Catedral Ortodoxa de Santa María Magdalena Igual a los Apóstoles

Aquí publicamos una traducción de dos capítulos de la disertación de Archimandrita Macario, escrita por él durante su estancia en la Facultad de Teología de la Universidad Martín Lutero de Halle (Alemania) y defendida allí en 1988. En 1999, esta obra se publicó en Erlangen en la serie OIKONOMIA (Bd. 38). El prefacio del editor afirma que por primera vez en varias décadas, un teólogo formado en la Academia Ortodoxa recibió un título académico de la Facultad de Teología Evangélica.

II. Gran Duquesa y Gran Duquesa María Pavlovna
(*1786 – †1859)

La fundación y la vida de la Iglesia Ortodoxa de Weimar están indisolublemente ligadas al nombre. Gran Duquesa y la gran duquesa María Pavlovna, hija del zar ruso Pablo I (*1754–†1801). Habiéndose casado con el heredero del duque de Weimar, Karl Friedrich, llegó a Weimar acompañada por un clero ortodoxo y permaneció aquí hasta su muerte. La estancia de la duquesa ortodoxa en Weimar fue el motivo inmediato para fundar aquí una iglesia ortodoxa.

¿Quién fue María Pavlovna y cómo se pueden caracterizar sus actividades en Weimar?

Nació el 16 de febrero de 1786 en familia real en San Petersburgo y era el quinto hijo de la familia. Su maestra fue la suiza Mazebeth; “Su alumno le quedó agradecido hasta el final de sus días”. Posteriormente, el compositor Sarti enseñó música a la joven Gran Duquesa y creyó que tenía un gran talento para ello. En 1795 tuvo que soportar la muerte de su hermana menor Olga, de tres años, y en 1801, la muerte violenta de su padre, el emperador Pablo I. Pablo estuvo casado dos veces, ambas con mujeres alemanas. Su primera esposa fue la princesa Guillermina de Darmstadt (Natalia Alekseevna). La segunda esposa, Sofía Dorotea Augusta de Württemberg (Maria Feodorovna), era la madre de María Pavlovna. Al describir las actividades de María Pavlovna, se destaca que María Feodorovna, a través del ejemplo de sus propias obras, tuvo una gran influencia en su hija en lo que respecta a su caridad posterior.

En 1799, Alexandra Pavlovna, hermana de María Pavlovna, se casó con el gran duque José, gobernador de Hungría. Antes de eso, se llevaron a cabo largas negociaciones sobre la posibilidad de su matrimonio con el Príncipe Heredero de Suecia, Gustav Adolf, pero fueron interrumpidas por dificultades confesionales.

Casi al mismo tiempo, otra hermana, Elena Pavlovna, se casó con el príncipe heredero de Mecklemburgo-Schwerin, Friedrich Ludwig. Pronto murieron ambas hermanas: Alexandra el 16 de marzo de 1801 (enterrada en Irem) y Elena el 13 de diciembre de 1803 (enterrada en Ludwigslust). Posteriormente se construyeron iglesias ortodoxas en el lugar del enterramiento.

En 1804 tuvo lugar la boda de María Pavlovna con el duque heredero de Sajonia y Weimar, Karl Friedrich. Los investigadores mencionan dos fechas para el inicio de las negociaciones sobre la posibilidad del compromiso de María Pavlovna con el duque de Weimar; esto es 1800 o 1802. Estas negociaciones fueron dirigidas por W. von Wolzogen, pariente de Friedrich Schiller, como Schiller escribió sobre esto en su carta a H. Goeschen del 10 de febrero de 1802. El novio, el duque heredero Karl Friedrich, llegó a San Petersburgo en 1803. Fue aceptado en el servicio ruso con el grado de teniente general; recibió la Orden de San Andrés el Primer Apóstol Llamado. El 1 de enero de 1804 tuvo lugar un solemne compromiso, que fue realizado por el metropolitano Ambrose. En una de las cartas de Friedrich Schiller encontramos la fecha exacta: “El compromiso se celebró el Año Nuevo según el calendario ruso, o el 13 de enero en nuestra opinión”.

En verano tuvo lugar una boda, en cuya ocasión el manifiesto dice: “Por la gracia de Dios, Alejandro Primero, emperador y autócrata de toda Rusia, y así sucesivamente, etc. Anunciamos a todos nuestros fieles súbditos: Por el poder de Dios Todopoderoso y su sabio cuidado, el 22 de julio, según los ritos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, tuvo lugar la boda de nuestra querida hermana María Pavlovna con Su Alteza Serenísima el Príncipe Heredero. de Sajonia-Weimar-Eisenach, Karl Friedrich. Hacemos un llamado a los fieles hijos de Rusia para que se vuelvan con nosotros hacia Dios y le ofrezcan gracias y fervientes oraciones por el bienestar, la paz y el amor de los recién casados, con el fin de deleitar los preciosos días de nuestra digna y amante de los niños. , Reina María Feodorovna, y por el consuelo de toda nuestra familia. - Dado en San Petersburgo el 22 de julio de 1804.” . El sacramento del matrimonio fue realizado por el metropolitano Ambrose y el arzobispo georgiano Varlaam.

