Имена гуманистов эпохи возрождения. Первые гуманисты эпохи возрождения

Введение

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. XIV-XVII вв. — переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Всё это рождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. И означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas»-человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение цеховокорпоративной структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию-«аристократию духа»; их этикофилософской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая особенность философии Возрождения-антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта-создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения-антропоцентризм. Человек-не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот этап величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Особое историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Реформация-это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале XVI в. в Германии, и направленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии.

Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества.

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой-через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают как проявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии нового времени.

Эпоха Возрождения и Реформации определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Страны Западной и Центральной Европы достигли такого идейного и политического развития, когда передовые мыслители того времени стали задумываться о справедливом устройстве общества. Они сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество- это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых — для всех людей; в-третьих-это общество далекого будущего.

К вопросам устройства государства обращались многие философы эпохи Возрождения. Возникают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Глава I. Утопические идеи Томаса Мора

Наиболее примечательна в этот период деятельность двух так называемых «социалистов-утопистов»: Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они являются предшественниками научного социализма и их работы похожи между собой. Они оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны между собой, отсутствует частная и даже личная собственность, труд-обязанность всех, а разделение происходит по потребности.

Утопия: от греч. u-нет и typos-место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от йu-благо и typos-место, т.е. благословенная страна. Термин «Утопия» ведет происхождение от названия книги Т. Мора. Понятие «Утопии» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также в расширенном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований.

В истории человечества Утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как создание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки представить будущее общества. Первоначально Утопия тесно переплеталась с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения Утопия приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом; в XVII-XVIII вв. получили распространения различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ.

Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона. Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца-видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов. Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.

В 1504г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха VII выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».

В 1518г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. Вначале 20-х годов поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в 1529г. принимает высшую должность-лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера.

6 июля 1535г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как «верховному главе» английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.

Книга «Остров Утопия» вышла в свет в 1516г. Книга написана в популярном в то время жанре «рассказа путешественника». Якобы некий мореплаватель Рафаэль Гитлодей побывал на неизвестном острове Утопия, общественное устройство которого его так поразило, что он рассказывает о нем другим.

Первая часть «Утопии» посвящена критике государственного устройства Англии. В целом английское общество осуждается за слишком далеко зашедшую имущественную поляризацию населения: на одной стороне «жалкая бедность», на другой «дерзкая роскошь».

Что предлагается взамен? Томас Мор изобразил общество, где ликвидирована частная и личная собственность, введено равенство потребления, обобществлено производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределения происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов; наиболее тяжелые работы выполняют рабы. Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове-бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они «закованы» в цепи и «постоянно» заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по- видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство). Рабы до конца дней своих занимаются тяжелой физической работой, однако в случае прилежного труда могут быть даже помилованы. Всеобщее равенство может быть и у рабов: равенство между собой. Одинаково одеты, одинаково стрижены, одинаково бесправны. Не индивиды, а масса типичностей. О масштабах свободы даже для честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: «Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который-уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области». Причем для раба нет никакой возможности бежать (либо донесут, либо внешний вид выдаст). Причем доносы всячески поощряются, а молчание о побеге жестоко наказывается. «У рабов же не только нет возможности сговориться, но и им нельзя даже собраться поговорить или обменяться приветствиями». Правда, остается надежда на освобождение в случае прилежного труда. Наличие рабов, несомненно, слабая сторона утопической концепции Томаса Мора.

Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства. Ежегодно проходят выборы. Верховный орган государства-сенат, который учитывает все, что производится в отдельных районах государства и при необходимости осуществляет перераспределение произведенного. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год. Власть постоянно меняется, у руля пожизненно остается лишь один человек-князь. Впрочем, его тоже могут отстранить, если он захочет править единолично.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, «во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети-родителям и вообще младшие старшим». Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Т. Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в отдельных семействах: это обычно «прядение шерсти или обработка льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников».

Главной производительной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек-мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского «семейства» стоят «почтенные в летах» распорядитель и распорядительница.

Обращаясь к анализу этического аспекта «Утопии», нетрудно заметить, что главное в утопической этике-это проблема счастья. Утопийцы полагали, что «для людей все счастье или же его важнейшая доля» заключается в удовольствии, наслаждении. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но «только в честном и благородном», основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к «высшему благу», к которому «влечет нашу природу добродетель». Ставя и решая эти «вечные» проблемы, Мор обнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявлявшемуся в стремлении человека к счастью.

Религии утопийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т.е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию «только спокойно и рассудительно, с помощью доводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий.

В отличие от философов античности и средневековья Мор исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии. Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения-в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства. Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор «Утопии» не мыслит другого пути к решению морально-этических поблеем нежели через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, Утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления».

Всей своей книгой Томас Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источников нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и «единственным, какое по праву может притязать называться государством».

Глава 2. Утопические идеи Томмазо Кампанеллы

Томмазо Кампанелла (1568-1639) родился в семье сапожника. В 1582г. вступил в доминиканский орден. Неудовлетворенный схоластической ученостью, культивируемой орденом, Кампанелла познакомился с натурфилософией Б. Телезио, учение которого защищал в первом своем трактате «Философия, доказанная ощущениями» (1591г.). Спасаясь от гонений орденских властей, он бежал из Неаполя на север Италии, где его арестовали по обвинению в ереси. После суда и тюремного заключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь, а затем в Калабрию. Здесь он возглавил широкий антииспанский заговор, который в результате доноса был раскрыт в августе 1599г. Кампанелла был схвачен как политический преступник и еретик, подвергнут пыткам и осужден на пожизненное заключение. В неаполитанских тюрьмах он провел 27 лет. В заточении он написал многочисленные сочинения по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике, в числе которых знаменитая утопия «Город Солнца» (1623г.). В 1626г. Кампанелла добился перевода в Рим, что, впрочем, не избавляло его от инквизиционных преследований и тюрьмы. Заинтересовав своими сочинениями и астрологическими предсказаниями папу Урбана VIII, Кампанелла смог получить освобождение. Однако 1635г., в связи с требованиями испанских властей о его выдаче, Кампанелла бежал во Францию, где, пользуясь покровительством кардинала Ришелье, издал многие из своих сочинений и написал новые политические трактаты с целью подвигнуть правительство Франции к борьбе за освобождение Италии от испанского гнета.

«Город Солнца» был написан через сто лет после «Утопии» Томаса Мора. Кампанелла был знаком с творчеством Мора, поэтому его влияние на «Город солнца» хорошо просматривается.

Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев».

За 27 лет заключения Кампанелла, безусловно, долго думал о неравенстве и о наилучшем государственном устройстве. Как сделать общество более справедливым? Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел к выводу: существующий строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди равны между собой.

В жанровом плане «Город Солнца» тоже не нов: рассказ путешественника о посещенной им идеальной стране.

В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидирована частная собственность; труд-общая повинность и главная потребность человека. Все солярии «принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве…А тот, кто знает большее число искусств ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла…считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими…Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины». У соляриев 4-часовой рабочий день. В оставшееся от работы время люди должны развиваться душой и телом. Либо изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями.

В городе Солнца господствует духовная аристократия. Кампанелла пишет: «Верховный правитель и них-священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы Метафизиком. Он является главою всех и в бренном и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение». Верховным правителем становится самый образованный человек. Им может стать человек, достигший 35-летнего возраста. Должность эта несменяема до тех пор, пока не найдется такой человек, который окажется мудрее своего предшественника. При Верховном правителе состоят три соправителя: Пон, Син, Мор или Мощь, Мудрость, Любовь. Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, «если только по совещанию между собой не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим. Они действительно настолько разумны и честны, что охотно уступают мудрейшему и сами у него поучаются, но такая передача власти случается редко».

Распределением всего, что производится в городе Солнца, занимаются должностные лица, и никто не может ничего себе присвоить. У соляриев все общее дома, спальни, кровати и все необходимые предметы. Через каждые шесть месяцев начальники назначают «…кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами на притолоке».

Внутренней торговли у соляриев нет. С купцами из других стран совершается обмен товарами.

Монах Кампанелла пишет, что солярии «на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц». Пары для воспроизводства населения подбирает само государство, «женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужчинами; полные же-с худыми, а худые-с полными, дабы они хорошо и с пользую уравновешивали друг друга».

Основная причина зла по Кампанелле-собственность, которая порождает эгоизм. Для достижения своих эгоистических целей, богатства человек начинает грабить государство или становится предателем или лицемером, когда ему недостает могущества и знатности. Кампанелла пишет: «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине…» В идеальной общине Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети целиком воспитываются государством.

Считая, что причина народного несчастия – это невежество, Кампанелла большое внимание уделил народному образованию и воспитанию. С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Они изучают азбуку, по картинам знакомятся с историей и языками. С семи лет они изучают естественные науки и другие предметы, вместе с этим их учат ремеслам и сельскому хозяйству. Дети, воспитанные таким образом, сходны по способностям и нраву, отчего в государстве великое согласие, «поддерживаемое неизменной взаимной любовью и помощью друг другу».

Осуществление своей программы Кампанелла, возлагал на Европейских государей, испанского, затем французского короля и Римского папу, стремясь достичь, духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма.

Заключение

В своих книгах Томас Мор и Томмазо Кампанелла пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий.

В XVI-XVII вв. капитализм лишь зарождался в недрах феодализма, идеалы Возрождения полны внутренних противоречий, а общество не было готово к восприятию идей социализма, поэтому утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы получились фантастичными.

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство нередко переходит всякие границы. Так, у Мора люди представляют собой потерявшую индивидуальность массу. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает.

Основной ошибкой Кампанеллы исследователи называли чрезмерную регламентацию быта каждого члена общества.

Прочтя обе работы можно сделать вывод, что в них изображен идеал тоталитарного государства, где верховный правитель избирается пожизненно и имеет неограниченную власть, где все регламентировано, начиная с причесок и кончая воспитанием детей, где человек никогда не принадлежит себе, но всегда находится под наблюдением начальника.

Основными заслугами обоих мыслителей считали отрицание частной собственности и эксплуатации, введение всеобщего труда и равенства.

Проблема утопистов в том, что они думают о народе в целом, а не о конкретных людях. Всюду рассматриваются народные массы, либо социальные группы. Индивид в этих произведениях ничто. Модели общества, которые предложили Мор и Кампанелла, казались идеальными в XVI-XVII вв. Тогда социальные познания не были достаточно глубоки, еще не было накоплено достаточно знаний об обществе и человеческой психологии. В дальнейшем, когда общество поднялось на более высокий уровень развития, возросло внимание к личности. Общество будущего-это общество индивидуальностей, сильных личностей.

Убеждения утопистов на протяжении веков подвергались постоянной критике. Это говорит о том, что основные положения об идеальном обществе постоянно будоражили умы мыслителей.

Идеи ранних утопистов получили дальнейшее развитие и оказали большое влияние на историю философской мысли. Наибольшее влияние на исторические судьбы европейских народов оказала учение о государственном устройстве. Продолжателями идей ранних утопистов стали социалисты-утописты XIX века Сен-Симон, Фурье, Р.Оуэн, Г. Бабеф и др. Идеи о социальном равенстве способствовали созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе марксистского коммунизма.

Главное, за что социалисты критикуют Мора и Кампанеллу-это непонимание невозможности мирного перехода к социализму, путем переговоров. К. Маркс был первым, кто обосновал необходимость классовой борьбы для смены государственного строя, ведь стоящие у власти, власть так просто не отдадут.

Другие критики отмечали опасность утопий, их способность становиться явью и угрозу, которую они несут свободному развитию человека.

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Основные понятия и термины по теме: проторенессанс, дученто, треченто, чинквеченто, гуманизм.

План изучения темы:

1. Периодизация эпохи. Эстетические идеалы Возрождения. Ведущие жанры искусства.

2. Принципы гуманизма в искусстве итальянского и северного Возрождения.

Краткое изложение теоретических вопросов:

Гуманизм как характерная черта искусства эпохи Возрождения в Италии. Светское вольномыслие, антиклерикальный характер произведений, обращение к античности, гуманистическое мировоззрение, культ красоты – этико-философские и эстетические основы творчества.

Периодизация эпохи. Проторенессанс, Раннее, Высокое и Позднее Возрождение. Золотой век Возрождения. Характерные особенности художественной культуры.

