga qisqacha xulosa kiritilgan. Tetralogiyaga kiritilgan 36 ta asar ("Sokratning uzr so'zi" va 13 tasi dialoglardan tashqari) 19-asrgacha, matnlarni ilmiy tanqid qilish boshlanishidan oldin chinakam Platonik deb hisoblangan. Bugungi kunga qadar "Alkibiades II", "Gigsharx", "Raqiblar", "Pheag", "Klitofon", "Minos" dialoglari va harflar, 6 va 7-dan tashqari, haqiqiy emas deb tan olingan. Buyuk Hippias va Kichkina Hippias, Alkibiades I va Menexenusning haqiqiyligi ham bahsli, garchi ko'pchilik tanqidchilar ularni allaqachon Platonik deb bilishgan.

XRONOLOGIYA. Platon korpusining tetralogiyalari qat'iy tizimli ravishda tashkil etilgan; Aflotun ijodining xronologiyasi 19-20-asrlar uchun qiziqarli mavzu boʻlib, ularda sistematikadan koʻra genetikaga eʼtibor qaratilishi va zamonaviy olimlarning qayta qurish samarasidir. Muloqotlarning voqeligini, uslubini, lug'atini va mazmunini tahlil qilib, ularning ko'p yoki kamroq ishonchli ketma-ketligi o'rnatildi (bu mutlaqo bir ma'noli bo'lishi mumkin emas, chunki Platon bir vaqtning o'zida bir nechta dialoglarni yozishi mumkin, ba'zilarini qoldirib, boshqalarni o'z zimmasiga oladi va ularga qaytishi mumkin edi. yillar o'tib boshlandi).

Eng qadimgi, Sokratning bevosita ta'siri yoki uning xotirasi ostida (ehtimol, 399 yildan keyin) Sokratik dialoglar "Kriton", "Ion", "Evtifro", "Laches" va "Lisias" yozilgan; ularga qo'shni bo'lgan "Charmides" g'oyalar ta'limotini yaratishga yondashuvlarni belgilaydi. Ko'rinishidan, biroz vaqt o'tgach, sofizmga qarshi bir qator dialoglar yozildi: "Evtidem", "Protagor" va ularning eng muhimi - "Gorgias". Kratil va Meno xuddi shu davrga tegishli bo'lishi kerak, garchi ularning mazmuni antisofistik polemika doirasidan tashqariga chiqadi. "Kratil" ikki sohaning yonma-yon mavjudligini tasvirlaydi va asoslaydi: Geraklitga ko'ra ko'rinadigan, doimiy o'zgaruvchan va suyuqlik maydoni va Parmenidga ko'ra abadiy o'ziga xos mavjudlik maydoni. Meno, bilim tug'ilishdan oldin qalb tomonidan o'ylangan haqiqatni eslash ekanligini isbotlaydi. Keyingi dialoglar guruhi g'oyalarning haqiqiy ta'limotini ifodalaydi: Fedon, Fedr va Simpozium. Aflotun asarining eng yuqori gullash davrida "Respublika" yozildi (ehtimol, adolat g'oyasini o'rganuvchi birinchi kitob keyingi to'qqiz kitobdan bir necha yil oldin yozilgan bo'lib, u erda siyosiy falsafadan tashqari, yakuniy ko'rib chiqish va g'oyalar ta'limotining umumiy tavsifi joylashtiriladi). Bir vaqtning o'zida yoki biroz keyinroq Aflotun o'zining g'oyalar nazariyasini bilish va tanqid qilish muammosiga murojaat qiladi: "Teaetet", "Parmenid", "Sofist", "Siyosatchi". Eng muhim ikki suhbat, Timey va Filev, Pifagor falsafasining ta'siri bilan ajralib turadi. Va nihoyat, hayotining oxirida Platon o'zini butunlay "Qonunlar" ustida ishlashga bag'ishladi.

