Oración continua. Oración. Oración continua

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Prot. Georgy FLOROVSKY

“ORA CONTINUAMENTE”

(1 Sol. V. 17)

Hay dos tipos de oración, y el mismo Salvador dio testimonio de ambas en sus conversaciones con el pueblo.

En el Sermón de la Montaña, el Señor ordena a los discípulos “orar en secreto”. Es cierto que esta instrucción está dirigida principalmente contra la oración de los "hipócritas", contra la oración para espectáculo, "en las sinagogas y en las esquinas". Pero el mandamiento no se agota en esta oposición, y aquí el énfasis principal está en ella. Oración hay una posición personal ante el Padre Celestial, “que está en secreto”, y en este “encuentro” personal con Dios no debe haber testigos: “entra en tu habitación y, cerrada la puerta, ora a tu Padre”. Sin embargo, incluso durante esta oración “secreta”, hay que recordar que “mi Padre” es en realidad “Padre Nuestro”, y así es como debemos dirigirnos a Él. La soledad no significa aislamiento ni olvido de los demás, de los hermanos en filiación común ante Dios. Y por tanto, el perdón de las injurias y el “perdón de las deudas”, la paz y la reconciliación con los hermanos, es una condición previa y un momento necesario. oración correcta; “así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”(M f.VI).

En otra de sus conversaciones, el Señor habla de esto con particular firmeza. "Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños..." Y luego da testimonio del poder de la oración común y unida. “Porque donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Hay que “estar de acuerdo” en la oración, “pedir” al mismo tiempo, y luego se abre el ultimo secreto: copresencia de Cristo en la oración(M f. XVIII).

Oración “en secreto” y oración “de acuerdo”: aquí no hay contradicción ni siquiera antinomia. Ambos tipos de oración están indisolublemente ligados y sólo son posibles juntos. Una especie presupone la otra, y sólo en esta conexión mutua alcanzan su verdadera medida. Esta doble unidad de la oración cristiana refleja y expresa la profunda doble unidad de la existencia cristiana, el misterio de la Iglesia.

Nadie puede ser cristiano solo, en soledad, aislado. Ser cristiano significa "estar en la Iglesia". La existencia cristiana es esencialmente corporativa, "conciliar". Sin embargo, la participación misma en la “conciliaridad de la Iglesia” presupone fe personal y comienza con él y en él tiene sus raíces. La Iglesia consiste y es débil.

se elimina de las personas responsables y devotas de Dios. La personalidad no se disuelve, ni debe disolverse, en la “conciliaridad”, en lo colectivo. Los primeros discípulos de Cristo, “en los días de su carne”, no eran individuos aislados que buscaban la verdad en privado. Eran israelíes, es decir, miembros de pleno derecho de la Sociedad Divinamente Establecida, miembros del “Pueblo Elegido”, a quienes se dirigía principalmente el nuevo Evangelio. Y en esta capacidad esperaban la venida del Reino, la venida del Que Viene, el “consuelo de Israel”. En cierto sentido, la “Iglesia” ya existía cuando vino el Mesías, Cristo. Este era precisamente Israel, el Pueblo de la Alianza. Este “testamento” se supone sermón del evangelio. El sermón del Salvador estuvo dirigido a los miembros de esta “Iglesia”, a las “ovejas descarriadas de la Casa de Israel”. Cristo nunca se dirigió a personas aisladas en su predicación”. “Pacto” fue siempre la premisa de su predicación. Y el Sermón de la Montaña no estaba dirigido a una multitud de oyentes casuales, sino más bien a cierto “círculo íntimo” de aquellos que ya lo estaban “siguiendo” con la expectativa de que Él era aquel a quien estaban esperando, según profecía y pacto. El Sermón del Monte es un bosquejo del Reino venidero. El “pequeño rebaño” que el Señor reunió a su alrededor era en realidad el “remanente” fiel de Israel, el “remanente” del Pueblo de Dios, el Pueblo Elegido. Este “pueblo” ahora iba a ser transformado - por el llamado de Dios, el evangelio del Reino, la venida del Prometido. Sin embargo, cada uno debía responder a esta llamada por sí mismo, con aceptación personal y libre, con fe y obediencia personal. La “alianza” como tal aún no proporcionaba una respuesta de fe. Y sólo unos pocos respondieron y reconocieron al Que Viene. Y, al mismo tiempo, esta respuesta personal de fe incluía al creyente en una nueva unidad, en una nueva “conciliaridad”. Éste es el patrón inmutable de la existencia cristiana: creer y luego ser bautizado, ser bautizado en un solo Cuerpo. La “Fe de la Iglesia” debe ser aceptada e interiorizada personalmente. Pero sólo mediante la inclusión bautismal en el Cuerpo este acto personal de fe recibe verdadera estabilidad y alcanza su plenitud. " Persona nueva"nace sólo en la pila bautismal, pero bajo la condición indispensable de la fe personal. La “conversión” es sólo una condición. El sacramento lo “cumple”.

Y la misma dualidad inextricable caracteriza toda la vida de un cristiano y, sobre todo, su vida de oración. La oración cristiana es siempre un acto personal, pero sólo recibe su plenitud en la “conciliaridad” de la Iglesia, en la conexión entre la vida común y corporativa. La oración personal y la “pública” están indisolublemente ligadas, y cada una de ellas es completamente factible y sólo alcanza autenticidad

a través de otro. La conciencia y la aceptación sincera de esta doble unidad es condición y garantía de una correcta y genuina vida de oración.

Debemos aprender a orar “en secreto”, a solas con Dios, para testificarle de nuestra fe y obediencia, para darle gloria y alabanza, en un encuentro o comunicación libre y personal. Y sólo aquellos que han sido educados en esta oración “solitaria”, “en a puerta cerrada”, puedan encontrarse espiritualmente y “ponerse de acuerdo” sobre lo que deben pedir juntos a su Padre común que está en el cielo. La oración “pública” requiere y presupone una preparación personal. Sin embargo, curiosamente, la oración personal de un cristiano sólo es posible en la dimensión de la Iglesia, porque sólo en la Iglesia el creyente se convierte en cristiano. Porque “en secreto”, “en su habitación”, el cristiano ora como miembro de la Iglesia, como ciudadano del Reino, como partícipe de la salvación del género humano. Es en la Iglesia donde aprendemos a orar “de manera cristiana”, como cristianos unidos por Cristo, y en Él, unos con otros. Este círculo no puede romperse ni abrirse sin un grave peligro espiritual, sin daño espiritual. La oración personal fuera del contexto de la Iglesia puede fácilmente degenerar en pietismo sentimental, descomponerse en el ritmo de emociones egoístas y perder la sobriedad. Por otra parte, sin preparación preliminar En el arte de la oración personal, la oración pública puede fácilmente convertirse en una formalidad ritual o, lo que no es menos peligroso, degenerar en un trance estético. La Iglesia obliga a todo creyente a prepararse "en secreto" para participar en la oración "pública". Y esto no es sólo disciplina externa o formal. Se relaciona con la esencia misma de la oración. En la oración “pública” el cristiano debe participar, y no solo estar presente en el templo, - coparticipar personalmente, junto con otros. El límite y la medida de la oración pública cristiana es unanimidad -“con una sola boca y un solo corazón”. Pero incluso en esta unanimidad el cristiano debe participar personal, activa y no pasivamente. El acto de oración es siempre un acto personal, incluso en “sinfonía” con los demás. Por otra parte, la oración personal, incluso “en secreto”, no es una “oración privada”, no es un asunto “privado” de todos. El cristiano ora siempre y debe orar como miembro de la Iglesia, recordándolo, sin separarse nunca. En un momento, explicando el Padrenuestro, St. Cipriano de Cartago enfatizó persistentemente que la oración cristiana es siempre "oración común y nacional" - publica et communis oratio, "porque nosotros, todo el pueblo, somos uno". Y por eso la oración personal debe ser amplia.

