ФилософияРеформации имела своей целью реформукато¬лицизма, демократизацию Церкви,установление более справед¬ливыхотношений между Богом, Церковью иверующими.
Предпосылкамивозникновения данного направлениябыли:
Кризисфеодализма;
Зарождениеи укрепление класса торгово-промышленнойбур¬жуазии;
Ослаблениефеодальной раздробленности, становлениеевро¬пейских государств;
Незаинтересованностьруководителей данных государств,политической элиты в чрезмерной,национальной, надгосу¬дарственной,общеевропейской власти Папы Римскогои ка¬толической Церкви;
Кризис,моральное разложение католическойЦеркви, ее ото¬рванность от народа,отставание от жизни, практика выдачииндульгенций;
Распространениев Европе идей гуманизма;
Ростсамосознания личности, индивидуализм;
Роствлияния антикатолическихрелигиозно-философских уче¬ний, ересей,мистики, гусизма.
ВРеформации выделяются два основныхтечения:
Бюргерско-евангелическое;
Народное.
Лидерамибюргерско-евангелической Реформацииявлялись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.
НароднаяРеформация была представлена движениемТ. Мюн¬цера, анабаптистами, диггерамии др.
ОсновоположникомРеформации считается доктор богосло¬вияМартин Лютер (1483 — 1546). 31 октября 1517 годана дверях Виттенбергской замковойцеркви в Германии им были прибиты 95тезисов против индульгенций, что положилоначало идеологиче-ской (а в ряде страни вооруженной) борьбе против католицизма.
Основныеидеи М. Лютера сводились к следующим:
Общениемежду Богом и верующими должно происходитьнапрямую;
МеждуБогом и верующими не должно быть такогопосред¬ника, как католическая Церковь;
Необходимоупрощение обрядов;
Церковьдолжна стать демократичной, а обряды -понятны¬ми людям;
Необходимоуменьшение влияния на политику другихгосударств со стороны Папы Римского икатолического духовенства;
Делослужения Богу — не только профессия,которую моно¬полизировало духовенство,но и функция всей жизни ве¬рующиххристиан;
Необходимоосвободить культуру и образование отзасилья католических догм;
Необходимозапретить индульгенции.
Другимкрупным лидером бюргерско-евангелическойРе¬формации был Жан Кальвин (1509 — 1564).Он продолжил дело Лютера и систематизировалего идеи.
СогласноКальвину:
Ключевойидеей протестантизма является идеяпредопределения;
Смыслданной идеи в том, что людям изначальнопредопре¬делено Богом либо бытьспасенным, либо погибнуть, не со¬стоятьсяв жизни;
Вселюди должны надеяться, что именно онипредопределе¬ны к спасению;
Выражениемсмысла жизни на Земле для человекаявляется профессия;
Профессия- это не только способ зарабатыванияденег, но и место служения Богу;
Добросовестноеотношение к своему делу — путь к спасению;
Успехв работе — признак богоизбранности;
Внеработы необходимо быть скромным иаскетичным. Кальвин не только выдвинулсобственное теоретическоере¬лигиозно-философское учение исистематизировал идеи Лютера, но ивоплотил протестантизм на практике:
Возглавилреформационное движение в Женеве;
Добилсяпризнания реформированной (кальвинистской)Церк¬ви в качестве официальной, упразднилв Женеве католиче¬скую Церковь и властьРимского Папы (сам Кальвин полу¬чилпрозвище «Женевский Папа»);
Подчинилкальвинистской Церкви светскую власть;
Провелреформы как внутри собственной Церкви,так и в горо¬де: были запрещены пышныекатолические обряды, праздники, яркаяодежда, развлечения, танцы, ношениеукрашений, был установлен строгийпасторский надзор за населением, цельюкоторого было воспитание граждан в духеаскетизма, пурита¬низма, добросовестногоотношения к работе.
Результатомтеоретических изысканий Кальвина и егопрак¬тической деятельности сталауниверсализация Реформации, пре-вращениеее из узкогерманского в международноеявление.
Народноенаправление Реформации возглавил ТомасМюнцер (1490 — 1525). Будучи священником, онпервоначально примк¬нул к Лютеру, сталего сторонником, однако в 1520 г., черезтри года после начала Реформации,разошелся с учителем. В целом соглашаясьс Лютером, Мюнцер выдвинул и собственныеидеи Реформации, смысл которых вследующем:
Необходимореформировать не только Церковь, нообщество в целом;
Цельизменения общества — достижение всеобщейсправед¬ливости, «Божьего царства»на земле;
Главнаяпричина всех зол — неравенство, классовоеразделе¬ние, в основе которого лежатчастная собственность и част¬ныйинтерес;
Частныйинтерес необходимо подавить, все должностать общим (имелось в виду прежде всегоимущество, новый спо¬соб организациипроизводства);
Жизньи деятельность человека должны бытьполностью под¬чинены интересам общества,что угодно Богу;
Властьи собственность должны принадлежатьпростому на¬роду — «ремесленниками пахарям».
В1524 — 1525 гг. Томас Мюнцер возглавилантикатолическую и революционную посвоим социальным целям Крестьянскуювойну в Германии. Война была проиграна,а сам Мюнцер погиб.
Значениефилософии Реформации в том, что онапослужила идео¬логическим обоснованиемполитической и вооруженной борьбы зареформу Церкви и против католицизма,которая продолжалась в течение XVI в. ив дальнейшем почти во всех странахЕвропы.
Результатомэтой борьбы стало падение католицизмав ряде государств и религиозноеразмежевание в Европе:
Торжестворазличных направлений протестантизма(люте¬ранство, кальвинизм и др.) в Севернойи Центральной Ев¬ропе — Германии,Швейцарии, Великобритании, Голландии,Дании, Швеции, Норвегии;
Сохранениекатолицизма в странах Южной и ВосточнойЕв¬ропы — Испании, Франции, Италии,Хорватии, Польше, Че¬хии и др.
Предпосылки и причины Реформации
Любоекрупное общественно-политическое событие, а именно таким и является Реформация,обусловлено целым набором причин и предпосылок. Для того, чтобы лучше понять явление,процесс необходимо внимательно рассмотреть ситуацию предшествующему ему. В XIV — началеXVI века Европа переживала ряд серьезных внутренних изменений? Срединих — социально-экономические, политические, культурно-религиозные.
Во-первых,в Позднее Средневековье начинается смена типа производства, появление торгово-промышленногопроизводства, которое приходит на смену натуральному хозяйству, оказывает влияниена общественное устройство Европы. Появляется класс буржуазии, людей, которые, необладая земельными владениями, быстро смогли создать богатство. Эта буржуазия невключена в социальную структуру средневековой Европы, в которой она живет. Она исключенаиз сословного устроения общества, которое было связано с земельным типом производстваТаким образом, протест буржуазии против сословного общества обратился и против церкви,которая поддерживала это сословное устроение. Этот протест выразился против иерархическогоустроения церкви, которое с точки зрения буржуазии было повторением иерархическогоустроения общества. Именно буржуазия поддерживала Реформацию деньгами, оружием.
Во-вторых,церковные налоги составляли порой существенное бремя для населения, это часто налагалосьи на противоречия межнациональные: например, немцы считали, что итальянцы их простограбят в лице пап.Кроме этого, высокие цены на совершение церковных обрядов не могло не вызывать широкогонедовольство населения.
В-третьих,в этот период во многих странах идёт процесс преодоления феодальной раздробленностии возникновения централизованных государств. Высшее католическое духовенство воглаве с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию,подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть.Эти претензии католической церкви вызвали недовольство среди монархов и даже средикрупных светских феодалов.
Некогдараздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Ихправители не только стремились выйти из подчинения Папе, но и наоборот — подчинитьсвоей власти такую влиятельную силу, как церковь.