Возрождение – культурная эпоха в процессе перехода от Средних веков к Новому времени. Культурный смысл эпохи — расцвет культуры, переворот в культуре, переходный культурный этап, восстановление идеалов античности. Комплекс этих признаков и образует качественно новую ступень культуры. Особая интенсивность культурной жизни, существование множества ее центров; многообразие творческих проявлений, творческая свобода; соединение жизненности и эстетичности; избыток духовной энергии; удивительная концентрация на небольшом пространственно-временном отрезке людей великих и универсально одаренных.

Зарождение культуры эпохи Возрождения в Италии. Главной темой искусства становится человек. Роль Средневековья, христианской религии, нового мировоззрения, породившего новые эстетические идеалы, обогатившего искусство новыми сюжетами и новой стилистикой. Гуманистическая культура Возрождения и мечта о новом человеке и его новом духовном развитии. Восприятие античности уже как далекого прошлого и потому — как «идеала, о котором можно тосковать», а не как «реальности, которую можно использовать».

Хронологические рамки итальянского Возрождения: время со второй половины ХIII по первую половину ХVI веков (конец ХII–ХIV века – Проторенессанс (предвозрождение), или треченто; ХV век – раннее Возрождение (кватроченто); конец ХV–первая треть ХVI веков – Высокий Ренессанс (чинквеченто)). 1530 год по праву можно считать конечной датой развития Возрождения.

Ведущие жанры искусства. Возрастание роли живописи. Мастера раннего Возрождения в изобразительном искусстве.

Зарождения гуманизма (Италия, ХIV в.). Суть гуманизма – направленность человека на самого себя — самосозидание и самоценность.

Новый светский характер мышления и духовная атмосфера общества. Новый комплекс гуманитарных знаний – грамматика, филология, риторика, история, педагогика, этика.

Гуманистическое мировоззрение Ренессанса и реальные общественные изменения: падение авторитета церкви в повседневной жизни людей, стремление к освобождению человеческой личности, к красоте не только художественных образов, но и одежды, пищи, быта в целом. Гордость и самоутверждение, осознание собственной силы и таланта становятся отличительными чертами общества. Основные гуманистические представления философов: человек обладает творческой самостоятельностью, он прекрасен и возвышен как духовно, так и телесно; человек обладает достоинством, его разум и мысли свободны. Между человеком и Богом для ренессанских гуманистов не было абсолютного различия. Единство человека и Бога гуманисты видели в том, что Бог, как и человек, – это мастер, только один из них создал мир, тогда как человеку еще предстоят созидательные усилия.

В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично; человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования.

Задача воспитания «нового человека» в эпоху Возрождения осознается как главная задача эпохи. Греческое слово («воспитание») является самым четким аналогом латинского humanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»). Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но также самопознание и самосовершенствование. Гуманитарно-научное и человеческое, ученость и житейский опыт должны быть объединены в состоянии идеальной virtu (по-итальянски одновременно и «добродетель», и «доблесть» — благодаря чему слово несет в себе средневеково-рыцарский оттенок).

Определенные стандарты воспитанности и образованности в эпоху Возрождения становились нормой; знание классических языков, осведомленность в истории и литературе Эллады и Рима, способность к стихосложению и музицированию стали условием для занятия достойного положения в обществе. Разуму, его облагораживанию посредством воспитания и образования именно тогда стало придаваться ведущее значение. Складывалось убеждение в возможности усовершенствовать посредством studia humanitas (гуманитарных наук) все общество. Именно тогда Томас Мор (1478–1535 годы) и Томмазо Кампанелла (1568–1639 годы) выступили с проектами построения идеального общества.

Некоторые исследователи говорят о новом типе человеческого достоинства, утвердившемся в эпоху Возрождения. Оно передавалось понятием virtu и определялось личными качествами человека, его талантами, интеллектуальными способностями. В предшествующие эпохи достоинство человека зависело не от него самого, а от принадлежности к сословно-корпоративной организации, к роду или гражданской общине. Переосмысление идеи virtu вызвало к жизни новое стремление человека продемонстрировать свои таланты и способности, стремление к славе и материальному успеху как общественному признанию своих талантов. Именно тогда стали проводиться конкурсы скульпторов, художников, музыкантов, публичные диспуты интеллектуалов, венчания лавровыми венками первых поэтов. Первыми в своих областях творчества признавались скульптор Лоренцо Гиберти (1381–1455), архитектор Филиппо Брунеллески (1377–1446), художники Джотто (1266–1337) и Мазаччо (1401–1428), поэты Данте Алигьери (1265–1321) и Франческо Петрарка (1304–1374). Леонардо да Винчи (1452–1519) удавалось первенствовать и в музыке, и в живописи, и в изобретательстве, и в инженерии. Микеланджело (1475–1564) признавался лучшим в скульптуре, но также и в живописи, архитектуре и поэзии.

Изменился идеал жизни. Если прежде господствовал идеал созерцательной жизни (vita contemplativa), то в эпоху Возрождения утвердился идеал активной жизни (vita activa). Если прежде новаторство и эксперимент осуждались как грех и ересь, изменение природного мира представлялось недопустимым, то сейчас они стали поощряться; пассивность, монашеская созерцательность стали казаться преступлением; утвердилась идея, что Бог создал природу ради служения человеку, обнаружения его дарований. Отсюда нетерпимое отношение к бездеятельности и праздности. Именно в эпоху Возрождения был сформулирован принцип: «время – деньги», автором которого называют Альберти (1404–1472), но под которым мог бы подписаться каждый деятель XV–XVI веков. Тогда началось решительное преобразование природы, стали создаваться искусственные ландшафты, к чему причастны были Леонардо да Винчи и Микеланджело. Интерес к земной жизни, ее радостям, жажда наслаждений стали ведущими мотивами художественного творчества Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо (1313–1375), Ариосто (1474–1533), Франсуа Рабле (1494–1553) и других писателей Возрождения. Тот же пафос отличал творчество ренессансных художников – Рафаэля (1483– 1520), Леонардо да Винчи, Микеланджело, Тициана (1490–1576), Веронезе (1528–1588), Тинторетто (1518–1594), Брейгеля (1525–1569), Рубенса (1577–1640), Дюрера (1471–1528) и других живописцев.

Утверждению интеллектуальной автономии много содействовала критика средневекового типа мышления, его догматизма, подавленности авторитетами. Основная аргументация против схоластики и догматики черпалась в античном идейном наследии. Особую роль в этом сыграли Лоренцо Валла, Никколо Макиавелли, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.

В эпоху Возрождения определилась ведущая роль городского населения: не только интеллектуальной элиты, но и купцов, ремесленников, являвшихся наиболее динамичными группами ренессансного общества. Уже к концу XV века уровень урбанизации в Северной Италии и Северной Франции достиг пятидесяти процентов. Города этих регионов Европы обладали наибольшими денежными накоплениями, которые вкладывались в развитие искусств и образования.

Литература эпохи Возрождения и основные философские положения данного периода. Опора на образцы античной литературы. Принцип свободного развития человеческой личности в художественном творчестве. Темы человека и борьбы против всего, что мешает его свободному развитию и счастью; любовь как прекрасное человеческое чувство.

Проторенессанс в литературе. «Возвышенное» и «земное» в литературе Проторенессанса.

Гуманистические мотивы в творчестве Данте Алигьери – последнего поэта Средневековья и первого поэта Нового времени (грани старого, церковно-феодального, и нового — гуманистического). «Божественная комедия»: характерные черты духовной жизни Средневековья и черты новой культурной эпохи — Возрождения. Циклы стихов Данте, посвящённые Беатриче.

Франческо Петрарка– создательитальянского литературного языка. Петрарка — первый европейский гуманист. Обращение к творчеству Цицерона, Сенеки, Платона. Любовь к Лауре — символ преданной и возвышенной любви. Петрарка – символ поэта любви. Циклы сонетов Петрарки.

Светский характер театра Возрождения. Основные особенности театра — народный дух, знание и учет национальных традиций. Подразделение театра на народный и профессиональный. Борьба между новым и старым. Появление комедии масок,где основным был сюжет, а характеры, обстоятельства, речь актеров были импровизацией. Данная театральная форма стояла на стыке старого и нового, так как именно импровизация рождает идеи и мысли. Творческая фантазия, высокое актерское мастерство, общая культура и кругозор артистов формировали сценическое искусство, в котором можно было выделить свои принципы, методы и приемы, где зритель также являлся участником представления.

Возрождение значение театра в общественной жизни, в формировании идей и нравов. Театр как своеобразный носитель и выразитель мыслей, желаний народа, как начальная школа искусства, истории, культуры. Появление придворного (аристократического) театра (большое пышное зрелище, с декорациями, танцами, музыкой).

Великие драматурги: Лопе де Вега и Вильям Шекспир.

Трагедии В. Шекспира — вершина художественного обобщения характеров и ситуаций.

Музыка итальянского Возрождения: народные истоки, жанровое многообразие (баркаролла, баллада, мадригал).

Развитие и совершенствование различных музыкальных стилей эпохи — фундамент для более глубокого осмысления, творческого подхода к музыкальной культуре. Изобретение нотопечатания. Импровизация и музицирование как отдельный вид духовной, культурной деятельности людей.

Развитие инструментальной музыки. Совершенствование танцевальных форм. Новые инструментальные произведения — вариации, прелюдии, фантазии.

Развитие исполнительства на лютне, органе, духовых инструментах. Широко распространённым становится музицирование – исполнение пьес не только известных композиторов, но и личного сочинения.

Предпосылки для расцвета бытового и профессионального светского музыкального творчества, раскрывающие радости жизни, идеи гуманизма и светлых образов.

Светская и церковная музыка (церковная школа дает обществу композиторов, певцов, музыкантов). Появление понятия композиторы.

Портрет в живописи.

Особенности духовной жизни эпохи Возрождения:

Развитие городской светской культуры, ее демократизация;

Коренное изменение в мировоззрении, утверждение нового взгляда на устройство Вселенной, общества, человека;

Появление прогрессивной идеологии – гуманизма;

Повышенный интерес к культуре античности;

Высокая роль эстетического сознания.

Искусство северного Возрождения. Преобладание портретного жанра в живописи. Появление первых печатных книг. «Похвала глупости» Э. Роттердамского — вершина немецкого гуманизма. Трагедии Шекспира.

Французский Ренессанс: школа Фонтенбло — сплав литературных и изобразительных образов (П. Ронсар, Россо Фьорентино, Ф. Приматиччо, Ж. Гужон).

Особенности Возрождения в Нидерландах: Гентский алтарь Я. Ван Эйка; П. Брейгель Старший.

Возрождение в Германии: мастерские гравюры А. Дюрера.

Сравнительные характеристики итальянского и северного Ренессанса.

Сравнительный анализ различных художественных школ (по формальным признакам творчества).

Лабораторные работы– не предусмотрено.

Практические занятия– не предусмотрено.

Задания для самостоятельного выполнения:

1. Подготовить сообщение и презентацию «Эпоха Возрождения».

Форма контроля самостоятельной работы:

—устный опрос,

Проверка конспекта.

Вопросы для самоконтроля

План

Цель работы …………………………………………………………………3

Введение …………………………………………………………………4

Глава 1. Понятие культурногонаследия. Общечеловеческое

и национальное культурноедостояние. …………………………………………….7

Глава 2.Гуманизм эпохи Возрождения.……………………………………20

§ 2.1. Основы гуманистическогоитальянского Возрождения. …………..20

§ 2.2. Гуманизм итальянскогоВозрождения. ………………………………28

§ 2.3.Выход гуманизма за пределыИталии. ………………………………..31

Вывод ………………………………………………………………………….34

Список литературы.………………………………………………………….39

Цельработы

Выполнение контрольной работыпо курсу «Культурология». Цель контрольнойработы – углубленное изучение проблем,указанных в задании, а также выработканавыков самостоятельного изучения ипоиска ответов на поставленные вопросы.Раскрыть и рассмотреть задания.

Цель данной работы заключаетсяв попытке отразить представления ведущихгуманистов второй половины XIV – первойполовины XV в.в. о Боге, славе, богатстве,гражданском долге, добродетелях, науках,земных радостях, достоинстве. Так какименно эти вопросы чаще всего стояли вцентре внимания и в конечном результатеприводили к изменению общего представленияо человеке, которое в свою очередьизменило представление о месте человекав мире.

Реализация данной цели вызваланеобходимость постановки и решенияследующих задач:

Охарактеризовать основныечерты итальянского Возрождения;

Выявить своеобразие гуманизмав эпоху Возрождения в Италии.

Объектом нашей работы являетсягуманизм эпохи Возрождения в Италии.