O'QITISh. Platon falsafasining o‘zagini g‘oyalar ta’limoti tashkil etadi. Uning mohiyati Respublikaning VI kitobida “chiziq bilan solishtirish”da qisqa va aniq ifodalangan: “Ikki teng bo‘lmagan bo‘lakka bo‘lingan chiziqni oling. Har bir bunday segment, ya'ni ko'rinadigan hudud va tushunarli hudud yana shu tarzda bo'lingan ..." (509d). Chiziqning ikkita segmentidan kichigi, sezgi narsalar hududi, o'z navbatida, "katta yoki kamroq farqlash asosida" ikki sinfga bo'linadi: kattaroq sinfda "siz atrofimizdagi tirik mavjudotlarni, barcha turdagi narsalarni joylashtirasiz. o'simliklar, shuningdek ishlab chiqarilgan barcha narsalar "; kichikroqlarida "tasvirlar - suvdagi va zich, silliq va porloq narsalardagi soyalar va ko'zgular" bo'ladi. Soyalar ularni tashlaydigan haqiqiy mavjudotlar bilan bog'liq bo'lgani kabi, butun his-tuyg'ularning butun doirasi ham tushunarli narsalar bilan bog'liq: g'oya ko'rinadigan narsadan ko'ra haqiqiyroq va jonliroq, narsa uning soyasidan ko'ra haqiqiyroqdir. ; va xuddi shu darajada g‘oya empirik narsaning mavjudligining manbai hisoblanadi. Bundan tashqari, tushunarli mavjudlik sohasining o'zi voqelik darajasiga ko'ra ikki sinfga bo'linadi: kattaroq sinf - chinakam mavjud bo'lgan abadiy g'oyalar, faqat aql bilan, oldindan belgilanmagan va intuitiv ravishda idrok etiladi; kichikroq sinf diskursiv fon bilimlarining predmeti, birinchi navbatda matematika fanlari - bu raqamlar va geometrik ob'ektlar. Haqiqiy tushunarli mavjudotning mavjudligi (parosia) yuqori sinfning ishtiroki (mothis) tufayli mavjud bo'lgan barcha quyi tabaqalarning mavjudligini ta'minlaydi. Nihoyat, tushunarli kosmos (kosmos nóēos), yagona haqiqiy voqelik, Xudo deb ataladigan eng yuqori transsendental printsip tufayli mavjud bo'lib, "davlatda" - yaxshilik yoki yaxshilik g'oyasi, "Parmenidlar" da ” - Bir. Bu boshlanish borliqning ustida, bor narsaning narigi tomonida; shuning uchun uni ta'riflab bo'lmaydigan, aqlga sig'maydigan va bilib bo'lmaydigan; lekin usiz mavjudlik mumkin emas, chunki bo'lish uchun har bir narsaning o'zi bo'lishi, bir narsa bo'lishi kerak. Biroq, birlik printsipi, oddiygina bitta, mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki unga bo'lish predikati qo'shilishi bilan u allaqachon ikkitaga aylanadi, ya'ni. ko'p. Binobarin, Yagona barcha mavjudotning manbai, lekin o'zi borliqning boshqa tomonidadir va u haqida mulohaza yuritish faqat apofatik, salbiy bo'lishi mumkin. Bunday salbiy dialektikaga misol "Parmenidlar" dialogida keltirilgan. Transsendental birinchi tamoyil yaxshi deb ataladi, chunki har bir narsa va har bir mavjudot uchun eng oliy yaxshilik borliqda va eng yuqori va eng mukammal darajada o'zini bo'lishda yotadi.

Transsendental ilohiy tamoyil, Platonga ko'ra, aqlga sig'maydi va bilib bo'lmaydi; ammo empirik dunyoni ham bilib bo'lmaydi, hamma narsa paydo bo'ladi va o'ladi, abadiy o'zgarib turadi va bir lahzaga o'zi qolmaydi. Parmenidlarning “fikrlash va borliq bir va bir xil” tezisiga sodiq qolgan holda, Aflotun faqat haqiqatda mavjud, o‘zgarmas va abadiy narsalarni tushunish va ilm-fan uchun ochiq, ya’ni “tushunarli” deb biladi. “Biz ikki narsani farqlashimiz kerak: abadiy, kelib chiqmagan mavjudot va doimo paydo bo'ladigan, lekin hech qachon mavjud bo'lmagan narsa. Tafakkur va tafakkur orqali idrok etilgan narsa ravshan bo'lib, abadiy bir xil mavjudotdir; va fikrga va asossiz his-tuyg'ularga bo'ysunadigan narsa paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, lekin hech qachon mavjud bo'lmaydi "(Time, 27d-28a). Har bir narsada abadiy va o'zgarmas g'oya (eἶdos) mavjud bo'lib, uning soyasi yoki aksi narsadir. Bu falsafaning predmetidir. Fileb bu haqda Pifagorchilar tilida gapiradi: hamma narsaning ikkita qarama-qarshi printsipi bor - "chegara" va "cheksiz" (ular "Parmenid" ning "bir" va "boshqa" ga taxminan mos keladi); O'z-o'zidan ikkalasi ham noma'lum va mavjud emas; falsafa va har qanday maxsus fanni o'rganish predmeti ikkalasidan iborat bo'lgan narsadir, ya'ni. "aniq".