Parece que de las dos celebridades poéticas de Weimar, Friedrich Schiller estaba más encantado con la nueva princesa heredera que Johann Wolfgang von Goethe. Al mismo tiempo, queremos decir no sólo que W. von Wolzogen, pariente de Schiller, trabajó mucho en este asunto, sino también que Schiller en este último período de su obra se centró claramente en temas históricos rusos. En una carta fechada el 1 de septiembre de 1804, el poeta escribe a W. von Wolzogen: “Lo que escribes sobre las manifestaciones de la preocupación de la emperatriz y la gran duquesa por mí me hizo muy feliz y reconfortado, así que puedo esperar que para nuestra futura princesa Ya no seré un perfecto desconocido. Me gustaría ganar y recibir atención y participación en el futuro”.

Según el contrato matrimonial, la dote de María Pavlovna fue de un millón de rublos, de los cuales recibió la primera cuarta parte después de la boda y la segunda seis meses después; a partir del segundo semestre recibió el 5% del alquiler anual. Junto con esto, María Pavlovna recibió muchas cosas, entre las que se encontraban contribuciones a la futura iglesia ortodoxa de Weimar: vasos litúrgicos de oro, iconos sagrados, vestimentas del clero, iconostasio, candelabros, etc. El transporte de una riqueza tan significativa estuvo asociado con dificultades. en la aduana.

La llegada de la dote de la novia a Weimar se describe así: “En el otoño de 1804 se llevó a cabo una rara e inusual procesión hasta el Belvedere. El 2 de octubre, después de un viaje de ocho semanas desde San Petersburgo, llegó a Weimar un convoy con la dote de la gran duquesa María Pavlovna, esposa del príncipe heredero Carlos Federico, acompañado de campesinos y siervos rusos con camisas de lino rojo y pantalones anchos. y botas forradas de piel. Contenía 83 carros y más de 130 caballos”.

Para revelar otros aspectos de la relación entre San Petersburgo y Weimar, es imprescindible indicar que la madre del novio María Pavlovna era hermana de la primera esposa del zar Pablo I.

La propia María Pavlovna permaneció en su tierra natal hasta el 7 de octubre, y sólo entonces partió con su marido hacia Weimar. El viaje duró un mes y, finalmente, el 9 de noviembre de 1804, el repique de campanas y los cañonazos anunciaron la llegada de los recién casados. Según testigos presenciales, esta llegada provocó la alegría general entre la población. Muchos corrieron a ver y saludar. Pareja casada herederos Algún tiempo después aparecieron en el balcón del palacio y miles de personas exclamaron alegremente: “¡Viva, muchos años!” . Incluso encontramos una descripción del gran gozo del pueblo en un sermón pronunciado un año después. La alegría continuó el 12 de noviembre con la primera visita de María Pavlovna al teatro. Ese día se estrenó la ópera “Adoración de las artes” de Friedrich Schiller, que acababa de ser escrita y dedicada a María Pavlovna. El prefacio del texto dice: “A Su Alteza Imperial la Princesa Heredera María Pavlovna de Weimar, Gran Duquesa de Rusia, está respetuosamente dedicada y presentada en el teatro de la corte de Weimar el 12 de noviembre de 1804”. . La llegada de María Pavlovna a Weimar recibió respuestas entusiastas. El mismo Schiller escribió en una de sus cartas: “Con nuestra nueva princesa, realmente se ha mudado a nosotros un ángel bueno. Ella en el grado más alto Digna de amor, inteligente y educada, muestra fuerza de carácter y sabe combinar la dignidad de su posición con una sociabilidad natural. En resumen, ella es tal que si pudiéramos elegir qué princesa escribir, la querríamos tal como es, y ninguna otra. Espero una era maravillosa para Weimar, si tan sólo se arraigue entre nosotros”.

Capucha. P. F. Tishbein.
Galería del Palacio, Weimar

A partir de ese momento, la Princesa Heredera fue considerada la primera dama del país. "Todos podemos aprender de ella", dijo la propia Charlotte von Stein, "esta rusa no sólo era joven, hermosa y rica, sino también extremadamente inteligente". María Pavlovna fue recibida con tanta cordialidad en Weimar y en el palacio ducal. La duquesa Ana Amalia escribió en carta fechada el 28 de noviembre de 1804: “Con alegría y amor verdadero os digo que mi nueva nieta es un verdadero tesoro, la amo y respeto infinitamente. Tuvo la buena suerte, y quizás la bendición, de encantarnos a todos”. Pero sería un error pensar que la llegada de María Pavlovna sólo provocó alegría. También hubo opiniones contrarias. Uno de los actores describió la producción de “La Adoración de las Artes” de Schiller de la siguiente manera: “La representación festiva obtuvo un reconocimiento total tanto de la corte como del público, pero hubo quienes vieron en algunos indicios un servilismo hacia Rusia. Por supuesto, todo verdadero alemán debe exonerar a Schiller de estos cargos. Pero tales declaraciones sólo provinieron del partido que todavía está activo en Weimar”.

El traslado de una joven criada en Rusia a Alemania hace que uno se pregunte: ¿cómo le iba con el idioma alemán? La respuesta la encontramos en la carta de Schiller: “Habla alemán con dificultad, pero entiende si le hablas y lee sin dificultad”. Además, hablaba italiano y francés.

En cualquier caso, el matrimonio de la gran duquesa María Pavlovna y el duque Karl Friedrich contribuyó al desarrollo de los vínculos de Weimar con Rusia.