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y omnicomprensiva, oración por todos y por todo. Y sólo con tal disposición de oración los creyentes pueden verdaderamente “estar de acuerdo” y encontrarse como hermanos en Cristo. De lo contrario, el misterio de la Iglesia quedará disminuido: todo es un solo Cuerpo.

La oración cristiana es una respuesta al llamado de Dios, una respuesta a las grandes obras de Dios, consumadas en la obra de la salvación, en la muerte y resurrección del Salvador. Y por tanto está determinada, en forma y contenido, por las verdades de la fe. La oración es inseparable de los dogmas. La oración cristiana es esencialmente dogmática. Y sobre todo ella es memoria, anamnesia, y sólo es posible en la perspectiva de la “historia sagrada”, la historia de la Salvación. Los himnos de la iglesia están llenos de recuerdos e imágenes de la historia sagrada de ambos testamentos, el Antiguo y el Nuevo. La fe cristiana misma es la respuesta: un reconocimiento agradecido de la mirada salvadora de Dios. Oramos de manera cristiana precisamente porque el comienzo lo hizo el Señor mismo. Recurrimos a Dios porque Él fue el primero en acudir a nosotros y llamarnos. Toda la estructura de la oración bíblica es una estructura “histórica”, ya en Viejo Testamento. Y luego estuvo determinado por la memoria y el recuerdo: la vocación de Abraham, “padre de los creyentes”, el Éxodo, la legislación del Sinaí. Este carácter histórico de la oración, en su fundamento espiritual, se expresa aún más estricta y poderosamente en la Iglesia de Cristo, porque los acontecimientos recordados alcanzaron su consumación: en la Cruz y la Resurrección. Toda la anáfora litúrgica está construida según el esquema histórico: “recordando este mandamiento salvador, y todo lo que fue para nosotros: la cruz, el sepulcro, la resurrección de tres días, la ascensión al cielo, sentarse a la derecha, el segundo y otra venida gloriosa…” Los cristianos siempre miran hacia atrás, vueltos a Cristo que vino en carne, a su cruz y resurrección. El presente, siempre fluido, sólo puede ser reconocido y comprendido cristianamente mediante una apelación o un regreso al pasado, único y definitivo. La "anamnesis" cristiana es más que sólo memoria o recuerdo. Es, en cierto sentido, un regreso al pasado. Porque el “pasado” en Cristo se convirtió en un “presente” constante, y esta unidad de los tiempos se revela con tanta fuerza en la Divina Eucaristía, en este fundamento y revelación del misterio de la Iglesia. Cristo es uno y el mismo, según la palabra apostólica, antes, ahora y por los siglos. San Juan Crisóstomo, con paradójica insistencia, explicaba a sus oyentes que cada Eucaristía es es el mismo La Última Cena, y actúa mismo Cristo, la Iglesia es algo más que una simple “sociedad de creyentes”, una sociedad de aquellos que creen en el significado y el poder de los acontecimientos antiguos: la Cruz y la Resurrección.

Sénia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, la comunidad o sociedad de aquellos que están “en Cristo” y en quienes Cristo mismo, según su promesa, habita.

Existe cierta continuidad entre Cristo Salvador y los cristianos, por muy difícil que sea describir y determinar exactamente el significado y la naturaleza de esta continuidad. St. volvió a hablar de esto con intrépida persistencia. Juan Crisóstomo. Se atrevió a poner en boca del Salvador las siguientes palabras: “las cosas conectadas aún permanecen dentro de sus límites, pero yo estoy entrelazado contigo. No quiero que haya ninguna división entre nosotros. Yo “quiero que seamos uno” (Homilía XV sobre 1 Tim., conclusión). En la oración de la Iglesia, y en la oración en la Iglesia, este misterio de unidad y de unidad se revela a los ojos de la fe. La oración está determinada por la fe, la visión y la percepción de la fe. Pero la fe misma está arraigada en la unidad que, por el poder de la gracia bautismal, se establece entre Cristo y “sus asociados”.

La oración en la Iglesia es comunicación entre los miembros y la Cabeza. La oración cristiana tiene el carácter y la estructura del diálogo. No es casualidad que muchos Padres llamaran a la oración “conversación”. El Señor escucha y escucha la oración. Por otro lado, el creyente espera una respuesta de oración a su llamamiento, dentro de los límites de la oración misma. San Teófano el Recluso habló de esto recientemente. Comenzamos leyendo las oraciones, las oraciones establecidas, del libro de oraciones, y no debemos saltarnos pasos. Pero sucede que el Espíritu responde al que ora, y entonces hay que interrumpir la lectura de las oraciones y escuchar y escuchar. Probablemente esto no se dé con frecuencia. Pero éste es el límite y el propósito de la oración, su significado y cumplimiento. El propósito de la oración es encontrarse y entregarse en las manos de Dios. En otras palabras, nuestro regla de oración Generalmente comienza con una audaz apelación al Espíritu Santo. Al Rey del cielo: “ven y habita en nosotros”. La oración en su totalidad no es un acto unilateral del creyente. El Señor mismo participa misteriosamente en ella, no sólo porque “escucha la oración”, sino también porque la inspira. “Este mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Rom. VIII. 16). Estrictamente hablando, por el poder de la gracia bautismal, a través del “vestirse de Cristo” bautismal, un cristiano no sólo está de pie o camina ante Dios; esto ya era así en el Antiguo Testamento, sino que también permanece en Cristo, como miembro de Su cuerpo, la Iglesia. Esta es la frase favorita y constante del apóstol Pablo. Los cristianos no son extraños ni extraños, no son extraños, sino cercanos a Dios, por Cristo y en Él. La oración revela y realiza este misterioso permanecer "en Cristo". El propósito y significado de la oración es estar con Dios,

sé consciente de su presencia y cercanía. Es un constante volverse hacia Dios. Y por eso debería ser incesante. hay una oración estado cristiano, y no sólo una serie de llamamientos individuales a Dios. Hay escalones en la oración y hay que subirlos con humildad y paciencia. Como respuesta a las obras de Dios, la oración es, ante todo, acción de gracias. Anamnesia Y eucaristía conectados inseparablemente e inseparablemente: son, en esencia, dos caras de un solo acto. No se puede “recordar” la Cruz y la Resurrección, ésta es una revelación perfecta del amor de Dios, sin un sentimiento de gratitud. Del agradecimiento nace el amor, en respuesta al Amor Divino. Pero la acción de gracias también nace del amor. Aquí nuevamente hay una dualidad indisoluble. Sin embargo, la oración cristiana se extiende más allá y más profundamente que la acción de gracias. Porque el amor Divino es la Gloria de Dios, Su grandeza. Y el pináculo de la oración es precisamente contemplación esta Gloria inefable, en la que hasta la acción de gracias calla y toda palabra humana falla. Según el testimonio de los Santos Padres, los ángeles no piden ni agradecen, solo glorifican. Este es el límite y la cima. Sin embargo, la doxología debe estar presente en todos los niveles de la oración. Y así suelen terminar las oraciones. doxología, alabanza a Dios, a quien se debe “toda gloria, honra y adoración”. Pero esta culminación es al mismo tiempo el comienzo: después de todo, la primera petición del Padrenuestro es precisamente la glorificación de Dios: "santificado sea tu nombre".

