Η καταδίκη είναι αμαρτία και πώς να την πολεμήσεις. Κρίση: Δύσκολες ερωτήσεις
Ιερέας Φίλιππος ΠαρφένοφΚαταδίκη– 1) υποτιμητική γνώμη (κρίση) σχετικά με, που χαρακτηρίζει μεροληπτικά τις ατέλειές του· 2) επίπληξη? 3) καταλογισμός ενοχής.
Η καταδίκη θεωρείται είδος που θεωρείται ως ένα από τα πιο σοβαρά.
Σε τι διαφέρει η κρίση από τη λογική;
Όπως προκύπτει από την πρακτική της γενικής χρήσης λέξεων, οι έννοιες της «συλλογιστικής» και της «καταδίκης» έχουν διαφορετικές έννοιες.
Το ρήμα «καταδικάζω» σημαίνει να δείξω αποδοκιμασία, να ανακαλύψω την ενοχή κάποιου, να εκθέσω μια ένοχη ετυμηγορία.
Το ρήμα «λόγος», αν και μπορεί να είναι κοντά στη σημασία της λέξης «συζήτηση» (και επομένως «αξιολογώ» κάποιον, συμπεριλαμβανομένου του ηθικού ή νομικά, ή, που είναι το ίδιο, «καταδικάζω»), αλλά πρώτα από όλα ενθαρρύνει μια διαφορετική ερμηνεία: να εκφράζονται κρίσεις, να βγαίνουν συμπεράσματα.
Παρά τη διαφορά στη σημασία, η αντικατάσταση αυτών των εννοιών συμβαίνει τόσο συχνά που μερικές φορές δεν προκαλεί έκπληξη.
Ίσως, σχεδόν κάθε χριστιανός γνωρίζει ότι η καταδίκη του πλησίον του (σε ορισμένες περιπτώσεις) μπορεί να ερμηνευθεί ως αμαρτία: «μην κρίνετε, μήπως κριθείτε» ().
Ωστόσο, σε πολλούς αρέσει να κρίνουν τους άλλους, να «πλένουν τα κόκκαλά τους» και να «σκάβουν τα βρώμικα σεντόνια τους». Επιπλέον, πολύ συχνά αυτό γίνεται με τη μορφή άεργης φλυαρίας, «πίσω από την πλάτη» του ατόμου που πραγματικά συζητείται.
Συνειδητοποιώντας ότι η καταδίκη (με αυτόν τον τρόπο) είναι άσχημη, πολλοί, αποφεύγοντας τόσο την κρίση της συνείδησής τους όσο και τις αντεπικρίσεις από τους άλλους, δικαιολογούνται με σιγουριά με τη δήλωση: Δεν καταδικάζω, απλώς συλλογίζομαι!
Σε ποιες περιπτώσεις, όταν μιλούν για τους γείτονές τους, οι άνθρωποι λογίζονται πραγματικά και σε ποιες περιπτώσεις ξεπερνούν τα όρια του επιτρεπόμενου και, αντίθετα με τον κανόνα («μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» ()) καταδικάζουν;
Για να λυθεί αυτή η σύγχυση, κάποιος που θέλει να «λογικοποιήσει» πρέπει να κάνει (τουλάχιστον) δύο ερωτήσεις: ποιος είναι ο σκοπός του προτεινόμενου συλλογισμού και έχει το ηθικό δικαίωμα να αξιολογήσει αυτή ή εκείνη την πράξη του ατόμου που είναι ενδιαφέρομαι για?
Συλλογισμός για τον τάδε αμαρτωλό με τρίτους, με στόχο την προστασία αυτών των προσώπων από τον κίνδυνο που θέτει ο αμαρτωλός, για παράδειγμα, εάν είναι ή.
Είναι αλήθεια ότι όλα τα παραπάνω ισχύουν μόνο για υγιή, νηφάλια συλλογισμό.
Όσον αφορά το ζήτημα του ηθικού δικαιώματος να συζητάς έναν συγκεκριμένο αμαρτωλό, είναι σημαντικό να θυμάσαι την παρατήρηση, η οποία, αν και εκφράστηκε πριν από 2000 χρόνια, παραμένει επίκαιρη σήμερα: «Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου και τη δοκό το δικό σου;» Δεν το νιώθεις στα μάτια σου;» ().
Η διαφορά στη στάση απέναντι στις δικές του αμαρτίες και στις αμαρτίες των γειτόνων μπορεί να είναι τόσο εντυπωσιακή που μερικές φορές νομίζει κανείς ότι η παραπάνω μεταφορά όχι μόνο δεν πρέπει να θεωρείται ρητορική υπερβολή, αλλά μπορεί και να ενισχυθεί.
Και αυτό είναι κατανοητό. Για να καταπολεμήσεις τις αμαρτίες σου απαιτεί πολλή προσπάθεια, ίσως ακόμη και πνευματικά επιτεύγματα, και όταν κρίνεις έναν ξένο, είναι εύκολο να δείξεις τον εαυτό σου στα καλύτερά σου. η καλύτερη πλευρά, λένε, είναι αμαρτωλός, αλλά αφού τον καταδικάζω, τότε δεν είμαι έτσι. Μπράβο!
Πολλοί από εμάς βιαζόμαστε να συζητήσουμε τις αμαρτίες κάποιου άλλου, ενώ δεν δίνουμε τη δέουσα προσοχή στις δικές μας, σαν να ξεχνάμε την τρομερή προειδοποίηση του Ευαγγελίου: «με όποια κρίση κρίνετε, έτσι θα κριθείτε» (). Αλλά μάταια.
«Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε. Μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. συγχωρήστε, και θα συγχωρεθείτε», είπε ο Σωτήρας ().
«Ακόμα κι αν δεν είχαμε διαπράξει καμία αμαρτία, τότε μόνο αυτή η αμαρτία (η καταδίκη) θα μπορούσε να μας φέρει στην κόλαση». λέει ο Στ., «Όποιος ερευνά αυστηρά τις κακοτεχνίες των άλλων δεν θα λάβει καμία επιείκεια προς τα δικά του, γιατί απήγγειλε την κρίση όχι μόνο σύμφωνα με τη φύση των εγκλημάτων μας, αλλά και σύμφωνα με την κρίση σας για τους άλλους... Ας μην κρίνουμε τους άλλους αυστηρά, για να μην απαιτήσουν αυστηρό λογαριασμό από εμάς, - εμείς οι ίδιοι είμαστε φορτωμένοι με αμαρτίες που ξεπερνούν κάθε έλεος. Ας έχουμε περισσότερη συμπόνια για εκείνους που αμαρτάνουν χωρίς να αξίζουν επιείκεια, ώστε να ελπίζουμε στο ίδιο έλεος και για τους εαυτούς μας. αν και, όσο κι αν προσπαθούμε, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να δείξουμε τέτοια αγάπη για την ανθρωπότητα όπως χρειαζόμαστε από τον ανθρωποφιλό Θεό. Επομένως, δεν είναι ανόητο, όταν εμείς οι ίδιοι βρισκόμαστε σε τόσο μεγάλο πρόβλημα, να εξετάζουμε αυστηρά τις υποθέσεις των συνανθρώπων μας και να βλάπτουμε τον εαυτό μας; Έτσι, δεν τον κάνετε τόσο ανάξιο για την καλή σας πράξη, όσο κάνετε τον εαυτό σας ανάξιο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Όποιος πειθαρχεί αυστηρά τον συνάνθρωπό του, ο Θεός θα τον πειθαρχήσει πολύ πιο αυστηρά».
«Άκουσα για κάποιον αδελφό ότι όταν ήρθε σε έναν από τους αδελφούς και είδε το κελί του άσπιλο και απεριποίητο, είπε στον εαυτό του: ευλογημένος είναι αυτός ο αδελφός, που έχει αφήσει στην άκρη το ενδιαφέρον για όλα, ή ακόμα και για όλα τα γήινα, και έτσι όλα του Το μυαλό μου γέμισε θλίψη που δεν έβρισκα τον χρόνο να βάλω σε τάξη το κελί μου. Επίσης, αν ερχόταν σε άλλον και έβλεπε το κελί του στολισμένο, σκουπισμένο και καθαρό, τότε πάλι έλεγε στον εαυτό του: όπως η ψυχή αυτού του αδελφού είναι καθαρή, έτσι και το κελί του είναι καθαρό, και η κατάσταση του κελιού είναι σύμφωνη με την κατάσταση της ψυχής του. Και ποτέ δεν είπε για κανέναν: αυτός ο αδελφός είναι απρόσεκτος, ή αυτός είναι ματαιόδοξος, αλλά, σύμφωνα με την καλή του πίστη, έλαβε όφελος από όλους. Είθε ο καλός Θεός να μας δώσει καλή διάθεση, για να ωφεληθούμε κι εμείς από όλους και να μην παρατηρήσουμε ποτέ τις κακίες του πλησίον μας. Αν, λόγω της δικής μας αμαρτωλότητας, τις παρατηρήσουμε ή τις υποθέσουμε, τότε θα μετατρέψουμε αμέσως τις σκέψεις μας σε καλές σκέψεις. Διότι αν κάποιος δεν προσέχει τις κακίες του πλησίον του, τότε με τη βοήθεια του Θεού γεννιέται μέσα του η καλοσύνη, με την οποία ο Θεός είναι ευχαριστημένος».