Предмет работы- выявления идейгуманизма в итальянской культуре.

Введение

Проблема человека не теряласвоей значимости на протяжении всейистории цивилизации. В любую эпохучеловек пытался понять собственнуюприроду, свое предназначение в этоммире, взаимоотношения со всем, что егоокружало. Особенно актуальной этапроблема становилась в периоды, когдапод воздействием изменяющихся условийжизни на смену одной эпохе, приходиладругая.

XIV-XVI вв. — время, когда все вкруговороте страстей, общечеловеческихпобуждений и расчетов. В разных ситуацияхлюди выпутываются умом и личной сметкой.Ценится выше всего умелость: смехвозбуждает неумелое ханжество монахаили наивность супруга. Идеал удачи царитнад всем. Поклонение обычаю заменяетсякультом удачи.

XIV-XVI вв. — переходная эпоха отфеодализма к капитализму, это времямануфактуру географических открытий,торговли, личной предприимчивости,высвобождения человека от сословныхограничений. Все это рождает в Италииновое качество культуры, известное подназванием гуманизма, возрождения.

Разрушение цеховокорпоративнойструктуры способствовало возникновениюсветской интеллигенции. Она складываетсяиз купцов, знати, юристов, преподавателей,даже из ремесленников и крестьян. Такпоявляются кружки гуманистов, несвязанных с университетами, гдепреобладала схоластика. Гуманисты-интеллигентыне связаны определенной профессией.Они представляют новую аристократию -“аристократию духа”; их этикофилософскойдоминантой является стремление к синтезудуховности. Они все направлены наизучение классической древней (греческойи латинской) литературы, философии,которые становятся эталоном культурнойдеятельности.

Когда творческой дух Возрожденияугас, понятие гуманизма осталось вкультуре в качестве обозначения научныхдисциплин, занятых осмыслением внутреннегомира человека. Так появляется термин -гуманитарные науки.

Мысль эпохи Возрождения направленана постижение самого человека в еговзаимоотношениях с миром. Божество неотрицалось, но земное заслонило его. Иэто нагляднее всего проявилось вживописи. Так, в “Крещении” А. Верроккьо,по словам искусствоведа Вельфлина,Христос выглядит как скромный учитель.“Бегство в Египет” — это и бегство, ипутешествие в неведомые края. «Тайнаявечеря» — это торжественная трапеза,за которой обнаруживается предательствоодного из присутствующих. Постоянныесюжеты картин «Распятие», «Снятие скреста», «Оплакивание» — это неумолимаяжестокость смерти, ее постоянноеприсутствие в жизни, горе близких, нежноесострадание женщин.

Специфическая черта философииВозрождения — деперсонализация Бога.Либо он растворен в природе («природаесть Бог в вещах», — повторял Дж. Бруно),либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский).Такой пантеизм и гилозоизм наделялприроду способностью к бессознательномутворчеству, ее собственным « языком»,понимание которого вселяло надежду напознание и изменение этого мира. Отсюдапоявляется «натуральная магия», весьмапопулярны астрология, алхимия.

Пантеизм и призыв к опытномузнанию, сенсуализм и магия, обожествлениеприроды и психологизм представляютсобой черты единой традиции философииВозрождения.

В средние века была выработанацелостная картина мира, в которой земнаяжизнь воспринималась как наказание.Человеку на земле отводилась рольсозерцателя, занимающегося спасениемсобственной души. Тело объявлялосьисточником пороков, поэтому осуждалисьлюбые виды земных наслаждений. Вседоказательства строились на основевысказываний авторитетных личностей.

Новые политические и экономическиеусловия не могли ужиться со средневековымипредставлениями о человеке. В общественазрела необходимость в изменении этихвзглядов и в их философском обосновании.В период второй половины XIV – первойполовины XV в. происходило зарождение иформирование гуманистического течения.

Данная работа основана на анализетрудов виднейших гуманистов второйполовины XIV – первой половины XV в.

Данная работа состоит извступления, двух глав, заключения,историографии и списка используемойлитературы.

1.Понятие культурного наследия.Общечеловеческое и национальноекультурное достояние.

Культурное наследие — это бесценноесокровище народа, которое необходимодля воспитания и развития молодогопоколения, становления навойгосударственности. 1

Однако, в культурном наследиивместе с бесценными шедеврами,превратившимися в общечеловеческиеценности, есть также исторически изжившиесебя явления, нормы и принципы, несоответствующие требованиям новоговысокоразвитого просвещенного общества.Сегодня многое из этого наследия сталоанахронизмом, не представляющим истиннуюнациональную ценность.

В то же время, к культурномунаследию необходимо относиться оченьбережно, сохранять его и плодотворноиспользовать для развития национальнойдуховности, ибо в нем аккумулированывековое развитие народа, его история,социальные и культурные связи, жизненныйответ, тысячелетия достижений, которыхон добился в науке, искусстве, производстве.

Культурное наследие обеспечиваетпреемственность между поколениями, какв культурном, так и в социальном развитии.

Культурное наследие, будучимощнейшим средством, в формированиинационального самосознания, национальнойгордости, в конечном итоге является иуниверсальной духовной основой укреплениянезависимости. В нем сосредоточены имораль, и право, и обычаи, и традиции, илитература, и искусство, и уроки истории- все, что составляет непоколебимыеценности современного человека.

Культурное наследие — понятиеочень широкое. Оно включает в себяогромное разнообразие объектовматериальной и духовной культуры. К

Веденин Ю.А. Формирование нового культурно-экологического подхода к сохранению наследия / / Экология культуры: Альманах Института Наследия «Территория». — М.: Институт Наследия, 2000.

ним, в первую очередь относятсяпамятники археологии, т.е. все, чтонайдено в раскопках, начиная с произведенийискусства (например, статуэтки, скульптуры,изделия декоративно-прикладногоискусства и ювелирные украшения,настенные фрески и т.д.), кончая предметамидомашней утвари и орудиями труда.Естественно, что сам комплекс раскопоктоже представляет собой археологическийпамятник, являясь неотъемлемой частьюкультурного наследия.

Следующей важнейшей составляющейявляются памятники архитектуры, а такжедревние рукописи и манускрипты. Посодержанию рукописи можно подразделятьна религиозные, философские,естественнонаучные, исторические,литературные и т.д.

В последние годы материально-духовноепроизводство достигло значительногоразвития, что предопределило расширениепонятия «культурное наследие». Появилисьновые науки, технологии. Только во второйполовине хх векавошли в привычное употребление такиепонятия, как кибернетика, космонавтика,молекулярная генетика, биотехнологияи т.п. Даже технологии современногопроизводства и методики обученияконкретным предметам превратились внауку, и созданные в этом направлениипроизведения стали составной частьюкультурного наследия. В культурномнаследии могут быть не актуализированные,т.е. неизвестные народу, не отраженныев его сознании, но имеющие высокийпотенциал, ценности. Это скрытые отнарода по тем или иным социально-политическимили идеологическим соображениямпроизведения, научные открытия илиидеи. Некоторые из них безвозвратноутеряны (рукописи, произведения искусстваи т.д.). Однако немало и тех, что уженайдены или имеется надежда их обнаружения.Их следует отнести к неосвоенной намичасти культурного наследия.

Таким образом, понятие культурногонаследия вбирает в себя, во-первых,дошедшие до нас с древнейших времен иусвоенные нами памятники, во-вторых,скрытые от широкого ознакомления поразным причинам или нераспространенныепамятники, в-третьих, все продуктыкультуры, созданные нашими современникамии используемые сегодня. В культурномнаследии, наряду с настоящими шедеврамии подлинными ценностями, существуетнемало и таких, которые историческиизжили себя и могут интересовать лишьс точки зрения истории культуры. В немимеются и мнимые ценности.

Поэтому к культурному наследиюследует относиться критически, но нетак, как это было в советский период,т.е. по-большевистски — «разрушим все дооснованья… ». 2

критериями научного подхода ккультурному наследию являются гуманизм,народность, патриотизм и прогрессивность.Они имеют общечеловеческий характер.При оценке культурного наследия основнымкритерием становится его возможностьслужить потребностям человека,культивировать в нем доброе и прекрасное,чистоту и любовь, другие высокие подлинночеловеческие чувства и качества,прививать нетерпимость к злу, низости,безнравственности, бескомпромиссностьк унижению и насилию над человеком, т.е.возможность формировать, как говорилифранцузские просветители, духовносвободную, но социально ответственнуюличность.

Гуманизм — это результат служениякультуры для формирования человеческогов человеке, а также активной гражданскойпозиции. Именно с этой стороны культурноенаследие (в том числе и религиозное)необходимо подвергнуть всестороннейоценке. Гуманизм — конкретно-историческоепонятие. Оно не застывшее явление:исторически изменяется, обновляется,развивается. Гуманизм не вступает впротиворечие с исторической необходимостью,требованиями прогресса. Учитываятребования критического подхода прианализе культурного наследия, особеннорелигиозного, можно увидеть в нем нетолько ценности, соответствующиепринципу гуманизма, но немало и того,что

2 ЛюбичанковскийА.В. Анализ понятия «культурное наследие»// Вестник Оренбургского государственногоуниверситета. — 2006. — №12.— Приложение.Ч.l. — С.83-90.

противоречит ему. Так, религиозноемышление, из-за его исключительнойнормативности, невозможности отказатьсяот своих основополагающих догматов,принципов, даже мифов, значительноутратило свой творческий потенциал.Оно более склонно к застою, нежели кпрогрессу.

Для религиозного гуманизмазачастую характерна абстрактность,неконкретность, а порою взаимоисключающаяпротивоположность. Хадисы, с однойстороны, призывают к милосердию поотношению к иноверцам, военнопленным,с другой — мусульманские авторитетыдавали фетву на массовые наказания дажесвоих единоверцев, не говоря уже оврагах. Ислам то побуждал к трудовой исоциальной активности, то к покорности,социальному смирению, т.е. к пассивности.Поэтому культурное наследие, в том числеи религиозное, требует к себе критическогоотношения с позиций гуманизма.

Культурное наследие служит нетолько отдельно взятым индивидам, но иодновременно всему обществу, всемународу. При оценке культурного наследияисходят из интересов не только сегодняшнегодня, отдельно взятого человека илисоциальной группы, но и общенародных,общенациональных интересов. Поэтому вотношении к культурному наследиюнеобходимо придерживаться наряду сгуманизмом таких критериев, как народностьи патриотизм.

Народность представляет собойсистему художественных образов, средстви нравственных идей, отражающих иукрепляющих единство мировосприятияи мироощущения народа, его психологии,образа жизни, традиций и обычаев, егодемократические устремления.

С народностью нельзя путатьвопрос популярной, массовой и элитарнойкультуры. Народность не ограничиваетсядоступностью или массовостью культуры,даже не отрицает некоторые стороны такназываемой «массовой культуры», например,ее поверхностное содержание,«примитивность» формы, подражательностьи т.п. Народность не игнорирует и«элитарную» культуру. Она охватываетвсе ее многообразие. Народность культурыглубже и сильнее связываетнацию со своими историческими корнями,помогает ей избавиться от чувстванациональной неполноценности,беспомощности, осознать свою неповторимостьи коренные духовные интересы.

Народность служит сохранению исовершенствованию национального обликакультуры, а через это и самой нации. Онаотвергает в культуре то, что противоречитнациональной психологии и интересам.В содержании и форме культуры, в целомдуховности, она играет роль своеобразногофильтра.

Настоящая народность не отрицаетобогащение национальной культуры засчет заимствований из других культур,но заимствованные ценности, как поформе, так и по содержанию, приспосабливаетк потребностям своей нации. Следовательно,подлинно народная культура служитпотребностям развития и прогрессанации.

Если подвергнуть культурноенаследие оценке с точки зрениявышеназванного критерия, то нельзя незаметить, что в нем встречаются и такиеявления, которые не соответствуютдемократическим устремлениям народа,его психологии, коренным интересам,национальной консолидации. Под влияниемкак внешних, так и внутренних факторов·народу пытались внушить мнимые ценности.Как правило, такие идеи рядились в тогународности, как это делает сегодняисламский фундаментализм. Поэтомународность необходимо рассматриватьвсегда в тесной связи с содержанием.Подлинную народность следует отличатьот мнимой.