В-четвёртых,наблюдается внутрицерковный кризис. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречияхи запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Франциейи переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В концеэтого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией,избрали одного папу в апреле, а другого — в сентябре 1377г. Великая европейскаясхизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилосьв следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избралтретьего. Кроме этого стали заметны признаки упадка, морального разложения католическойцеркви, ярким свидетельством этого была продажа индульгенций. Индульгенция представляласобой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехив чистилище. Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Такпапа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу XV в. индульгенцию,хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новыенарушения, когда папа Сикст IV разрешил приобретать индульгенциидля умерших родственников, томящихся в чистилище. Продажа индульгенций была одним из самых доходныхпромыслов, но она подрывала авторитет церкви.
В-пятых,католическая церковь к XVI веку сосредоточила в своих рукахогромную земельную собственность. Элита многих европейских государств мечтала экспроприироватьэти владения. Известно, что в 1528 году датский король Кристиан III в ходе Реформации провёл секуляризациювсей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственностьвозросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране.
В-шестых,Возрождение существенно изменило мировоззрение европейцев. Начало Ренессанса породилоновое видение человека в литературе и искусстве. В эпоху Возрождения также появилосьмного образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизммногих монахов и священников.
Подводя итог можно определить несколько основных социально-экономических,политических и культурных причин:
1. Кризис феодального строя и зарождение капиталистическихотношений
2. Формирование централизованных государств,укрепление королевской власти.
3. Распространение идей Возрождения.
4. Внутренний кризис, падение морального авторитетакатолической церкви.
Начало Реформации, суть движения
Реформация(лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическоедвижение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное нареформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Родиной Реформации стала Германия. Её началом принято считатьвыступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов»,в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви. В нихутверждалось, что церковь и духовенство не являются посредниками между богом и человеком,поэтому церковь не может отпускать грехи и продавать индульгенции. Вера человека- единственное средство общения с Богом, поэтому претензии церкви на господствующееположение в мирской жизни беспочвенны. Требования обновления церкви, отъема частиеё земель привлекло под знамена протестантизма крестьян. Крестьяне выражали протестне только против церкви, но и против феодалов. Вслед за Германией реформационноедвижение распространилось на другие страны Европы: Швейцарию, Нидерланды, Францию,Англию, Италию. Последователи Реформации Получили разные названия — протестанты,лютеране, гугеноты, кальвинисты, пуритане и т.д.
В апреле 1518 г. Лютер направил почтительное послание ПапеЛьву X, в ответ на которое ему было предписано явиться в Рим для покаяния.
Однако Лютер обратился к саксонскому курфюрсту ФридрихуМудрому с просьбой позволить ему ответить на предъявленные обвинения, не покидаяГермании. В октябре 1518 г. в Аугсбурге кардинал Каэтан потребовал от Лютера отречьсяот своих взглядов, на что августинец ответил отказом, поскольку, подобно многимбогословам и священникам, не находил никаких догматических оправданий индульгенциям.В последующие месяцы конфликт углубляется. В 1519 г. в Лейпциге Лютер выступил противвсевластия Рима, отстаивая приоритет Священного Писания над папской властью. Ответпоследовал в июне 1520 г. Папская булла «Exsurge Domini» предписывалаЛютеру покаяться в двухмесячный срок под угрозой отлучения от церкви. Реформаторпублично сжег буллу и ответил на нее четырьмя трактатами, которые относятся к числусамых значительных и блестящих его сочинений. В послании «К христианскому дворянствунемецкой нации» (август 1520 г.) он отвергает верховенство Папы над Соборами,преимущество священников над мирянами, а также исключительное право духовенствана изучение Библии.
КонцомРеформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогамкоторого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.
Каковыже основные отличия протестантизма от ортодоксальной католической церкви? Я увиделтри основных отличия:
· Спасение через Веру
· Раннехристианская община — идеал церковной организации
ИдеологиРеформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной душине нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью,а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулированоМартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван «об оправдании верой».Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком онабыла в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредникамежду Богом и людьми.
Протестантыотвергали авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов.Единственным источником религиозной истины, по их мнению, является Священное Писание,то есть Библия. Постановления церковных соборов созданы людьми, а все люди грешны.Поэтому Священное Предание не может быть безусловным авторитетом для верующих. Длявсех реформационных учений было характерно обращение к раннехристианской церкви,к ее истокам, к ее общинной организации.
Особенности реформационного движения в странах Европы
Особенности реформационного движения в странах Европы:
· Реформация в Швейцарии
Особенно благоприятную почву Реформация нашла в Швейцариии именно здесь сделала следующий шаг в идеологическом и организационном отношениях.Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационныецерковные организации.
Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращениюШвейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городскихкантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырскихземель. От произвола правящей верхушки и вымогательств церкви страдал и городскойплебс.
Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцариииначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительнослабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарскихкантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горныепроходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль.
Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарииявилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Кальвин написал свой главныйтрактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересысамой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвинизмупростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократическийхарактер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства.Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. с его точки зрения земная жизнь- это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однакоон подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела.Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимолишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.
Основа кальвинизма — учение о Божественном предопределении.Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: однилюди еще до рождения предопределены Богом к спасению и небесному блаженству, а другие- к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силахэто исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределенк спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианиндолжен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.
· Реформация во Франции
Приверженцев протестантской церкви во Франции называлигугенотами. В отличие от многих другихстран Европы, они не занимали строго определённой географически территории; очагипротестантизма были рассеяны по всей территории страны. Это обусловливало особенноожесточённый, братоубийственный характер религиозных войн во Франции.
Ситуация с Реформацией во Франции в некотором отношениинапоминала немецкую, поскольку хотя центральная власть была более сильна, тем неменее некоторые провинции пользовались правами значительной автономии, особеннона юге, так что на юге и Французской Наварре протестантское движение было изначальносильным. Религиозные вопросы перемешивались с политическими устремлениями. Правящиединастии, сначала Валуа, а затем Бурбоны, стремились упрочить стабильностьстраны и трона либо посредством изгнания меньшинств, либо веротерпимостью. В результатегугенотских войн, длившихся несколько десятилетий, был подписан Нантский эдикт 1598 года. Им предоставляласьсвобода совести, в ограниченных регионах Франции, но помимо этого — полноправноеучастие в общественной жизни. Эдикт был отменен только в 1685 году. За этимпоследовал массовый исход гугенотов из Франции.
· Реформацияв Нидерландах.
Появлениепервых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадаетс проповедью Лютера, однако лютеранство не получило в стране значительного количествасторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм. Идеи Реформации нашли здесьблагоприятную почву. Их поддержало большинство населения, особенно в крупных городах- Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Так что к 1560 году большинство населения былипротестантами. Чтобы остановить реформацию в Нидерландских землях, Карл 5 издалочень жестокий свод запретов. Жителям запрещалось читать не только труды Лютера,Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать… Библию! Запрещалисьлюбые собрания, уничтожение или порча икон или статуй святых, укрывательство еретиков.Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни.
Несмотряна репрессии, в Нидерландах прочно утвердился протестантизм. Во времена Реформацииздесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландоввпервые заявили, что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречатСвященному Писанию.
· Реформацияв Англии.