Durante su larga vida en Weimar, María Pavlovna se hizo famosa por su caridad, y no en vano la llamaron madre de la nacion. Un diplomático ruso dijo que ninguna de las hijas del zar Pablo I gozaba de tanto respeto como María Pavlovna en Weimar. Convertida en patriota de su nuevo país, pisoteó el pasaporte que le dio Napoleón y luego pidió ayuda y atención al ministro ruso, el Conde Arakcheev, para los prisioneros de Weimar, a quienes Napoleón obligó a luchar con Rusia durante la guerra: “El Conde Alexey Andréievich. Con especial placer he recibido su carta del 22 de agosto y le agradezco sinceramente su diligencia al considerar a los oficiales capturados en Weimar, quienes deberían esperar un cambio en su destino hasta el futuro, donde se encuentran: y mientras tanto, le pido notificarme con antelación si surge algo para su beneficio; Naturalmente, siempre consideraré su atención a su suerte como prueba de un servicio especial a mi persona”. La Duquesa Heredera creó el Instituto Patriótico de Asociaciones de Mujeres en el país; el objetivo de sus miembros era brindar asistencia a los heridos y heridos durante la guerra.

La caridad de María Pavlovna se llevó a cabo en varias direcciones: en primer lugar, superando la pobreza y luego fomentando las ciencias, las artes, la cultura y el desarrollo de la sociedad. Así, apoyó talleres de trabajo para adultos, hilanderías para ancianas pobres y atención a parturientas. La población debe a María Pavlovna muchas fuentes construidas en Weimar. La primera caja de ahorros en Weimar se abrió el día del cumpleaños de María Pavlovna, el 16 de febrero de 1821. Esta fue una innovación apoyada especialmente por la Gran Duquesa. Al mismo tiempo, María Pavlovna ayudó a personas individuales, siendo en su mayor parte un "donante desconocido". Eso es lo que dijo el predicador. iglesia principal Weimar sobre la muerte de María Pavlovna: “Oh, cuántas ciudades, pueblos y casas deberíamos visitar; a cuántas camas de enfermos, hambrientos, helados, desnudos, indigentes, abandonados debemos acudir: testifiquemos y contemos los muchos años de hechos, consejos e inquietudes del corazón materno del difunto síndico de la patria, emprendidos por ella en aras de eliminar, mitigar y reducir la pobreza humana”. El estilo de trabajo de la Gran Duquesa se caracteriza de la siguiente manera: “Nunca nadie ha encontrado retrasos ni omisiones. Las respuestas a los llamamientos, propuestas e informes de las organizaciones se sucedieron con rapidez y puntualidad, que otras administraciones pudieron tomar como modelo, y fueron tan claras y concretas que era casi imposible no entenderlas”.

En interés de la ciencia, María Pavlovna organizó veladas literarias en el palacio, en las que hicieron presentaciones varios científicos de Weimar y profesores de la Universidad de Jena. Esto no fue de ninguna manera un simple pasatiempo; por el contrario, María Pavlovna se preocupaba tanto por su propia educación como por la de los demás. "Probablemente, sus damas de la corte a menudo suspiraban en secreto cuando su amante coronada les exigía que escribieran informes científicos de memoria al día siguiente". El obispo ortodoxo serbio Nikanor destaca en el prefacio de su libro dedicado a las iglesias de Weimar y Wiesbaden que María Pavlovna era una gran amiga de la literatura serbia y una gran mecenas del primer libro del famoso científico serbio Vuk Karadzic. En uno de los dos ejemplares del libro conservados en la Biblioteca Nacional de Weimar se puede encontrar el autógrafo del autor espiritual: “Una corona colocada sobre la tumba de la muy respetada difunta Gran Duquesa María Pavlovna, Gran Duquesa de Sajonia, Weimar y Eisenach, con profundo agradecimiento. Humilde libro de oraciones del obispo Nikanor. Weimar, 2.7.1897.”

La restauración del Wartburg, que se llevó a cabo por iniciativa de madre de la nacion. María Pavlovna contribuyó de manera significativa al florecimiento de las artes en Weimar. A petición suya, fueron invitados a Weimar los compositores Jan Nepomuk Hummel y Franz Liszt, quienes, como muestra de agradecimiento, presentaron nuevas producciones de ópera con motivo del cumpleaños de la Gran Duquesa.

El alcance y la naturaleza de las actividades caritativas de María Pavlovna en beneficio de Weimar y del país pueden dedicarse trabajo separado. Citaremos aquí sólo dos declaraciones: de su contemporáneo y de un investigador soviético. K. A. Warnhagen von Enze, diplomático y escritor prusiano, lo describe así: últimos años vida de la Gran Duquesa: “La Gran Duquesa María Pavlovna vive en el Belvedere<…>Se distingue por la espiritualidad, la dignidad, la sofisticación y la franqueza especial. Ahora, al enviudar, no recibe dinero del tesoro, sino que se contenta con lo que recibe de Rusia: aproximadamente 130.000 táleros al año; ella da el excedente a sus hijas y especialmente a los pobres, distribuye y ayuda en todas partes”. S. Durylin escribe en un libro dedicado a Johann Wolfgang von Goethe: “Sólo un trabajo especial, basado en material de archivo, Weimar y San Petersburgo, podría revelar completamente a los siervos rusos. fundamentos financieros Bienestar cultural de Weimar, pero las pruebas aportadas no dejan lugar a dudas de que la lluvia dorada rusa que cayó sobre Weimar desde el momento en que María Pavlovna se instaló allí fue frecuente, abundante y continua. Además, cabe señalar que la caridad de María Pavlovna no se limitó a Weimar, sino que también se extendió a Rusia. Así, envió apósitos para los soldados heridos en la guerra de Crimea.