«Μην είστε ο κριτής των καταστροφών των άλλων. Έχουν έναν δίκαιο δικαστή».
Αγ.
«(Ένας Χριστιανός) υποβάλλεται στα ίδια αδικήματα και κακίες για τις οποίες θα σκεφτόταν να καταδικάσει τους άλλους. Επομένως, ο καθένας πρέπει να κρίνει μόνο τον εαυτό του. με σύνεση, παρατηρήστε προσεκτικά τον εαυτό σας σε όλα και μην ερευνάτε τη ζωή και τη συμπεριφορά των άλλων... Επιπλέον, είναι επίσης επικίνδυνο να κρίνουμε τους άλλους επειδή δεν γνωρίζουμε την ανάγκη ή τον λόγο για τον οποίο ενεργούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ίσως αυτό από το οποίο δελεαζόμαστε να είναι σωστό ή συγγνώμη ενώπιον του Θεού. Και αποδεικνύουμε ότι είμαστε απερίσκεπτοι δικαστές και ως εκ τούτου διαπράττουμε ένα σοβαρό αμάρτημα».
Αιδεσιμότατος
«Προσέχετε να μην κρίνετε τον πλησίον σας καθώς στέκεται ή πέφτει ενώπιον του Κυρίου του, αφού εσείς οι ίδιοι είστε αμαρτωλοί. Και ο δίκαιος δεν πρέπει να κρίνει και να καταδικάζει κανέναν, πολύ περισσότερο έναν αμαρτωλό - αμαρτωλό. Και το να κρίνεις τους ανθρώπους είναι έργο μόνο του Χριστού: ο Επουράνιος Πατέρας Του παρέδωσε την Κρίση και θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς - εσύ ο ίδιος στέκεσαι μπροστά σε αυτήν την Κρίση. Προσέξτε να κλέψετε την αξιοπρέπεια του Χριστού για τον εαυτό σας - αυτό είναι πολύ σοβαρό - και να κρίνετε ανθρώπους σαν εσάς, μήπως εμφανιστείτε με αυτήν την ποταπή αμαρτία στην Κρίση του Θεού και δικαίως καταδικαστείτε σε αιώνια εκτέλεση».
άγιος
«Για να απαλλαγείτε από την αμαρτία της καταδίκης, πρέπει να έχετε μια ελεήμων καρδιά. Μια φιλεύσπλαχνη καρδιά όχι μόνο δεν θα καταδικάσει μια προφανή παραβίαση του νόμου, αλλά και αυτή που είναι προφανής σε όλους. Αντί για κρίση, θα αντιληφθεί τη λύπη και θα προτιμήσει να είναι έτοιμο να κλάψει παρά να κατακρίνει...
Βιαστείτε να προκαλέσετε οίκτο στον εαυτό σας κάθε φορά που έρχεται μια κακή παρόρμηση για καταδίκη. Με συμπονετική καρδιά, τότε στραφείτε με μια προσευχή στον Κύριο, για να μας ελεήσει όλους, όχι μόνο αυτόν που θέλαμε να καταδικάσουμε, αλλά και εμάς και, ίσως, περισσότερους από εμάς, και Η κακή παρόρμηση θα εξαφανιστεί».
Αγ.
Είναι απαραίτητο να στρέψει κανείς το πνευματικό μάτι από το να θεωρεί τα λάθη των άλλων στα δικά του και να συνηθίζει τη γλώσσα να μιλάει αυστηρά όχι για τους γείτονές του, αλλά για τον εαυτό του, γιατί ο καρπός αυτού είναι δικαίωση.
Αιδεσιμότατος
Οχι κακοί άνθρωποιστον κόσμο, αλλά υπάρχουν άρρωστες ψυχές, αξιολύπητες, υποκείμενες στην αμαρτία. Πρέπει να προσευχόμαστε γι' αυτούς, πρέπει να τους συμπονάμε.
prpmch. Mitrofan Srebryansky
Πως βρομικο νεροδεν μπορεί να ασπρίσει ένα βρώμικο λινό, έτσι ένας αμαρτωλός δεν μπορεί να καθαρίσει έναν άλλο αμαρτωλό μέχρι να καθαρίσει τον εαυτό του. Γι' αυτό ο Κύριος προειδοποιεί: θεραπεύστε τον εαυτό σας! Αν θέλετε να διορθώσετε τους άλλους, διορθώστε τον εαυτό σας και μετά ζηλέψτε τους άλλους. Αυτός είναι ο νόμος του Χριστού.
Αγ.
Κοιτάξτε τους εχθρούς σας σαν να πάσχουν από την ίδια ασθένεια με εσάς.
παπάς
Δεν μπορούμε να κρίνουμε τον διπλανό μας, γιατί... δεν τον ξέρουμε:
- κληρονομικότητα
- το περιβάλλον της ζωής του στην παιδική και νεανική ηλικία.
- ο χαρακτήρας των γονέων και των παιδαγωγών του.
- τη γνώση που έλαβε·
- η κατεύθυνση του πεπρωμένου του σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού.
Από μνήμες Αρχιμανδρίτη. Σεραφείμ (Tyapochkina):
Η καταδίκη του ήταν εντελώς ξένη. Αν κάποιος ερχόταν σε αυτόν με ένα παράπονο για έναν γείτονα και άρχιζε να μιλάει λεπτομερώς για το τι είχε συμβεί και για τον παραβάτη του, ο ιερέας τον σταματούσε ευγενικά, αλλά για να μην προσβάλει τον ομιλητή και τον καλούσε να προσευχηθεί για παραβάτης. Αμέσως όλη η αμηχανία διαλύθηκε, η αγανάκτηση υποχώρησε. Αυτό το πέτυχε με το γεγονός ότι, ενώ προσευχόταν, παρέμενε ήρεμος εσωτερικά, αδιαπέραστος από κάθε τι κακό, ξένος στην ψυχή του, σύμφωνα με τον λόγο της εντολής του Χριστού: «μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού» ( ).
Στην υπέροχη προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου «Κύριε και Δάσκαλο της ζωής μου» υπάρχει η ακόλουθη παράκληση: «Δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσεις τον αδελφό μου», που σημαίνει - δώσε μου τη χάρη Σου να με δει και να με κρίνει. δικά τους λάθηκαι να μην καταδικάσω τον αδελφό μου. Από τη μια ο άγιος ζητά από τον Θεό να του δώσει το δώρο της αυτοκατηγορίας και από την άλλη Τον παρακαλεί να τον βοηθήσει να μην καταδικάσει τους γείτονές του.
Τι είναι η καταδίκη; Η καταδίκη και η μομφή είναι καρπός μίσους. Η καταδίκη, σύμφωνα με τον John Climacus, είναι μια λεπτή ασθένεια, είναι μια κατάσταση που εξαλείφει την αγάπη, είναι ακαθαρσία της καρδιάς, απώλεια αγνότητας. Η καταδίκη είναι πραγματικά τρομερό πράγμα. Ας εκφράσουμε μερικές σκέψεις για αυτό το θέμα.
Ο Κύριος είπε: «Γιατί με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς». Κάθε λέξη θα μαρτυρήσει είτε υπέρ μας είτε εναντίον μας. Για να είμαστε ειλικρινείς, η καταδίκη του διπλανού μας φέρνει ΜΕΓΑΛΗ ευχαριστηση. Όταν οι άνθρωποι λαμβάνουν χάρη από κάποιον ισχυρή ειρήνηΑυτό ή η ψυχή τους είναι γεμάτη μίσος, αρχίζουν εύκολα να κατηγορούν και να καταδικάζουν τους άλλους.
Ο αρχαίος εκκλησιαστικός συγγραφέας Ερμάς, ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Ο Ποιμένας", είπε ότι δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς κανέναν και επίσης δεν πρέπει να ακούει αυτούς που καταδικάζουν τους άλλους. Αν ακούμε με ευχαρίστηση αυτούς που συκοφαντούν ή κατηγορούν τους άλλους, είμαστε ήδη ένοχοι για το αμάρτημα της κρίσης.