Особенности Реформации в Англии. В отличие от Германиис инициативой Реформации в Англии выступили не подданные, а сам король. Генрих VIII,женатый на Екатерине Арагонской, родственнице императора Священной Римской империиКарла V, пожелал с ней развестись. Но папа Климент VII не дал своего согласия наразвод. Оскорбленный английский король в 1534 г. объявил, что церковь Англии выходитиз подчинения римскому престолу. Были закрыты монастыри, а их имущество отошло кгосударству. Король присвоил себе право назначать епископов. Высшим должностнымлицом английской церкви стал архиепископ Кентерберийский. В 1571 г. английский парламентпринял закон «39 статей», в котором были изложены основные принципы вероученияанглийской протестантской церкви. Этацерковь получила название англиканской, а принципы ее вероучения — Англиканскогосимвола веры. Подобно лютеранству, англиканская церковь признавала учение о спасенииверой, а Священное Писание — единственным источником Божественного откровения, илиистины. Как и у лютеран, в англиканской церкви сохранялись два таинства — крещениеи причащение. Но в отличие от них она сохранила пышное католическое богослужение,а также епископальный строй.
· Реформацияв Италии
В отличие от большинства Европейских стран, в Италии протестантскоедвижение не нашло поддержки ни в широких народных массах, ни среди государственныхдеятелей. Италия, находившаяся под сильным и долговременным влиянием папы, осталасьпреданной католицизму.
Притягательнымидля простого народа стали идеи анабаптистов и антитринитариев, получившие широкоераспространение в Италии в первые десятилетия XVI в. Особенно крупные масштабы реформационныевыступления приняли в Южной Италии, где они носили четко выраженный антипапскийи антииспанский характер. Неаполь стал одним из главных центров Реформации. Очагиреформационного движения возникли в Лукке и Флоренции, Венеции и Ферраре, ряде другихгородов.Реформация, не вылилась в Италии в крупное социальное движение, облегчила победукатолической церкви.
· Реформацияв ВКЛ
Реформационные идеи проникали в Польшу и ВКЛ разными путями.Культурные и политические связи с Чехией открывали дорогу для влияния религиозно-национальногодвижения гуситов. Учеба в университетах Германии знакомила молодых отпрысков магнатскихфамилий с новыми реформационными веяниями. Торговые отношения немецких мещан изгородов ВКЛ связывали их с немецкими партнерами.
Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установленияего самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование,чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польшии Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта,по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источникисвидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православнойшляхты в своей вере осталось только 16.
Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте»некоронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVIв. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле, Минске, Витебске,Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты.Руководили общинами протестантские священники, которых называли «министрами».В XVI — первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистскихи 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах,участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великогокняжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.
Крупнейшими кальвинистскими центрами стали Берестье, Несвиж,Витебск, Минск, Слуцк и др. До конца XVI века сложилась организационная и территориальнаяструктура кальвинистской церкви в Великом княжестве Литовском. Реформация активизироваладуховную жизнь общества, способствовала развитию образования и культуры, расширениюмеждународных контактов Великого Княжества Литовского с Европой.
Однако широкие народные массы остались глухи к идеям Реформации.В этом и есть её отличие от Европы. Кроме этого, в Великом Княжестве Литовском началишироко распространяться еретические идеи антитринитаризма арианского толка. Егопредставители (напрмер, Симон Будный) выступали против власти, проповедовали общностьимущества и т.п., что привело их к конфликту с кальвинистской шляхтой. В то же времяРим начал дело контрреформации. В Великое Княжество Литовское прибывают в 1564 г.миссионеры-иезуиты — «слуги Христа», которых Симон Будный называл оченьхарактерно — «чёртово семя». На Беларуси не запылали костры инквизиции,не было тут и Варфоломеевских ночей, но иезуиты взяли в свои руки образование: открыли11 коллегий по Беларуси. Детей туда брали независимо от веры родителей. После окончанияколлегий они становились католиками. Иезуиты заполнили книжный рынок трудами писателейордена, занялись благотворительностью…
Усилия иезуитов принесли свои плоды: протестантизм началвытесняться. Процесс окатоличивания слоёв, вовлеченных в Реформацию, приобрёл массовыйхарактер. К концу XVII в. контрреформация в ВеликомКняжестве Литовском победила.
Таким образом в разных европейских странах Реформация хотьи имела общие черты, идеи, общего врага — католическую церковь, имела и существенныеразличия: степень изменений, путь проведения («сверху» или «снизу)и результативность. Протестантская церковь распространилась в Германии, Швейцарии,Нидерландах, Англии. Католическая церковь смогла удержать своё влияние в Италии,Франции, Испании. Посмотрев на этот список можно заметить, что первая группа стран- государства — значительно обогнавшие своих соседей в экономическом развитии вэпоху нового времени. Связана ли эта успешность с протестантской церковью или этосовпадение? Немецкий философ и социолог считал, что эта связь существует. Свои взглядыон изложил в книге «Протестантскаяэтика и дух капитализма».
Протестантская трудовая этика
Протестантская трудовая этика — религиозно обоснованная доктринао добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно.
Термин «Протестантская трудовая этика» был введёнв научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе»Протестантскаяэтика и дух капитализма» в 1905 году.
Протестантская этика является неформальной системой норми ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественноеповедение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от евангельскихзаповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон.Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правилавключены в конкретные исповедания веры. Термин «протестантская этика»и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудоваяэтика») не характерны для богословской лексики — они обрели понятийную строгостьглавным образом в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее,существует определенный корпус нравственных принципов, реальная общность которыхв протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированногохристианства.
М. Вебер заметил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучшихэкономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателейи высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамичноразвивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия.
Помнению М. Вебера, экономический подъём и развитие евроамериканского капитализма объяснялся наличием протестантской этики, обусловившей трудовоервение и рациональную организацию работы.
Многиесоциологи объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующаятрудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на элитныегруппы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материальногодостатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовойдеятельности.
По мнению М. Вебера, условия для возникновения капитализмаимелись и в Древней Греции, и Древнем Риме, но в античном обществе трудбыл не слишком престижен и считался уделом рабов. М. Вебер различал «современныйкапитализм» и «традиционный капитализм» и подчёркивал, что протестантскийтип поведения зачастую морально осуждался в традиционныхобществах.
Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерциине только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного видадеятельности. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов,многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривалибогатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом.
В противоположность протестантам, капиталисты традиционногообщества, наоборот,стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простыевиды заработка, например, путём установления монополии или особых отношений с властями.
М. Вебер считает, что протестантская трудовая этика несвойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Онаможет сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестныйтруд приносит моральную и материальную отдачу.
Точка зрения М. Вебера получает некоторое подтверждениепри анализе современных протестантских общин в Латинской Америке (где миллионы людей за последние20 лет перешли из католицизма в протестантизм). Как показывают исследования, сменившиерелигию люди из бедных слоёв поднимают свой жизненный уровень быстрее, чем католики.
Протестантская этика освятила труд и осудила праздность,практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг.Трактовка профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальностии постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшеесяв католицизме как одно из «добрых дел», протестантизмом осуждалось — милосердиепонималось прежде всего как предоставление возможности обучиться ремеслу и работать.Особой добродетелью считалась бережливость — расточительность или невыгодное капиталовложениебыли греховны. Протестантская этика регламентировала весь образ жизни: её требованияотносились к производственной и социальной (законопослушание) дисциплине и качествутруда; она осуждала пьянство и разврат, требовала крепить семью, приобщать детейк труду и обучать читать и понимать Библию; истинный христианин обязан был бытьопрятным в быту, аккуратным и прилежным в труде, честным в выполнении обязательств.Грамотность была угодна Богу, поэтому в некоторых странах, принявших протестантизмкак государственную религию, были приняты законы об обязательном начальном образовании.
В подтверждение вышесказанного можно привести материал,показывающий библейские корни протестантской этики:
· Запрещена задержка заработной платы — «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй.Плата наёмнику не должна оставаться у тебя до утра»(Библия, Левит 19:13).
· Запрещены издевательства и жестокое господство начальства надподчиненными — «не господствуй над нимс жестокостью»(Библия, Левит 25: 43).