Pifagoriy-platon tilida "cheksiz" (ἄpésiron) deb ataladigan narsa va Aristotel keyinchalik "potentsial cheksizlik" deb atalgan narsa doimiylik printsipini tashkil etadi, unda aniq chegaralar yo'q va biri asta-sekin va sezilmas tarzda boshqasiga o'tadi. Aflotun uchun nafaqat fazoviy va vaqtinchalik davomiylik, balki, ta’bir joiz bo‘lsa, ontologik davomiylik ham mavjud: empirik bo‘lish olamida hamma narsa yo‘qlikdan borlikka va orqaga uzluksiz o‘tish holatidadir. Platon "cheksiz" bilan bir qatorda "katta va kichik" atamasini bir xil ma'noda ishlatadi: rang, o'lcham, issiqlik (sovuq), qattiqlik (yumshoqlik) va boshqalar kabi "ko'proq" gradatsiyaga imkon beradigan narsalar mavjud. yoki kamroq."; va bunday gradatsiyaga yo'l qo'ymaydigan boshqa tartibdagi narsalar mavjud, masalan, ko'p yoki kamroq teng yoki teng bo'lishi mumkin emas, ko'p yoki kamroq nuqta, to'rtburchak yoki uchburchak. Bular diskret, aniq, o'zlari bilan bir xil; bu g'oyalar yoki haqiqatan ham mavjud narsalar. Aksincha, "katta va kichik" darajada mavjud bo'lgan hamma narsa suyuq va noaniq, bir tomondan, qaram va nisbiy bo'lsa, boshqa tomondan: shuning uchun o'g'ilning baland yoki kichikligini aniq aytish mumkin emas. chunki, birinchidan, u o'sib bormoqda, ikkinchidan, bu uning nuqtai nazariga va kimga qiyoslanishiga bog'liq. "Katta va kichik" - bu Platon printsipi deb ataydigan narsa, unga ko'ra empirik moddiy dunyo o'zining prototipidan - ideal dunyodan farq qiladi; Platonning shogirdi Aristotel bu printsipni materiya deb ataydi. Platon g'oyasining yana bir o'ziga xos xususiyati, aniqlikdan (diskretlik) tashqari, soddalikdir. G'oya o'zgarmas, shuning uchun abadiydir. Nima uchun empirik narsalar tez buziladi? - Chunki ular murakkab. Vayronagarchilik va o'lim tarkibiy qismlarga bo'linishdir. Demak, qismlari bo'lmagan narsa buzilmaydi. Ruh o'lmas, chunki u oddiy va uning qismlari yo'q; bizning tasavvurimiz uchun mavjud bo'lgan barcha narsalardan, qalbga eng yaqin geometrik nuqta, oddiy va kengaytirilmagan. Arifmetik raqam yanada yaqinroq, garchi ikkalasi ham shunchaki illyustratsiyalardir. Ruh - bu g'oya va g'oya na tasavvur, na diskursiv fikrlash uchun mavjud emas.

Bundan tashqari, g'oyalar qadriyatlardir. Ko'pincha, ayniqsa ilk Sokratik dialoglarda, Platon go'zallik (yoki "o'zida go'zal"), adolat ("shuningdek"), ehtiyotkorlik, taqvodorlik, jasorat, fazilat kabi g'oyalarni ko'rib chiqadi. Darhaqiqat, agar g'oyalar haqiqiy mavjudot bo'lsa va borliqning manbai yaxshi bo'lsa, unda biror narsa qanchalik haqiqiy bo'lsa, u qanchalik yaxshi bo'lsa, u qadriyatlar ierarxiyasida shunchalik yuqori turadi. Bu yerda Sokratning ta'siri g'oyalar ta'limotida ochiladi; bu nuqtada u qarama-qarshi tamoyillar Pifagor ta'limotidan farq qiladi. Keyingi dialoglarda Platon Pifagor matematik metafizikasidan g'oyalarga misollar keltiradi: uch, uchburchak, juft, teng, o'ziga o'xshash. Ammo bular ham, zamonaviy nuqtai nazarga ko'ra, uning uchun qiymatsiz tushunchalar: teng va o'xshash - go'zal va mukammal, tengsizlik va o'xshashlik nopok va jirkanchdir (qarang. Politician, 273a-e: dunyo tanazzulga yuz tutmoqda, "qarang. cheksiz o'xshashlik botqog'i"). O'lchov va chegara go'zal, foydali va taqvodir, cheksizlik yomon va jirkanchdir. Aflotun (yunon faylasuflarining birinchisi) nazariy va amaliy falsafani farqlay boshlagan boʻlsa-da, uning oʻz ontologiyasi ayni paytda qadriyatlar toʻgʻrisidagi taʼlimot, axloq esa har tomonlama ontologikdir. Bundan tashqari, Aflotun o'zining butun falsafasini faqat spekulyativ mashg'ulot sifatida ko'rishni istamadi; yaxshilikni bilish (bilishga loyiq va bilish mumkin bo'lgan yagona narsa) uni amalda qo'llashni nazarda tutgan; haqiqiy faylasufning maqsadi davlatni olamning eng oliy ilohiy qonuniga muvofiq boshqarishdir (bu qonun yulduzlar harakatida namoyon bo‘ladi, shuning uchun dono siyosatchi eng avvalo astronomiyani o‘rganishi kerak – Post-Qonun 990a).