Η καταδίκη είναι μια δαιμονική κατάσταση. Ο πρώτος που έπεσε σε αυτή την αμαρτία ήταν ο ίδιος ο διάβολος. Ο διάβολος καταδίκασε και συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον των προγόνων και μετά άρχισε να διδάσκει την καταδίκη των ανθρώπων.
Συνήθως μιλάμε άσχημα για κάποιον όταν δεν είναι παρών στη συζήτηση. «Και οι άρχοντες κάθισαν και βλασφήμησαν εναντίον μου…» λέει ο Δαβίδ. Και πράγματι, μέσα Παλαιά Διαθήκηδιαβάζουμε ότι ο Σαούλ, ο Αβενήρ και ο Αχιτόφελ κορόιδευαν τον Δαβίδ. Αυτό το εδάφιο ισχύει και για τον Χριστό. Οι αρχιερείς Άννας και Καϊάφας συναντήθηκαν κρυφά και τελικά Τον κατηγόρησαν και αποφάσισαν να Τον σκοτώσουν. Ο Ιησούς ήταν στον κήπο εκείνη την ώρα και μίλησε για τον Θεό, και τον συκοφάντησαν κρυφά. Γι' αυτό ο ψαλμωδός αναφωνεί: «Αποδώστε τους σύμφωνα με τις πράξεις τους, σύμφωνα με τις κακές τους πράξεις. Ανταποδώστε τους σύμφωνα με τα έργα των χεριών τους, δώστε τους αυτό που τους αξίζει».
Αυτή η αμαρτία προέρχεται από την έλλειψη αγάπης για τους άλλους. Αν αγαπούσαμε τον πλησίον μας, θα τον υπερασπιζόμασταν. «Η αγάπη τα καλύπτει όλα», λέει ο Απόστολος Παύλος. Η καταδίκη μας κάνει να βλέπουμε τις αμαρτίες των άλλων, ενώ εμείς οι ίδιοι προσποιούμαστε ότι είμαστε αλάνθαστοι. Πάντα δικαιολογούμε τον εαυτό μας και, κατά κανόνα, βλέπουμε ελλείψεις στους άλλους. Θα ήταν προτιμότερο αν κάποιος έτρωγε σάρκα και έπινε αίμα παρά «κατέκρινε τους κατά σάρκα αδελφούς του», δηλαδή να έτρωγε τη σάρκα του αδελφού του και να διαβρώσει την ψυχή του με καταδίκη, όπως λέει ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Παρατηρείται το εξής φαινόμενο: οι άνθρωποι, που δεν έχουν ούτε τη δύναμη ούτε την ικανότητα να το κάνουν, καταδικάζουν τους αμαρτωλούς και λεκτικά και ψυχικά. Ενώ μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει, να εκφέρει κρίση και να την εκτελέσει. Όταν καταδικάζουμε έναν άνθρωπο, σφετερίζουμε τα δικαιώματα του Θεού. «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον άλλον;» - λέει ο Απόστολος Παύλος. Μόνο ο Θεός μπορεί να δικαιολογήσει ή να καταδικάσει κάποιον. Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να μάθουμε να «βλέπουμε τις αμαρτίες μας και να μην καταδικάζουμε τον αδελφό μας».
Η καταδίκη είναι εμπόδιο στην πνευματική μας ζωή. Συχνά, όταν κατά τη διάρκεια της ημέρας έχουμε κρίνει ή συκοφαντήσουμε κάποιον άδικα, δεν μπορούμε να προσευχηθούμε το βράδυ. Όλα αυτά: χλευασμός, καταδίκη, συκοφαντία, κακές σκέψεις, θυμός - θυμούνται κατά την προσευχή και μολύνουν την ψυχή μας. Ο διάβολος, γνωρίζοντας ότι η δημιουργία της προσευχής ωφελεί τον άνθρωπο, προσπαθεί να το αποτρέψει. Έτσι, η καταδίκη είναι το μεγάλο όπλο του διαβόλου. Χτυπά την ψυχή μέχρι θανάτου.
Ο Ισαάκ ο Σύρος εξήγησε ότι ο Θεός επιτρέπει πειρασμούς σε όσους υπόκεινται στην αμαρτία της καταδίκης. Για παράδειγμα, οι σαρκικοί πειρασμοί που ταλαιπωρούν έναν άνθρωπο είναι αποτέλεσμα της καταδίκης του προς τους γείτονές του. Για όσους έχουν γίνει υπερήφανοι μπροστά στους αδελφούς τους, ο Θεός επιτρέπει σαρκικούς πειρασμούς ώστε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, να δούμε την ασημαντότητά μας και έτσι να σταματήσουμε να κρίνουμε τους πλησίον μας.
Τι πρέπει να κάνουμε, όμως, όταν μας κρίνουν οι άλλοι;
Εδώ θα ήθελα να θυμίσω τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο άγιος λέει ότι όταν ζούμε στην αμαρτία, ακόμα κι αν κανείς δεν μας καταδικάσει ή δεν μας κατηγορήσει, είμαστε οι πιο ασήμαντοι μεταξύ των ανθρώπων. Αντίθετα, όταν παραμένουμε στην επιμελή αρετή, «ακόμη κι αν ολόκληρο το σύμπαν είναι εναντίον μας», δηλ. ακόμα κι όταν όλος ο κόσμος μας καταδικάζει, τότε είμαστε «ζηλωτές για τα πάντα», δηλ. ο πιο άξιος όλων.
Επομένως, δεν πρέπει να ακούμε αυτούς που μας καταδικάζουν, αλλά την αρετή της ζωής μας.
Μητροπολίτης Εδέσσης, Πηλίου και Αλμωπίας Ιωήλ. Εσπερινή θυσία, σσ. 161 -166
Μετάφραση από τα νέα ελληνικά: συντάκτες της ηλεκτρονικής έκδοσης «Πεμπτουσία»
Καλησπέρα, αγαπητοί μας επισκέπτες!
Το αμάρτημα της καταδίκης θεωρείται ιδιαίτερα διαδεδομένο και το πιο τρομερό, αφού οι περισσότεροι δεν θεωρούν την καταδίκη αμαρτία.
Λέμε αυτό: «Όχι με καταδίκη, αλλά με συλλογισμό», αυτή είναι η δικαίωση για την αμαρτία που έχουμε επινοήσει για τον εαυτό μας. Αλλά η καταδίκη είναι μια πολύ τρομερή αμαρτία, την οποία πρέπει να φοβόμαστε και να ξεφύγουμε από αυτήν ως από τον πιο επικίνδυνο και χειρότερο εχθρό!
Ο αρχιερέας Alexander Ilyashenko αναλογίζεται το θέμα του αμαρτήματος της καταδίκης:
«Ένα από τα πιο κοινά αμαρτήματα σήμερα είναι η καταδίκη. Με ιατρικούς όρους, δεν πρόκειται καν για επιδημία, αλλά για πανδημία, δηλαδή για καθολική ασθένεια.
Όλοι οικειοποιούμαστε στον εαυτό μας αυτό που ανήκει μόνο στον Κύριο Θεό. Ο Κύριος είναι ο Πανάδικος Κριτής, ο Κύριος είναι ο Παντογνώστης Κριτής, ο Κύριος τα ξέρει όλα, τα ξέρει όλα. Ο Κύριος λαμβάνει υπόψη του όλες τις πιο μικρές περιστάσεις. Και λαμβάνει υπόψη όλα τα ελαφρυντικά για να μας ελεήσει.
Εμείς, που δεν γνωρίζουμε τίποτα και βλέπουμε μόνο τα αρνητικά, συχνά κρίνουμε τους γείτονές μας και αυτή η ετυμηγορία είναι οριστική και δεν μπορεί να ασκηθεί έφεση.
Και το άτομο δεν ξέρει καν γιατί του έγιναν ψυχροί, γιατί του έγιναν εχθρικοί, γιατί σταμάτησαν να του δίνουν σημασία. Κανείς δεν προσπαθεί πραγματικά να εξηγήσει. Δεν μπορείς να εξηγήσεις τίποτα ανθρώπινα, γιατί η καταδίκη είναι αμαρτία. Και το να αποδείξεις σε άλλον τη νομιμότητα της αμαρτίας είναι λίγο περίεργο.
Δεν υπάρχει αρκετή διορατικότητα για τα θετικά. Η αντίληψή μας είναι αρνητική. Βλέπουμε μόνο το κακό, με κάποιο μυστικό τρόπο καταλαβαίνουμε ότι ένα άτομο έχει κάτι τρομερό στο κεφάλι του - και στην επικοινωνία μαζί του προχωράμε από αυτό ως γεγονός.