· По мнению протестантов, Бог Библии поощряет высокое качество товарови услуг и честное отношение к клиентам и запрещает лживые способы обогащения -«приобретение сокровища лживым языком- мимолетное дуновение ищущих смерти» (Притчи 21: 6), «не делайте неправдыв суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные»(Левит 19: 35-36),
· Ограничение рабочего дня и рабочей недели посредством запретаработать в 7-й день недели, который называется днем покоя. На иврите слово покойзвучит как шаббат, от чего произошло русское слово Суббота: «Наблюдай день покоя, чтобы свято хранить его,как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои,а день седьмой — покой (шаббат) Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела,ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни оселтвой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул рабтвой, и раба твоя, как и ты»(Второзаконие 5: 12-14),
Таким образом, теоретическую базу протестантской этикисоставляет протестантское понимание человека, конкретизированное в концепции благодати,предопределения, призвания и т.п. Основанные на них принципы нравственности, заметнорасходились с привычной христианской моралью средневековья. Согласно протестантизму,основными признаками избранности к спасению являются сила веры, продуктивность трудаи деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранностьсоздало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев.(Приложение №) Деловая сметка и богатство стали богоугодны.
Итоги и последствия Реформации
Итоги реформационного движения невозможноохарактеризовать однозначно.
С одной стороны, католическиймир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского, прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множествомнациональных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей.(Приложение №) Витоге сторонники лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии,Дании, Скандинавии, Прибалтике. Протестанты преобладали в Шотландии и Нидерландах,а также нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи этого вероучения былии в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии утвердилась Англиканская Церковь.
Крометого, Реформация привела к кровопролитным гражданско-религиозным войнам. Крупные церковные общиныв протестантском мире не замедлили установить крепкие связи с государственным аппаратом.Эти связи доходили до того, что церковь оказывалась под пятой владетельных князей,становясь частью бюрократического управления. Весьма показателен в этом отношениипример Англиканской церкви, которая возникла по королевской инициативе, короли икоролевы официально являются главами этой церкви.
Как естественный результатслияния церкви и государства, многие страны охватили так называемые религиозныевойны, в которых под флагом религии шла борьба за политические и экономические интересы.Известна своим печальным опытом Тридцатилетняя война, швейцарские войны, междоусобицыво Франции, крестьянская война в Германии.
С другой стороны, национальные церкви способствовалиросту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурныйи образовательный уровень жителей многих стран Западной Европы, — необходимостьизучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходскихшкол), так и высших, что выразилось в созданииуниверситетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специальнобыла разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.
К важнейшим последствиям этого широкого общественно-политического движенияследует отнести следующее:
· Реформация значительно поспособствовала смене старых феодальных экономическихотношений на новые — капиталистические.
Стремление к экономии, к развитию промышленности,к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовалонакоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантскиегосударства начали опережать в экономическом развитии католические и православные.Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики.
· Реформация содействовала развитиюдемократии не только в Церкви, но и в государстве.
Провозглашение духовного равенства стимулировалоразвитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинствосоставляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью,а гражданам — в управлении государством.
· Реформация оказала огромное влияниена массовое сознание европейцев, дала Европе новый тип личности и новую системуценностей.
Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религиястала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением.Личности человека придаётся особая роль в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенныйпосредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т.е.на него возлагалась гораздо большая ответственность.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
хорошую работу на сайт»>
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
1. Предпосылки Реформации
На протяжении большого исторического периода народные диалекты и языки Западной Европы, будучи средствами устного общения людей, не могли овладеть сферой письменности — она оставалась всецело под властью латыни — языка, который был унаследован от предшествовавшей эпохи европейской истории и являвшегося официальным и профессиональным языком единственно образованного и монополизировавшего образование слоя общества — духовенства. Быть грамотным означало знать латынь. Соответственно, сохранялось утвердившееся в поздней античности деление людей на litterati и illiterati, т.е. на образованных, знающих латынь, и на «идиотов» — неграмотных, довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком.
В V-IX в.в. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача обучения была определена как воспитание служителей церкви. В церковных школах преподавались «унаследованные» от античности, так называемые «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.
Кроме монашеских школ существовало также незначительное количество так называемых «внешних» школ, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Однако это были, в основном, дети из знатных семей.
Уровень преподавания в разных школах был неодинаков, соответственно, менялся и уровень образования людей. После определенного подъема VIII-IX в.в. развитие образования в X-начале XI в.в. заметно затормозилась. Пришли в упадок скриптории — мастерские, существовавшие при церквях, в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки. Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей. Вследствие этого, духовенство, в основном, было неграмотно, распространялось невежество. Ужасающе низким был уровень грамотности священников в приходах.
Уровень же образованности мирян был вообще минимальным. Масса прихожан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными для непосредственного восприятия простых прихожан. Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Массовая средневековая культура — это культура «бескнижная». Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий.
Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно — звучащего, в средневековой культуре было чрезвычайно велико. Молитвы воспринимались как заклинания, проповеди на библейские сюжеты — как руководство к обыденной жизни, магические формулы — как способ решить проблемы. Все это также формировало средневековый менталитет. Соответственно этому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность.
2.Положениецерквив период средневековья
Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.
Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями.
Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в христианскую веру. В новую религию обращали с помощью государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства.
Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, не были изжиты, а трансформировались в так называемый «христианский» обычай и одобряемый православной церковью. Например, в «Перечне суеверий и языческих обычаев», составленный во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом». Преодолеть приверженность, к такому роду ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов — ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».
Церковь рьяно боролась со всеми пережитками язычества, вместе с тем принимая их.
Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них.
В средние века наибольшего развития достигли ереси (греч. — особое вероучение). Они представляли собой всевозможные отклонения от официальной христианской догматики и культа. Еретические движения носили в основном антицерковный и антифеодальный характер и стали массовыми в связи с появлением и расцветом городов.
С XIII в. появилась инквизиция (от лат. — розыск), и существовала как самостоятельное учреждение под властью главы католической церкви — папы.
Чудовищнее всего было то, что все пытки и казни, проводимые инквизицией, творились “именем Христа”. Действия инквизиции свидетельствуют о том, насколько живучи были в средневековом обществе чисто языческие отношения к вере и к человеку. Ведь утверждение веры посредством пыток и издевательств не может быть названо христианским. С другой стороны, сами инквизиторы с одинаковым рвением отправляли на костер и “колдуна” и ученого. Инквизиторы не признавали разницы между чародейством и наукой, между язычеством и свободомыслием. Видя в любом отклонении мысли проявление язычества и борясь с ним языческими же методами, инквизиторы ничего, кроме язычества, не могли утвердить в средневековом обществе. Эта борьба обернулась если не торжеством язычества, то, по крайней мере, поражением истинного христианства.
Уничтожались и сжигались научные книги, развиваться в науке и обнародовать какие-то научные достижения, а тем более разоблачать ложные учения становилось опасным для жизни — все это уничтожало развитие науки культуры и поднимало уровень влияния церкви путем запугивания.
3.Эпоха Возрождения и Реформация
Эпоха Возрождения относится по некоторым данным к XIV — XVII вв. по другим — к XV — XVIII вв. Термин Возрождение (Ренессанс) был введен для того, чтобы показать, что в эту эпоху возрождались лучшие ценности и идеалы античности — архитектура, скульптура, живопись, философия, литература. Но этот термин трактовался весьма условно, т. к. нельзя реставрировать все прошлое. Это не возрождение прошлого в чистом виде — это создание нового с использованием многих духовных и материальных ценностей античности.
Последним периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры.
Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католической церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии. Это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии.
Духовную жизнь того времени определяла религия. Но церковь не смогла дать отпор вызову времени. Католическая церковь, имела власть над Западной Европой и несметные богатства, но оказалась в печальном положении. Возникнув как движение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние века стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия — Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.