Qadriyat va yaxshilik sifatida Platonning g'oyasi sevgi ob'ektidir (ἔrōs). Haqiqiy sevgi faqat g'oya uchun mavjud. Ruh g'oya bo'lganligi sababli, inson boshqa odamdagi ruhni va tanani faqat go'zal aqlli ruh tomonidan ravshan bo'lgan darajada sevadi. Faqat tanaga bo'lgan sevgi haqiqiy emas; u na yaxshilik, na quvonch keltiradi; bu ishqga qarama-qarshi bo'lgan shahvatdan ko'r bo'lgan qorong'u qalbning aldanishi, xatosi. Sevgi - eros - intilish; qalbning o'z vataniga, shunday go'zal bo'lgan abadiy borliq olamiga qaytish istagi; shuning uchun bu yerda ruh o‘sha go‘zallik aksini ko‘rgan hamma narsaga oshiqadi (Pir, 201d–212a). Keyinchalik, Aflotunning shogirdi Aristotel uchun Xudo - " doimiy harakat mashinasi- dunyoni sevgi bilan harakatga keltiradi, chunki mavjud bo'lgan hamma narsa o'z borligining manbasiga mehr bilan intiladi.

Mantiqiy nuqtai nazardan, g'oya "Bu nima?" Degan savolga javob beradigan narsadir. har qanday narsaga nisbatan, uning mohiyati, mantiqiy shakli (eἶdos). Bu yerda Aflotun ham Sokrat ta’limotiga amal qiladi va g‘oyalar nazariyasining aynan shu jihati boshidanoq tanqidga eng zaif bo‘lgan. "Parmenid" dialogining birinchi qismida Platonning o'zi g'oyalarni mustaqil va ulardagi narsalardan alohida mavjud bo'lgan umumiy tushunchalar sifatida talqin qilishga qarshi asosiy dalillarni keltiradi. Agar Fedon, Fedr va Simpozium g‘oyalari empirik dunyoga to‘liq transsendental deb qaralsa va Respublikada oliy Yaxshilik “g‘oya” deb ham atalsa, Parmenidda Yagona haqiqiy transsendensiya sifatida kiritilib, yuqorida turadi. butun borliqning bu tomonidan tashqari, shu jumladan, haqiqiy, ya'ni. g'oyalar. Parmeniddan so'ng, "Sofist" dialogida Platon materialistik immanentizmni ham, g'oyalarni ajratish haqidagi o'z nazariyasini ham tanqid qiladi va g'oyalarni toifalar tizimi - beshta "eng katta avlod" shaklida taqdim etishga harakat qiladi: , o'ziga xoslik, farq, dam olish va harakat. Keyinchalik, Timey va Filevda Pifagor tamoyillari g'oyalar misoli sifatida paydo bo'ladi - asosan matematik ob'ektlar emas, balki umumiy tushunchalar, xuddi dastlabki dialoglarda bo'lgani kabi va "g'oya" atamasining o'zi o'z o'rnini "borliq", "haqiqatan mavjud", "naqsh" va "aniq kosmos" kabi sinonimlarga beradi.