“A pesar de su estancia de 55 años en Alemania, a pesar de su matrimonio con un protestante, la hija del zar ruso permaneció fiel a la fe de sus padres y deseó ser enterrada según la costumbre ortodoxa griega”. Esto es cierto. Pero ¿cómo fue su vida religiosa? Esta cuestión fue abordada por los predicadores protestantes de su época, incluso después de su muerte. Todos enfatizaron que los términos del contrato matrimonial incluían que ella seguiría siendo ortodoxa y que ella misma trataba a otras religiones con amabilidad y cordialidad.

Cien años después de su llegada, en la iglesia de la ciudad de Weimar se escucharon las palabras: “Y además, ésta es la misma casa de Dios en la que ella, aunque pertenecía a una confesión diferente, se unía en el culto a la comunidad de la ciudad. de Weimar en todas las ocasiones y días festivos importantes. Su espíritu piadoso encontró en la fe, actuando en el amor, esa posición común a todos los cristianos, en la que las barreras de las confesiones son imperceptibles”. A continuación, el predicador habla de las donaciones de la Gran Duquesa a las iglesias. El abad de Stotternheim desarrolla este tema aún más detalladamente. Señala que incluso en su vejez estuvo durante horas en los servicios en una iglesia ortodoxa, y continúa: “Nunca mostró desdén por otras iglesias, especialmente valoraba mucho la evangélica, asistía con diligencia y con rara reverencia a los servicios evangélicos, como el Durante las fiestas de la Ascensión y de Pentecostés, que aún observaba, mostró toda la atención posible a los servidores fieles y dignos de la Iglesia y fue generosa con las Iglesias evangélicas. Qué conmovedor era que, cuando visitaba los pueblos, ella siempre entraba en la iglesia y, después de orar en silencio ante el altar, nunca salía sin dejar una generosa ofrenda. ¡A cuántos clérigos que acudieron a ella les ayudó a conseguir lo que querían para la iglesia (por ejemplo, en Gutendorf)! Cuántas iglesias adornó, donando en un lugar un precioso revestimiento para el altar, en otro, exquisitos floreros, en un tercero (en Geyz), costosos vasos sagrados. ¡Cuántas Biblias y Evangelios repartió con sus propias manos! Su fe no era estrictamente confesional, sino viva y esclarecedora. fe cristiana” .

Hay pruebas conocidas de la piedad personal de María Pavlovna. “En todas sus penas y alegrías, ella recurrió a Dios”. En una carta al metropolitano de San Petersburgo, María Pavlovna escribió: “Por mi parte, puedo asegurarles que la separación de mi Patria no ha debilitado en lo más mínimo ni la fe ni la devoción a ella, sino que incluso la ha empeorado”. A uno de los visitantes rusos, la Gran Duquesa elogió al clero ruso. No asistió al teatro durante la Cuaresma.

Un viajero ruso describe el servicio del Sábado Santo en una iglesia ortodoxa de Weimar; De sus palabras aprendemos aún más sobre la vida piadosa de la Gran Duquesa. “Hoy a las 8 ya estábamos en la iglesia. Poco después llegó la Gran Duquesa acompañada por Madame Hopfgarten. Luego el diácono comenzó a leer las oraciones, tras lo cual comenzó la liturgia. Antes de la comunión, la Gran Duquesa besó los íconos con profundas reverencias y se inclinó humildemente en todas direcciones, luego se paró frente al púlpito y con su mano nos indicó que nos acercáramos. Y cuando apareció el sacerdote con los Santos Dones, ella cayó de bruces con animación, tras lo cual aceptó con reverencia el Cuerpo y la Sangre del Rey Celestial y, inclinándose nuevamente por todos lados, regresó a su lugar, donde felicitó calurosamente a todos los que venían. de la Santa Cena e inclinándose ante ella”. Sin embargo, el público de Weimar no comprendió la seriedad y el significado espiritual de algunas Costumbres ortodoxas, por ejemplo, besar la mano del sacerdote.

La existencia del templo de Weimar y las actividades de María Pavlovna nos permiten pensar en el tema de las conexiones preecuménicas. Los creyentes tanto en las iglesias luteranas como en las ortodoxas ofrecieron oraciones por la dinastía gobernante. Marfa Sabinina, que participó en ello, da un ejemplo: “El 2 de febrero celebramos una misa con motivo del cumpleaños del augusto marido de nuestra Gran Duquesa. En todos los días alegres o memorables, se llevaba a cabo un servicio en nuestra iglesia, y todos los miembros visitantes de las casas reinantes extranjeras acompañaron a nuestra Gran Duquesa a su iglesia, y la iglesia protestante, con raras excepciones, no llamó a su rebaño a la oración en esos días. , pero solo durante el servicio de los domingos siguientes se mencionó que había tal o cual (es decir, ortodoxo - A. METRO.) feriado, e incluyó una breve oración. En este día (2 de febrero - A. METRO.) Nuestra Gran Duquesa fue acompañada a su iglesia, además de su augusto esposo e hijo, el Príncipe y la Princesa Carlos de Prusia”.