Родиной Реформации стала Германия. Ее началом считают события 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483 — 1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. С этого момента начался его длительный поединок с католической церковью. Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (1509 — 1564), которого прозвали «женевским папой. В конечном итоге Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации — протестантизм. Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность. Разными историками вопрос соотношения Возрождения и Реформации решается по-разному. И Реформация и Ренессанс поставили в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях.
Эпоха Возрождения способствовала появлению независимого человека свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.
Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.
Церковь постепенно утратила позицию «государства в государстве», ее влияние на внутреннюю и внешнюю политику значительно уменьшилось, а позже и вовсе сошло на нет.
Учения Яна Гуса оказали влияние на Мартина Лютера, который в общем понимании не был философом и мыслителем. Но он стал немецким реформатором, более того, основателем немецкого протестантизма.
4.Лидер Реформации — Мартин Лютер(10 ноября 1483 года — 18 февраля 1546 года)
церковь средневековье реформация лютер
Великий немецкий реформатор родился в ноябре 1483 г. в Эйслебене, главном городе графства Мансфельд в Саксонии. Родители его были бедные крестьяне из деревни Мера того же графства.
Когда Мартину минуло семь лет, отдал его в Мансфельдскую школу. В 1497 г. родители отправили четырнадцатилетнего Мартина в Магдебург для поступления во францисканскую школу, а через год перевели его в Эйзенах. По окончании эйзенахской школы, он в 1501 г. поступил на философский факультет Эрфуртского университета. В 1503 г. Лютер получил степень бакалавра и с нею право читать лекции по философии.
По желанию отца он начал заниматься юриспруденцией, хотя его самого гораздо больше влекло богословие. Следуя призванию, он с.амостоятельно изучил труды многих отцов церкви. В 1505 г. Лютер получил степень магистра, но затем сразу неожиданно для всех оставил университет и ушел в монастырь.
Монашество не положило конец его ученой карьере. В 1508 г., по рекомендации генерального викария ордена Св. Августина Штаупица, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый пригласил Лютера в Виттенбергский университет. Сначала Лютер преподавал диалектику и физику Аристотеля, но уже в 1509 г., получив степень библейского бакалавра, был допущен к чтению лекций о Священном Писании. В 1512 г. Лютер стал доктором богословия с правом толкования Библии. Чтобы лучше вникнуть в смысл Писания, он всерьез занялся греческим и еврейским языками. С 1516 г. он начал проповедовать для народа в соборной Виттенбергской церкви. Именно на этом поприще необыкновенное дарование Лютера раскрылось во всей своей полноте. Успех его проповедей был громадный, и они неизменно собирали толпы народа. Во всем, чем в то время занимался Лютер, он выступал как правоверный католик. Поэтому разрыв его с папством, последовавший в 1517 г. и имевший такой колоссальный резонанс во всем католическом мире, для многих оказался полной неожиданностью.
Но, конечно, обращение его не было мгновенным, сомнения нарастали в Лютере постепенно, по мере изучения Священного Писания и теологии. Немаловажное значение имело и личное знакомство с нравами, которые царили при папском дворе. (Еще в 1511 г. по делам ордена Лютер совершил поездку в Рим. Позже он писал, как неприятно поразили его нечестивость римлян, алчность и откровенный разврат духовенства, царившие в городе, который претендовал на звание христианской столицы мира. Однако ни сразу по возвращении, ни позже Лютер не выступал с критикой папства.) Поводом для разрыва послужил частный вопрос о торговле индульгенциями. Продажа индульгенций, являвшихся как бы удостоверением об отпущении грехов, практиковалась церковью давно. Но с XIV в. папы, нуждаясь в деньгах, стали все более бессовестно эксплуатировать этот источник дохода. Папа Лев X, которому нужны были деньги для того, чтобы завершить постройку грандиозной базилики Св. Петра, издал в 1517 г. буллу о всеобщем прощении грехов. Множество папских эмиссаров, торговавших индульгенциями, разъехались после этого по всей Европе. Немалая часть их двинулась в Германию, так как набожность и простодушие здешних жителей были хорошо известны.
Лютер тоже не сразу решился высказать свой протест. Только летом 1517 г., тот не выдержал. В своих проповедях он провозгласил, что отпущение грехов дается только людям, искренне раскаявшимся и живущим согласно заповедям Божиим и что лучше давать деньги нищим, чем платить за индульгенцию. Не довольствуясь этим, он 31 октября, накануне праздника Всех Святых, составил 95 тезисов против практики отпущения грехов за деньги и прибил их к воротам своей церкви. В этих знаменитых тезисах Лютер доказывал, что покаяние требует внутреннего перерождения человека и что всякий внешний акт для примирения с Богом, в виде денежной жертвы и тому подобного, недействителен; папа не имеет ни силы, ни власти отпускать таким образом грехи, он может только заступиться своими молитвами за души грешников, но услышать его или нет, зависит от Бога; всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное отпущение грехов без всякой индульгенции благодаря единственно благодати Божией.
Тезисы не содержали в себе ничего принципиально нового. Все поднятые Лютером вопросы уже неоднократно обсуждались богословами разных стран. Но то были большей частью кабинетные споры, далекие от народа. Теперь вопрос был отдан на суд толпе, заинтересованной в его разрешении. Именно поэтому впечатление, произведенное тезисами, казалось громадным. Первоначальный текст писался по-латыни, но вскоре появились немецкие переводы. Тезисы перепечатывали, переписывали от руки и рассылали в разные концы страны. Не прошло и двух недель, как они обошли всю Германию, а еще через две недели стали известны всему католическому миру. Везде — в хижинах бедняков, лавках купцов, кельях монахов, дворцах князей — только и было разговоров, что о знаменитых тезисах и смелости дотоле никому неизвестного виттенбергского монаха.
В апреле 1518 г. Лютер выпустил небольшое сочинение «Resolutiones», в котором развил идеи, высказанные в «Тезисах». По поводу отпущения грехов он писал здесь, что хотя Бог и дарует его через служителя церкви, но дарует лишь через одну веру в божественную благодать, причем само прощение может быть выражено и устами простого мирянина. Из этого логически следовало, что отпущение, даваемое священником, и само таинство не приносят исповедующемуся никакой пользы, если он внутренне не проникся верой. С другой стороны, истинно верующий мог получить прощение от Бога и в том случае, если священник самовольно отказывал ему в отпущении. Так Лютер сделал спасение каждого его личным делом, независимым от воли других людей.
В Риме не сразу оценили серьезность германских событий. Ждали, что шум, поднятый выступлением Лютера, стихнет сам собой. Когда же этого не произошло, папа велел создать комиссию для разбора сочинений Лютера, а самого его вызвать на суд. Воодушевление нации росло.
Около сотни рыцарей, во главе с известным гуманистом Ульрихом фон Гуттеном и его другом Францем фон Зиккингеном, предоставили в распоряжение Лютера свои замки, пообещав защищать его от любых посягательств. Эта поддержка была очень важна для Лютера, который боялся, что Рим поступит с ним так же, как в свое время с Гусом. С этого времени он мог не опасаться мести папы и свободно высказывать свои взгляды. В августе 1520 г. вышло в свет знаменитое послание Лютера «Его императорскому величеству и христианскому дворянству немецкой нации». Лютер писал, что все члены церкви — как духовные, так и миряне — являются христианами и имеют одинаковые права. Так называемое духовенство отличается от мирян лишь тем, что оно избрано «ведать в общине Слово Божие и таинства». Таким образом, все различие между теми и другими заключается только в должности, и если священник почему-либо отстранен от своей должности, он становится таким же крестьянином или бюргером, как и другие. И поскольку папа не стоит в духовных делах выше всякого другого истинного христианина, то и последний может понимать Священное Писание не хуже его. Далее Лютер в 26 параграфах перечислял недостатки современной церкви, требующие реформы. Прежде всего, он энергично восставал против светской политики и роскоши пап, величающих себя наместниками Христа, хотя Господь странствовал по земле в бедности. Он протестовал против присяги епископов, из-за которой они попадают в рабскую зависимость от Рима. Далее Лютер требовал отмены безбрачия духовенства и если не уничтожения, то, по крайней мере, значительного ограничения монашества. Воплощение этих положения в жизнь привело к настоящему перевороту в жизни священников. Многие монастыри опустели; духовные пастыри, в особенности из близкого к Лютеру круга, один за другим вступали в брак. Сам Лютер женился в 1525 г. на 26-летней Катарине фон Бора, которая также прежде была монахиней.