Aflotun g‘oyasi aniqlik, soddalik, mangulik va qadriyatdan tashqari bilish bilan ham ajralib turadi. Parmenid va Eleatikadan so'ng, Platon to'g'ri bilim (ἐπσtĮmķ) va fikr (diža) o'rtasida farq qiladi. Biz hissiy idrok ma'lumotlari asosida fikrni shakllantiramiz, bu tajriba g'oyalarga aylanadi va bizning fikrlashimiz (dianoia), fikrlarni mavhumlash va umumlashtirish, tushunchalarni taqqoslash va xulosalar chiqarish fikrga aylanadi. Fikr to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lishi mumkin; empirik yoki tushunarli narsalarga ishora qilishi mumkin. Empirik narsalarga kelsak, faqat fikr yuritish mumkin. Bilim hissiyot ma'lumotlariga asoslanmagan, yolg'on emas va empirizm bilan bog'liq emas. Fikrdan farqli o'laroq, bilim kognitiv jarayonning natijasi emas: biz faqat o'zimiz bilgan narsalarni bilishimiz mumkin. Binobarin, bilim munozaraning emas, balki bir martalik (aniqrog‘i, abadiy) tafakkurning (thestua) mevasidir. Tug'ilishimizdan oldin, mujassam bo'lishimizdan oldin, bizning qanotli ruhimiz, uning aqliy nigohi tana tomonidan bulutsiz, samoviylarning dumaloq raqslarida qatnashib, haqiqiy mavjudotni ko'rdi (Fedr). Insonning tug'ilishi, bilim nuqtai nazaridan, ruh bilgan hamma narsani unutishdir. Inson hayotining maqsadi va mazmuni ruhning yerga tushishidan oldin bilganlarini eslab qolishdir (shuning uchun hayotning haqiqiy ma'nosi va qalbning najoti falsafaga intilishda topiladi). Keyin, o'limdan so'ng, ruh yangi yerdagi tanaga emas, balki o'z yulduziga qaytadi. Bilim - bu aniq eslash (anamnez). Unga olib boradigan yo'l poklanishdir (ruhning ko'zlari tana olib keladigan loyqalik va ifloslikdan, birinchi navbatda, nafs va nafslardan tozalanishi kerak), shuningdek jismoniy mashqlar, asketizm (geometriya, arifmetika va dialektikani o'rganish; ovqatdan voz kechish) , ichish va zavqlarni sevish). Bilimning eslash ekanligining isboti Menonda berilgan: hech qachon hech narsani o'rganmagan qul, kvadrat maydonini ikki baravar oshirish haqidagi qiyin teoremani tushunib, isbotlay oladi. Bilish ko‘rish demakdir va bilish predmeti “ko‘rinish”, g‘oya (eἶdos) deb bejiz aytilmagan. Bundan tashqari, biror narsani bilish uchun siz bilish ob'ekti bilan bir xil bo'lishingiz kerak: ruhning o'zi g'oya, shuning uchun u g'oyalarni bilishi mumkin (agar tanadan ozod bo'lsa). Keyingi dialoglarda (Sofist, Timey) ruhning g'oyalarni ko'rishi va bilishi aql (nous) deb ataladi. Bu Platonik ong bilim ob'ekti sifatida emas, balki sub'ektdir: bu "anglanadigan dunyo", barcha g'oyalar yig'indisi, yaxlit haqiqatdir. Subyekt sifatida ana shu aql biluvchi sifatida emas, balki bajaruvchi sifatida harakat qiladi; u bizning empirik dunyomizning yaratuvchisi, Demiurge (Timeyda). Bilimga nisbatan Aflotundagi sub'ekt va ob'ektni ajratib bo'lmaydi: bilim faqat biluvchi va ma'lum bir bo'lgandagina haqiqat bo'ladi.