En nuestra comprensión cotidiana, la oración es, ante todo, “súplica”, una petición. Y, en efecto, ésta es la oración de los principiantes. Y el mismo Cristo habló de sus limitaciones e imperfecciones en el Sermón de la Montaña. No conviene ser prolijo en la oración, como los paganos: “porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pedís”. Es precisamente esta conciencia la que debe inspirar cualquier oración: sólo el Señor sabe realmente lo que necesitamos, conoce nuestras necesidades reales, como nuestro siempre Ayudador y Patrón. Y por eso conviene confiarnos enteramente a su amor: “entreguémonos los unos a los otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Este es el principio y el fin de la oración.

¡Que se haga su santa voluntad!

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(según el testimonio de la tradición ascética de la Iglesia)

Arcipreste Vladimir Bashkirov

Es difícil hablar de oración, es un tema muy difícil, a veces no sabes por dónde empezar, aunque hay mucha literatura sobre la oración. No se puede evitar sentir cuánta razón tenía el anciano desconocido que una vez dijo en broma: “Nadie puede hablar de oración si no ora. Si reza, no tiene el menor deseo de hablar de ello” [*].

Pero es necesario hablar, sin embargo, porque el tema de la oración es sumamente actual. La gente busca alternativas a los libros de oraciones, con sus enormes colecciones de libros de oraciones oscuros, que la gente moderna simplemente no tiene tiempo para leer y, por lo tanto, a menudo escuchamos preguntas como:

1) ¿Qué es exactamente la oración? ¿Existen analogías para facilitar la comprensión de su acción?

2) ¿Cuál es su propósito y es posible lograrlo de una manera más concisa y de una manera sencilla de lo que sugiere el libro de oraciones.

3) Cómo comportarse si una oración no es escuchada.

En mi informe me gustaría responder a estas preguntas con una selección de declaraciones de los padres ascetas. diferentes eras, que aún no han perdido su importancia, además, resultan ser muy populares.

1.

La oración o súplica se menciona más de 240 veces en las Escrituras. Recurrir a Dios en cualquier situación de la vida era común, y de ahí los recordatorios del apóstol Pablo: “ Orar sin cesar"(1 Sol. 5:17), " Orar en todo momento en el espíritu." (Efesios 6:18), " Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias."(Col. 4:2) están imbuidos de un profundo espíritu bíblico.

Busqué en el diccionario etimológico de dónde venía la palabra orar y me sorprendió la sabiduría de nuestros antepasados. Resulta que el verbo protoeslavo modlit(de molditi) está cerca del adjetivo griego malthakos(suave, gentil) y antiguo sajón mildi(suave, amable, misericordioso), y tenía el significado principal: hacer a alguien suave, amable [*] .

Lo consiguieron con una precisión asombrosa. el significado principal de la oración: Cambia tanto a una persona que llega a ser capaz de comunicarse con Dios..

Generalmente se le da esta definición, por ejemplo St. Teófano el Recluso (†1894): “ La oración es la elevación de la mente y el corazón a Dios.» [*] .

Resume aquí las definiciones clásicas de oración, por ejemplo, San Pedro. Juan Crisóstomo (†407):

“La oración es la base de todo bien y contribuye a la consecución de la salvación y de la vida eterna... Cada uno, orando, habla con Dios; y todos saben lo mucho que significa, como persona, hablar con Dios... ¿Qué puede ser más santo que aquellos que hablan con Dios? ¿Qué es más justo? ¿Qué es más noble? ¿Cuál es más sabio? [*].

Encontramos una definición similar en Rev. Juan Climaco (†649):

“La oración, en su cualidad, es la permanencia y unión de una persona con Dios; según su acción, es afirmación del mundo, reconciliación con Dios, madre y juntas hija de las lágrimas, propiciación de los pecados, puente para atravesar las tentaciones, muro que protege de los dolores, contrición con armadura, obra de Ángeles, alimento para todos los incorpóreos, alegría futura, trabajo sin fin, prosperidad invisible, alimento para el alma, iluminación de la mente, hacha para la desesperación, indicación de esperanza, destrucción de la tristeza, doma de la ira, espejo del crecimiento espiritual, el descubrimiento de la dispensación espiritual, signo de gloria. La oración del que ora de verdad es el juicio y el trono del Juez antes del Juicio Final” [*].

Famosa epístola polémica patriarcas orientales(1723) dará un concepto tan detallado de la oración:

“La oración es una conversación con Dios, una petición adecuada al bien de Dios, de Quien esperamos recibirlas; es ascensión a Dios, disposición piadosa, dirigida hacia Dios, búsqueda mental de las cosas de arriba, curación del alma..., servicio agradable a Dios, signo de arrepentimiento y esperanza firme. Ocurre solo en la mente o en la mente y los labios.

Durante la oración, contemplamos la bondad y la misericordia de Dios, sentimos nuestra indignidad, nos llenamos de un sentimiento de gratitud y prometemos someternos a Dios en el futuro.

La oración fortalece la fe y la esperanza, enseña a tener paciencia, a guardar los mandamientos y sobre todo a pedir las bendiciones celestiales; produce muchos frutos cuyo cálculo sería innecesario; Se realiza en cualquier momento, ya sea en posición recta del cuerpo o de rodillas.

El beneficio de la oración es tan grande que constituye la escritura y la vida del alma. Todo lo dicho se basa en la Sagrada Escritura, y quien exige pruebas es como un loco y un ciego que duda de la luz del sol durante un mediodía claro" [*]

Calle. Máximo el Confesor (†662) enfatiza el elemento de petición en la oración:

“La oración es pedir aquellos beneficios que es inherente a Dios conceder a las personas para su salvación” [*]

Calle. Juan Damasceno (†749) dice lo mismo:

“La oración es el ascenso de la mente a Dios o pedirle a Dios lo que es propio” [*].

Para explicar el efecto de la oración, los padres buscaban a menudo analogías en el mundo circundante y en el hombre mismo. Este método es generalmente característico de la tradición patrística y fue ampliamente utilizado no sólo en el ascetismo, sino también en la triadología, la cristología y la antropología. Baste mencionar a St. Gregorio de Nisa (c. †395), quien lo usó tan ampliamente que sin analogías con la naturaleza no comenzó ninguna de sus reflexiones sobre las cosas divinas [*].

La situación fue similar con la oración. Limitémonos a unas pocas analogías sorprendentes. Así que San Filaret de Moscú (†1867) comparó la oración con un imán que atrae un poder misericordioso y milagroso [*].

Y San Teófanes recurrió a la analogía del oxígeno inhalado:

“Alguien”, dice, “llama a la oración el soplo del espíritu. Ella es el soplo del espíritu... Así como al respirar los pulmones se expanden y con ello atraen los elementos vivificantes del aire, así en la oración se revelan las profundidades de nuestro corazón y el espíritu asciende a Dios para recibir el correspondiente. don a través de la comunión con Él. Y así como allí el oxígeno recibido al respirar a través de la sangre se dispersa luego por todo el cuerpo y lo revitaliza, así aquí lo que se recibe de Dios entra en nosotros y reaviva todo lo que hay allí” [*].