María Pavlovna mantuvo una extensa correspondencia con los jerarcas de la Iglesia rusa, quienes a su vez le enviaban sus creaciones e íconos. Estas cartas suelen estar firmadas por obispos que aún hoy son famosos y pueden incluirse en la colección de autógrafos del clero ruso.

María Pavlovna vivió en Weimar durante mucho tiempo; en 1854 se celebró el 50 aniversario de su estancia. La "Adoración de las Artes" de Schiller se representó nuevamente en el teatro de Weimar, pero a petición de la Gran Duquesa, este evento no se celebró con mucha solemnidad. “La Gran Duquesa prohibió la iluminación prevista y dedicó el dinero a los pobres. Con este dinero se fundó un fondo de caridad para personas mayores decrépitas”. Incluso en tales ocasiones, la anciana Gran Duquesa buscó y encontró nuevas oportunidades para realizar obras de caridad.

Mientras tanto, los sirvientes y doncellas que llegaron a Weimar con María Pavlovna en 1804 envejecieron, como su amante, y algunos pasaron a la vida eterna antes que ella, mientras que otros la sobrevivieron. Una de las primeras fue Mavra Petrovna Sokolova. Su lápida, al igual que el monumento a Nadezhda von Ploetz y Constance von Fritsch, ha sobrevivido hasta el día de hoy junto a la capilla del cementerio de Weimar. Inscripción en lápida sepulcral Los Moros de Sokolova dicen: “Aquí yace la fiel sirvienta y compañera de Su Diablillo. Sus Altezas la Gran Duquesa y la Gran Duquesa, primera chambelán Mavra Petrovna, n. en San Petersburgo el 16 de abril. 1786, m. en Weimar el 25 de marzo de 1856”. Tenía la misma edad que María Pavlovna. El nombre de Mavra Sokolova también se encuentra en los diarios de Goethe. El arcipreste Stefan Sabinin realizó su funeral. Al final de su vida, María Pavlovna encargó una copia del retrato del difunto y la envió con una carta fechada el 21/2 de enero de 1858 a la abadesa Mastridia del Monasterio de la Concepción de Moscú, hermana Mavra Sokolova.

La vida de María Pavlovna claramente estaba llegando a su fin. El 18 de junio de 1859 se resfrió. Pero para que la gente no se preocupara por ella, la Gran Duquesa prohibió la publicación de boletines sobre su salud. Después de una breve enfermedad, la gran duquesa María Pavlovna se retiró la víspera del cumpleaños de su hijo, el gran duque Carlos Alejandro. La muerte se produjo a las siete y media de la tarde. El Gran Duque reinante se despidió de su madre, sin darse cuenta de su muerte inminente, y partió de Belvedere hacia Ettersberg. Pero antes de que tuviera tiempo de llegar allí, un mensajero a caballo lo alcanzó y le informó sobre la muerte de María Pavlovna. Al principio no quisieron creer esta triste noticia. El día del fallecimiento fue jueves, y el domingo los lectores del diario conocieron que “Por orden más alta serán expuestos los restos ilustres de Su Alteza Imperial la Serenísima y Fallecida Gran Duquesa y Gran Duquesa (por orden urgente del difunto - en ataúd cerrado) en la iglesia griega ubicada en un parque de Weimar, el domingo 26 de este mes desde las cuatro de la tarde hasta la medianoche. El ceremonial de entierro se llevará a cabo el lunes 27 del presente mes a las 8 am”.

Además del nombre de María Pavlovna, incluido en el sínodo bajo la dirección del emperador por el confesor real arcipreste Vasily Bazhanov, allí se menciona junto con ella a todo el clero que participó en su entierro: el confesor de María Pavlovna, el arcipreste Stefan Sabinin y los arciprestes. John Bazarov de Stuttgart, John Yanyshev de Wiesbaden y Taras Seredinsky de Berlín, además del diácono John Speransky, lectores y cantantes. En ese momento en Weimar había los siguientes cantantes, en servicio y jubilados: Vitaly Chernikov, John Dvoretsky, Vasily Likhnitsky, Ivan Poletaev, Vladimir Sobolev, Grigory Strelinsky, Ivan Tarenetsky. Además, se sabe que llegaron dos coristas más con el clero berlinés. El funeral tuvo lugar en la iglesia natal de la señora von Stein. El lunes, cuando María Pavlovna emprendió su último viaje hacia su lugar de descanso eterno, muchos habitantes de Weimar salieron a las calles y, llenos de tristeza, se despidieron de la Gran Duquesa. Se cantó un funeral en el cementerio. “Después de bendecir los restos más altos, el coro griego comenzó a cantar y, mientras cantaba, el ataúd fue bajado suavemente al suelo, estando presentes el mariscal y el chambelán del difunto. Cuatro estudiantes del orfanato de Sofía cubrieron de flores el ataúd que descendía”.

El arcipreste John Bazarov, que participó en el entierro, informa un detalle. Le regaló el libro a su hija María Pavlovna, la reina de Prusia y futura emperatriz Augusta de Alemania. Este fue el Rito del entierro ortodoxo, que el propio arcipreste tradujo al Alemán y lo publicó. Le gustó tanto el libro que no sólo lo siguió durante el funeral de su difunta madre, sino que más tarde, según ella, no pudo separarse de él durante la oración en casa por el descanso del alma de su madre. Al pie de las tumbas de sus padres, ordenó que se colocara un atril, ante el cual rezaba a menudo en la tumba de sus amados padres.