METOD. Aflotun uchun bilim biluvchi va o'zlashtirilgandan tashqaridagi ma'lumotlar yig'indisi emasligi sababli, o'rganish jarayoni, birinchi navbatda, ta'lim va mashqdir. Platonning Sokrati o'zining suhbatdoshlariga ta'sir qilish usulini mayevtika deb ataydi, ya'ni. doyalik san'ati: onasi akusherlik qilganidek, Sokratning o'zi ham shu hunar bilan shug'ullanadi, faqat u ayollardan emas, yigitlardan tug'adi, odamni emas, balki fikr va donolikni tug'ishga yordam beradi. Uning chaqirig'i, ruhlari bilimga homilador bo'lgan yigitlarni topib, ularga farzand ko'rishga va tug'ishga yordam berish va keyin tug'ilgan narsa yolg'on arvoh yoki haqiqat ekanligini aniqlashdir (Theaetet 148-151). Birin-ketin tug'ilgan arvohlar - tadqiqot mavzusi haqidagi yolg'on fikrlar - birin-ketin yo'q qilinishi, haqiqiy mevaga yo'l ochishi kerak. Barcha dastlabki Platonik - Sokratik dialoglar tabiatan mayevtikdir: ular mavzuning noto'g'ri talqinlarini rad etadilar, ammo to'g'ri talqin berilmaydi, chunki Sokrat tinglovchisi va Aflotunni o'qigan kishi uni o'zi tug'dirishi kerak. Shunday qilib, Platonning dialoglarining aksariyati aniq xulosaga ega bo'lmagan aporiyadir. Paradoks va aporetik tabiatning o'zi o'quvchiga foydali ta'sir ko'rsatishi, unda hayrat va hayratni uyg'otishi kerak - "falsafaning boshlanishi". Bundan tashqari, Platon 7-maktubning oxirida yozganidek, bilimning o'zini so'z bilan ifodalab bo'lmaydi ("ism va fe'llardan tuzilgan narsa etarlicha ishonchli emas", 343b). “Mavjud ob'ektlarning har biri uchun uchta bosqich mavjud bo'lib, ular yordamida uning bilimlari shakllanishi kerak; to'rtinchi bosqich - bu bilimning o'zi, beshinchisi esa o'z-o'zidan anglash mumkin bo'lgan va haqiqiy borliq deb hisoblanishi kerak" (342b). So'zlar va tasavvur faqat dastlabki uch bosqichda yaxshi; Diskursiv fikrlash faqat to'rtinchigacha davom etadi. Shuning uchun Platon falsafani tizimli ravishda taqdim etish vazifasini o'z oldiga qo'ymadi - bu o'quvchida bilim illyuziyasini keltirib, faqat chalg'itishi mumkin edi. Shuning uchun ham uning asarlarining asosiy shakli turli nuqtai nazarlar to'qnashadigan, bir-birini inkor etuvchi va poklaydigan, lekin mavzu bo'yicha yakuniy hukmni e'lon qilmaydigan dialogdir. Aflotunning Xudo va dunyo haqidagi ta'limotining nisbatan tizimli va dogmatik xulosasini taklif qiluvchi Timey bundan mustasno; ammo, boshidanoq, bu ishni hech qanday sharoitda bilmaganlarga taqdim etmaslik kerakligi haqida ogohlantiriladi, chunki bu ularga zarar - vasvasa va aldanishdan boshqa narsa keltirmaydi. Bundan tashqari, butun rivoyat qayta-qayta "ishonchli afsona", "haqiqiy ertak" va "ehtimolli so'z" deb ataladi, chunki "biz faqat odamlarmiz" va biz so'zlardan yakuniy haqiqatni ifoda eta olmaymiz (29c) . "Sofist" va "Siyosatchi" dialoglarida Platon rivojlanishga harakat qiladi yangi usul tadqiqot - tushunchalarning ikkiga bo'linishi; bu usul Aflotunning o'zida ham, uning izdoshlarida ham ildiz otmagan, chunki u to'liq samara bermagan.

PLATUN VA PLATONIZM. Antik davrdan Uyg'onish davrigacha faylasuf, ismini ko'rsatmasdan, Platon emas, balki Aristotel deb atalgan (xuddi Gomerni shoir deb atashgan). Platon har doim "ilohiy" yoki "faylasuflar xudosi" (Tsitseron) deb nomlangan. Aristoteldan keyingi barcha Yevropa falsafasi terminologiya va uslubni oldi. Platondan - hech bo'lmaganda Kantgacha doimiy ravishda dolzarb bo'lib qolgan muammolarning aksariyati. Biroq, Kantdan keyin Shelling va Hegel yana platonizmni tikladilar. Qadimgi mualliflar uchun Aflotunning so‘zi ilohiydir, chunki u xuddi kahba yoki payg‘ambar kabi haqiqatni yuqoridan ilhomlanib ko‘radi va aytadi; lekin xuddi oracle kabi, u qorong'u va noaniq tarzda gapiradi va uning so'zlarini turli yo'llar bilan talqin qilish mumkin.

Ellinizm va so'nggi antik davrlarda ikkita eng ta'sirli tafakkur maktablari platonizm va stoitsizm edi. Maks Veber davridan beri antik falsafa, ya'ni platonik yoki stoik ma'nosi ko'pincha "najot dini" sifatida tasniflanib, uni buddizm, nasroniylik va islom bilan bir qatorga qo'ygan. Va bu haqiqat: platonistlar va stoiklar uchun falsafa boshqa ixtisoslashgan fanlar orasida avtonom fan emas, balki bilim sifatida qabul qilingan va bilim insonni azob va o'limdan qutqarishning ma'nosi, maqsadi va sharti sifatida qabul qilingan. Ruhning idrok qiluvchi qismi - ong stoiklar uchun "eng muhim narsa", platonistlar uchun esa insondagi yagona va o'lmas narsadir. Aql ham fazilat, ham baxtning asosidir. Falsafa va uning toji – donolik – insonning kamolotga intilayotgan yoki unga erishuvchi turmush tarzi va tuzilishidir. Aflotun fikricha, falsafa insonning keyingi hayotini ham belgilaydi: u falsafani o‘zlashtirmagunicha, yerdagi hayot azoblari uchun ming yillar davomida qayta-qayta qayta tug‘ilish nasib qilgan; shundagina tanadan ozod bo‘lgan ruh o‘z vataniga, dunyo ruhi bilan qo‘shilib, mangu saodat mintaqasiga qaytadi (“Davlat”, X kitob). Aynan shu ta'limotning diniy tarkibiy qismi hozirgi kungacha Evropa tafakkurida Platon va Stoaga bo'lgan qiziqishning doimiy qayta tiklanishiga olib keldi. Ushbu diniy komponentning dominantini sxematik ravishda platonistlar orasida dualizm va stoiklar orasida panteizm deb belgilash mumkin. Platon, Filo Iskandariya, Plotin, Prokl, o'rta asr realistlari va Uyg'onish davri neoplatonistlarining metafizikasi qanchalik farq qilmasin, ular uchun ikkita olamning bo'linishi asosiy bo'lib qoladi: empirik va ideal, tushunarli. Ularning barchasi ruhning o'lmasligini (uning oqilona qismida) tan oladilar va hayot va najotning ma'nosini tana va dunyo rishtalaridan xalos bo'lishda ko'radilar. Ularning deyarli barchasi transsendental Yaratuvchi Xudo deb e'tirof etadi va intellektual intuitsiyani bilimning eng yuqori shakli deb biladi. Yagona mezonga asoslanib - bir-biriga qaytarilmaydigan ikki moddaning dualistik pozitsiyasi - Leybnits Dekartni platonist deb tasnifladi va uni "platonizm" uchun tanqid qildi.