La imagen del aire también es utilizada por St. el justo juan Kronstadt (†1908):

“La oración, como el aire exterior, el cuerpo, refresca el alma y la reaviva. Te sientes más enérgico y alegre, como si estuvieras dando un paseo aire fresco, te sientes física y espiritualmente más enérgico y fresco” [*].

Aquí hay otra comparación típica:

“La oración es el aliento del alma, como el aire es el aliento del cuerpo natural. Respiramos el Espíritu Santo. No puedes decir una sola palabra de oración con todo tu corazón sin el Espíritu Santo. Cuando oras, conversas boca a boca con el Señor, y si tienes los labios del corazón abiertos en fe y amor, al mismo tiempo pareces inhalar de Él los beneficios espirituales que pides” [*].

derechos de san Juan de Kronstadt también ofrece una hermosa analogía del vidrio ardiendo:

“Un vaso ardiendo, cuando enciende madera o papel, cuando lo apuntamos hacia un objeto de modo que los rayos del sol, concentrados en el foco del vaso, se concentran todos en un punto del objeto que se enciende, con su totalidad actuando sobre él, y así, como si todo el sol en forma reducida cupiera en el objeto. Entonces en la oración, entonces nuestra alma se calienta, se vivifica y se enciende con el Sol inteligente - Dios, cuando con nuestra mente, como un vaso ardiendo, apuntamos este Sol mental al corazón, como un punto espiritual en nuestro ser, y cuando Él actúa sobre el corazón con toda su sencillez y su poder" [*].

Otra analogía, ahora desde la tecnología, la da St. Teófano el Recluso, cuando explica cómo los santos escuchan nuestras oraciones:

“¿Sabes cómo funciona el telégrafo eléctrico? En San Petersburgo, por ejemplo, se pone en marcha un aparato bien conocido, y al mismo tiempo esa acción en San Petersburgo se refleja en Moscú en un aparato similar y en el mismo sentido en que allí se desarrolla el movimiento. ¿Por qué pasó esto? Porque los dispositivos son homogéneos y el cable que los conecta se ajusta a ellos. Que la acción de tal telégrafo sea nuestra oración. Nosotros y los santos somos como dos aparatos: homogéneos, el entorno en el que están rodeados los santos y nuestras almas es un alambre. Cuando la verdadera oración, la sincera, se mueve en el alma, entonces ésta, según el elemento que la influye, vuela como un rayo de luz hacia los santos y les dice lo que queremos y por qué oramos. No hay brecha entre nuestra oración y nuestra escucha, sólo la oración debe venir del corazón. Lo tenemos como proyectil de telégrafo para el cielo. Las mismas oraciones que no provienen del corazón, sino de la cabeza y solo de la lengua, no dan un rayo que suba al cielo y no se escuchan allí. Sí, esto no es oración, sino sólo técnicas de oración” [*].

Estas comparaciones no son casuales. Sugieren que la oración no es una actividad en tiempo específico días, y el estado de ánimo es siempre el mismo. Pero luego resulta que pararse frente a un icono e inclinarse no es una oración en absoluto, sino sólo una técnica o un medio; Leer oraciones de memoria o de un libro tampoco es oración, sino una forma de incitarla. Un signo de actividad orante son los sentimientos reverentes hacia Dios: pensamiento de Dios, gratitud, devoción, sentimiento de condenación, alabanza [*]. Resulta que cuando tengo estos sentimientos, rezo. La mente debe estar llena de ellos, de lo contrario encontrará algo que hacer por sí misma, comenzará a generar pensamientos y, estando en constante movimiento, se ocupará, según el bendito. Teofilacto de Bulgaria (†c. 1126), curiosidades, chismes, charlas ociosas y charlatanerías [*].

San Juan Crisóstomo en su comentario a las palabras del apóstol Pablo “ Orar en todo momento con cada oración y súplica en el Espíritu."(Efesios 6:18) enfatiza precisamente este significado de la oración:

“No te limites a una hora conocida del día. ¿Oyes lo que dice? Comienza a orar en todo momento. Orad sin cesar, dice. ¿No habéis oído hablar de la viuda, de cómo derrotó (al juez) gracias a su perseverancia? ¿No escuchaste cómo un amigo, a medianoche, suplicaba y suplicaba fuertemente (a su amigo)? ¿No habéis oído hablar también de la mujer cananea, cómo ella, con su insistente petición, suscitó la participación del Maestro? Estas personas lograron su objetivo a través de la perseverancia... Es necesario orar incesantemente con buen ánimo” [*].

2.

De ahí el propósito de la oración: ten presente la memoria de dios.

Los antiguos ascetas describen precisamente esta naturaleza de la oración. Por ejemplo, el Rev. Isaac el Sirio (†c. 700), un asceta estricto y asceta, a primera vista interpreta de manera inesperada y amplia el concepto de oración, que, en su opinión, incluye todas las acciones humanas realizadas con el pensamiento de Dios. Sin embargo, para él no hay nada inusual o extraño aquí:

“Necesitamos saber que cada conversación (con Dios) llevada a cabo en secreto (internamente), cada preocupación de una buena mente por Dios, cada reflexión sobre lo espiritual se establece mediante la oración y se llama oración, y esto incluye varios lecturas, alabanza a Dios, dolor asistencial al Señor, reverencias corporales o salmodia en poesía, o todo lo demás que constituye toda la enseñanza de la oración pura, de la que nace el amor de Dios; porque el amor surge de la oración..." [*].

Y San Basilio el Grande (†379) enfatiza la naturaleza activa de tal oración. Para él, como más tarde para St. Simeón el Nuevo Teólogo (†1022), una palabra que no se confirma con los hechos es fluida y vacía [*], porque la oración no puede reducirse sólo a palabras. Su fuerza y ​​energía residen en su estado de ánimo espiritual y en las obras virtuosas que, según la acertada definición de San Pedro. Apóstol Pablo, uno debe practicar durante toda su vida adulta: “ Ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios."(1 Corintios 10:31) [*]. A este pensamiento St. Vasily regresa a menudo; he aquí otro reflejo característico suyo:

“...Cualquier momento es propicio para la oración y la salmodia, como para muchas otras cosas. Por tanto, moviendo tu mano para trabajar,... si es posible con tu lengua, pero si es imposible, entonces canta a Dios con tu corazón... con salmos e himnos y cánticos espirituales (Ef. 5:19) y mientras tanto ora. ,... dando gracias a Aquel que dio fuerza a vuestras manos para las obras y sabiduría mental para la adquisición del conocimiento...” [*].

San piensa lo mismo. Teófano el Recluso:

“¿Qué significa orar sin cesar? Esté constantemente en un estado de ánimo de oración. El estado de ánimo de oración es un pensamiento acerca de Dios y un sentimiento por Él. El pensamiento de Dios es el pensamiento de Su Omnipresencia, que Él está en todas partes, todo lo ve y todo lo contiene. Sentimientos por Dios: temor de Dios, amor por Dios, un deseo celoso de agradarle solo a Él en todo y evitar todo lo que le desagrada y, lo más importante, entregarse incuestionablemente a su santa voluntad y aceptar todo lo que sucede como si fuera de sus manos. directamente” [*].