Επομένως, πρέπει να παρακολουθείτε αυστηρά τις σκέψεις σας, πρέπει να απαγορεύετε κατηγορηματικά στον εαυτό σας να κρίνει οποιονδήποτε και να υπερηφανεύεται για τον εαυτό σας το δικαίωμα να κρίνετε τις πράξεις ενός ατόμου, το οποίο είναι αποτέλεσμα ενός τεράστιου σύνθετου και σύμπτωσης περιστάσεων.
Κάτι αποδείχτηκε σημαντικό για εκείνον, και ίσως όταν ενήργησε, νόμιζε ότι έκανε το σωστό ή ίσως δεν κατάλαβε καν ότι έκανε λάθος.
Αλλά δεν του συγχωρούμε τίποτα. Χωρίς ελαφρυντικά. Αντίθετα, στάζουν σταγόνες και όλα συγκεντρώνονται σε κάποιο είδος τεράστιας λίμνης γεμάτη με το δηλητηριασμένο νερό της καταδίκης.
Ή, όπως είπε ένας ιερέας, βλέπουμε κηλίδες στο μάτι του γείτονά μας και, μη βλέποντας το κούτσουρο, προσπαθούμε να αφαιρέσουμε αυτές τις κηλίδες από το μάτι του γείτονά μας. Και αναδύεται ένας τεράστιος σωρός από αμαρτωλά σκουπίδια που σαπίζουν, που φράζουν την ψυχή μας.
Και συμβαίνει συχνά μια συγκεκριμένη αμαρτία, ακόμα κι αν είναι πραγματικά σοβαρή, να απαλλαγεί πολύ πιο εύκολα από και τις συνέπειές της παρά από ένα σωρό μικροαμαρτίες. Γιατί εδώ είναι λάθος η δομή της ψυχής.
Είναι δύσκολο να πιάσεις τον εαυτό σου να κρίνει πραγματικά έναν άνθρωπο, γιατί έχεις συνηθίσει να κρίνεις. Ανάγκη υποβολής αίτησης ειδικές προσπάθειεςγια να μην κρίνεις, για να μην αφήσεις αυτή την αμαρτωλή μόλυνση να διαπεράσει την ψυχή σου.
Θυμάμαι ένα περιστατικό που συνέβη στην Optina Pustyn, πριν από την επανάσταση. Μετά το θάνατο του π. Αμβροσίου, ένας από τους αδελφούς ήρθε στον διοικητή της μονής και είπε: «Άκου, τι ντροπή συμβαίνει εδώ; Μια γυναίκα πάει να δει τον τάδε αδερφό το βράδυ. Είναι τρομερό, τόσος χρόνος στο μοναστήρι... Επιζήσαμε».
Ο αρχηγός του ερημητηρίου καλεί αυτόν τον μοναχό και του λέει: «Πώς είναι δυνατόν αυτό; Τι συμβαίνει? Και μάλιστα έκλαψε και είπε: «Πώς το σκέφτεσαι; Αν ζούσε ο π. Αμβρόσιος δεν θα το επέτρεπε... Τόσα χρόνια στο μοναστήρι, τόσα χρόνια στο μοναστήρι, και κανείς δεν τόλμησε να με προσβάλει με τέτοια δυσπιστία. Ωστόσο, από τη στιγμή που το είδαν, σημαίνει ότι το είδαν».
Εντάξει, οι τρεις μας πήγαμε γύρω στα μεσάνυχτα, κρυφτήκαμε και παρακολουθήσαμε τι θα γινόταν. Και πράγματι, τα μεσάνυχτα εμφανίζεται μια γυναίκα και πέρα κλειστή πόρταμπαίνει στο κελί του. Τότε έγινε σαφές ποιος ήρθε σε αυτόν. Και αν το πίστευαν, τότε τι φρίκη, τι αίσχος, τι αίσχος! Αλλά δεν το πίστευαν, οπότε αποφάσισαν να το ελέγξουν.
Ακόμη και παρά τα στοιχεία, δεν μπορούμε να πιστέψουμε την καταδίκη, αυτή την αδικία, που μας σέρνεται κραυγαλέα, εμμονικά και συνάμα πειστικά.
Θέλω να θίξω μια περιοχή που είναι κοντά και που δυστυχώς δεν συζητιέται πολύ μεταξύ μας. Ο Κύριος είπε ότι κάνετε δικαιοσύνη, μόνο δικαιοσύνη. Η απονομή δικαιοσύνης δεν είναι καθόλου εύκολη. Πρέπει να υπάρχει μια ιδιαίτερη χάρη του Θεού.
Ακόμη και οι αρχαίοι στην παγανιστική Ρώμη διατύπωσαν την αρχή του τεκμηρίου της αθωότητας. Συχνά ρωτάω τους ανθρώπους: ποιο είναι το τεκμήριο αθωότητας; Και ενενήντα τοις εκατό των φορών δεν παίρνω απάντηση.
Και αυτή είναι μια αρχή που λέει ότι εάν ένα άτομο δεν αποδειχθεί οριστικά ένοχο από ένα ελεύθερο, δίκαιο, ανεξάρτητο και δημόσιο δικαστήριο, τότε το άτομο θα πρέπει να αντιμετωπίζεται ως αθώο μέχρι να αποδειχθεί η ενοχή του.
Συχνά κατά τη διάρκεια μιας δίκης αποδεικνύεται ότι ένα άτομο είναι αθώο, αν και όλα τα στοιχεία συγκλίνουν εναντίον του. Και μια δημόσια δίκη σημαίνει ότι ο κατηγορούμενος μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του και δημόσια. Οι Ρωμαίοι διατύπωσαν την αρχή του ελεγκτή - «Άκου την άλλη πλευρά». Και ο συνήγορος υπεράσπισης μπορεί να μαλώσει με τον εισαγγελέα, να πείσει και να φέρει αντεπιχειρήματα κατά του εισαγγελέα που κατηγορεί τον κατηγορούμενο.
Όταν όντως γίνει φανερό σε όλους ότι το άτομο αυτό είναι ένοχο ή, αντίθετα, ότι είναι αθώο, τότε η δικαστική απόφαση γίνεται δεκτή ως δίκαιη και τελεσίδικη.
Τώρα, δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτές τις αρχές. Δεν μπορεί κανείς να προχωρήσει από την αρχή του τεκμηρίου ενοχής. Και όταν καταδικάζουμε, προχωράμε ακριβώς από αυτήν την αρχή. Ένα άτομο δεν μπορεί ούτε να δικαιολογήσει τον εαυτό του ούτε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, δεν καταλαβαίνει καθόλου γιατί καταδικάζεται.
Η πιο τρομερή μάστιγα ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ- αυτή είναι η σιγουριά ότι έχει το δικαίωμα να καταδικάζει τους πάντες και τα πάντα. Κρίνοντας, χάνουμε την εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλον, χάνουμε τη ζεστασιά των σχέσεων, την ειλικρίνεια, την ελπίδα ότι το άτομο δεν θα μας απογοητεύσει. Οι άνθρωποι γίνονται ξένοι και εχθρικοί απέναντί μας, αν και αυτό είναι μόνο συνέπεια της αμαρτωλότητάς μας.
Είθε ο Θεός να μας δώσει να το συνειδητοποιήσουμε και να αρχίσουμε να συμπεριφερόμαστε ο ένας στον άλλο με καλοσύνη. Μπορείτε πάντα να ρωτάτε: παρακαλώ πείτε μου, καταλαβαίνω σωστά ότι είναι έτσι, έτσι, έτσι και έτσι; Θα σου πει: όχι, κάνεις λάθος, αυτό δεν έχει να κάνει με εμένα. Ή, με άλλο τρόπο: σε παρακαλώ πες μου πώς το βλέπεις αυτό; Κάντε μια ερώτηση και ζητήστε από το άτομο να σας απαντήσει.
Όταν έγινα ιερέας και άρχισα να δέχομαι την εξομολόγηση, συνειδητοποίησα ότι ένα άλλο από τα πιο συνηθισμένα αμαρτήματα τώρα είναι το αμάρτημα του ασώτου αμαρτήματος.
Ένας άντρας έρχεται και μετανοεί για κάποιες αμαρτίες. Πρώτη φορά το βλέπω. Επειδή η πορνεία είναι κοινή αμαρτία, θα ήθελα να ρωτήσω: σε παρακαλώ πείτε μου, είστε παντρεμένος; Παντρεμένος. Αλλά τότε μπορώ να ρωτήσω με διαφορετικούς τρόπους. Μπορώ να το θέσω ως εξής: «Απατάς τη γυναίκα σου;» Αλλά αυτή είναι μια προσβλητική διατύπωση! Άλλωστε, μπορείς να ρωτήσεις διαφορετικά: «Είσαι πιστός στη γυναίκα σου;»
Αυτή η διατύπωση, αντίθετα, είναι σεβαστή. Ρωτώντας με αυτόν τον τρόπο, διατηρείτε το ίδιο τεκμήριο αθωότητας».