Xristian mutafakkirlarining platonizmga munosabati ancha murakkab edi. Bir tomondan, barcha butparast faylasuflar ichida Aflotun, Avgustin aytganidek, nasroniylikka eng yaqin. 2-asrdan allaqachon. Xristian mualliflari Aflotun Misrga sayohati chog'ida qanday qilib Ibtido Mozaik kitobi bilan tanishgani va undan o'zining "Timay" ni ko'chirib olgani haqidagi afsonani takrorlaydi, chunki hamma narsa yaxshi, qudratli va hamma narsani biluvchi Xudo haqidagi ta'limot, O'zining yaxshiligi tufayli dunyoni yaratgan, butparastlarning boshida yuqoridan vahiylar paydo bo'lmasa, mavjud bo'lolmaydi. Boshqa tomondan, platonizmning ko'pgina asosiy nuqtalari nasroniylik uchun qabul qilinishi mumkin emas edi: birinchi navbatda, dualizm, shuningdek, Yaratuvchining ongida g'oyalarning oldindan mavjudligi va ruhning mavjudligi va ko'chishi haqidagi ta'limot. Aynan 2-asrda u Platonchilarga qarshi gapirgan. Tatian, "ruhning o'zi o'lmas emas, ellinlar, lekin o'likdir ... O'zida u zulmatdan boshqa narsa emas va unda yorqin narsa yo'q" (Yellinlarga qarshi nutq, 13). 4-asrda platonizm uchun sudlangan. Origenning ta'limoti. Umrining ko‘p qismini manixiylar hamda Aflotun va Plotin ta’sirida dualizm ruhida fikrlash bilan o‘tkazgan Avgustin oxir-oqibat bu an’anadan keskin buzib, uni behayo va nasroniylikka zid deb biladi, ilm va falsafaga bo‘lgan ishtiyoqni qoralaydi; kamtarlik va takabburliksiz itoatkorlikka chaqiradi. 12-asrda "Platonik bid'at" uchun sudlangan. Cherkov Jon Italus va keyinchalik Aristotel, Gregori Palamasga tayanib, Uyg'onish davrining platonist-gumanistlari bilan kurashadi.

Platonizmning birinchi va eng chuqur tanqidchisi Platonning shogirdi Aristotel edi. U Platonni dualizm uchun - g'oyalarning alohida mavjudligi haqidagi ta'limoti uchun, shuningdek, tabiatshunoslikning Pifagor matematizatsiyasi - empirik dunyoning birinchi haqiqiy va ma'lum tuzilishi sifatida raqamlar haqidagi ta'limot uchun tanqid qiladi. Aristotelning taqdimotida platonizm radikal dualistik ta'limot sifatida namoyon bo'ladi, bu Platonning o'z dialoglaridan ko'rinib turibdiki, Pifagorchilar falsafasiga ancha yaqinroqdir. Aristotel to'liq dogmatik tizimni belgilaydi, bu Platonning matnlarida yo'q, lekin aynan shunday tizim keyinchalik neoplatonizm metafizikasi uchun asos sifatida ishlatiladi. Ushbu holat ba'zi tadqiqotchilarni keng kitobxonlar doirasi uchun mo'ljallangan yozma dialoglardan tashqari, Platon tor ezoterik doiradagi tashabbuskorlar uchun "yozuvsiz ta'limot" ni tarqatgan (Aflotunning "yozma ta'limoti" haqidagi munozaralar kitoblarida boshlangan) degan fikrga olib keldi. K. Gaiser va G. Kremer, bugungi kungacha davom etmoqda). Yozma dialoglardan Timeus har doim katta qiziqish uyg'otdi, Platon ishining kvintessensiyasi hisoblanadi. Uaytxed (Whitehead A.N. Process and Realty. N. Y, 1929, p. 142 sqq.) fikricha, Yevropa falsafasining butun tarixini Timey haqidagi uzun sharh deb hisoblash mumkin.