También ofrece técnicas muy sencillas para prepararse para la oración y realizarla, que son bien conocidas por otras fuentes. Necesito distraerme de los asuntos y objetos terrenales, pararme un rato, caminar, tranquilizar mis pensamientos, pensar quién soy y quién es a quien pretendo dirigirme en oración. Es extremadamente importante prepararse de tal manera que pronuncie las palabras de oración con reverencia y temor de Dios en su corazón [*]. Una vez que empieces a orar, intenta acompañar la oración. sentimiento de arrepentimiento, sin el cual la oración es como un aborto espontáneo, y también es bueno ponerse mentalmente ante el juicio de Dios [*]. Si la oración se ha vuelto apresurada, entonces hay que esforzarse y asegurarse de que ni una sola palabra se pronuncie sin tener conciencia del significado y, en la medida de lo posible, sintiendo [*]. En la lucha contra las prisas se sugiere la siguiente técnica. Trate de estar atento en el corazón y en ningún otro lugar, porque por debilidad de atención la mente se aleja del corazón, donde debe estar durante la oración, y pierde la memoria de Dios, y sin atención no hay oración [*]. También sucede que una oración no viene a la mente, entonces se puede posponer por un tiempo, pero si aún así no viene, entonces debes esforzarte por cumplir tus oraciones, esforzándote por comprender las palabras pronunciadas para poder hacerlo. siéntelos [*].

¿Pero es esto real? Y si es así, ¿cómo?

Recordemos la conocida regla. San Serafín Sarovsky:

“Aconsejó especialmente tener siempre en los labios y en el corazón el Padrenuestro “Padre Nuestro”, la oración del Arcángel “Alégrate a la Virgen María”, el Credo y la Oración de Jesús - “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, que consideraba especialmente eficaz y salvador" [*].

Es interesante notar que regla corta Sin embargo, en un sentido ligeramente diferente, San Petersburgo ya propuso. Simeón el nuevo teólogo:

“Cuando llegue la noche, después de Completas, ve a algún lugar especial y realiza la siguiente regla de oración: Trisagion; Salmo 50; Señor, ten piedad - 50 veces; Señor, perdóname, pecador - 50 veces; Salmo 6; Señor, he pecado mucho de palabra, obra y pensamiento, perdóname. Haz 25 moños desde la cintura" [*].

“Para hacer esto, es necesario orar con frecuencia, pero brevemente”, dice el Rev. Juan Casiano el Romano (†435) - para que el enemigo calumniador no pueda plantar nada en nuestros corazones. Este es un verdadero sacrificio, porque un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado (Sal. 50:19). Esta es una ofrenda de salvación, esta es una libación pura, este es un sacrificio de justicia, este es un sacrificio de alabanza (Sal. 49:14), este es un holocausto mental (Sal. 65:15), que es ofrecido por un corazón contrito y humilde” [*].

Un pensamiento similar expresa St. bien Juan de Kronstadt, para quien la oración es a la vez petición, acción de gracias y doxología:

“Los cristianos sinceros oramos siempre, porque siempre pecamos; la acción de gracias es constante, porque cada día, cada minuto recibimos nuevas misericordias de Dios, y hay muchas viejas también; doxología constante, porque vemos la gloria de las obras de Dios en nosotros y en el mundo, especialmente la gloria de su amor infinito por nosotros” [*].

En St. Leí mucho a Teófano el Recluso. buen consejo sobre cómo hacer esto:

“El medio para lograr este fin es una breve oración, constantemente repetida en el pensamiento: “ señor ten piedad“... Sentado, caminando, haciendo algo o diciendo, en cualquier ocasión y en todo momento, ten presente que el Señor está cerca, y clama a Él desde tu corazón: “ señor ten piedad“» [*] .

Muchos están acostumbrados a repetir estas palabras” señor ten piedad", incluso sin considerarlos una oración, de hecho, ella significado profundo, y normalmente se interpreta así:

“Esta es la primera oración de cada uno de nosotros, porque se graba más fácilmente en la débil memoria de los bebés. También es la última oración que dice un moribundo en su lecho de muerte, partiendo hacia otra vida. No importa en qué estado triste se encuentre una persona: si el pecado pesa sobre el alma, si el dolor desgarra el corazón o si la enfermedad agota el cuerpo, en todos estos casos clama al Creador: señor ten piedad. ¿Qué significa? Éste es el grito más natural de nuestra alma herida por el pecado, la expresión más verdadera de nuestra debilidad espiritual... Pero incluso en ocasiones alegres no debemos olvidarnos de decir esta oración. Nosotros, después de todo, fácilmente podemos perder y usar los dones de Dios para el mal si el Señor no tiene misericordia de nosotros... Entonces podemos decir: señor ten piedad, - todavía tenemos esperanza de salvación” [*].

También se ofrece a componer sus propias oraciones breves, que combinarían todo. Por ejemplo,

¡Gloria a Ti, Dios, adorado en la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo! ¡Gloria a Ti, que creaste todo! ¡Gloria a Ti, que nos has honrado con Tu imagen! ¡Gloria a Ti, Señor Jesucristo! ¡Te encarnaste, sufriste, moriste por nosotros y resucitaste! [*] .

Es bueno clamar a Dios muchas veces a lo largo del día, formulando una petición adecuada a cada caso concreto. Por ejemplo, al comienzo del caso - " Dios los bendiga", al final del asunto - " Gloria a ti, Señor", la pasión se apoderó de - " Sálvame Señor, estoy pereciendo", avergonzado - " Saca mi alma de la prisión", el pecado implica - " Guíame, Señor, por el camino", encuentra desesperación - " Dios, ten misericordia de mí, pecador." etcétera [*] .

St. también enseña sobre la oración con sus propias palabras. Juan de Kronstadt:

“A veces es bueno en oración decir algunas de las propias palabras, respirando con fe ardiente y amor al Señor. Sí, no todo es hablar con Dios con palabras ajenas, no todo es ser niños en la fe y en la esperanza, pero hay que mostrar la inteligencia... además, de alguna manera nos acostumbramos a las palabras de los demás y nos enfriamos. Y cuán agradable al Señor es este balbuceo nuestro, proveniente de un corazón creyente, amoroso y agradecido: es imposible volver a contar... No dejes que la oración se evapore y de ella sólo queden palabras secas, sino que respire con el calor del espíritu, como el pan húmedo y caliente sacado del horno" [*].

Para sostener el pensamiento de Dios, debemos combinar con él todos los conceptos que cada uno de nosotros conocemos sobre Él, Sus propiedades y acciones, y profundizar con la mente en una cosa u otra. Es útil reflexionar sobre la creación de Dios, su providencia, la encarnación del Hijo de Dios, el envío del Espíritu Santo, la estructura de la Iglesia, el Reino de Dios, la bondad, la sabiduría, la omnipotencia, la omnisciencia y otras propiedades. de Dios. Esto despierta la energía del espíritu.

Es bueno aprender a interpretar todas las cosas que llaman la atención en un sentido espiritual para que el ojo vea el objeto y la mente contemple la verdad espiritual. Por ejemplo, si ves manchas en el lino blanco, piensa en lo desagradable que es para el Señor ver manchas pecaminosas en nuestra alma. Escuchas las carreras y el alboroto de los niños, imagina qué conmoción y ruido surge en el alma cuando la atención se desvía de ella hacia Dios, etc.

Esto es lo que enseña San. Feofan enfatiza:

“...Y hay que empezar por la casa y repensar todo lo que hay en ella: la casa, las paredes, el techo, los cimientos, las estufas, las mesas, las sillas. Luego, los padres, los hijos, los hermanos, las hermanas, los parientes, los visitantes, y luego todo el orden de la vida: levantarse, saludar, almorzar, trabajar, ausentarse, regresar, tomar té, tomar un refresco, cantar, día, noche, dormir y todo lo demás. ... Como todo lo demás. Si haces esto, entonces cada cosa será para ti como un libro sagrado o como un artículo de un libro... Y entonces cada cosa y cada ocupación y acción te conducirán al pensamiento de Dios” [*].