Το αμάρτημα της καταδίκης θεωρείται δικαίως ένα από τα πιο ψυχοφθόρα και επικίνδυνα για έναν Χριστιανό. Όλοι οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, οι ασκητές και οι δάσκαλοί της έγραψαν από την αρχή για το απαράδεκτό της. Χριστιανική ιστορία, αφού το Ευαγγέλιο ξεκάθαρα και επανειλημμένα μας προειδοποιεί σχετικά. Η ίδια η καταδίκη ξεκινά με άσκοπες κουβέντες: «Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντούν την ημέρα της κρίσεως. Διότι με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς».(Ματθ. 12:36-37). Στην πραγματικότητα, ένας επίκαιρος και επίκαιρος λόγος, καρυκευμένος με έλεος και αγάπη, μπορεί να κάνει θαύματα, να εμπνεύσει έναν άνθρωπο, να τον παρηγορήσει στη θλίψη, να του δώσει δύναμη και να τον αναζωογονήσει σε μια νέα ζωή. Αλλά μια λέξη μπορεί επίσης να είναι καταστροφική, ακρωτηριαστική, δολοφονική...
«Εκείνη την ημέρα, όταν ο νέος κόσμος
Τότε ο Θεός έσκυψε το πρόσωπό Του
Ο ήλιος σταμάτησε με μια λέξη,
Κατέστρεψαν πόλεις με λόγια» (Ν. Γκουμιλιόφ).
Ένα από τα χαρακτηριστικά παραδείγματα καταδίκης δίνεται από τον Χριστό στην επί του Όρους Ομιλία: «Σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση. όποιος λέει στον αδερφό του: «ράκα» υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος πει «ανόητε», υπόκειται στην πύρινη κόλαση».(Ματθ. 5:22).
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στα αρχαία αντίγραφα των Ευαγγελίων η λέξη «μάταια» δεν απαντάται καθόλου: εμφανίζεται αργότερα, πιο κοντά στον Μεσαίωνα. Ίσως, για διευκρίνιση και κάποια διευκρίνιση, ο θυμός μπορεί να δικαιολογηθεί, όπως, για παράδειγμα, μπορείτε να διαβάσετε από τον Απόστολο Παύλο: «Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις. Ας μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου».(Εφεσ. 4:26). Ωστόσο, λόγω της αδυναμίας και του πάθους του, ο καθένας μπορεί να δικαιολογηθεί στο γεγονός ότι ο θυμός του είναι μέσα αυτή τη στιγμήόχι μάταια... Αξίζει όμως τον κόπο; Άλλωστε, ακριβώς σε αυτήν την κατάσταση εμφανίζονται πιο συχνά οι άσκοπες κουβέντες και η καταδίκη του πλησίον, ακόμα κι αν αυτός έκανε λάθος και αμάρτησε εναντίον μας.
Στην πραγματικότητα, το Ευαγγέλιο μας βάζει τον πήχη σε ιλιγγιώδη ύψη: να μην θυμώνουμε καθόλου, να μην μιλάμε άπραγοι και, επομένως, να μην καταδικάζουμε, και μάλιστα απλά... να μην κρίνουμε. «Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε. Μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. συγχώρεσε και θα συγχωρηθείς»(Λουκάς 6:37· Ματθ. 7:1). Αλλά πώς είναι δυνατόν καθόλου - να μην κρίνουμε; Ίσως αυτό ήταν προσβάσιμο μόνο σε μεγάλους αγίους, των οποίων οι καρδιές ήταν γεμάτες με ατελείωτη αγάπη για κάθε αμαρτωλό, και ταυτόχρονα τους δόθηκε η δυνατότητα να δουν, πρώτα απ 'όλα, τη δική τους ατέλεια και την πεσμένη κατάσταση ενώπιον του Θεού, στο φόντο των οποίων οι αμαρτίες των άλλων ανθρώπων τους φάνηκαν απλές ασήμαντες; «Μια φορά έγινε συνάντηση στο μοναστήρι με αφορμή την πτώση ενός αδελφού. Οι πατέρες μίλησαν, αλλά ο Abba Pior ήταν σιωπηλός. Μετά σηκώθηκε και βγήκε έξω, πήρε το σακουλάκι, το γέμισε άμμο και άρχισε να το κουβαλάει στους ώμους του. Έριξε επίσης λίγη άμμο στο καλάθι και άρχισε να τη κουβαλάει μπροστά του. Οι πατέρες τον ρώτησαν: «Τι σημαίνει αυτό;» Είπε: «Αυτή η τσάντα, που περιέχει πολλή άμμο, σημαίνει τις αμαρτίες μου. Είναι πολλά, αλλά τα άφησα πίσω μου για να μην αρρωστήσω ή κλάψω γι' αυτά. Αλλά αυτά είναι λίγα από τα αμαρτήματα του αδελφού μου, είναι μπροστά μου, μιλάω γι' αυτά και καταδικάζω τον αδελφό μου» (Fatherland, 640). Αλλά αυτή είναι μια κατάσταση τελειότητας, αυτή είναι η αρετή της θείας ταπεινοφροσύνης, που υπερβαίνει τις φυσικές ανθρώπινες ικανότητες!
Κι όμως, ο Χριστός μας καλεί όλους σε αυτή την τελειότητα (Ματθαίος 6:48). Δεν πρέπει να πείσεις τον εαυτό σου ότι αυτό προφανώς δεν είναι εφικτό για εμάς, τους αδύναμους, απρόσεκτους και αμαρτωλούς, που ζούμε στη φασαρία του κόσμου και με κάποιο τρόπο κουβαλάμε τον δικό μας σταυρό στη ζωή. Η απάντηση σε αυτό δίνεται και στο Ευαγγέλιο: «Αυτός που είναι πιστός στα λίγα είναι επίσης πιστός στα πολλά. αλλά αυτός που είναι άπιστος σε λίγα είναι άπιστος και σε πολλά».(Λουκάς 16:10). Δηλαδή, αν παραμείνουμε πιστοί, ξεκινώντας από μικρά πράγματα, ο ίδιος ο Κύριος θα μας δώσει περισσότερα (βλέπε την παραβολή των ταλάντων στο Ματθαίος 25:21). Και αυτό το λίγο εκφράζεται στον «χρυσό κανόνα» της Γραφής: «Έτσι, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το σε αυτούς. γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες»(Ματθ. 7:12). Και αφού κανένας από εμάς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αξιολογήσεις - εκτός από το να «αποφεύγει το κακό και να κάνει καλό» (Ψαλμ. 33:15) ή να «δοκιμάζει τα πάντα, να κρατιέται από το καλό» (Α' Θεσ. 5:21). - αλλά οι αξιολογήσεις μας σε σχέση με τη συμπεριφορά των άλλων μπορεί να είναι πολύ προσεγγιστικές, ανακριβείς ή εντελώς λανθασμένες, τότε εδώ πρέπει να προχωρήσουμε από αυτόν τον «χρυσό κανόνα» σε σχέση με τους γείτονές μας. Δηλαδή, δεν υπάρχει απλή απαγόρευση - "μην κρίνετε" - αλλά υπάρχει μια σημαντική προσθήκη σε αυτό: «Γιατί με την κρίση που κρίνετε, θα κριθείτε και εσείς. και με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα σου μετρηθεί». (Ματθ. 7:2). Ο Απόστολος Ιάκωβος παρατηρεί σχετικά: «Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υπερισχύει της κρίσης»(Ιακώβου 2:13). Και ο ίδιος ο Χριστός καλεί τους Ιουδαίους που Τον καταδίκασαν και είχαν εχθρότητα μαζί Του: «Μην κρίνετε από την εμφάνιση, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση».(Ιωάννης 7:24). Τώρα, μόνο ένα τέτοιο δικαστήριο έχει αξία - αυτό που απορρίπτει την αμαρτία, αλλά ελεεί και συγχωρεί τον αμαρτωλό. Το δικαστήριο της αγάπης και του ελέους - γιατί μόνο ένα τέτοιο δικαστήριο μπορεί πραγματικά να είναι σωστάδικαστικό - αμερόληπτο και όχι επιφανειακό, όχι εμφανισιακά. Διαφορετικά, κάθε κρίση οδηγεί σε καταδίκη, αφού η καταδίκη είναι ακριβώς κρίση χωρίς έλεος και χωρίς αγάπη. είναι πάντα παθιασμένος και η προσωπική εχθρότητα είναι σίγουρα αναμεμειγμένη μαζί του.