Сразу вслед за «Посланием» Лютер написал трактат «О вавилонском пленении церкви», в котором подверг радикальной реформе догматическую сторону католицизма. Рассмотрев все таинства, он признал только три из них — крещение, причащение и покаяние.
Папа ответил на эти сочинения буллой, в которой осуждал учение Лютера как еретическое и давал ему 60 дней сроку, чтобы одуматься и отречься от него. Но лишь немногие князья согласились опубликовать это папское послание, да и то, при явном неудовольствии народа. Ввиду этого Лютер решился на неслыханный шаг: 10 декабря 1520 г. он при большом стечении студентов и профессоров торжественно сжег буллу у Эльстерских ворот Виттенберга. Этот символический акт как бы увенчал полный разрыв Лютера не только с папой, но и со всей римско-католической церковью.
Однако к этому времени Лютер имел столь могущественных покровителей, что мог не опасаться даже императора. Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый укрыл его в своем замке Вартбург. Здесь, в уединении, Лютер много и напряженно работал. Кроме нескольких трактатов и полемических сочинений, он написал в Вартбурге главный труд своей жизни- перевод Библии на немецкий язык. Перевод Нового Завета был закончен уже в 1523 г., но перевод Ветхого затянулся еще на десять лет.
Подобно своим предшественникам в деле библейского перевода — Уиклифу и Гусу — Лютер столкнулся с огромными лингвистическими трудностями. Как такового немецкого литературного языка еще не существовало. Тем не менее этот труд удался Лютеру почти в совершенстве. И по сей день в Германии его перевод считается непревзойденны. Но помимо чисто литературного значения перевод Священного Писания был очень важен для дела религиозной реформы. Благодаря ему в руках народа впервые оказалось чистое учение Библии, без всяких комментариев от лица церкви.
В марте 1522 г. Лютер вернулся в Виттенберг и приступил к реформе богослужения. Вся пышность католической мессы была отменена, а в центр богослужения поставлена проповедь. Вводилось духовное пение, причем Лютер сам сделал стихотворное переложение псалмов и сочинил к многим из них музыку. Эти песни, быстро распространившиеся по Германии, сослужили очень важную службу делу Реформации. Новое учение с каждым днем обретало все больше приверженцев.
Вскоре Реформация приняла неожиданный для Лютера оборот. К религиозным идеям все больше стали примешиваться социальные. Среди огромного числа проповедников, разносивших по стране новое учение, оказалось немало таких, кто призывали к отмене крепостного права, земельной реформе и переделу собственности. Под их влиянием в 1525 г. вспыхнула Крестьянская война.
Этот роковой год, оставивший такой печальный след в истории немецкого крестьянства, нанес также огромный вред делу Лютера. Как он и опасался, католики не замедлили указать на тесную связь между церковными преобразованиями и общественным переворотом, выставив реформатора истинным виновником восстания. Результатом было то, что во многих землях не только Южной, но и Средней Германии, государи которых до сих пор сохраняли выжидательное положение, начали усердно подавлять реформаторское учение, изгонять проповедников и даже предавать их казни.
В 1527 г. по просьбе саксонского курфюрста Лютер совершил несколько «визитаций» — поездок в саксонскую «глубинку». (По сути дела, он до этого и не знал ее по-настоящему.) Увиденное страшно поразило его. По возвращении, Лютер немедленно засел за работу над двумя катехизисами — большим (для учителей и пасторов) и малым (для народа), ставшими в дальнейшем основными вероисповедными книгами лютеранской церкви. В предисловии к катехизису Лютер писал: «Боже мой! Каких вещей не насмотрелся я! Простой народ решительно ничего не знает о христианском учении, особенно по деревням, и, однако, все называют себя христианами, все крещены и принимают св. Тайны. Ни один не знает ни молитвы Господней, ни символа веры, ни 10 заповедей, живут, как скоты бессмысленные…» Первым в Германии Лютер высказал мысль, что обучение должно быть обязательным, а для детей неимущих классов — даровым. До самой кончины жизнь Лютера была заполнена самоотверженным трудом.
При всем этом умер он внезапно — в феврале 1546 г. во время поездки, предпринятой к графам Мансфельд. Тело его было перевезено в Виттенберг и погребено с большой торжественностью в той самой дворцовой церкви, к воротам которой он когда-то прибивал свои знаменитые тезисы.
Мартин Лютер стоял в центре той бури, которая дала шестнадцатому столетию название века Реформации. Идеи Лютера изменили Западное христианство настолько, что к концу его жизни в полный голос заявили о себе противоборствующие концепции ответа человека на весть Бога. Такие сцены из его жизни, как прибивание девяноста пяти тезисов к дверям виттенбергской церкви накануне дня Всех Святых 1517 года или патетическое утверждение приоритета Писания и совести перед лицом императора и немецкого дворянства на Вормсском конгрессе 1521 года, вошли в историческую памяти Запада. Для католиков того времени он был, по словам папской буллы об отлучении, «диким вепрем», вторгшимся на виноградник Господень. Предав папскую буллу публичному сожжению в Виттенбурге, Лютер доказал, что он воистину великий вождь культурного и религиозного освобождения.
Филипп Меланхтон (1497—1560) в своей проповеди на смерть Лютера назвал его «воплощенным орудием Бога для проповеди Евангелия», тогда как папа Григорий XV писал в булле от 1622 года, что Лютер «был омерзительнейшим чудовищем».
Заключение
И все же человечество, на его взгляд, неизменно стремится заслужить свое спасение множеством благочестивых — нравственных и религиозных актов. В этих актах, часто называемых добрыми делами, многие современники Лютера и современники настоящего времени, видели залог достижения благосклонности Божьей. Все пути спасения — только в личной вере человека.
Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам, хотя в настоящее время их принимают и более того, поклоняются.
Реформация — величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством;эпоха, которая нуждалась в лидерах, которая породила лидеров по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености.
реформация церковный христианский религия
Список литературы
1. Мартин Лютер. Избранные произведения. Спб., 1994: Лютер, Мартин. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520- 1526 ir., Харьков, 1992; Краткий катехизис доктора Мартина Лютера и Христианское учение. Изд. Финляндской церкви лютеранскою исповедания. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Финляндия, 1992.
1. Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990 г
2. Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г.
4. Под ред. Марковой А.Н. ”Культурология”, М., 1995 г.
5. Под ред. Радугиной А.А. “Культурология”. М., 1997 г
2. 6 Всемирная история. Энциклопедия том-1 Москва «Аванта+»,1993г. 685с.
3. 7 Артамонов С.Д. Литература средних веков: кн. для учащихся ст. кл.-М, «Просвещение», 1992г., 240с.
4. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
6. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. М., 1988.
7. Полищук В.И. Культурология. М., 1999.
8. Лютер, Мартин, К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния, Харьков, 1912.