Mira que natural y sencillo es todo. Ni siquiera necesitas dedicar más tiempo a la oración, ya que pensando en las cosas divinas siempre puedes ocupar tu mente en ello;

Pero estamos acostumbrados a recurrir a Dios sólo cuando necesitamos algo, y esto nos sucede a menudo, como en una conversación divertida entre una joven y un sacerdote:

Padre, finalmente comencé a orar como tú me enseñaste, ¡completamente desinteresadamente!

¿Puedes decirme como? - preguntó el sacerdote.

He aquí cómo: “Señor, no pido nada para mí. Pero dale a mi madre un buen yerno dentro de dos años” [*].

3.

Bien y que hacer si las oraciones en la forma en que pedimos no se cumplen. Generalmente las razones se ven en el hecho de que pedimos a Dios sin celo, como de pasada, y también porque nuestras peticiones muchas veces son similares a las peticiones de una serpiente y una piedra (Mateo 7:9-10). Nos parece que realmente estamos pidiendo cosas reales, pero en realidad estamos exigiendo a Dios el cumplimiento de nuestras ilusiones. Mientras tanto, la oración se cumple exactamente en la medida en que el trabajo de oración se adjuntó a la petición [*].

Esto es aproximadamente lo que enseña el Venerable. Juan Climaco:

“No nos entristezcamos si, después de pedir algo al Señor, durante algún tiempo no somos escuchados. Todo el que pide algo a Dios y no lo recibe, indudablemente no lo acepta por alguna de las siguientes razones: o porque lo pide antes de tiempo, o porque, habiéndolo recibido, se volvería arrogante, o porque sería descuidado después. cumplimiento de su solicitud" [*].

Y continúa:

“Estando mucho tiempo en oración y no viendo fruto, no digáis: No he ganado nada. Porque la mera permanencia en la oración ya es una adquisición; y qué bien hay mayor que este, adherirse al Señor y permanecer incesantemente en unión con Él” [*].

Calle. Teófano el Recluso comparte la misma opinión:

“La oración nunca será en vano, ya sea que el Señor conceda o no la petición. Por ignorancia, muchas veces pedimos cosas inútiles y dañinas. Sin hacer esto, Dios nos dará algo más para nuestro trabajo de oración, sin que lo sepamos. Por eso el discurso: “Entonces rezas a Dios, pero ¿qué obtuviste?” El orante pide un beneficio para sí mismo y se lo asigna él mismo. Al ver que lo que se pide no conducirá al bien, Dios no cumple lo pedido y con ello crea el bien, pues si lo hubiera cumplido, habría sido malo para el peticionario” [*].

Y el monje Zenón, el asceta del Sinaí (siglo IV), señaló el camino en el que definitivamente se cumplirá la oración:

“Quien quiera que Dios escuche rápidamente su oración, cuando se presenta ante Dios y le extiende las manos, en primer lugar, incluso antes de orar por su alma, debe orar con todo su corazón por sus enemigos. Por esta buena acción, Dios lo escuchará, sin importar lo que ore" [*].

La primera reacción ante tal llamado es: “¿Cómo es posible?” En efecto, es imposible amar las acciones de una persona que nos ofende, viola y pisotea las leyes naturales y divinas. Sin embargo, debemos encontrar la fuerza en nosotros mismos, sin aprobar sus acciones, para desearle el bien, no devolverle mal por mal, ayudarlo en sus necesidades, dificultades y, finalmente, desearle bendiciones eternas ( Romanos 12:17-20) [*] . Y San Siluán de Athos no dividió en absoluto a las personas en enemigos y amigos, sino que habló sólo de las personas que conocían a Dios y de las que no lo conocían. Aquí hay dos más de sus breves opiniones sobre la actitud hacia los enemigos:

“...Quien, sin piedad, por su propio beneficio e interés, daña a otros, conspira o comete asesinatos, o se ha vuelto como una bestia y en el fondo se reconoce como una criatura bestial, es decir, no cree en la vida eterna, o ha tomado el camino de la espiritualidad demoníaca."

“Aquellos que odian y rechazan a su hermano están limitados en su ser, y no han conocido al Dios verdadero, que es amor que todo lo abarca, y no han encontrado el camino hacia Él” [*].

Por supuesto, la información proporcionada sobre oración corta- sólo un grano del tesoro de la herencia ascética. Y, sin embargo, me gustaría esperar que los pensamientos de ascetas y ascetas recogidos en este artículo puedan ser de utilidad para quienes quieran adentrarse en el bendito mundo de la oración [*].

Véase también: San Basilio (Kineshma). Parábola de la higuera. ¿Cómo debes orar para ser escuchado? Archimandrita Rafail (Karelin). Arcipreste Vladimir Bashkirov.

Publicado por la Editorial del Monasterio Sretensky, está dedicado al tema más importante de la vida espiritual de un cristiano: la hazaña ascética diaria de luchar contra las pasiones y purificar el corazón para conquistar el Reino de Dios.

La oración no termina ahí oraciones de la mañana leer. La oración debe realizarse durante todo el día. El obispo Teófano aconseja a los principiantes que elijan del Salterio un breve versículo de oración adecuado, como por ejemplo: “Dios, ven en mi ayuda, Señor, esfuérzate por mi ayuda” (Sal. 69: 2), “Crea en mí un corazón puro, oh Dios” (Sal. 50:12), “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre” (Sal. 113:2), u otros. en el salterio gran elección tales llamadas de oración. A lo largo del día debes tener presente la oración y repetirla con la mayor frecuencia posible, mentalmente o en un susurro, o mejor en voz alta si estás solo y nadie te escucha. En el tranvía, [en el ascensor], en el trabajo y mientras come, constantemente, siempre que sea posible, diga una oración, centrándose en el contenido de sus palabras. Así, pasaremos todo el día en oración, hasta las oraciones de la tarde, leyendo en silencio el libro de oraciones antes de acostarnos. Esta forma de oración también la pueden realizar aquellos que no tienen la oportunidad de estar solos para realizar correctamente las oraciones de la mañana y de la tarde, porque pueden orar de esta manera en cualquier lugar y en cualquier momento. La privacidad interna reemplaza la privacidad externa que falta.

Es importante la repetición frecuente de la oración: con frecuentes aleteos, el pájaro vuela por encima de las nubes; el nadador debe balancear los brazos muchas veces antes de llegar a la orilla deseada. Pero si el pájaro deja de volar, inevitablemente permanecerá en el suelo entre la niebla, y el nadador se verá amenazado por las oscuras profundidades del agua.

Ora con sencillez, sin patetismo, sin sueños ni preguntas.

Continúen en oración hora tras hora, día tras día, no desfallezcan. Pero orad con sencillez, sin patetismo, sin sueños ni preguntas; no te preocupes por el mañana(cf. Mateo 6:34). Cuando llegue el momento, llegará la respuesta deseada.

Abraham fue sin sentir curiosidad por saber cómo era el país, el cual el Señor quiso mostrarle lo que allí le esperaba. El solo fue... como el Señor le dijo(Génesis 12:4). Hacer lo mismo. Abraham se llevó consigo todos sus bienes; y en esto debéis imitarlo. Toma todo lo que tienes, no dejes nada que pueda mantener tu amor en la tierra del politeísmo que dejaste.