Σύμφωνα με τον αββά Δωρόθεο, «Άλλο η συκοφαντία ή η κατηγορία, άλλο η καταδίκη και άλλο η ταπείνωση. Το να επικρίνω σημαίνει να λες για κάποιον: ο τάδε είπε ψέματα, ή θύμωσε, ή έπεσε σε πορνεία, ή (έκανε) κάτι παρόμοιο. Αυτός συκοφάντησε (τον αδελφό του), δηλαδή μίλησε με προκατάληψη για την αμαρτία του. Και το να καταδικάζεις σημαίνει να λες: αυτός και αυτός είναι ψεύτης, θυμωμένος, πόρνος. Αυτός καταδίκασε την ίδια τη διάθεση της ψυχής του, είπε μια πρόταση για όλη του τη ζωή, λέγοντας ότι ήταν έτσι, και τον καταδίκασε ως τέτοιο. και αυτό είναι βαρύ αμάρτημα. Γιατί άλλο είναι να πεις: «ήταν θυμωμένος» και άλλο να πεις: «είναι θυμωμένος» και, όπως είπα, να προφέρει (έτσι) μια πρόταση για όλη του τη ζωή». Μπορεί να προστεθεί ότι ακόμα και σε αυτή την περίπτωση οι ίδιες λέξεις «είναι θυμωμένος» μπορούν να προφέρονται με διαφορετικούς τρόπους... «Είναι θυμωμένος!!» - προφέρεται με εσωτερική εχθρότητα, αυτό θα είναι ακριβώς μια καταδίκη σύμφωνα με τον Σεβ. Dorofey, αλλά ταυτόχρονα: «είναι θυμωμένος... Θεέ, βοήθησέ τον» - αν ειπωθεί με λύπη και συμπάθεια, χωρίς την παραμικρή αγανάκτηση, τότε αυτό, φυσικά, δεν είναι καταδίκη, αφού αυτό που λέγεται μπορεί να σχετίζεται καλά διάσημο πρόσωπομε την αδυναμία του που παρατήρησαν πολλοί.
Ωστόσο, μερικές φορές μπορεί να υπάρχει παγίδα και εδώ. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Κλίμακος γράφει: «Ακούγοντας ότι κάποιοι συκοφαντούν τους γείτονές τους, τους επέπληξα. Οι δράστες αυτού του κακού απάντησαν σε συγγνώμη ότι το έκαναν αυτό από αγάπη και ανησυχία για τους συκοφαντημένους. Αλλά τους είπα: «Αφήστε τέτοια αγάπη, για να μην αποδειχθεί ψεύτικο αυτό που ειπώθηκε: «Όποιος συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του, τον έχω διώξει…»(Ψαλμ. 100:5). Αν αγαπάς αληθινά τον πλησίον σου, όπως λες, τότε μην τον γελοιοποιείς, αλλά προσευχήσου για αυτόν κρυφά. γιατί αυτή η μορφή αγάπης είναι ευάρεστη στον Θεό. Θα προσέχετε να μην καταδικάζετε αυτούς που αμαρτάνουν αν θυμάστε πάντα ότι ο Ιούδας ήταν στο συμβούλιο των μαθητών του Χριστού και ο ληστής ήταν μεταξύ των δολοφόνων. αλλά σε μια στιγμή τους συνέβη μια υπέροχη αλλαγή» (Κλίμακα 10, 4).
Η επίπληξη πρέπει να διακρίνεται από την καταδίκη. Σε εξωτερική μορφή μπορεί να είναι πολύ παρόμοια, αλλά σε εσωτερικά κίνητρα, περιεχόμενο και αποτελεσματικότητα - εντελώς διαφορετικά, σχεδόν αντίθετα. «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει, πήγαινε και πες του το λάθος του, ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν...» (Ματθαίος 18:15). Τόσο ο κατήγορος όσο και ο καταδικαστής προχωρούν στο να βλέπουν τις ελλείψεις στον διπλανό τους. Αυτός όμως που καταδικάζει το καλύτερο σενάριοδηλώνει το γυμνό γεγονός των ελλείψεων ενός ατόμου, κάνοντας αυτό με εχθρότητα απέναντί του. Αυτός που κατακρίνει το κάνει αυτό αποκλειστικά από πνευματικά κίνητρα, όχι επιδιώκοντας το δικό του θέλημα, αλλά θέλει μόνο καλοσύνη και ωφέλεια από τον Κύριο για τον πλησίον του.
Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης κατήγγειλαν τους βασιλείς του Ισραήλ ή ολόκληρο τον λαό για καταπάτηση των εντολών του Θεού, για ειδωλολατρία, σκληρότητα καρδιάς κ.λπ. Ο προφήτης Νάθαν κατήγγειλε τον Βασιλιά Δαβίδ επειδή διέπραξε μοιχεία με τη Βηθσαβέ, η οποία προκάλεσε τη μετάνοια του Δαβίδ. Η επίπληξη μπορεί να χρησιμεύσει στη διόρθωση ενός ατόμου, συμβάλλει στη θεραπεία και στην αναβίωση ενός αμαρτωλού, αν και όχι πάντα, αφού πολλά εξαρτώνται από την ίδια την κατάσταση της ψυχής του και την κατεύθυνση της θέλησής του. «Μην επιπλήττεις τον βλάσφημο, μήπως σε μισήσει. επίπληξε έναν σοφό και θα σε αγαπήσει»(Παροιμίες 9, 8). Αλλά η καταδίκη δεν προκαλεί ποτέ κάτι παρόμοιο - απλώς σκληραίνει, πικραίνει ή βυθίζεται στην απόγνωση. Επομένως πνευματικά αδύναμο άτομο, που ο ίδιος είναι στα πάθη, δεν είναι σε καμία περίπτωση σκόπιμο να αναλάβει επίπληξη - σίγουρα θα πέσει σε καταδίκη, βλάπτοντας τόσο τον εαυτό του όσο και αυτόν που ανέλαβε να νουθετεί. Επιπλέον, είναι σημαντικό να γνωρίζετε πότε να σταματήσετε και πότε να πείτε κάτι στον διπλανό σας για ελλείψεις ή να παραμείνετε σιωπηλοί και υπομονετικοί. Και αυτό το μέτρο μπορεί να το αποκαλύψει μόνο ο ίδιος ο Θεός, του οποίου τη θέληση αναζητά και αισθάνεται η καθαρή καρδιά.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα στην οποία μεγαλώσαμε και μεγαλώσαμε, δυστυχώς, περισσότερο ευνοεί την ανάπτυξη του πάθους της καταδίκης παρά την εμποδίζει. Και το ενοριακό περιβάλλον ή κάποια ορθόδοξα έντυπα, δυστυχώς, ίσως να μην αποτελούν καθόλου εξαίρεση εδώ.
Για παράδειγμα, υπάρχει συχνά η άποψη ότι μόνο σε ορθόδοξη εκκλησίασωτηρία, και όσοι δεν ανήκουν σε αυτήν, κατά συνέπεια, δεν θα σωθούν. Αν δεν σωθούν, σημαίνει ότι θα χαθούν και θα καταδικαστούν. Εμείς - σωστά-οι ένδοξοι, μόνο εμείς σωστά λατρεύουμε τον Θεό, ενώ άλλοι το κάνουν λανθασμένα, έχουμε την πληρότητα της αλήθειας, ενώ για άλλους είναι ελαττωματική ή και παραμορφωμένη σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούν να ονομαστούν αλλιώς παρά παρασυρόμενοι από δαίμονες!