Все это в широком смысле касаетсяи критерия патриотизма. Оба эти понятияочень близки друг к другу, ибо интересынарода составляют единое целое синтересами Родины. Но вместе с темпатриотизм обусловливает сознательнуюсоциальную активность, преданностьсвоему гражданскому долгу. Еслипользоваться критерием патриотизма,то станет ясно, насколько то или иноеявление культуры может служить укреплениюнезависимости Узбекистана. Применениеэтого критерия проявит отдельныеутонченные национально-нигилистическиемотивы и идеи, содержащиеся в культурномнаследии. В свое время арабы, чтобыпогасить патриотизм местного населения,широко пользовались культурой,формирующейся на базе новой религии исистемы ценностей. Религиозное единствов исламе ставилось выше патриотизма инациональных интересов. Поэтому корнинационального нигилизма уходят вглубьистории. Когда Алишер Навои призывалсвоих соплеменников творить на тюркском(староузбекском) языке, доказывал, чтоон ни в чем не уступает арабскому ифарси, а в выражении некоторых понятийдаже превосходит их, то это было егоборьбой против национального нигилизма,проявлением его патриотизма.

Патриотизм, несомненно,обусловливает готовность ксамопожертвованию в интересахРодины, подвижничество, наличиедостаточной воли для отстаивания еенезависимости и процветания. В культурномнаследии встречаются произведения,проповедующие покорность, смирение,стремление к компромиссам, направлениевсей своей энергии не на внешнеесозидание, а на внутреннеесамосовершенствование и т.п. Естественно,что такие произведения не могут служитьвыполнению задач современной эпохи,эпохи независимости. И, наконец, критерийпрогрессивности, являющийся, подобногуманизму, основным. Явление культуры,например, произведение искусства, какбы оно ни было посвящено чувствамнародности и патриотизма, если оносориентировано не в будущее, а в прошлое,если идеализирует патриархальный уклад,призывает к национальной ограниченностии национализму, представляет собойсомнительный вклад в современное понятиео культурном наследии. Его народностьи патриотизм будут носить внешний,формальный характер. Поэтому при оценкекультурного наследия, при опоре на негов процессе создания нового демократического,справедливого, правового обществаследует учитывать требованияпрогрессивности.

На современном этапе развитиянауки, на наш взгляд, наибольший интересв проблеме классификации культурногонаследия представляет подход,который опирается на понимание самойкультуры (ее сущностной специфики). Этоисходная ячейка и анализа культурногонаследия, и его классификации.

Типы культурногонаследия с культурологической точкизрения представлены на рис.1.

____________________________________________

Рис.1. Типы культурного наследияс культурологической точки зрения

Культурное наследие имеет сложнуюи иерархическую организацию. В нем можновыделить три уровня. Их выделение имеетсмысл только по

отношению к культуре определенныхпрошлых эпох, т.е. к культуре замкнутойна определенное пространство и время.

Первый уровень — это осколкипрошлых эпох (по отношению к рассматриваемымэпохам культурного наследия) — этопрограммы поведения, которые сложилисьв более ранние эпохи, чаще всего, впервобытную эпоху, и которые утратилисвою ценность. Обеспечивающего успехпрактических действий (например,суеверия, которые существуют не толькосейчас, но и существовали раньше, азначит, являются неотъемлемым элементомкультурного наследия).

Второй уровень — это слой программ поведения, деятельности, общения,которые обеспечивали воспроизводствотого или иного типа общества в определенномпространстве и времени.

Третий уровень — этопрограммы социальной жизни определеннойэпохи (определенного пространства ивремени), адресованные в будущее: этовырабатываемые в науке теоретическиезнания, вызывающие переворот в техникеи технологии последующих эпох. Идеалыбудущего социального устройства, которыееще не стали господствующей идеологией;новые нравственные принципы, разрабатываемыев сфере философско-этических учений ичасто опережающие свой век.

Этообразцы программ будущей деятельности,предпосылка изменений существовавшихв определенном пространстве и времениформ социальной жизни.

УРОВНИ ДУХОВНОГОКУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ,ОТНЕСЕННЫЕ К ОПРЕДЕЛЕННОМУПРОСТРАНСТВУ И ВРЕМЕНИ

Реликтовые

программы

(программы поведения, которые сложились в более ранние эпохи, чаще всего, в первобытную эпоху, и которые утратили свою ценность в качестве регулятива, обеспечивающего успех практических действий, например, суеверия)

Слой программ поведения, деятельности, общения, которые обеспечивают воспроизводство того или иного типа общества в определенном пространстве и времени

Программы социальной жизни

определенной эпохи,

адресованные в будущее

(вырабатываемые в науке теоретические знания, вызывающие переворот в технике и технологии последующих эпох; идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией; новые нравственные принципы

Рис.2.Уровнидуховного культурного наследия

Данный тип классификациикультурного наследия, безусловно,относится только к духовному наследию.Он углубляет сетку анализа духовногонаследия разных этносов в разныевременные интервалы их существования.Такой подход позволяет глубже понятьсовременную духовную культуру этносов,проживающих в разных пространственныхграницах.

Если к объектам культурногонаследия подходить как к объектамгеографии культуры, то тутвырисовываются несколько различныхподходов к их классификации.

Во-первых, возможно делениекультурного наследия по основнымнаправлениям географии культуры. Так,А.Г. Дружинин в докторской диссертации«Теоретика — методологические основыгеографических исследований культуры»выделяет 14 основных направлений географиикультуры: 1) геокультурный синтез; 2)география качества жизни; 3) географияпатологии; 4) география исследованиязакономерностей культурного саморазвитиятерритории; 5) география исследованиявлияния культуры на геосистемы; 6)технологическая география (географияобраза жизни); 7) геоэтнокультурология;8) география изучения восприятиятерритории сквозь «призму» культуры;9) география традиций и норм поведения,1 О) географияязыка; 11) география культурных феноменови ценностей; 12) география религий; 13)география изучения «человечности» ТОО(социальной эффективности тезе -территориальная социально-экономическаясистема); 14) география культурнойинфраструктуры. 3

Понятно, что перечень этихнаправлений не исчерпывается приведеннымипримерами. Он в процессе развитиягеографии культуры неизбежно будетуточняться. Но каждое из направленийгеографии культуры не может нисуществовать, ни развиваться, если небудет опираться на специфические образцыкультурного наследия (для каждогонаправления — свои образцы), причемматериального, материально-

3ДружининА.Г. Теоретико-методологические основыгеографических исследований культуры.Автореф. дисс….д.г.н. — СПб., 1995. — С.ll.

духовного и духовного культурногонаследия. Необходимо также учитыватьи то обстоятельство, что все выделенныенаправления географии культуры связаныи находятся во взаимодействии друг сдругом.

Во-вторых, в рамках географиикультуры культурное наследие можноклассифицировать и по отдельным блокам:

1)экологическая культура;

2)политическая культура;

3)экономическая культура;

4)художественная культура;

5)естественнонаучнаякультура;

6)этическая культура;

7)правовая культура и т.д.

Понятно, что число подобныхотносительно обособленных в рамкахгеографии культуры направлений поискане является величиной постоянной: ономожет меняться в процессе развитиясамой географии культуры (предположительно,в сторону увеличения). Как и в первомслучае, каждое из этих направленийопирается на свое специфическое длянаправления культурное наследие. Крометого, все эти направления взаимосвязаныи находятся во взаимодействии.

В-третьих, в рамках географиикультуры культурное наследие можноклассифицировать на основании концепциитерриториальной организации

культуры (ТОК).

«По существу, концепция ТОК — этоинструментарий концентрации вниманияна наиболее существенных с точки зрениягеографической науки сторонах, процессахи феноменах геокультурный реальности,сочетание обобщающих представлений обособенностях и закономерностяхкультурно­территориальной динамики,принципах ее исследования, адекватномпонятийно- категориальном аппарате». 4

4Дружинин А. Г.Теоретико-методологические основыгеографических исследований культуры.Автореф. дисс…. д.г.н.-СПб., 1995.—С.13.

С точки зрения ТОК выделяютследующие пространственные уровнисамоорганизации культуры: глобальный(общепланетарный), суперрегиональный(цивилизационный), региональный(отдельные государства, крупныеадминистративно-территоральные единицыгосударств), субрегиональный(административно-территориальныеединицы мезоуровня), локальный(административно-территориальныеединицы микроуровня).На каждом из этих уровней культурноенаследие может, как способствоватьразвитию данного пространственногоуровня, так и тормозить его развитие.

Состав (перечень) культурногодостояния народов Российской Федерацииопределяется Правительством РоссийскойФедерации по представлению субъектовФедерации и согласованию с ВерховнымСоветом Российской Федерации. Культурноедостояние народов Российской Федерациинаходится на особом режиме охраны ииспользования в соответствии сзаконодательством Российской Федерации.

Культурными ценностями, независимоот формы собственности являются объекты,имеющие художественное, историческое,археологическое и этнографическоезначение.

К культурным ценностям средипрочих относятся:

Археологические материалы;

Редкие коллекции и старинныепредметы, произведения искусства.Включая полотна, картины, рисунки,гравюры, литографии, эстампы. Скульптурныепроизведения, произведениядекоративно-прикладного искусства инародных промыслов;

Дизайнерские разработки иархитектурные проекты;

Редкие рукописи, автографы,документы, собрания писем, книги, печатныеиздания и их коллекции;

Архитектурные памятники,мемориальные погребения, а также парковыеи природно-ландшафтные объекты, связанныес жизнью деятелей культуры либо скрупными историческими событиями ивыдающимися личностями;

Почтовые марки отдельно или вколлекциях, иные филателистическиематериалы;

Монеты, медали,печати и другие коллекционные материалы;

Уникальныемузыкальные инструменты;

Архивы, архивные фонды иколлекции, включая фоно-, фото-, видеокиноархивы, а также научно-техническуюдокументацию;

Этнологические и антропологическиематериалы;

Редкие коллекции и образцыфлоры и фауны, минералогии, анатомии ипредметы, представляю щи е интерес дляпалеонтологии;

Объекты, связанные с историческимисобытиями в жизни народов РеспубликиКазахстан, развитием общества игосударства, историей науки и техники,а также с жизнью выдающихся деятелейнауки, государства, культуры и искусства.

Объекты, внесенные в Государственныйреестр, изымаются из гражданскогооборота и не могут быть уничтожены,перемещены, изменены, воспроизведеныили реставрированы без специальногоразрешения, не могут также быть разрозненыколлекции или собрания предметов, вкомплексе представляющие особыйхудожественный или исторический интерес.

Не допекается использованиеобъектов национально-культурногодостояния каким-либо образом, несовместимым с их историческим,художественным и религиозным назначением.Предметы, принадлежащие религиозно-культовыморганизациям и являющиесякультурными ценностями, могутиспользоваться с учетом их культовогоназначения.

Особый режим национально-культурногодостояния не распространяется напроизведения в период жизни его автора(авторов) и в течение пятидесяти летпосле его (их) смерти. Преимущественноеправо использования архитектурныхпамятников принадлежит учреждениямкультуры. Обязанности по надлежащемуподдержанию состояния и сохраненияобъектов национально-культурногодостояния возлагаются на ихсобственников или пользователей.Несоблюдение указанной обязанностивлечет изъятие предоставленного правав судебном порядке на возмездной основе.При отсутствии у собственников илипользователей материальных или иныхвозможностей на содержание объектанационально-культурного достояниярасходы принимает на себя государство.

2.Гуманизмэпохи Возрождения

2.1. Основы гуманистическогоитальянского Возрождения

Наступает этап гражданскогогуманизма, родина которого, как игуманизма вообще — город Флоренция.Гражданский гуманизм связан с творчествомКолюччо Салютати, Леонардо Бруни, ПоджоБраччолини, Джанноццо Манетти, ЛеонаБаттиста Альберти. Они расширили кругпроблем, связанных с человеком, особоевнимание, уделяя его месту в обществе,его правам и обязанностям передгосударством. В числе важных особенностейгуманизма этого периода – внимание ксоциально-экономической и политическойстороне общества.

Это направление стало значимымв условиях демократического строяФлоренции (до возникновения тирании в1434 году) на фоне других мелких государств,где господствовала тирания. РеспубликанскаяФлоренция, сопротивлявшаяся Милану,рождала в гуманистах дух патриотизма,с их мнением считались политики игосударственные деятели. Сами жегуманисты стремились к распространениюсвоих идей среди большего количествагорожан.

Колюччо Салютати (1331-1406) сталпервым гуманистом, которому был предложенвысокий пост канцлера Флоренции именноблагодаря его взглядам. На этом постуон пробыл до конца своей жизни. Ставканцлером, через личные контакты, письма,книги, — Салютатти расширил влияниегуманизма на Флоренцию.