Aristotel falsafasi

ARISTOTEL (Ἀrístotēēs) Stagira (384, Stagira, Xalkidiki yarim orolining sharqiy qirg'og'i - miloddan avvalgi 322 yil oktyabr, Chalkis, Euboea) - yunon faylasufi va ensiklopedisti, peripatik maktab asoschisi. 367–347 yillarda - Platon akademiyasida dastlab tinglovchi sifatida, so'ngra o'qituvchi va Platonist faylasuflar jamoasining teng huquqli a'zosi sifatida. Sayohat yillari (347–334): Troasdagi Asse shahrida (M. Osiyo), oroldagi Mitilinada. Lesvos; 343/342 dan 13 yoshli Aleksandr Makedonskiyning o'qituvchisi (ehtimol 340 yilgacha). 2-afina davrida (334–323) litseyda dars bergan. Sharhlar bilan Aristotel haqidagi barcha qadimiy biografik dalillarning to'liq to'plami uchun qarang: I. Dyuring, 1957.

Aristotelning asl asarlari uch sinfga bo'linadi: 1) uning hayoti davomida nashr etilgan va adabiy qayta ishlangan (ekzoterik, ya'ni ommabop deb ataladigan), ch.o. dialoglar; 2) barcha turdagi materiallar va ekstraktlar to'plami - nazariy risolalarning empirik asosi; 3) deb ataladigan ezoterik asarlar - ilmiy risolalar ("pragmatizm"), ko'pincha "ma'ruza matnlari" shaklida (Aristotelning hayoti davomida ular nashr etilmagan, miloddan avvalgi 1-asrgacha ular kam ma'lum bo'lgan - ularning taqdiri haqida, maqolaga qarang. Peripatetik maktab) . Aristotelning bizgacha yetib kelgan barcha asl asarlari (Corpus Aristotelicum - Vizantiya qoʻlyozmalarida uning nomi bilan saqlangan toʻplam, shuningdek, 15 ta haqiqiy boʻlmagan asarlarni oʻz ichiga oladi) 3-sinfga (Afina siyosatidan tashqari), birinchi ikki sinf (va qadimgi kataloglarga ko'ra, 3-sinfning ba'zi asarlari) yo'qolgan. Fragmentlar - keyingi mualliflarning iqtiboslari - dialoglar haqida biroz tasavvur beradi (uchta umumiy nashr mavjud: V.Rose, 3-nash. 1886; R.Valzer, 2-nash. 1963; W.D.Ross, 1955 va qayta qurishga urinishlar bilan ko'plab alohida nashrlar. ).

Aristotel asarlarining nisbiy xronologiyasi muammosi uning falsafiy qarashlari evolyutsiyasi muammosi bilan chambarchas bog'liq. Nemis olimi V. Jaegerning (1923) genetik kontseptsiyasiga ko'ra, akademik davrda Aristotel g'oyalarning "alohidaligi" ni tan olgan pravoslav platonist edi; faqat Platon vafotidan keyin; Mafkuraviy inqirozni boshdan kechirib, u g'oyalar nazariyasini tanqid qildi va keyin umrining oxirigacha tabiiy ilmiy empirizm tomon rivojlandi. Shunga ko'ra, Yeager va uning maktabi Aristotelning asarlarini platonizmdan "uzoqlik" darajasiga ko'ra sanadi. 20-asrda aristotelshunoslikning rivojlanishini oldindan belgilab bergan Yeager nazariyasi hozirgi vaqtda sof shaklda kam odam tomonidan qo'llaniladi. Shved olimi I. Dyuring (1966) kontseptsiyasiga ko‘ra, Aristotel dastlab g‘oyalar transsendensiyasiga muxolif bo‘lgan, uning polemikasining eng keskin ohangi uning ilk asarlarida, aksincha, uning yetuk ontologiyasida (“Metafizika”) namoyon bo‘ladi. G – D – D – D) u mohiyatan o‘ta sezgir voqelikning Platon muammosiga qaytdi.

Tegishli ma'lumotlar.