Según el predicador, “hoy en todo nuestro país, comunidades de todas las religiones se han reunido en iglesias para, con dolor común y reverencia común, honrar el lamentado fallecimiento de nuestra exaltada madre, quien pasó 55 años en nuestra querida patria, brindándole una experiencia indescriptible. beneficios." Otro predicador evangélico habló en detalle sobre la caridad de María Pavlovna, mientras examinaba detalladamente el texto bíblico sobre Tabita de Jope (Hechos 9:36-42). Las virtudes de la Gran Duquesa fueron comparadas, basándose en el texto bíblico, con las camisas y vestidos de Tabitha. No hay duda de que el clero ortodoxo también pronunció sermones en esta ocasión, pero quedaron inéditos. También apareció un poema con motivo de la muerte de la Gran Duquesa.

Como reacción a la muerte de la Gran Duquesa, se puede considerar el libro del bibliotecario del Gran Duque, Lu Preller (m. 1861): “Vida real. En memoria de la inolvidable Gran Duquesa de Sajonia, Weimar y Eisenach María Pavlovna, Gran Duquesa de Rusia”. En Rusia se publicó un resumen basado en este libro y los materiales de su autor.

Un año después, el primer aniversario de la muerte de María Pavlovna estuvo marcado con servicios solemnes: “primero con una gran liturgia en la iglesia griega, a las 10 de la mañana, luego con un servicio en la capilla del palacio protestante, que se celebró a las 12 del mediodía. por el alto predicador de la corte y consejero de la iglesia, Dr. Dittenberger, y finalmente en el funeral griego en la tumba principesca a las siete y media de la tarde. La lápida estaba magníficamente decorada por todos lados con coronas de flores”. Dos semanas más tarde, el 8 de julio, en el aniversario de la muerte de su marido, el gran duque Carlos Federico, se colocó la primera piedra de la capilla del cementerio ortodoxo. Cumpliendo la última voluntad de María Pavlovna, comenzaron la construcción de una iglesia ortodoxa sobre su tumba. El día de la colocación de la piedra simboliza el significado especial del templo de Weimar para los esposos Karl Friedrich y Maria Pavlovna: “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6). La consagración del templo (1862) fue realizada por el confesor del difunto arcipreste Stefan Sabinin.

Se han conservado muchos retratos de María Pavlovna y pinturas suyas. Uno de los primeros fue un retrato familiar en el Palacio Pavlovsk, en el que también se representa a la niña María. Entre otros retratos, es muy interesante el óleo de Preller “La entrada de María Pavlovna en Weimar en 1804”, que se encuentra en el Museo del Palacio de Weimar.

XII. Johann Wolfgang von Goethe:
su actitud hacia María Pavlovna y su interés por la ortodoxia

Johann Wolfgang von Goethe es probablemente el poeta y humanista alemán más famoso del mundo. Sus intereses eran multifacéticos, al igual que sus temas, que se extendían más allá del ámbito de la cultura alemana. No es de extrañar que al mismo tiempo mostrara un especial interés por la ortodoxia, cuyo primer encuentro se produjo durante un viaje a Italia en 1786.

Desde la boda del heredero al trono de Weimar, Karl Friedrich, con la gran duquesa María Pavlovna, las relaciones de Weimar con Rusia se han vuelto intensas y estrechas. Goethe incluso estudió el idioma ruso. Un visitante ruso de Goethe escribe a sus padres: “...Goethe está interesado en todo lo relacionado con Rusia, leyó todas las traducciones disponibles (!) de nuestra poesía al francés, alemán, inglés, italiano, me preguntó qué estaba traducido. de inglés y alemán en Rusia y me invitó a visitarlo nuevamente al día siguiente”. La iglesia en casa construida para María Pavlovna despertó el interés de Goethe por la ortodoxia, pero, a diferencia de su primer encuentro con ella, se interesó no sólo por la percepción externa de la ortodoxia, sino que mostró un gran interés por el canto de la iglesia y la pintura de iconos.

En los papeles de Goethe se conserva una pequeña obra titulada “Imágenes rusas de santos”. Se remonta a principios de 1814 y en él escribió preguntas sobre los siguientes temas: sobre la pintura de iconos en Rusia, especialmente en Suzdal, cuántos talleres de iconos han existido, "¿hay algún artista excelente entre los de Suzdal?" ?” etc. . Además, expresó su deseo de recibir algunos iconos como muestra. María Pavlovna envió una nota sobre esto a su madre, la emperatriz María Feodorovna, en Rusia. Después de largos procedimientos burocráticos oficiales rusos, llegó la respuesta. Según los investigadores, es dudoso que Goethe realmente recibiera tal paquete. En cuanto al contenido del documento, permite a los científicos considerarlo como el primer intento de investigación en esta área.