Вся деятельность Салютатиподчинялась желанию улучшить обществов целом. Его личная библиотека сталапредшественницей публичных библиотек.По мнению Поджо, Салютати хотел датьвсем ученым возможность пользоватьсянеобходимыми им книгами. Книги, способныенаучить человека чему-либо хорошему,рассуждал Салютати, «…несомненно, естьмудрость»1,перед которыми золото и серебро теряюсвою ценность. Как и у других гуманистов,особую роль в творчестве Салютати игралаантичность. Многие гуманисты проводилимассу времени в поисках историческихостатков той эпохи, разыскивая их повсей Европе. Нахождение новых рукописейбыло событием чрезвычайной важностидля увлеченных античностью, и каждыйзаинтересованный человек стремилсякак можно быстрее познакомиться с ихсодержанием. В связи с отсутствиемпубличных библиотек находки копировались.Это способствовало контактам в средегуманистов, они активно переписывалисьмежду собой, сообщая сведения онаходках-новинках, обменивались ими,проявляли живой интерес к судьбебиблиотек, чьи владельцы скончались.Но были и такие, кто не хотел входить вэто своеобразное «сообщество», имеяисточники, они не давали возможностипользоваться ими. В письме к магиструЯкопо Тедеризи Салютати выразил своеотношение к тем, кто не желал сотрудничать:«Тот же, кто прячет книги, несправедливко всем; не свое он прячет, а уносит ипохищает чужое» 1 .В письме он всячески осуждал подобныедействия, вместе с тем отмечал чтознания, получаемые из текстов, подобныпище для страждущего.

Уважая и используя мысли древнихфилософов, Салютати, признавал язычествовременами когда «еще не снизошло с небесистинное милосердие», не считал их лучшесвоего времени: «ведь мы достигаемсовершенства, если следуем христианскомуучению» 2 .

Он признавал спорность мыслейлюбых авторитетов, а также существованиедругих мнений, отличных от собственных.Каждый может мыслить, размышлял он, какпожелает, имеет право не сковывать себяавторитетами, которых не надо оценивать«более того, чем следует» 3 .

Рассматривая тему благородства,Салютати пришел к выводу, что «благородентот, кто по природе благорасположен кдобродетели» 4 .Человек разумный, справедливый, умныйи мужественный – благороден. Естественноеблагородство, по мнению Салютати, есть«свойство духа… (которое) не отличаетни патрициев, ни всадников от плебея» 5 .Даже раб по природе, а не по стечениюобстоятельств, может стать благородным,если сможет подняться на новую ступеньи разовьет в себе перечисленные качества.

Таким образом, Салютати рассуждаяоб отшельничестве, высоких постах,богатстве и достоинстве высказываетмнение, что любой образ жизнь угоденбогу, при условии, если он наполнендобродетелью. Ничто не может испортитьчеловека, если сам человек стремится кдобру. Человек слабый по своей природене сможет использовать соответствующимобразом любой образ жизни и не принесетобществу пользу, а плохой человек прилюбом образе жизни способен нанестилюдям вред.

Из гуманистов, рассматриваемыхв этой работе, его учениками стали

Леонардо Бруни и Поджо Браччолини.

Леонардо Бруни (1370 (74) – 1440) родилсяв Ареццо в бедной семье, но сумел благодарясвоим талантам стать канцлеромФлорентийской республики.

Бруни перевел с греческого языкаПлатона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена,Эсхила и т. д. Он называл своим учителемКолюччо Салютати. Поджо Браччолиниписал о нем: «В своих сочинениях Брунизащищал деятельную жизнь, идеи общегоблага и гражданского суждения, подчеркивалобщественную ценность интеллектуальнойдеятельности» 6 .После смерти Брони последующие канцлерыперестали играть значительную роль вполитике, поскольку власть во Флоренциипостепенно сосредоточилась в рукахКозимо Медичи.

Занимаясь переводами, Брунипроникся, как и другие гуманисты, огромнымуважением к древним классикам. О грекахон пишет, что они «В конечном счете, …более возвышены» 7 ,чем его современники. Однако признавал,что в отличие от античных мыслителей,его современники действуют ради другойжизни, райской. Как христианин онпризнавал загробную жизнь, но в своихписьмах и сочинениях рассуждалисключительно о земной жизни. Бруниспособствовал переоценке Эпикура,взгляды которого на протяжении вековобъявлялись безбожными. В трактате«Введение в моральную философию» онсравнивал этику эпикурейцев с этическимиучениями стоиков и перипатетиков, врезультате поднимая ценность этикиЭпикура, молчаливо отвергал оценку,данную ей средневековьем.

Добродетель, несомненно, значимадля человека, но при этом высшим еепроявлением Бруно считает гражданскуюсознательность.

Поджо Браччолини (1380-1459) родомиз бедной семьи из Террановы. Походатайству Салютати в 1403 году получилдолжность апостольского писца в римскойкурии. С 1423 года с перерывами занималдолжность апостольского секретаря. В1453 году принял пост канцлера во Флоренции,на котором оставался до смерти. Однаков это время канцлеры-гуманисты перестаютиграть значимую роль, власть во Флоренциисосредотачивается в реках Козимо Медичи.

Античность представлялась емуболее совершенным временем, чем егособственное, он почитал за честь бытьсравнимым с мудрецами древности. Сбольшим уважением он относился к тем,кто достиг великой славы благодаряпереводам античных мудрецов и написаниюсамостоятельных сочинений.

Как и другие гуманисты Браччолиниинтересовался, прежде всего, самимчеловеком и связанными с ним проблемами.По его мнению, большинство людей неживут, а влачат жалкое существование,проживают жизнь впустую без свершенийдля пользы окружающих. Но есть люди, прокоторых можно сказать, что они живутполноценной жизнью, Браччолини писал:«Есть два рода людей ведущих достойнуюуважения жизнь в удалении от воинскойславы: одни это те, кто посвящает своидушевные силы управлению государствоми, управляя им, претерпевают трудностиради общей пользы; другие – те, кто,будучи преданы досугу, отданному наукаммирно живут в отдалении от шума народнойжизни.» 8 .Таким образом, Браччолини одинаковохорошо относился и к отшельничеству ик деятельной жизни, главное для него втом, что является результатом. Браччолининеоригинален в том, что, как и другиегуманисты называл философию важнейшейиз наук, но интересен тем, что постояннодавал понять читателю, что его мнениепо разным вопросам может подвергатьсякритике.

В своих работах Браччолини даетчитателю несколько мнений по обсуждаемымвопросам, предоставляет возможностьразобраться самостоятельно, какая източек зрения верна. Он избегает явногопоучения, прибегая к нему, лишь в техредких случаях, когда уверен в правильностисвоих утверждений.

Джанноццо Манетти (1396-1459) родилсяво Флоренции, в зажиточной семье.Занимался торговлей и банковскимиделами. Гуманизмом Манетти занялсяпоздно. Был участником дипломатическихмиссий. Столкновения с Медичи вынудилиего покинуть город. Манетти нашелприбежище в папской курии Николая V, азатем при дворе неаполитанского короляАльфонса Арагонского.

Манетти, как и другие деятелигражданского гуманизма, интересовалсяобществом и размышлял над лучшим егоустройством. Ссылаясь на «князя философовАристотеля», Манетти утверждал, чтосуществует три вида законной власти:монархия, правление лучших людей идемократия. Стоящий у власти монархдолжен стремиться к благополучию своихподданных и приносить им пользу, впротивном случае он станет тираном.Лучшие люди удостоены властью завыдающиеся качества. У власти должныстоять люди обладающие умом и добродетелями,чтобы своим примером наставлять всехграждан. Долг каждого гражданиназаключается в ответственном отношениик избираемой власти: «Ибо иначе начнутсягромкие скандалы, войны, заговоры, исходграждан, высылка их, разрушение домови тому подобные несчастья» 9 .

Целью своего трактата он считалубеждение читателей в превосходствечеловека над окружающим миром и в том,что необходимо прикладывать максимумсил в достижении добродетелей потому,что с помощью них можно стать счастливее.Манетти писал, что благодаря добродетелямможно «стать словно бы подобными самомубессмертному богу, ибо назначение ваше– понимать и действовать – являетсяобщим с делом всемогущего бога.» 10 .

Леон Баттиста Альберти (1404-1472)родился в богатой торгово-банковскойсемье флорентинцев, которые жили визгнании в Генуе. Изучал в Падуе латинский,греческий, итальянский языки и математику,в Болонье обучался праву. В 1428 годуполучил возможность вернуться воФлоренцию. В 1432 году Альберти занялдолжность папского секретаря иабривиатора, вместе с папской куриейпереезжал в разные города Италии.Альберти был разносторонне развитымчеловеком, он считал, что для ученогоинтерес представляет все окружающее,в том числе «…древние образцы вещей,сохранившиеся в храмах и театрах, изкоторых так же, как от лучших наставников,многому можно научиться» 11 .Ему принадлежит ряд сочиненийнаучно-литературного характера, работыв области теории нового итальянскогоискусства, проекты архитектурныхсооружений.

Не все ученые связывают имяАльберти с гражданским гуманизмом.

Основанием для этого служит то,что Альберти не стремился к активнойполитической жизни. Он предпочелполитическим интригам спокойную жизньна вилле, где нет «ни шума, ни сплетен,ни прочих безумств, которым в городе, всреде горожан, не видно конца: подозрения,страхи, злословия, несправедливости,драки и много другое, о чем говоритьпротивно и вспоминать страшно» 12 .Однако в целом его отношение к государствуи к городу соответствует взглядамгражданских гуманистов и по этому егоможно рассматривать в числе представителейэтого течения.

Альберти видел пользу в любомвиде человеческой деятельности. Кпримеру, Петрарка считал не все наукиполезными человеку, Альберти же былуверен в том, что люди обязаны изучатьи использовать все, что создано для нихбогом. Человеку нужны и полезны любыезнания и науки, важно изучать всесуществующее. Любая наука подобнадоскам, которые помогают людям оставатьсяна плаву в бурных водах реки. Создателинаук, оказали людям «великую помощь» идостойны — называться богами, есть итакие, кто достоин называться полубогами«Они заслужили это тем, что увеличилиэти доски, прибавив к ним куски других,а также тем, что для них самым прекраснымделом является собирать среди утесови на дальних берегах эти доски, строитьновые по их подобию, отдавать все силына помощь остальным пловцам» 13 .Так Альберти выказывает свое отношениек ученым. Он считал их помощниками испасителями людей.

Итак, Альберти признавал, чточеловек существо прекрасное и толькопраздность способна довести человекадо состояния порока. Человек являетсякузнецом собственного счастья и ничтоне способно ему помочь, если он не будеттрудиться. Мудрость и работоспособностьпомогают человеку в достижении земныхблаг, а данные от рождения богатство изнатность могут быть потеряны в процессежизни.

Лоренцо Валла один из видныхпредставителей этого времени, которыйне может быть причислен к гражданскимгуманистам. Однако на его работынеобходимо обратить внимание, так какони отражали новые тенденции внутригуманистического течения.

Лоренцо Валла (1407-1457) родился вРиме, его отец был юристом. В 23 года сталпрофессором и преподавал риторику вПавийском университете. В 1435 году занялдолжность секретаря при дворенеаполитанского короля АльфонсаАрагонского и занимал ее в течение 13лет. Этот период был особенно творческимв жизни Валлы, несмотря на то, что он былвынужден постоянно сопровождать короля.В дальнейшем он становится секретаремримской курии. Валла заложил основыисторического анализа и историческойкритики, с помощью неопровержимыхдоводов доказав подложность «Константиновадара». Воспользовавшись войной междуАльфонсом Арагонским и папой, Валла в«Рассуждении о подложности так называемойДарственной грамоты Константина» «смогпосягнуть на этот сфабрикованный в VIIIв. документ, с помощью которого папа на протяжении многих столетий обосновывалсвои притязания на светскую власть надстранами Запада» 14 .

«Валла создает философскуюсистему, в которой христианство сливаетсяс видоизменившейся эпикурейскойфилософией» 15 .Валла не первый гуманист, обратившийсяк идеям Эпикура. Его главный труд,посвященный этике – «Об истинном иложном благе» (названном в первойредакции «О наслаждении»).