Αλλά αν ένα άτομο αρνηθεί τη σωτηρία εκ των προτέρων σε κάποιον ή ολόκληρες ομάδες ανθρώπων, τότε αυτό είναι ένα άλλο κλασικό παράδειγμα καταδίκης ως προσμονή της τέλειας κρίσης του Θεού και αντικατάστασής της με τη δική του ατελή και προκατειλημμένη κρίση! Ναι, δογματικά έχουμε την πιο υψηλή και ακριβή διδασκαλία, αλλά γιατί να μην σκεφτούμε αν ζούμε σύμφωνα με αυτήν; Αλλά ένα άλλο άτομο άλλης θρησκείας μπορεί να αποδειχθεί υψηλότερο από εμάς στη ζωή, και επιπλέον, το Ευαγγέλιο μαρτυρεί ότι σε όποιον δίνονται περισσότερα, θα απαιτηθούν περισσότερα! - βλέπε Λουκά. 12, 47-49. Και το ερώτημα έχει τεθεί εδώ και πολύ καιρό: η καταστροφή του 1917, 70 χρόνια μαχητικός και επιθετικός αθεϊσμός, μετά γενική πτώση των ηθών, γενική αύξηση του εγκλήματος, εθισμός στα ναρκωτικά, αυτοκτονία, περιφρόνηση του ανθρώπου, καθημερινή αγένεια. , διαφθορά... - παρά το γεγονός ότι από 50 έως 70 τοις εκατό οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνται πλέον Ορθόδοξοι! Και στις μη ορθόδοξες χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής - σταθερότητα, κοινωνική δικαιοσύνη, ασφάλεια και ασφάλεια, νόμος και τάξη και νομιμότητα, και πολλοί από τους συμπατριώτες μας τα τελευταία χρόνιαεδραιώθηκαν σταθερά εκεί. «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις»(Ματθ. 7:20). Δεν είναι επειδή πολλοί άνθρωποι έχουν τώρα τόση «Ορθόδοξη» υπερηφάνεια που ο Κύριος εξακολουθεί να μας ταπεινώνει; Πραγματικά, το καλύτερο αντίδοτο για να κρίνεις τους άλλους είναι η αυτοδικία και η αυτοκατηγορία! " κύριος λόγοςΟποιαδήποτε σύγχυση, αν εξετάσουμε διεξοδικά, είναι ότι δεν κατακρίνουμε τον εαυτό μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε τέτοια διαταραχή πηγάζει, και αυτός είναι ο λόγος που δεν βρίσκουμε ποτέ γαλήνη. Και δεν υπάρχει τίποτα να εκπλαγούμε όταν ακούμε από όλους τους αγίους ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος εκτός από αυτόν. Βλέπουμε ότι κανείς, παρακάμπτοντας αυτό το μονοπάτι, δεν βρήκε ειρήνη, αλλά ελπίζουμε να βρούμε την ειρήνη ή πιστεύουμε ότι ακολουθούμε το σωστό δρόμο, μη θέλοντας ποτέ να κατηγορήσουμε τον εαυτό μας. Αληθινά, αν κάποιος κατορθώσει δεκάδες αρετές, αλλά δεν ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, δεν θα πάψει ποτέ να προσβάλλεται και να προσβάλλει τους άλλους, χάνοντας έτσι όλους τους κόπους του» (Αββάς Δωρόθεος). Πόσο ωραίο θα ήταν να θυμόμαστε κάθε ώρα, και όχι μόνο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, τα λόγια της προσευχής του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος: «Γεια, Κύριε Βασιλιά, δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσω τον αδελφό μου»..
Φυσικά, δεν υπάρχουν τελικές και συγκεκριμένες συνταγές για να ασφαλιστείς σταθερά και οριστικά από την καταδίκη. Ζώντας την ζωήδεν εντάσσεται σε καμία σαφή σύσταση, και για οποιοδήποτε συγκεκριμένο άτομο ή για ορισμένου τύπουο χαρακτήρας μπορεί να έχει διαφορετική προσέγγιση. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι που είναι θυμωμένοι, συναισθηματικοί και επιρρεπείς σε κατηγορικές αξιολογήσεις θα πρέπει να θυμούνται τη σχετικότητα και την προσέγγιση, και επομένως την πιθανή πλάνη των κρίσεων τους για τους γείτονές τους. Και για εκείνους που φοβούνται να δείξουν τη θέση τους στη ζωή και να εκφράσουν τη γνώμη τους (κατά κανόνα, δειλά και καχύποπτα άτομα, φοβούνται, μεταξύ άλλων, να κρίνουν κάποιον, επιρρεπείς σε απόγνωση από τον εαυτό τους), αντίθετα, μεγαλύτερη εσωτερική ελευθερία και απαιτείται χειραφέτηση. Ενώ ζούμε σε αυτόν τον κόσμο, υπάρχει πάντα η πιθανότητα καταστροφών και πτώσεων, αλλά μαθαίνουμε από τα λάθη. Το κύριο πράγμα είναι να μην επιμείνεις στις αμαρτίες, από τις οποίες η πιο καθολική είναι η αμαρτία της υπερηφάνειας, η οποία εκδηλώνεται συχνότερα με εξύψωση έναντι των γειτόνων και καταδίκη τους. Ωστόσο, αξίζει να θυμόμαστε τα ακόλουθα σημεία.
1) Ό,τι καταδικάζουμε ή υποπτευόμαστε τους άλλους, τις περισσότερες φορές το κάνουμε μόνοι μας. Και με αυτό το διαστρεβλωμένο όραμα κρίνουμε τους γείτονές μας, από τη συγκεκριμένη εσωτερική μας εμπειρία. Γιατί πώς θα μπορούσαμε διαφορετικά να έχουμε μια ιδέα για υποτιθέμενες κακίες; «Για τους αγνούς όλα τα πράγματα είναι αγνά. Αλλά για εκείνους που είναι μολυσμένοι και άπιστοι, τίποτα δεν είναι καθαρό, αλλά ο νους και η συνείδησή τους είναι μολυσμένες» (Τίτος 1:15).
2) Συχνά σε μια τέτοια καταδίκη βρίσκεται η επιθυμία να υψωθώ πάνω από το άτομο που κρίνεται και να δείξω στον εαυτό μου ότι σίγουρα δεν εμπλέκομαι σε αυτό, αλλά στην πραγματικότητα αυτό συνοδεύεται εύκολα από υποκρισία και μεροληψία - βλέπε παράγραφο 1. Αν κρίνουμε τον πλησίον μας , θα πρέπει να προσεγγίζουμε τον εαυτό μας με τον ίδιο τρόπο, αλλά πιο συχνά αποδεικνύεται ότι είμαστε έτοιμοι να δικαιολογήσουμε και να δικαιολογήσουμε τον εαυτό μας, να ευχηθούμε συγχώρεση και επιείκεια για τον εαυτό μας περισσότερο παρά για τους άλλους. Αυτή είναι ήδη η αδικία του δικαστηρίου μας, και η καταδίκη είναι ένα σκόπιμα άδικο δικαστήριο.
4) Η υποτροπή στην καταδίκη συμβαίνει από την έλλειψη αγάπης και συγχώρεσης των παραβατών. Όσο ζούμε, μπορούμε πάντα να έχουμε εχθρούς ή κακούς. Είναι αδύνατο να αγαπάς τους εχθρούς με τις φυσικές σου δυνάμεις. Αλλά το να προσευχηθούμε γι' αυτούς, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, και να μην τους ευχηθούμε κακό και εκδίκηση, μπορεί κάλλιστα να είναι από την αρχή στις δυνάμεις μας και πρέπει να προσπαθήσουμε να εδραιωθούμε με αυτόν τον μικρό τρόπο. Βλέποντας λίγα, ο Κύριος θα δώσει περισσότερα με την πάροδο του χρόνου, δηλαδή έμπνευση αγάπη άνωθεν. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, δεν καυχιέται, δεν σκέφτεται το κακό (Α' Κορ. 13,4-5), και μετά, όπως είπε ο μακάριος. Augustine, «αγάπα και κάνε αυτό που θέλεις». Είναι απίθανο μια στοργική μητέρα να καταδικάσει το αμελές παιδί της, αν και θα λάβει μέτρα για να το εκπαιδεύσει, συμπεριλαμβανομένης της πιθανής τιμωρίας, εάν χρειαστεί.
5) Μπορεί συχνά να μας φαίνεται ότι τα άτομα που εκφράζουν σκληρές εκτιμήσεις για άτομα που γνωρίζουμε τα καταδικάζουν. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι άλλοι γύρω μας κρίνουν εάν εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε πάντα σίγουροι αν κρίνουμε. Μόνο εγώ ο ίδιος, στην καλύτερη περίπτωση, μπορώ να πω για τον εαυτό μου, με βάση την εσωτερική μου κατάσταση, είτε έχω καταδικάσει είτε όχι. Έχω εχθρότητα, κακή διάθεση και δίψα για εκδίκηση όταν αξιολογείται αρνητικά;
6) Εμείς οι ίδιοι μπορούμε να αυξήσουμε την καταδίκη γύρω μας, προκαλώντας τους αδύναμους σε αυτήν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, θέλοντας και μη, ζητούνται περισσότερο από τους άλλους, και όχι μόνο θα τους ζητήσει ο Θεός στο μέλλον, αλλά και οι γύρω τους εδώ και τώρα. Για άτομα που επενδύουν σε κληρικούς, η ζήτηση είναι ακόμη πιο αυστηρή και οι απαιτήσεις υψηλότερες. Εάν είναι αξιόπιστα γνωστό για την αμαρτία ενός γείτονα, η αμαρτία πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά, ο αμαρτωλός πρέπει να λυπηθεί και να προσευχηθεί για τη νουθεσία του, να θυμάται ότι σήμερα έπεσε και αύριο θα μπορούσε να είναι ο καθένας μας. Ένα αρνητικό παράδειγμα επίσης διδάσκει και εποικοδομεί: «Αποφύγετε το κακό και κάντε καλό. αναζητήστε την ειρήνη και ακολουθήστε την"(Ψαλμ. 33:15). «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, κάνοντας καλό να σταματήσουμε την άγνοια των ανόητων ανθρώπων».(1 Πέτρου 2:15).
«Δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσω τον αδελφό μου»
Στην υπέροχη προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου «Κύριε και Δάσκαλο της ζωής μου» υπάρχει η εξής παράκληση: «Δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσεις τον αδελφό μου», που σημαίνει - δώσε μου τη χάρη Σου για να δω και κρίνω τα δικά μου λάθη και μην καταδικάζω τον αδελφό μου. Από τη μια ο άγιος ζητά από τον Θεό να του δώσει το δώρο της αυτοκατηγορίας και από την άλλη Τον παρακαλεί να τον βοηθήσει να μην καταδικάσει τους γείτονές του.
Τι είναι η καταδίκη; Η καταδίκη και η μομφή είναι καρπός μίσους. Η καταδίκη, σύμφωνα με τον John Climacus, είναι μια λεπτή ασθένεια, είναι μια κατάσταση που εξαλείφει την αγάπη, είναι ακαθαρσία της καρδιάς, απώλεια αγνότητας. Η καταδίκη είναι πραγματικά τρομερό πράγμα. Ας εκφράσουμε μερικές σκέψεις για αυτό το θέμα.
Ο Κύριος είπε: «Γιατί με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς». Κάθε λέξη θα μαρτυρήσει είτε υπέρ μας είτε εναντίον μας. Για να είμαστε ειλικρινείς, το να καταδικάζουμε τον διπλανό μας μας δίνει μεγάλη χαρά. Όταν οι άνθρωποι λαμβάνουν την εύνοια κάποιου ισχυρού ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο ή η ψυχή τους είναι γεμάτη μίσος, αρχίζουν εύκολα να κατηγορούν και να καταδικάζουν τους άλλους.
Ο αρχαίος εκκλησιαστικός συγγραφέας Ερμάς, ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Ο Ποιμένας", είπε ότι δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς κανέναν και επίσης δεν πρέπει να ακούει αυτούς που καταδικάζουν τους άλλους. Αν ακούμε με ευχαρίστηση αυτούς που συκοφαντούν ή κατηγορούν τους άλλους, είμαστε ήδη ένοχοι για το αμάρτημα της κρίσης.
Η καταδίκη είναι μια δαιμονική κατάσταση. Ο πρώτος που έπεσε σε αυτή την αμαρτία ήταν ο ίδιος ο διάβολος. Ο διάβολος καταδίκασε και συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον των προγόνων και μετά άρχισε να διδάσκει την καταδίκη των ανθρώπων.
Συνήθως μιλάμε άσχημα για κάποιον όταν δεν είναι παρών στη συζήτηση. «Και οι άρχοντες κάθισαν και βλασφήμησαν εναντίον μου…» λέει ο Δαβίδ. Πράγματι, στην Παλαιά Διαθήκη διαβάζουμε ότι ο Σαούλ, ο Αβνήρ και ο Αχιτόφελ χλεύαζαν τον Δαβίδ. Αυτό το εδάφιο ισχύει και για τον Χριστό. Οι αρχιερείς Άννας και Καϊάφας συναντήθηκαν κρυφά και τελικά Τον κατηγόρησαν και αποφάσισαν να Τον σκοτώσουν. Ο Ιησούς ήταν στον κήπο εκείνη την ώρα και μίλησε για τον Θεό, και τον συκοφάντησαν κρυφά. Γι' αυτό ο ψαλμωδός αναφωνεί: «Αποδώστε τους σύμφωνα με τις πράξεις τους, σύμφωνα με τις κακές τους πράξεις. Ανταποδώστε τους σύμφωνα με τα έργα των χεριών τους, δώστε τους αυτό που τους αξίζει».
Αυτή η αμαρτία προέρχεται από την έλλειψη αγάπης για τους άλλους. Αν αγαπούσαμε τον πλησίον μας, θα τον υπερασπιζόμασταν. «Η αγάπη τα καλύπτει όλα», λέει ο Απόστολος Παύλος. Η καταδίκη μας κάνει να βλέπουμε τις αμαρτίες των άλλων, ενώ εμείς οι ίδιοι προσποιούμαστε ότι είμαστε αλάνθαστοι. Πάντα δικαιολογούμε τον εαυτό μας και, κατά κανόνα, βλέπουμε ελλείψεις στους άλλους. Θα ήταν προτιμότερο αν κάποιος έτρωγε σάρκα και έπινε αίμα παρά «κατέκρινε τους κατά σάρκα αδελφούς του», δηλαδή να έτρωγε τη σάρκα του αδελφού του και να διαβρώσει την ψυχή του με καταδίκη, όπως λέει ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Παρατηρείται το εξής φαινόμενο: οι άνθρωποι, που δεν έχουν ούτε τη δύναμη ούτε την ικανότητα να το κάνουν, καταδικάζουν τους αμαρτωλούς και λεκτικά και ψυχικά. Ενώ μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει, να εκφέρει κρίση και να την εκτελέσει. Όταν καταδικάζουμε έναν άνθρωπο, σφετερίζουμε τα δικαιώματα του Θεού. «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον άλλον;» - λέει ο Απόστολος Παύλος. Μόνο ο Θεός μπορεί να δικαιολογήσει ή να καταδικάσει κάποιον. Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να μάθουμε να «βλέπουμε τις αμαρτίες μας και να μην καταδικάζουμε τον αδελφό μας».
Η καταδίκη είναι εμπόδιο στην πνευματική μας ζωή. Συχνά, όταν κατά τη διάρκεια της ημέρας έχουμε κρίνει ή συκοφαντήσουμε κάποιον άδικα, δεν μπορούμε να προσευχηθούμε το βράδυ. Όλα αυτά: χλευασμός, καταδίκη, συκοφαντία, κακές σκέψεις, θυμός - θυμούνται κατά την προσευχή και μολύνουν την ψυχή μας. Ο διάβολος, γνωρίζοντας ότι η δημιουργία της προσευχής ωφελεί τον άνθρωπο, προσπαθεί να το αποτρέψει. Έτσι, η καταδίκη είναι το μεγάλο όπλο του διαβόλου. Χτυπά την ψυχή μέχρι θανάτου.
Ο Ισαάκ ο Σύρος εξήγησε ότι ο Θεός επιτρέπει πειρασμούς σε όσους υπόκεινται στην αμαρτία της καταδίκης. Για παράδειγμα, οι σαρκικοί πειρασμοί που ταλαιπωρούν έναν άνθρωπο είναι αποτέλεσμα της καταδίκης του προς τους γείτονές του. Για όσους έχουν γίνει υπερήφανοι μπροστά στους αδελφούς τους, ο Θεός επιτρέπει σαρκικούς πειρασμούς ώστε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, να δούμε την ασημαντότητά μας και έτσι να σταματήσουμε να κρίνουμε τους πλησίον μας.
Τι πρέπει να κάνουμε, όμως, όταν μας κρίνουν οι άλλοι;
Εδώ θα ήθελα να θυμίσω τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο άγιος λέει ότι όταν ζούμε στην αμαρτία, ακόμα κι αν κανείς δεν μας καταδικάσει ή δεν μας κατηγορήσει, είμαστε οι πιο ασήμαντοι μεταξύ των ανθρώπων. Αντίθετα, όταν παραμένουμε στην επιμελή αρετή, «ακόμη κι αν ολόκληρο το σύμπαν είναι εναντίον μας», δηλ. ακόμα κι όταν όλος ο κόσμος μας καταδικάζει, τότε είμαστε «ζηλωτές για τα πάντα», δηλ. ο πιο άξιος όλων.
Επομένως, δεν πρέπει να ακούμε αυτούς που μας καταδικάζουν, αλλά την αρετή της ζωής μας.
Μητροπολίτης Εδέσσης, Πηλίου και Αλμωπίας Ιωήλ. Εσπερινή θυσία, σσ. 161 -166
Μετάφραση από τα νέα ελληνικά: συντάκτες της ηλεκτρονικής έκδοσης «Πεμπτουσία»