Varios años antes de que esto fuera escrito, Goethe escribió el 20 de abril de 1808: “Dime otra vez, si tienes en ese momento, una palabra sobre la antigua música religiosa de Constantinopla, que, junto con la iglesia griega, se extendió hacia Oriente y , parece haber determinado el estado de ánimo de los pueblos sármatas. ¿De dónde podría venir esa tendencia general hacia una escala menor, que se siente incluso en la polonesa? Esta Semana Santa se encontraban en la capilla del enviado ruso ocho coristas de la iglesia que viajaban de San Petersburgo a París. Los días festivos cantaban en la capilla griega local y, según me dijo Su Alteza, exclusivamente melodías muy antiguas. El más antiguo de los que he oído es el canto fermo de los italianos en la forma de interpretar la “Pasión” en la capilla papal”. La razón inmediata para escribir esta carta fue el canto en una iglesia de Weimar de un coro de iglesia que viajaba a París desde San Petersburgo. Goethe escuchó música religiosa ortodoxa en su versión rusa sólo en Weimar. Maximilian von Propper, que ha trabajado arduamente para estudiar las conexiones de Goethe con Rusia, analiza las notas de Goethe sobre los rusos de Weimar y señala: "De vez en cuando, Goethe estaba presente en los servicios rusos en la capilla de Weimar".

También es interesante que Goethe se comunicara con la llamada "primera generación" del clero ortodoxo en Weimar, que vivía aquí. por mucho tiempo desde 1804; con el confesor de María Pavlovna, el arcipreste Nikita Yasnovsky, con el diácono Alexei Egorov, con el cantante y salmista Nikolai Trubchevsky. Aunque no se menciona el nombre de este último, una nota en el diario de Goethe “La boda de un cantor ruso” nos permite clasificarlo como uno más del séquito ruso de Goethe. Los nombres del arcipreste y del diácono aparecen con frecuencia en el diario de Goethe. Estamos seguros de que Goethe se comunicaba con ellos no sólo como representantes de la ortodoxia, sino también como representantes del pueblo ruso. Durante las reuniones se formularon preguntas, por ejemplo, “sobre la historia y la literatura rusas” y otros temas similares. Goethe entregó su libro “Hermann y Dorotea” (1814) a la esposa del diácono con una dedicatoria (“con sinceros deseos de bienestar el 18 de enero”). Maximilian von Propper, así como el investigador soviético A. Gabrichevsky, explican la fecha diciendo que se trata de un regalo de despedida antes de la partida de los Egorov, "ya que después de 1814 su nombre ya no se menciona en los diarios". Sin embargo, la señora Egorova permaneció en Weimar durante mucho tiempo y se fue a su tierra natal en Rusia sólo después de la muerte del padre del diácono en 1841. La fecha de la dedicación se explica mejor de la siguiente manera: 18 de enero: está muy cerca del día en memoria de la mártir Tatiana (12/24 de enero), y la esposa del diácono Egorov acaba de llevar este nombre. Con una diferencia de varios días, o mejor dicho, dentro de una semana, el cumpleaños de Tatyana Egorova podría haber llegado, por lo que probablemente no nos equivoquemos al pensar que estamos ante el regalo de cumpleaños que le hizo Goethe.

Ya hemos escrito sobre la relación de Goethe con el arcipreste Nikita Yasnovsky y el diácono Egorov (en otro capítulo de la disertación: Por.) . Aquí sólo quisiera expresar nuestro acuerdo con el investigador cuyo libro complementa los trabajos de Maximilian von Propper y presenta la situación de la siguiente manera: “Por supuesto, sería un error hablar aquí de las enseñanzas de Goethe; más bien, su interés por la Iglesia oriental impresiona precisamente por su carácter esporádico y marginal. Este interés fue un componente esencial de las opiniones de Goethe sobre la historia de todo. mundo moderno” .

Como hemos visto, Goethe estableció contactos personales con muchos clérigos ortodoxos. También incluyeron su relación con la duquesa heredera ortodoxa (más tarde Gran Duquesa) María Pavlovna, ya que él era bibliotecario en la biblioteca del Gran Duque y, por tanto, su empleado. Pero, ¿qué nos dicen las fuentes históricas sobre cómo sucedió realmente? La correspondencia bastante extensa entre María Pavlovna y Goethe nos demuestra la profundidad de su relación. Goethe llamó a la Gran Duquesa "un milagro de atractivo y cortesía". "Gran Duquesa<…>muestra un ejemplo tanto de espiritualidad como de bondad y buena voluntad; ella es verdaderamente una bendición para el país. Y como la gente en general tiende a comprender rápidamente de dónde viene el bien, y como veneran al sol y a otros elementos que traen el bien, no me sorprende que todos los corazones se vuelvan hacia ella con amor y que ella fácilmente haya visto cómo se lo merece. .”

María Pavlovna, por su parte, siempre intentaba hacer algo agradable para Goethe. Más tarde, tras la muerte del poeta, la Gran Duquesa quiso contribuir de alguna manera a perpetuar la memoria de los poetas de Weimar, Schiller y Goethe. En nombre del gran mecenas, Karl Friedrich Schinkel asumió esta tarea. La hija del segundo confesor de la gran duquesa cuenta que para decorar las habitaciones de los poetas tomaron terciopelo de la dote de María Pavlovna. Estas salas no sólo sirven para honrar la memoria de los poetas; son un monumento material de las tendencias culturales y la valoración personal de María Pavlovna de quienes fueron los príncipes de la poesía alemana.