2.2. Гуманизм итальянскогоВозрождения

В конце XIV – начале XV вв. в Европе,а именно — в Италии, начала формироватьсяраннебуржуазная культура, получившаяназвание культуры Возрождения (Ренессанс).Термин «Возрождение» указывал на новуюсвязь с античностью. В это времяитальянское общество начинает активноинтересоваться культурой Древней Грециии Рима, разыскиваются рукописи античныхписателей, так были найдены сочиненияЦицерона и Тита Ливия. Эпоха Возрожденияхарактеризовалась многими оченьзначительными переменами в умонастроенияхлюдей по сравнению с периодом Средневековья.Усиливаются светские мотивы европейскойкультуре, все более самостоятельнымии независимыми от церкви становятсяразличные сферы жизни общества –искусство, философия, литература,образование, наука. В центре вниманиядеятелей Возрождения был человек,поэтому мировоззрение носителей этойкультуры обозначают термином«гуманистическое» (от лат. humanus– человеческий).

Гуманисты Возрождения полагали,что в человеке важно не его происхождениеили социальное положение, а личностныекачества, такие, как ум, творческаяэнергия, предприимчивость, чувствособственного достоинства, воля,образованность. В качестве «идеальногочеловека» признавалась сильная,талантливая и всесторонне развитаяличность, человек- творец самого себяи своей судьбы. В эпоху Возрождениячеловеческая личность приобретаетневиданную раннее ценность, важнейшейчертой гуманистического подхода к жизнистановится индивидуализм, что способствуетраспространению идей либерализма иобщему повышению уровня свободы людейв обществе. Не случайно гуманисты, вцелом не выступающие против религии ине оспаривающие основных положенийхристианства, отводили Богу роль творца,приведшего мир в движение и далее невмешивающегося в жизнь людей.

Идеальный человек, по мнениюгуманистов, это «универсальный человек»,человек – созидатель, энциклопедист.Гуманисты Возрождения считали, чтовозможности человеческого познаниябеспредельны, ибо разум человека подобенбожественному разуму, а сам человекявляется смертным богом, и в конце концовлюди вступят на территорию небесныхсвятил и там обоснуются и станут какбоги. Образованных и одаренных людей вэтот период окружала атмосфера всеобщеговосхищения, поклонения, их чтили, как вСредние века святых. Наслаждение земнымбытием – это непременная часть культурыВозрождения. 1

У истоков Возрождения (РаннегоВозрождения) в Италии стоял великийДанте Алигьери (1265-1321), автор «Комедии»,которую потомки выражают свое восхищение,назвали «Божественная комедия». 2

Данте, Франческо Петрарка(1304-1370) и Джованни Боккаччо (1313-1375) –знаменитые поэты Возрождения, былисоздателями итальянского литературногоязыка. Их сочинения уже при жизни получилиширокую известность не только в Италии,но и далеко за ее пределами, вошли всокровищницу мировой литературы.

Для Возрождения характерен культкрасоты, прежде всего красоты человека.Итальянская живопись, которая на времястановится ведущим видом искусства,изображает прекрасных совершенныхлюдей. Живопись

Раннего Возрождения представленатворчеством Баттичели (1445- 1510), создавшегопроизведения на религиозные темы имифологические сюжеты, в том числекартины «Весна» и «Рождение Венеры», атак же Джотто (1266-1337), освободившегоитальянскую фресковую живопись отвлияния византийской.

Одним из наиболее известныхскульпторов того времени был Донателло(1386-1466), автор рядареалистических работ портретного

1 ПоэтыВозрождения.- М.: Правда, 1989.г.- С. 8-9.

2ДантеАлигьери. Божественная комедия. — М.:Просвещение,1988.г.- С. 5

типа, впервые вновь послеантичности представившего в скульптуреобнаженное тело. Крупнейший архитекторРаннего Возрождения- Брунеллески(1377-1446). Он стремилсясочетать элементы древнеримского иготического стилей, строил храмы, дворцы,капеллы.

Эпоха Раннего Возрождениязавершилась к концу XV в., на смену емупришло Высокое Возрождение – времянаивысшего расцвета гуманистическойкультуры Италии. Именно тогда с наибольшейполнотой и силой были высказаны идеи очести и достоинстве человека, его высокомпредназначении на Земле. Титаном ВысокогоВозрождения был Леонардо да Винчи(1456-1519), один из наиболее замечательных людей в истории человечества, обладающийразносторонними способностями идарованиями.

Последним великим представителемкультуры Высокого Возрождения былМикеланджело Буонаротти (1475-1564)- скульптор,живописец, архитектор и поэт, создательзнаменитой статуи Давида.

Следующий этап в культуреВозрождения – Позднее Возрождение,которое, как принято считать, продолжалосьс 40-х гг. XVI в. по конец XVI – первые годыXVII вв.

Италия, родина Возрождения, сталапервой страной, где началась католическаяреакция. В 40-е гг. XVI в. здесь былареорганизована и усилена инквизиция,преследующая деятелей гуманистическогодвижения. В середине XVI в. папой ПавломIV был составлен «Индекс запрещенныхкниг», впоследствии многократнопополняемый новыми работами. В этотсписок вошли произведения, которыезапрещалось читать верующим под угрозой отлучения от церкви, так как онипротиворечили, по мнению церкви, основнымположениям христианской религии ипагубно влияло на умы людей. В «Индекс»вошли и сочинения некоторых итальянскихгуманистов, в частности, ДжованниБоккаччо. Запрещенные книги сжигались,такая же участь вполне могла постигнутьи их авторов, и всех инакомыслящих,активно отстаивающих свои взгляды и нежелающих идти на компромисс с католическойцерковью. Многие передовые мыслителии ученые погибли на костре. Так, в 1600 г.В Риме на площади Цветов был сожженвеликий Джордано Бруно, автор знаменитогосочинения « О бесконечности, Вселеннойи мирах».

Многие живописцы, поэты, скульпторы,архитекторы отказались от идеи гуманизма,стремясь усвоить лишь «манеру» великихдеятелей Возрождения.

Гуманистическое движение былообщеевропейским явлением: в XV в. гуманизмвыходит за приделы Италии и быстрораспространяется по всем западноевропейскимстранам. Каждая страна имела своиособенности в становлении культурыВозрождения, свои национальные достижения,своих лидеров.

2.3.Выход гуманизма за приделыИталии

В Германии идеи гуманизмастановятся известны в середине XV в.,оказывая сильное влияние на университетскиекруги и прогрессивную интеллигенцию.

Выдающимся представителемнемецкой гуманистической литературыбыл Иоганн Рейхлин (1455-1522), стремившийсяпоказать божественное в самом человеке.

Возрождение в Германии неразрывносвязано с явлением Реформации -движениемза реформу католической церкви, засоздание «дешевой церкви» без проборови платы за обряды, за очищение христианскогоучения от всяких неверных положений,неизбежных при многовековой историихристианства. Возглавлял движение заРеформацию в Германии МартинЛютер(1483-1546), 3 докторбогословия и монах августинскогомонастыря. Он считал. Что вера естьвнутреннее состояние человека. Чтоспасение человеку даруется непосредственноот Бога, и что прийти к Богу

можно и без посредничествакатолического духовенства. Лютер и егосторонники отказались вернуться в лонокатолической церкви и выразили протестна требование отречься от своих взглядов,положив начало протестантскомунаправлению в христианстве. МартинЛютер первым перевел на немецкий языкБиблию, что в значительной степениспособствовало успеху Реформации.

Победа Реформации в серединеXVI в. вызвала общественный подъем и ростнациональной культуры. Замечательногорасцвета достигло изобразительноеискусство.

Основоположником Реформации вШвейцарии стал Ульрих Цвингли. В1523 г.Он провел церковную реформу в Цюрихе,в ходе которой были упрощены церковныеобряды и богослужения, отменен целыйряд церковных праздников, закрытынекоторые монастыри, проведенасекуляризация церковных земель. Вдальнейшем центр швейцарской Реформациипереместился в Женеву, а реформационноедвижение возглавил Кальвин (1509-1562). 4 Реформация победила вШвейцарии в 40-е гг. XVI в., и эта победа вомногом определила общую культурнуюатмосферу в обществе: излишняя роскошь,пышные празднества, увеселения порицались,одобрялись честность, трудолюбие,целеустремленность, строгость нравов.Эти идеи получили особое распространениев странах Северной Европы. Крупнейшимпредставителем культуры Возрожденияв Нидерландах был Эразм Роттердамский(1496-1536). Значение произведений великогогуманиста и просветителя, в том числеего знаменитой «Похвалы глупости», длявоспитания свободомыслия, критическогоотношения к схоластике,суеверию поистине неоценимо.В Англии средоточием гуманистическихидей был Оксфордский университет, гдеработали передовые ученые того времени– Гросин, Линакр, Колет. Развитиегуманистических воззрений в

__________________________

3 Философскийэнциклопедический словарь. -М.: Советскаяэнциклопедия.1989.-С.329.

4 Философскийэнциклопедический словарь. -М.: Советскаяэнциклопедия,1989.-С.242

сфере социальной философиисвязано с именем Томаса Мора (1478-1535),автора «Утопии», представившего на судчитателя идеальной, по его мнению,человеческое общество: в нем все равны,нет частной собственности, и золото неявляется ценностью — из него делают цепидля преступников.

Величайшей фигурой английскогоВозрождения был Вильям Шекспир(1564-16160), создатель всемирного известныхтрагедий «Гамлет», «Король Лир», «Отелло»,и исторических пьес.

Возрождение в Испании носилоболее противоречивый характер, чем вдругих европейских странах: многиегуманисты здесь не выступали противкатолицизма и католической церкви.

Во Франции гуманистическоедвижение начинает распространятьсятолько в начале XVI в. Выдающимсяпредставителем французского гуманизмабыл Франсуа Рабле (1494-1553), написавшийсатирический роман «Гаргантюа иПантагрюэль».

Крупнейшим представителемкультуры Франции XVI в. был Мишель деМонтень (1533-1592). Основное его произведение– «Опыты» представляло собой размышлениена философские, исторические, этическиетемы. Монтень доказывал важностьопытного знания, прославлял природу вкачестве наставницы человека. «Опыты»Монтеня были направлены против схоластикии догматизма, утверждали идеи рационализма;эта работа оказала значительноевоздействие на последующее развитиезападноевропейской мысли.

Эпоха Возрождения завершилась.Западная Европа вступила в новый периодсвоей истории. 5

________________________________________

5Марковой.А.Н.История мировой культуры. М.,1995.С.125-132.

Вывод

Подлинная прогрессивность тожене может вступить в противоречие сгуманизмом и другими критериями. Радидостижения прогресса нельзя наноситьвред человеку, интересам страны илиприроде. Прогресс существует не радипрогресса, значит, прогрессивность неозначает достижение прогресса любойценой. Прогрессивность — это достижениепрогресса через раскрепощение ивозвышение человеческого духа, егонравственного и эстетического развития.

К культурному наследию следуетподходить не только критически, но иконкретно исторически, сознательноовладевая им, не подчиняясь ему, априменяя при созидании нового, независимогогражданского общества.

Разнообразие античных представленийо человеке было пищей для умагуманистов. Многие из них не простовосхищались этим временем, но считалиего лучшим. Выступая против тех идейсредневековья, с которыми они были несогласны, гуманисты строили своидоказательства на основании идейдревних мудрецов. Они не просто передавалиих мысли, они спорили с ними, создавалиновый взгляд на вещи. Гуманистысчитали, что каждый человек можетошибаться и заблуждаться, из этогоследует, что каждое утверждениеавторитетного человека, несмотря навсе его заслуги, должно подвергатьсясомнению. Таким образом, отношениеменяется от бездумного преклоненияк уважению и почитанию.

Задача заключалась в создании нового образа человека. Используяантичные представления для формирования своих убеждений, гуманисты создавалиновую культуру. Неудивительно, чтогуманисты выступали против схоластическойсклонности к авторитетам, их задачабыла в создании новых представлений,а не в повторении уже высказанных идей.

Гуманисты стремились сделать земную жизнь прекрасной. Петрарка,несмотря на противоречивость, своимирассуждениями дал сильный толчок дляследующих гуманистов, подтолкнул всторону этих представлений.

Происходило коренное изменение взглядов гуманистов на человеческоетело, они разбивали средневековыепредставления о порочности тела,доказывая обратное.

Исходя из того, что человекбыл создан по образу и подобию Бога,который является творцом, гуманистыприходили к выводу, что он желалсоздать себе помощника на земле. Видимопоэтому все гуманисты так высокоценили трудолюбие, которое воспринималось как благодарность создателю.

Пустое созерцание было глубокочуждо гуманистам.