Noé construyó su arca a lo largo de cien años, llevando tronco tras tronco hacia el edificio. Haz como él. Lleva tronco tras tronco hacia tu edificio, con paciencia, en silencio, día tras día, sin preocuparte por tu entorno; Recuerda que Noé fue el único que caminó con dios(Gén. 6:9), de lo contrario - en oración. Imagínese ese espacio reducido, esa oscuridad, ese hedor en el que tuvo que vivir hasta el momento en que pudo salir al aire limpio y construir un altar a Dios. “Encontrarás este aire y este altar al Señor dentro de ti”, explica San Juan Crisóstomo, “pero sólo después de que estés listo para atravesar las mismas puertas estrechas que Noé”.

Entonces harás todo así. como Dios te mandó(Génesis 6:22), y con cada oración y petición(Efesios 6:18) Estás construyendo un puente que te llevará desde tu yo carnal, con sus muchos intereses, a la plenitud del Espíritu. “Con la llegada del Uno a tu corazón, la multiplicidad desaparece”, dice Basilio el Grande. “Tus días serán total y firmemente gobernados por Aquel que tiene el universo en su mano”.

Mientras practicáis la oración, debéis al mismo tiempo mantener vuestra carne en fuertes lazos.

Mientras practicáis la oración, debéis al mismo tiempo mantener vuestra carne en fuertes lazos. “Cada oración en la que el cuerpo no se cansó y el corazón no se entristeció, se cuenta como una con el fruto prematuro del vientre, porque tal oración no tiene alma en sí misma”, dice Isaac el Sirio. Y tal oración contiene en sí misma la semilla de la autosatisfacción y de ese orgullo del corazón que se considera entre no sólo invitado, pero también seleccionado(cf. Mateo 22:14).

Cuidado con este tipo de oración: es la raíz del engaño, porque si el corazón está apegado a lo carnal, entonces vuestro tesoro sigue siendo carnal, y os imagináis que tenéis el cielo en vuestro abrazo carnal. Vuestra alegría será impura y se manifestará en alegría excesiva, locuacidad y deseo de enseñar y corregir a los demás, aunque la Iglesia no os haya llamado maestro. estas interpretando Sagrada Biblia según vuestro carácter carnal, no toleráis objeciones, y esto se debe sólo a que no os importó la opresión de vuestra carne y por eso no humillasteis vuestro corazón.

El verdadero gozo es tranquilo y constante, por eso el apóstol nos llama siempre regocíjate(cf. 1 Tes. 5:16). Esta alegría proviene de un corazón que llora por lo mundano y por su alejamiento de la fuente de Luz; la verdadera alegría debe buscarse en el dolor. Porque se dice: bienaventurados los pobres de espíritu Y bienaventurados los que lloran ahora, en el yo carnal, porque se alegrarán en lo espiritual (cf. Mateo 5: 3, 4, 12). La verdadera alegría es la alegría del consuelo, esa alegría que nace de la conciencia de la propia debilidad y de la misericordia del Señor, y esta alegría no se expresa en la risa “hasta mostrar los dientes”.

Pensad en otra cosa: quien está apegado a las cosas terrenas se alegra, pero también está preocupado, inquieto o triste; el estado de su alma está constantemente sujeto a cambios. Pero la alegría de tu señor(Mateo 25:21) es constante, porque el Señor es inmutable.

La locuacidad es un fuerte enemigo de la oración.

Frena tu lengua al mismo tiempo que oprimes tu cuerpo con el ayuno y la abstinencia. La locuacidad es un fuerte enemigo de la oración. Las conversaciones ociosas interfieren con la oración; por esta razón nosotros por cada palabra ociosa daremos respuesta(cf. Mateo 12:36). No introducirás polvo de la carretera en la habitación que quieras mantener en orden; por lo tanto, no llenes tu corazón con chismes y hables de los acontecimientos que pasan el día.

Idioma Hay fuego, y mira ¡Un pequeño fuego enciende tanta sustancia!(Santiago 3:6, 5). Pero si se corta el suministro de aire, el fuego se apagará; No des libertad a tus pasiones, y poco a poco se irán desvaneciendo.

Si estás inflamado de ira, entonces guarda silencio y no lo demuestres, para que el Señor escuche tu arrepentimiento; Así apagarás el fuego al principio. Si te avergüenza la acción de otro, sigue el ejemplo de Sem y Jafet y cúbrelo con el manto del silencio (ver: Gén. 9:23); Al hacer esto, suprimirás tu deseo de condenar antes de que estalle en llamas. El silencio es una copa para la oración despierta.

Quien quiera aprender el arte de la vigilia no sólo debe refrenar su lengua. el debe todo mirate(cf. Gal. 6, 1), y las observaciones deben llegar hasta lo más profundo. Allí, en su interior, encontrará un inmenso almacén de recuerdos, pensamientos, imaginaciones que están en constante movimiento; deberían ser restringidos. No remováis recuerdos que interfieran en vuestra oración, no hurguéis en vuestros viejos pecados; No seas como un perro que vuelve a su vómito (ver: Proverbios 26:11). No dejéis que vuestra memoria se detenga en detalles que pueden despertar vuestras pasiones o dar alimento a vuestra imaginación: el lugar favorito del diablo es precisamente nuestra imaginación, y allí nos conduce a la combinación, al acuerdo y al pecado. Daña tu pensamiento con dudas y filosofar, esfuerzos por demostrar y razonar lógicamente, preguntas ociosas y respuestas inventadas por ti mismo. Todo esto cumple con las palabras del salmo: ¡Aléjense de mí, malvados!(Sal. 119:115).

“Orad sin cesar”: ¿cómo poner esto en práctica?

“Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17) ¿Qué quiso decir Pablo? ¿Cómo puedes orar sin cesar cuando estás en el trabajo o en casa y no estás pensando en la oración? ¿Cómo implementar esta instrucción en la práctica?(A.)

Respuestas Rodión, rabino de la comunidad mesiánica de Zaporozhye:

Normalmente, cuando hablamos de oración, la gente se refiere a monólogo. Sin embargo, la oración es comunicación. Aquí es cuando recibimos de Dios, escuchamos su voz. La oración es un estado del corazón, no una forma. Por lo tanto, es más importante poder humíllate en cualquier situación. Es la humildad la que nos lleva a dependencia de dios en todo y siempre. Buen ejemplo- Enoc. Siempre caminó con Dios. Esto es cuando tu vivir constantemente en la presencia de Dios, con la comprensión de que Dios sabe y ve todo en tu vida. Él conoce tus intenciones, pensamientos, motivos y acciones.

Gén.5:24

Y Enoc caminó con Dios; y ya no existía, porque Dios se lo llevó.

Paul nos pone el listón muy alto, de manera constante. Sin embargo, esta es la voluntad de Dios para nosotros. La oración nos ayuda a ser centrado en Dios, en Su Palabra. Mantente a ti mismo del pecado y del mundo es nuestra tarea diaria. Y la oración nos ayuda en esto.

Nuestra oración también incluye la oración en el espíritu. Es un recurso sobrenatural que Dios nos ha dado. Necesario ejercicio en oración, disciplina tu carne, tu mente. Las Escrituras dicen: “Pon tu atención en las cosas de arriba y no en las terrenas”.

Suscribir:

Aquí hay algunas Escrituras que hablan sobre la oración:

1 Pedro 4:7 Sin embargo, el final está cerca. Por tanto, sed prudentes y vigilantes en la oración.

Col.4:2 Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias.