9. Лютер, Мартин, Взгляд Лютера на светскую власть. В кн.: Источники по истории Реформации, в. 1, М., 1906, с. 1—56.
10. Лютер, Мартин, О рабстве воли. В кн.: Эразм Роттердамский, Философские произведения, М., 1986, с. 290—545.
11. Политико-юридические завоевания Реформации. В кн.: Философия эпохи ранних буржуазных революций, М., 1983.
12. Соловьев, Э.Ю., Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время, М., 1984.
13. Великие мыслители Запада. — М.: Крон-Пресс, 1999
14. Большая Российская энциклопедия. Статья Возрождение. 1995
15. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1991
16. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения (Под. ред. Брагиной Л.М.). — М.: Высш. школа, 1999
17. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997
18. Реутин М.Ю. Народная культура Германии: Позднее средневековье и Возрождение. — М., 1996.
19. Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002.
Размещено на Allbest.ru
…
Подобные документы
Становление христианской религии. Принятие христианства на Руси. Активное и пассивное сопротивление населения введению христианства. Православная церковь, ее структура, укрепление позиций. Результаты влияния церкви на различные стороны жизни Руси.
реферат , добавлен 06.12.2012
Исследование причин зарождения Реформации в Англии. Изучение этапов реформации: при Генрихе VIII, Эдуарде VI, Марии Тюдор, Елизавете I. Выявление влияния реформационного движение на дальнейшую судьбу церкви. Анализ результатов и последствий Реформации.
курсовая работа , добавлен 28.04.2014
Окончание Тридцатилетней войны и постановления Вестфальского мира. Подходы к изучению последствий Реформации в странах Западной Европы: Германии, Швейцарии, Англии и Франции. Контрреформация, православная реформация и перестройка хозяйственной этики.
реферат , добавлен 07.12.2014
Германия накануне Реформации: политика, экономика и культура рубежа XV-XVI вв. Причины Реформации и её начало. Реформация Мартина Лютера, его «95 тезисов». Характер Реформации и выработка основных догм. Организация лютеранства, «Формулы согласия».
дипломная работа , добавлен 11.12.2017
Тезисы против индульгенций. Учение Лютера о спасении верой. Развитие Реформации. Разрушение ортодоксальных представлений о роли духовенства как высшего религиозного авторитета. Отход Мюнцера от учения Лютера. Социально-политическая программа Мюнцера.
реферат , добавлен 30.10.2008
Мартин Лютер как идеолог реформации, основатель немецкого протестантизма. Обнародование исторических 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями. Основополагающие принципы учения Лютера. Результат реформ и раскол движения реформации.
реферат , добавлен 18.05.2014
Понятие христианства как мировой религии, его истоки, обоснование влияния на общество. Исторические причины крещения Руси, зарождение религии на ее территории. Крещение князя Владимира и киевлян. Роль церкви в образовании единого Российского государства.
реферат , добавлен 27.01.2015
История православной церкви в России, ее роль в жизни людей и государства. Причины принятия христианства в русском обществе как государственной религии. Насильное распространение христианства посредством княжеской власти и церковной организации.
реферат , добавлен 03.06.2010
Реформация — общественно-политическое движение в Европе. Причинно-следственные связи европейской Реформации, анализ ее влияния на социально-экономическое развитие стран Европы XVI-XVII вв. Социально-экономические аспекты протестантских вероучений.
реферат , добавлен 18.06.2012
Понятие «возрождение» в контексте исторической концепции средневековья. Специфика Северного Возрождения и начало Реформации. Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. Принцип социальной гармонии и справедливости на базе общественной собственности.
К концу XV в. состояние Западной Церкви было очень печальным. Некоторые папы, например, Александр VI (Борджия), вели шумную светскую жизнь, далекую от христианского идеала. Епископы были в своем большинстве богатыми землевладельцами, не занимавшимися жизнью своих епархий, часто не знавшими богословия и почти никогда не совершавшими богослужений. Несмотря на строжайшее запрещение, высшие церковные должности очень часто продавались. Каноники (попечители приходов) были, по большей части, мирянами, занимавшими духовные должности только ради извлечения дохода от церквей. Низшее духовенство жило очень бедно, и было угнетаемо. Народ пребывал в духовной темноте и суевериях. Христианский идеал, главным образом, сохраняли лишь некоторые монашеские ордена.
На фоне такого духовного состояния Церкви в Западной Европе имело широкое распространение движение, получившее название «гуманизм», которое ставило в основу человеческого бытия свободу разума и личности и проповедовало возвращение к классической древности.
Из гуманистов этой эпохи выдающимся церковным просветителем был известный ученый Эразм Роттердамский (1467 – 1536). Он был горячим сторонником мирного проведения церковных реформ без применения насилия. Но его призывы не были услышаны, и в XVI веке Западная Церковь не только подверглась расколу, но и пережила страшную эпоху религиозных войн.
Причины первых разделений Западной Церкви были как церковными, вытекавшими из внутреннего состояния самой Церкви, так и политическими: разногласия между отдельными государствами, оппозиция германских народов Риму и папскому господству. Самым ярким представителем оппозиционеров был народный вождь Ульрих фон Гуттен. А первое церковное движение против Рима возглавил Мартин Лютер. Сын бедного немецкого рудокопа, он родился в 1483 г. в городке Эйслебене. С раннего детства мать приучила его видеть в Боге только страшного и неумолимого судию, и эти первые детские впечатления сохранились у него на всю жизнь. Лютер учился в Магдебурге и Эрфурте, в 1507 г. стал священником. Обет монашества он дал во время страшной грозы и считал потом его до смерти «подневольным», принятым под влиянием страха.
В 1515 г. произошли события, которые вызвали начало раскола в Католической Церкви. Папа Лев X, сын герцога Флорентийского Лаврентия Великолепного, большой покровитель искусств, решил ускорить постройку грандиозного Собора святого Петра в Риме, который должен был заменить древнюю базилику. Для постройки потребовались очень большие суммы. Для сбора средств в германских государствах была дана монополия банкирскому дому Фуггер в Аугсбурге, который поставил дело очень широко. Кроме продажи разрешительных грамот (индульгенций) для живых, доминиканский монах Тетцель начал продавать грамоты для спасения душ умерших, что вызвало горячий протест многих богословов. Когда Тетцель приехал в Виттенберг, где тогда преподавал Мартин Лютер, последний прибил к дверям местной церкви 95 тезисов, в которых осуждались злоупотребления всех, продававших разрешительные грамоты. Тезисы 1517 г. произвели очень большое впечатление во всей Германии, и повсюду начались богословские споры.
В 1520 г. папа издал буллу, в которой, не называя Лютера, осуждал его тезисы. Булла была встречена в Германии очень враждебно. Курфюрст Саксонский отказался задержать Лютера, и последний торжественно сжег буллу на площади.
К этому времени Мартин Лютер написал четыре богословских трактата. Если в первом, о Божией Матери (толкование на «Песнь Богородицы»), он оставался в церковной традиции, то в трех остальных резко с ней порывал. Вторая работа озаглавлена «К христианскому дворянству германской нации». В ней он проводил свои идеи о «всеобщем священстве» и призывал мирян произвести реформу в Церкви. В третьем сочинении, «О свободе христианина», он говорил о спасении одной верой, а не делами; в четвертом, «О Вавилонском пленении», отвергал Таинства Священства, Миропомазания, Брака и Елеосвящения, а также пресуществление Святых Даров. Последние годы жизни Лютера, после снятия им с себя сана и женитьбы, прошли в укреплении лютеранства в отдельных частях Германии и в борьбе со своими духовными противниками, главным образом со швейцарцем Ульрихом Цвингли. Умер Лютер в 1545 г.