Стремление улучшать окружающий мир выразилось и в появлениигражданских мотивов у гуманистов. Уже первый гуманист Петрарка начинаетпринимать участие в бурных политическихсобытиях. Однако и уединенная жизньбыла для него временем, которого онникогда не стыдился. Не все гуманистыстремились к делам общественным, но все подчеркивали важность труда.

Салютати и Бруни большеепредпочтение отдавали именнообщественному долгу человека. Браччолинис одинаковым почтением относится и ктрудам связанным с управлениемгосударством, и к умственным трудам. Альберти в своем стремлении показатьотрицательные стороны праздного образа жизни, особенно убедителен, праздностьдля него – источник всех пороков.

С признанием того, что человекимеет право на изменение окружающегомира, изменился взгляд и на славу.Человеческая слава приобретала характерзаслуженной награды, стимула запродолжение дел Бога. Именно такимобразом гуманисты в своих рассужденияхоправдывали славу. Однако к этомугуманисты пришли не сразу, у первых из них были только попытки оправдания этого человеческого стремления.

Изменялся взгляд гуманистов ина сами добродетели. В целом уважениек добродетельной жизни у них остаетсянеоспоримым, однако они расходилисьв оценке отдельных пороков с христианскимпредставлением о них. К примеру,Браччолини рассуждал о том, чтожадность в конечном результате можетпринести пользу государству и гражданам.

Интерес гуманистов к наукам в целом понятен, однако однозначногоотношения ко всем им не было. К примеру, Петрарку интересовали только тенауки, которые имели отношение кнепосредственному изучению человека, такие как риторика, история, языкознание.Он утверждал, что человеку необходимодля начала разобраться в себе. Развитие гуманистических представлений наложилосвой отпечаток и на этот вопрос. УжеБруни значительно терпимее относилсяк естественным наукам, кроме того, на первое место он ставил науки изучающиеобщество, способные принести благогосударству в целом. Браччолини особое значение придавал красноречию, этому инструменту, с помощью которого можно воздействовать на окружающих, аМанетти в свойственной ему манеревосхищался самим фактом человеческих умений познавать мир. Альберти виделв науках способ отблагодарить бога,считал, что все созданное им обязанобыть изученным. Таким образом,происходило формирование убежденности в важности для жизни человека любых научных знаний. Естественно, что длявсех гуманистов было свойственноотдавать предпочтение философии,особенно моральному ее виду.

Гуманисты, уделяя в своих трудах такое большое внимание морально-этическим сторонам человеческой жизни, не могли обойти вниманием темублагородства. Естественно, что в новых условиях, когда люди незнатногопроисхождения достигали вершин общества,эта тема была очень актуальной.

Гуманисты пришли к единомумнению, рассматривали его как чертухарактера, присущую не только аристократам.Уже Петрарка связывал благородствоне с громкой фамилией, а с личнымидостижениями. Салютати утверждал,что возможность стать благородным, естьи у раба, а путь к нему лежит черездобродетели. Очень сходные рассуждения о достижении благородства черездобродетельный образ жизни есть и уБраччолини, изложенные им в «Книге облагородстве» где он убедительнодоказывает, что благородство недостигается только знатностью, богатствомили славой.

В новых экономических условиях гуманисты часто обращались к темебогатства. Как предмет обсуждения эта тема в гуманистической литературепоявляется постепенно. В ранний периодосновным критерием оценки являетсяморальная сторона вопроса

В дальнейшем все большерассматривался вопрос богатства со стороны полезности обществу. Этимотивы видны уже у Салютати, хотя он также рассматривал и моральную сторонуэтого вопроса. Он считал что, богатство,нажитое честным трудом, заслугамиперед обществом, не может испортитьчеловека или повредить ему и являетсявоздаянием. Бруни утверждал, что нибогатство, ни бедность не делают людей ни хуже, ни лучше. Для него богатствоявляется благом, которое ведет человека к достижению счастья.

Альберти с одной стороны называл несчастными тех, кто не имеет его,с другой стороны видел в нем фактор,расслабляющий человека, создающийнекую иллюзию защиты от всех невзгод,способный навредить. В целом, в процессеразвития гуманистической мысли богатстворассматривается как положительноеявление.

В эпоху раннего итальянскогогуманизма было оправдано человеческоестремление к земным радостям, человек наделялся функциями творца, что вконечном результате закладывалопредставление о центральном местечеловека в общей картине мира.

Подлинный гуманизм, народность, патриотизм никогда не противоречатпрогрессивности. Если что-то из нихпротиворечит ей, то очевидно, что оно втаком понимании уже устарело. Следовательно,прогрессивность в некотором родевыступает сама как критерий для другихкритериев.

Список литературы

1. Ревякина Н.В. Человекв гуманизме итальянского возрождения. Иваново. 2000.-С.163

2. ВеденинЮ.А. Формирование нового культурно-экологическогоподхода к сохранению наследия / / Экологиякультуры: Альманах Института Наследия«Территория». — М.: Институт Наследия,2000.

3. Гладкий Ю.Н.,Чистобаев А.И. Основы региональнойполитики:

Учебник. — СПБ.:Изд-во Михайлова В.А., 1998. — 659с.

4. Дружинин А.Г.Теоретико-методологическиеосновы географических исследованийкультуры. Автореф. дисс…. д.г.н. — СПб.,1995. — 49с.

5.Салютати К. Письмо к магистру ЯкопоТедеризи. Флоренция 1385(?)//Итальянскоевозрождение. Гуманизм второй половиныXIV века- первой половины XV века: Сборникисточников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина.Новосибирск. 1975. С. 10.

6. Салютати К. Письмо от 14 июня1404г. Галиено да Терни//Сочиненияитальянских гуманистов эпохи Возрождения(XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. С.44-47.

7. Итальянский гуманизм эпохивозрождения: Сборник текстов/ Под ред.С.М. Стама. Часть 1. Саратов. 1984. С. 144-143.

8. Салютати К. Письмо к АндреаДжусти да Вольтерра//Итальянскоевозрождение. Гуманизм второй половиныXIV века- первой половины XV века. С. 38

9. Бруни Л. Введение в науку оморали//Сочинения итальянских гуманистовэпохи Возрождения (XV век). С. 90-187.

10. Манетти Д. Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти ипроизносимая другими перед высокойСиньорией и Ректорами во дворце, в коейони побуждаются управлять справедливо// Сочинения итальянских гуманистовэпохи Возрождения (XV век). С. 140.

11. Манетти. Д. О достоинствепревосходстве человека //ИтальянскоеВозрождение. Гуманизм второй половиныXIV в. первой половиныXVвека.С.99

12. Альберти Л. О зодчестве//Практикумпо истории средних веков. Выпусквторой. Пособие для студентов-заочников2-го курса исторического факультетапедагогических институтов. В двухвыпусках. Выпуск второй// Сост. М.Л.Абрамсон, С.А.Сливко, М.М. Фрейденберг.М. 1988. С.88.

13.Цит. по: Лазарев В.Н. Леон БаттистаАльберти. М. 1977. С. 6.

14. Альберти Л. Рок и Фортуна//Сочинения итальянских гуманистовэпохи Возрождения (XV век). С. 157.

15. Любичанковский А.В. Анализпонятия «культурное наследие» // ВестникОренбургского государственногоуниверситета. — 2006. -№12.— Приложение. Ч.l. -С.83-90.

16. Поппер К. Объективное знание.Эволюционный подход: пер. сангл. ­М.:Эдиториал УРСС, 2002. — 384с.

17. Раковский С.Н. Население земногошара в конце XX-начале XXI в.: его качества// География в школе. — 2006. -№8 -С.3-10.

18. Поэты Возрождения.- М.: Правда,1989.г.- С. 8-9.

19. Данте Алигьери. Божественнаякомедия. — М.:Просвещение,1988.г.- С.5

20. Философский энциклопедическийсловарь. — М.: Советская энциклопедия.1989.-С.329.

21. Философский энциклопедическийсловарь. — М.: Советская энциклопедия,1989.-С.242

22.Марковой. А. Н. История мировой культуры.М., 1995.С.125-132.

1 Салютати К. Письмо к магистру Якопо Тедеризи. Флоренция 1385(?)//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. 1975. С. 10.

2 Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Галиено да Терни//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной.М. 1985. С. 44.

3 Там же. С. 47

4 Итальянский гуманизм эпохи возрождения: Сборник текстов/ Под ред. С.М.Стама. Часть 1. Саратов. 1984. С. 144.

5 Там же. С. 143.

6 Салютати К. Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 38

7 Бруни Л. Введение в науку о морали//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 90.

8 Бруни Л. Введение в науку о морали//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 187.

9 Манетти Д. Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и произносимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побуждаются управлять справедливо// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 140.

10 Манетти. Д. О достоинстве превосходстве человека //Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV в. первой половиныXVвека.С.99

11 Альберти Л. О зодчестве//Практикум по истории средних веков. Выпуск второй. Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторического факультета педагогических институтов. В двух выпусках. Выпуск второй// Сост. М.Л. Абрамсон, С.А.Сливко, М.М. Фрейденберг. М. 1988. С.88.

Эпохиэпохи Возрождения. Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало…

2.2. Гуманизм итальянскогоВозрождения

В конце XIV – начале XV вв. в Европе,а именно — в Италии, начала формироватьсяраннебуржуазная культура, получившаяназвание культуры Возрождения (Ренессанс).Термин «Возрождение» указывал на новуюсвязь с античностью. В это времяитальянское общество начинает активноинтересоваться культурой Древней Грециии Рима, разыскиваются рукописи античныхписателей, так были найдены сочиненияЦицерона и Тита Ливия. Эпоха Возрожденияхарактеризовалась многими оченьзначительными переменами в умонастроенияхлюдей по сравнению с периодом Средневековья.Усиливаются светские мотивы европейскойкультуре, все более самостоятельнымии независимыми от церкви становятсяразличные сферы жизни общества –искусство, философия, литература,образование, наука. В центре вниманиядеятелей Возрождения был человек,поэтому мировоззрение носителей этойкультуры обозначают термином«гуманистическое» (от лат. humanus– человеческий).

Гуманисты Возрождения полагали,что в человеке важно не его происхождениеили социальное положение, а личностныекачества, такие, как ум, творческаяэнергия, предприимчивость, чувствособственного достоинства, воля,образованность. В качестве «идеальногочеловека» признавалась сильная,талантливая и всесторонне развитаяличность, человек- творец самого себяи своей судьбы. В эпоху Возрождениячеловеческая личность приобретаетневиданную раннее ценность, важнейшейчертой гуманистического подхода к жизнистановится индивидуализм, что способствуетраспространению идей либерализма иобщему повышению уровня свободы людейв обществе. Не случайно гуманисты, вцелом не выступающие против религии ине оспаривающие основных положенийхристианства, отводили Богу роль творца,приведшего мир в движение и далее невмешивающегося в жизнь людей.

Идеальный человек, по мнениюгуманистов, это «универсальный человек»,человек – созидатель, энциклопедист.Гуманисты Возрождения считали, чтовозможности человеческого познаниябеспредельны, ибо разум человека подобенбожественному разуму, а сам человекявляется смертным богом, и в конце концовлюди вступят на территорию небесныхсвятил и там обоснуются и станут какбоги. Образованных и одаренных людей вэтот период окружала атмосфера всеобщеговосхищения, поклонения, их чтили, как вСредние века святых. Наслаждение земнымбытием – это непременная часть культурыВозрождения. 1

У истоков Возрождения (РаннегоВозрождения) в Италии стоял великийДанте Алигьери (1265-1321), автор «Комедии»,которую потомки выражают свое восхищение,назвали «Божественная комедия». 2

Данте, Франческо Петрарка(1304-1370) и Джованни Боккаччо (1313-1375) –знаменитые поэты Возрождения, былисоздателями итальянского литературногоязыка. Их сочинения уже при жизни получилиширокую известность не только в Италии,но и далеко за ее пределами, вошли всокровищницу мировой литературы.

Для Возрождения характерен культкрасоты, прежде всего красоты человека.Итальянская живопись, которая на времястановится ведущим видом искусства,изображает прекрасных совершенныхлюдей. Живопись

Раннего Возрождения представленатворчеством Баттичели (1445- 1510), создавшегопроизведения на религиозные темы имифологические сюжеты, в том числекартины «Весна» и «Рождение Венеры», атак же Джотто (1266-1337), освободившегоитальянскую фресковую живопись отвлияния византийской.

Одним из наиболее известныхскульпторов того времени был Донателло(1386-1466), автор рядареалистических работ портретного

1 ПоэтыВозрождения.- М.: Правда, 1989.г.- С. 8-9.