Efesios 6:18 Orad en todo momento en el espíritu con cada oración y petición, y esforzaos por esto mismo con toda constancia y oración por todos los santos.

Lucas 18:1 También les contó una parábola sobre cómo se debe orar siempre y no desanimarse.

Lucas 21:36 Por tanto, velad en todo tiempo y orad para que seáis dignos de escapar de todos estos [desastres] futuros y de presentaros ante el Hijo del Hombre.

Romanos 12:12 déjate consolar por la esperanza; en el dolor [sed] pacientes, constantes en la oración.

En la práctica, esto puede incluir cantar, orar, escuchar la Biblia en el reproductor, reflexionar en oración sobre lo que ha escuchado, leer las Escrituras y memorizar pasajes. Lo más importante en la oración es la sed, la constancia y la disciplina.

Que el Señor nos ayude a pasar cada día en Su presencia. Shalom.

ORACIÓN CONTINUA

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

No en vano Dios nos revela la santidad y la grandeza de algunos ascetas del espíritu. Muchos otros, probablemente desconocidos para nosotros, descansan en la gloria de Dios; pero algunos se nos revelan para que podamos aprender algo de ellos. Hoy la Iglesia recuerda a un santo cuyo nombre quizás pocos de nosotros conozcamos: San Ioannikios el Grande. Y quiero detenerme en uno de los aspectos de su vida que fue decisivo para él y del que creo que podemos aprender.

Vivió en el siglo VIII, nació en Bitinia y fue un guerrero. Y luego, dejando el servicio, regresó a su pueblo natal. Era un hombre sencillo, analfabeto, que según nuestros conceptos no tenía educación. Iba a la iglesia, escuchaba lecturas, asimilaba todo lo que podía; hasta el día en que escuchó una palabra de la carta del apóstol Pablo; esta palabra le impactó en el alma y le reveló el sentido perfecto de la vida. Esta palabra era: Orar sin cesar.

Salió del templo y nunca regresó a su choza, sino que se fue a una montaña que estaba cerca, y decidió que la palabra que escuchaba no sólo con sus oídos, sino con todo su ser, era el llamado de Dios, y que si Dios llama, entonces Él dará fuerza, inteligencia y ayuda. Sólo conocía una oración: Nuestro Padre. Y comenzó a decir esta oración, lenta y cuidadosamente, llevando al fondo de su corazón cada petición de esta oración, cada palabra de ella, haciéndose uno, en la medida de lo posible, con su oración. Y mientras duró el día, las cosas salieron bien; se acostumbró a una vida dura desde muy joven; recogió bayas, comió lo que pudo y oró. Y entonces llegó la noche, llena de oscuridad, miedos, sonidos inusuales en la espesura que lo rodeaba...

Años más tarde conoció a otro asceta. Para entonces ya había crecido en toda su plenitud y se había convertido en un hombre de oración; todo era oración, como una antorcha de fuego ante el rostro de Dios. Y el asceta le preguntó: “Dime, padre, ¿quién te enseñó a orar así?” Ioannikis lo miró y dijo: “Te daré la respuesta, porque creo que lo entenderás: los demonios me enseñaron a orar incesantemente”. Y continuó diciendo que después del primer día, cuando cayó la noche y el miedo lo atacó, se sintió infinitamente desamparado e indefenso. Se sentó, rodeado de un peligro desconocido, lleno de miedo, y ni siquiera podía leer el Padrenuestro; solo pudo decir: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! Y así lloró de miedo toda la noche. Cuando llegó el día y empezó a vagar, supo que el peligro acechaba a su alrededor. Mientras recogía bayas, supo que los animales que había oído por la noche se escondían en esos mismos arbustos. Y así continuó, abriéndose paso entre los matorrales, abriéndose camino por el bosque, mirando a su alrededor, tratando de encontrar protección y ayuda en este grito: ¡Señor Jesucristo! ¡Hijo de Dios! ¡Ten piedad de mi!.. Y llegó de nuevo la noche, y gritaba cada vez con más insistencia; y así gritaba de día en día y de noche en noche.

Muy pronto descubrió que podía afrontar el miedo al peligro físico que le rodeaba; pero luego surgieron otros peligros. Comenzó a ver el mal que acechaba en su propio corazón, la división de la mente, las vacilaciones de la voluntad, las exigencias de la carne, todo lo que nacía desde dentro. Y cuando comenzó a luchar contra esto, descubrió que fuerzas oscuras y malignas estaban usando cada debilidad, cada defecto en él para destruirlo desde adentro. Y Ioannikios siguió clamando a Dios con las mismas palabras, hasta que un día finalmente llegó la paz. Por eso decía que los demonios, el mal que lo caracterizaba, le enseñaron a orar sin cesar: no por un esfuerzo de voluntad, sino por una necesidad ineludible, gritaba con todo su ser pidiendo protección, y luego salvación.

Podemos preguntarnos: ¿por qué no tenemos ese impulso? En parte porque no estamos rodeados de peligro; no hay nada a nuestro alrededor que nos haga gritar pidiendo protección contra cosas que no podemos afrontar; No nos sentimos impotentes, nos sentimos fuertes, nos sentimos seguros, nos sentimos protegidos.

Pero hay otra razón: somos muy insensibles al peligro que acecha dentro de nosotros, somos muy insensibles a las deficiencias y al mal destructivo que hay dentro de nosotros. Recuerdo las palabras de un escritor espiritual sobre esta lucha contra las pasiones, contra el mal. Un día un estudiante le preguntó: “¿Por qué no veo esto? No siento que el mal me ataque, que me persigan las tentaciones; ¿Cuál es la diferencia entre los santos y nosotros? Y el confesor respondió: “No es necesario que el mal te persiga; Tú mismo estás persiguiendo todo lo que te excita y despierta pasiones: ¿por qué el mal debería tomar las armas contra ti cuando sólo buscas una oportunidad para servirle?

Pensemos un poco en esto: tanto en san Juannikius como en estas palabras. ¿Por qué estamos tan tranquilos? Materialmente esto es fácil de entender, ¿pero espiritualmente? ¿Será porque nunca resistimos al enemigo, nunca nos involucramos en un combate mortal contra ningún mal que viva dentro de nosotros? ¿Es porque imaginamos que el mal es sólo dolor, sufrimiento y pena que nos rodea, del cual estamos protegidos?

Pensemos en esto, porque nuestro llamado cristiano es ser guerreros, vencer el mal dentro de nuestro corazón y establecer a Cristo como Rey de nuestras vidas. El Reino de Dios comienza dentro de nosotros. Si bien somos cautivos de cualquier impulso que nos tire en todas direcciones, ¿por qué el mal debería revelar su propio rostro, revelar su presencia? Sólo si lo asumimos nosotros mismos buena hazaña para subordinar todo nuestro ser a la santidad, para que nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestra mente, todo en nosotros sea como una continuación de la presencia de Cristo, un lugar de morada del Espíritu Santo, para que podamos llegar a ser participantes en la obra de Dios y en la vida de Dios, entonces esto sólo comenzará para nosotros. Esta es una lucha para nosotros. Pero en esta lucha debemos recordar las palabras de Cristo: ¡No tengas miedo! Conquisté el mundo... Podemos vencer porque la Cruz no sólo da testimonio del odio humano hacia Dios, sino que también da testimonio de la victoria de Dios a través del amor, que puede superar el sufrimiento, el rechazo y la muerte misma. Amén.

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