В 1530 г. в Аугсбурге собрался имперский Сейм, которому лютеране представили свое исповедание веры, составленное немецким богословом Меланхтоном. Император отверг исповедание, но многие князья и вольные города приняли его, и Германия разделилась на два враждующие лагеря. Протестантские князья образовали Лигу, но нашествие турок на Европу временно изменило положение. Император согласился обратиться к Собору. Все же в 1546 г. религиозная война между протестантскими и католическими государствами началась и окончилась поражением протестантов. В 1555 г. в Аугсбурге был заключен мир и принята формула «Кого царство, того и религия», подчинившая жизнь Церкви целиком государственным интересам. Аугсбургское исповедание веры 1530 г. осталось с тех пор официальным изложением веры лютеранства.
Вторым реформатором был швейцарец Ульрих Цвингли (1484 – 1531), сын зажиточного крестьянина, получивший хорошее образование в Берне и Базеле. Он был учеником Эразма Роттердамского и, как и тот, посвятил себя изучению Священного Писания. Будучи священником в Цюрихе, он стал проповедовать полное преобразование церковной жизни и вскоре совершенно порвал с Католической Церковью. Он был против каких бы то ни было внешних проявлений веры, отверг мессу, учил, что Евхаристия есть только благочестивый обычай, совершаемый в воспоминание Тайной вечери и не допускал в помещения, где совершалась молитва, никаких изображений, икон, статуй и даже креста.
Цвингли был убит в битве при Каппеле. Часть его учеников присоединилась к Лютеру, а часть к Жану Кальвину. Жан Кальвин (1509 – 1564) принадлежал к новому поколению реформаторов, очень рано начал свою деятельность. Он родился в Нуайоне, во Франции, в семье, которая отличалась своим свободомыслием. В 14 лет он поехал в Париж, поселился на горе Святой Женевьевы и стал усердным слушателем университета, несмотря на то, что жизнь студенческая была очень тяжела. После того он продолжил образование на юридических факультетах в Орлеане и Бурже.
В 1535 г. он написал свой знаменитый богословский трактат «Христианское установление», который до сих пор является основополагающим для всех кальвинистов. Успех этого труда во Франции, Швейцарии и, отчасти, в Нидерландах был исключительным. Кальвин проводил в нем учение о полном предопределении одних людей к гибели, а других к спасению и о неучастии человеческой воли в спасении.
В Женеве Кальвин и его друг Фарель начали вводить новое учение с неумолимой строгостью. В 1538 г. местные власти изгнали их из Женевы, но через три года они вновь туда вернулись. С 1541 по 1564 г. Кальвин был настоящим диктатором в Женеве и очень жестоко боролся со всеми, кто с ним не был согласен, предавая их смерти. Так, например, он сжег испанского ученого Михаила Сервета. Религиозное государство Кальвина отличалось крайней нетерпимостью ко всем инакомыслящим. Над всеми гражданами Женевы было учреждено постоянное наблюдение.
Кальвинизм не ограничился пределами Женевского кантона. Он быстро распространился во Франции, где ему сочувствовали высшие круги дворянства и часть духовенства. Вскоре он принял, как во Франции, так и особенно в Нидерландах, форму иконоборчества. Кальвинисты нападали на монастыри и храмы, уничтожали статуи, иконы и алтари. За время нового иконоборчества были уничтожены многие памятники церковного искусства, особенно в районе Лиона и Антверпена.
Кальвинизм проник также на север, в Шотландию, где его возглавил Джон Нокс, основатель «пуританства» (последователей чистоты христианского учения). Также последователи религиозного учения Кальвина появились и в Польше, главным образом среди крупных землевладельцев во главе с князьями Радзивиллами.
Бурные события в европейских государствах отразились и на церковной жизни Англии. В Англии королевская власть очень усилилась к началу XVI века, и одновременно ослабело влияние папства. Церковь в Англии была давно уже в частичной зависимости от короля и парламента, но до правления Генриха VIII все же подчинялась Риму. Когда папа в 1534 г. не согласился на развод короля с Екатериной Арагонской, Парламент издал «Акт о королевском верховенстве», и Английская Церковь порвала канонические отношения с Римом.
Король Генрих VШ ограничился разрывом с Римом и отобранием в казну имущества монастырей и церквей, но в душе оставался католиком. При преемнике Генриха, его сыне Эдварде VI (1547-53), в Англии началась реформа вероучения и богослужения, но не в такой резкой форме, как в Германии и Швейцарии. Было допущено причащение под обоими видами, разрешены браки священников, всем разрешено чтение Библии, переведенной на английский язык еще при Генрихе. Затем, после долгих совещаний английских и прибывших немецких богословов, был издан общий молитвенник и обрядник (1548 г.) и, наконец, 42 члена англиканского вероисповедания (в 1551 г.). В угоду приверженцам обоих вероисповеданий была создана своеобразная смесь католичества и лютеранства.
При королеве Елизавете окончательно образовалась епископальная Английская Церковь со смешанным вероучением, которая получила наименование Англиканской и стала государственной.
Почти одновременно с разрывом Английской Церкви с Римом произошел разрыв с папством и скандинавских Церквей. Он был совершен и в Швеции, и в Дании королевской властью и сопровождался конфискацией церковных имуществ. Как король шведский Густав Ваза, так и датские короли Фридрих I и Христиан III, ввели в своих государствах лютеранское вероисповедание, но с сохранением епископата, как и в Англии.
Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 — начале 15в. Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г. эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серии конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказался направленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого — в сентябре 1377г.
Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось вследствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскому собору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности, переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.
Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими претензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни в среде жителей развивающихся и богатеющих городов.
В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.
В конце 14 — 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви. В «Атласе христианской Церкви» Имон Даффи перечисляет некоторые из этих признаков:
1. Коррупция и неравенство.
Из:70 европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и Центральной Европе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский получал 1200 флоринов; епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина
2. Необразованное приходское духовенство.
Многие священники были неофициально женаты и бедствовали.
«Внебрачное сожительство получило широкое распространение. Бедствующий священник, отец нескольких детей, по воскресеньям читал невразумительную проповедь, а остальные дни работал с семьей на своем земельном наделе. Такая картина была характерна для всей Европы.»
3. Упадок монашества.
«Многие монастыри пользовались открыто скандальной репутацией. Численность послушников повсеместно сокращалась, и горстки монахов жили в роскоши на средства, предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность не была чем-то необычайным».
Но были и положительные моменты:
1. Реформаторские группы.
Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелие. Это движение (Devotio Moderna, «Современная набожность») нашло классическое выражение в труде «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).
2. Проповедь.
Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или францисканскими братьями, привлекали большое число людей.
3. Сильный общинный элемент среди мирян.
Каждый приход имел по меньшей мере одно «братство»: религиозное сообщество мирских людей. В Европе, особенно в Италии, эти братства занимались благотворительностью: помощь умирающим, больным и заключенным. Они организовывали приюты для сирот и госпитали.
Это время также явилось эпохой расцвета религиозных обрядов, разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенями для критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процессии были важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше общественными мероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств. Кроме того, народное почитание усопших достигло невероятных размеров. С давних пор существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя самого или родственников — ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Но в этот период число месс стало просто немыслимым.
В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны были отслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по 6 пенсов за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все больше становились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными актами и их материальным обеспечением.
Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями, вызвавшими массу противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Она не давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу 15в. индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковных должностей (симония). Многим епископам и священникам, не скрываясь жившим с любовницами, отпускались грехи, если они вносили плату за сожительство, «колыбельные деньги » за незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно, порождало среди мирян недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшим священникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться к альтернативным формам проявления религиозного чувства.
К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошли очень значительные социальные перемены. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежей и поборов.
Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о сегодняшнем дне, о земной жизни, а не о загробном существовании — жизни небесной. В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.
Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.