2ДантеАлигьери. Божественная комедия. — М.:Просвещение,1988.г.- С. 5

типа, впервые вновь послеантичности представившего в скульптуреобнаженное тело. Крупнейший архитекторРаннего Возрождения- Брунеллески(1377-1446). Он стремилсясочетать элементы древнеримского иготического стилей, строил храмы, дворцы,капеллы.

Эпоха Раннего Возрождениязавершилась к концу XV в., на смену емупришло Высокое Возрождение – времянаивысшего расцвета гуманистическойкультуры Италии. Именно тогда с наибольшейполнотой и силой были высказаны идеи очести и достоинстве человека, его высокомпредназначении на Земле. Титаном ВысокогоВозрождения был Леонардо да Винчи(1456-1519), один из наиболее замечательных людей в истории человечества, обладающийразносторонними способностями идарованиями.

Последним великим представителемкультуры Высокого Возрождения былМикеланджело Буонаротти (1475-1564)- скульптор,живописец, архитектор и поэт, создательзнаменитой статуи Давида.

Следующий этап в культуреВозрождения – Позднее Возрождение,которое, как принято считать, продолжалосьс 40-х гг. XVI в. по конец XVI – первые годыXVII вв.

Италия, родина Возрождения, сталапервой страной, где началась католическаяреакция. В 40-е гг. XVI в. здесь былареорганизована и усилена инквизиция,преследующая деятелей гуманистическогодвижения. В середине XVI в. папой ПавломIV был составлен «Индекс запрещенныхкниг», впоследствии многократнопополняемый новыми работами. В этотсписок вошли произведения, которыезапрещалось читать верующим под угрозой отлучения от церкви, так как онипротиворечили, по мнению церкви, основнымположениям христианской религии ипагубно влияло на умы людей. В «Индекс»вошли и сочинения некоторых итальянскихгуманистов, в частности, ДжованниБоккаччо. Запрещенные книги сжигались,такая же участь вполне могла постигнутьи их авторов, и всех инакомыслящих,активно отстаивающих свои взгляды и нежелающих идти на компромисс с католическойцерковью. Многие передовые мыслителии ученые погибли на костре. Так, в 1600 г.В Риме на площади Цветов был сожженвеликий Джордано Бруно, автор знаменитогосочинения « О бесконечности, Вселеннойи мирах».

Многие живописцы, поэты, скульпторы,архитекторы отказались от идеи гуманизма,стремясь усвоить лишь «манеру» великихдеятелей Возрождения.

Гуманистическое движение былообщеевропейским явлением: в XV в. гуманизмвыходит за приделы Италии и быстрораспространяется по всем западноевропейскимстранам. Каждая страна имела своиособенности в становлении культурыВозрождения, свои национальные достижения,своих лидеров.

2.3.Выход гуманизма за приделыИталии

В Германии идеи гуманизмастановятся известны в середине XV в.,оказывая сильное влияние на университетскиекруги и прогрессивную интеллигенцию.

Выдающимся представителемнемецкой гуманистической литературыбыл Иоганн Рейхлин (1455-1522), стремившийсяпоказать божественное в самом человеке.

Возрождение в Германии неразрывносвязано с явлением Реформации -движениемза реформу католической церкви, засоздание «дешевой церкви» без проборови платы за обряды, за очищение христианскогоучения от всяких неверных положений,неизбежных при многовековой историихристианства. Возглавлял движение заРеформацию в Германии МартинЛютер(1483-1546), 3 докторбогословия и монах августинскогомонастыря. Он считал. Что вера естьвнутреннее состояние человека. Чтоспасение человеку даруется непосредственноот Бога, и что прийти к Богу

можно и без посредничествакатолического духовенства. Лютер и егосторонники отказались вернуться в лонокатолической церкви и выразили протестна требование отречься от своих взглядов,положив начало протестантскомунаправлению в христианстве. МартинЛютер первым перевел на немецкий языкБиблию, что в значительной степениспособствовало успеху Реформации.

Победа Реформации в серединеXVI в. вызвала общественный подъем и ростнациональной культуры. Замечательногорасцвета достигло изобразительноеискусство.

Основоположником Реформации вШвейцарии стал Ульрих Цвингли. В1523 г.Он провел церковную реформу в Цюрихе,в ходе которой были упрощены церковныеобряды и богослужения, отменен целыйряд церковных праздников, закрытынекоторые монастыри, проведенасекуляризация церковных земель. Вдальнейшем центр швейцарской Реформациипереместился в Женеву, а реформационноедвижение возглавил Кальвин (1509-1562). 4 Реформация победила вШвейцарии в 40-е гг. XVI в., и эта победа вомногом определила общую культурнуюатмосферу в обществе: излишняя роскошь,пышные празднества, увеселения порицались,одобрялись честность, трудолюбие,целеустремленность, строгость нравов.Эти идеи получили особое распространениев странах Северной Европы. Крупнейшимпредставителем культуры Возрожденияв Нидерландах был Эразм Роттердамский(1496-1536). Значение произведений великогогуманиста и просветителя, в том числеего знаменитой «Похвалы глупости», длявоспитания свободомыслия, критическогоотношения к схоластике,суеверию поистине неоценимо.В Англии средоточием гуманистическихидей был Оксфордский университет, гдеработали передовые ученые того времени– Гросин, Линакр, Колет. Развитиегуманистических воззрений в

__________________________

3 Философскийэнциклопедический словарь. -М.: Советскаяэнциклопедия.1989.-С.329.

4 Философскийэнциклопедический словарь. -М.: Советскаяэнциклопедия,1989.-С.242

сфере социальной философиисвязано с именем Томаса Мора (1478-1535),автора «Утопии», представившего на судчитателя идеальной, по его мнению,человеческое общество: в нем все равны,нет частной собственности, и золото неявляется ценностью — из него делают цепидля преступников.

Величайшей фигурой английскогоВозрождения был Вильям Шекспир(1564-16160), создатель всемирного известныхтрагедий «Гамлет», «Король Лир», «Отелло»,и исторических пьес.

Возрождение в Испании носилоболее противоречивый характер, чем вдругих европейских странах: многиегуманисты здесь не выступали противкатолицизма и католической церкви.

Во Франции гуманистическоедвижение начинает распространятьсятолько в начале XVI в. Выдающимсяпредставителем французского гуманизмабыл Франсуа Рабле (1494-1553), написавшийсатирический роман «Гаргантюа иПантагрюэль».

Крупнейшим представителемкультуры Франции XVI в. был Мишель деМонтень (1533-1592). Основное его произведение– «Опыты» представляло собой размышлениена философские, исторические, этическиетемы. Монтень доказывал важностьопытного знания, прославлял природу вкачестве наставницы человека. «Опыты»Монтеня были направлены против схоластикии догматизма, утверждали идеи рационализма;эта работа оказала значительноевоздействие на последующее развитиезападноевропейской мысли.

Библиографическое описание:

Нестеров А.К. Гуманизм Эпохи Возрождения [Электронный ресурс] // Образовательная энциклопедия сайт

Гуманизм стал мощной идеологической основой развития ренессансной культуры в целом.

Гуманизм Эпохи Возрождения разделяется на 3 периода:

1. Ранний гуманизм (с конца XIV в. до середины XV в.) – еще называют гражданским гуманизмом или этико-филологическим. Риторика, грамматика, поэзия, история и моральная философия изучались и преподавались на основе классической образованности, создав предпосылки для возникновения раннего гуманизма, вместо тем и методов средневековой схоластики.
2. Развитие традиционных сфер культуры (с середины XV века) в Эпоху Возрождения в Италии способствовали развитию гуманизма в иных сферах: теология, натурфилософия, естествознание. Появились флорентийский неоплатонизм Фичино, неоаристотелизм Помпонацци и другие направления.
3. Гуманизм позднего периода Эпохи Возрождения пережил новый взлет на фоне конфликтов Реформации XVI века и проблем культурного самоопределения европейских народов. Тогда же появился северный гуманизм, представителями которого явились Эразм Роттердамский, Томас Мор и другие.

В ранний период гуманизма вопросы этики изучались в едином контексте с социально-политическими аспектами в трудах Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери и других.

Принципы гуманизма Эпохи Возрождения:

• Превосходство общественных интересов над личными
• Труд на благо общества
• Политическая свобода

Если ранний гуманизм усилиями Петрарки, Бокаччо, Салютати выдвинул программу построения новой культуры, обращенной к человеку и проблемам его бытия, то дальнейшее развитие гуманистической мысли выдвинуло на всеобщее обсуждение ряд значимых для общества проблем.

В частности гуманисты XV–XVI вв. стремятся на практике показать возможность и перспективность практической реализации реформ в обществе.

С этого времени в сочинениях многих гуманистов центральной темой размышлений становится несовершенство того общества, в котором они живут, и в связи с этим идея создания «идеального государства».

Одним из ведущих направлений в итальянском гуманизме был гражданский гуманизм, сформировавшийся во Флоренции, которая не случайно стала его родиной. В этом крупном центре экономической и культурной жизни Италии уже в XIV–XV веках главную роль в бурном развитии экономики играло пополанство (бюргерство), которое законодательно закрепили республиканский строй. Однако, к концу XIV века усилилась политическая борьба между «жирным» и «тощим» народом, которая привела в 1434 году к установлению тирании Медичи. Именно это политическое развитие Флоренции отразилось в сочинениях авторов, придерживающихся позиций гражданского гуманизма. Одним из представителей этого направления был Леонардо Бруни (1374–1444 гг.). Будучи сначала секретарем папской канцелярии с 1405 г., а затем канцлером Флорентийской республики с 1427 по 1444 гг., Бруни дал целостное изложение своих этико-политических идей в работах «Восхваление города Флоренции», «О флорентийском государстве», «История флорентийского народа».

Этико-политическая и социальная идеология Бруни базировалась на принципах свободы, равенства и справедливости, причем под свободой понималось последовательное осуществление демократических начал в политической жизни республики и категоричное неприятие тирании. Равенство он понимал как равенство всех полноправных граждан перед законом и одинаковые возможности их участия в государственном управлении. Под справедливостью понимается соответствие законов республики интересам общества. Бруни находил подтверждение своим общественным воззрениям в произведениях античных авторов и более того, в послании папе Евгению IV он пишет, что между доктринами античных философов и христианским учением по вопросам общего блага и идеалов государственного устройства отсутствуют какие-либо противоречия. Основываясь на этом, он провозглашает Флоренцию наследницей римской республики. Флоренция, по его мнению, была идеалом городской республики, хотя он отмечал, что власть в городе принадлежит скорее знатным и богатым, чем представителям средней, ремесленной прослойки пополанства.

Важным шагом в развитии «гражданского гуманизма» стала этико-политическая концепция Маттео Пальмиери (1406–1475 гг.) Он был не только автором ряда сочинений, но проявил себя и как активный политический деятель Флорентийской республики. В сочинении «О гражданской жизни» Пальмиери, опираясь на античные традиции, изложена идея о совершенном обществе. Работа носит четкую дидактическую направленность – научить своих сограждан как создать «совершенное общество». Главным условием «правильного устройства общества и государства» он считал справедливые законы. Политический идеал Пальмиери – пополанская республика, в которой власть принадлежала бы не только верхушке, но и среднему слою граждан. При этом Пальмиери, в отличие от Бруни, который с недоверием относился к низшим слоям пополанства, отводил достаточно большую роль в политической жизни республики небогатым торгово-ремесленным слоям.

Фреска Рафаэля «Афинская школа».

Следующим этапом в развитии гуманистической мысли флорентийской школы стало творчество выдающегося гуманистического деятеля Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.). Макиавелли отличался независимостью своих гражданских симпатий и политических взглядах, вел при этом активную политическую деятельность во Флоренции, занимая должности в канцелярии, Совета Десяти, занимался дипломатической деятельностью, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций

На примере учений наиболее видных представителей флорентийской школы (Бруни, Пальмиери, Макиавелли) можно проследить эволюцию подходов к проблеме идеального государства. Это был путь от осознания не идеальности реального мира к формированию идей о решительном переустройстве общества и достижении всеобщего блага. Если в XIV веке вопрос о свободе в государстве понимается лишь в политическом аспекте (демократические свободы), то к XVI веку свобода трактуется в более широком смысле (свобода нации, свобода общества).

Литература

1. Темнов, Е. И. Макиавелли. – М.: КНОРУС, 2010
2. Кружинин В.А. История политических учений – М.: Кнорус, 2009
3. Брагина, Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. – М: Просвещение, 2008