Traducción del alemán por M. Zhurinskaya

Iglesia de los Santos Iguales a los Apóstoles

María Magdalena en Weimar

1. Preller L. Ein furstliches Leben. Zur Erinnerung an die verewigte Grossherzogin zu Sachsen-Weimar-Eisenach Maria Pavlovna, Grossfurstin von Russland. Weimar, 1859. pág. 88; Filipovsky E. Una breve descripción histórica de la vida y las hazañas de los grandes príncipes, zares y emperadores rusos... M., 1810. T. 3. P. 125–128; Morgenstern L. Die Frauen des 19. Jahrhunderts. Bibliographische und kulturhistorische Zeit – und Charaktergemalde. Berlín, 1888. Pág. 36.
2. Bornhak p. María Pavlovna, Grobherzogin zu Sachsen-Weimar-Eisenach. Breslau-Leipzig, 1909. Pág. 8.
   Texto. Archimandrita Macario (Veretennikov), 2000
   Traducción. M. A. Zhurinskaya, 2000
3. Schilder N.K. Emperador Pablo I. Semblanza histórica y biográfica.
   San Petersburgo, 1901. P. 244.
4. Bojanowski P. von. Grobherzogin Maria Pawlowna und die Tatigkeit der Frauen in der Wohlfahrtspflege
   // Deutsche Rundschau. Jahrg. 31. Heft 2. Berlín, 1904. S. 202 (reimpresión separada); Milde N. von. María Pawlowna. Ein Gedenkbild zum 9. Noviembre de 1904. Hamburgo, 1904. S. 19.
5. Studenskaya E. M. Gran Duquesa Alexandra Pavlovna // Boletín Histórico. 1903. No. 10. Págs. 106–123; Rumyantsev P. Del pasado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Estocolmo. Berlín, 1910. págs. 238–329. Véase también Babinets L. Celebración en Irem // ZhMP. 1984. No. 3. Pág. 18. ↩ ↩
6. Kretschman L. von. Die literarische Abenden der Groџherzogin Maria Pavlovna
   // Deutsche Rundschau, Juni u. Juli 1893. Berlín, 1893. S. 37 (reimpresión separada). A este respecto, véase también Müller P. Dr. Juan Esteban. Schutze. Eine Vorlesung im litererischen Abendkreise Ihro Kaiserlichen Hoheit der Frau Groџherzogin von Sachsen-Weimar-Eisenach // Weimars Album zur vierten Saecularfeier der Buchdruckerkunst am 24. Juni 1840. Weimar, 1840 S. 233–252.
7. Bornhak p. Aus Alt-Weimar. Die Groџherzoginnen Luise y Maria Paulowna. Breslau-Leipzig, 1908. S. 105; Stier F. Russische Gaste in der Stadt Goethes. Maria Paulowna, “eine der besten und bedeutendsten ihrer Zeit” // Thuringische Landeszeitung. 19.8.1950.
8. Bornhak p. Aus Alt-Weimar. pág.104.
9. Raabe P. Groџherzog Carl Alexander y Liszt. Leipzig, 1918. Pág. 37.
10. Aus dem Nachlaџ Varnhagens von Ense. Tagebucher von K. A. Varnhagen von Ense.
    Bd. 10. Hamburgo, 1868. S. 236.
11. Durylin S. Escritores rusos... P. 138. Esto lo señaló una vez en Moscú el arcipreste S. Sabinin (de los diarios de Wolfgang Goethe
    // Archivo ruso. 1911. núm. 7. pág. 449).
12. CGIAL. F. 805. op. 1. N° 831.
13. Justo ahí. F. 815. op. 8. 1859. N° 2050.
14. Weimarer Zeitung. 29.6.1859. Núm. 49. S. 601.
15. Bornhak p. Kaiserin Augusta. Zuge aus einem furstlichen Frauenleben.
    3. Aufl., Berlín, 1904; Morgenstern L. Die Frauen des 19. Jahrhunderts. Bd. 2. Berlín, 1889. S. 185–283. En el bautismo de la princesa Augusta (1811), el padrino fue el emperador ruso Alejandro I, hermano de María Pavlovna.
16. Basaroff J.PANNUCIS, oder Ordnung der Gebete zum Gedachtnis an
    der Verstorbenen nach dem Ritus der orthodoxen Kirche. Stuttgart, 1855.
17. Bazarov I. I. Recuerdos
    // Antigüedad rusa. 1901. No. 6. Pág. 503.
18. Bornhak p. Aus Alt-Weimar. S. 100.
19. Dr. W. Ditenberger. Predigt gehalten im Trauergottesdienst zum Gedachtnis ihrer Kaiserlichen Hoheit der Durchlauchtigsten Hochsten Frau Groџherzogin-Groџfurstin Maria Pawlowna zu Sachsen-Weimar-Eisenach in der Haupt- und Stadtkirche zu St. Peter und Paul en Weimar den 17. Julio de 1859. Weimar, 1859. S. 3.
20. Krause T. P. Tabea... Weimar, 1859. Por supuesto, también se pronunciaron sermones sobre otros acontecimientos de la vida de la gran duquesa, por ejemplo, en el nacimiento del duque heredero Carlos Alejandro: Predigt nach der glucklichen Entbindung Ihro Kaiserlichen Hoheit der Durchlauchtigsten Furstin und Frau Maria Paulowna, Erbgroџherzogin von Sachsen-Weimar -Eisenach geborenen Groџfurstin von Ruџland uber Phil. IV, 5, 6, gehalten von Johann Christian Gottfried Heusinger, Adjunct und Oberpfarrer zu Creuzburg, Eisenach (1818), gedruckt bey J. C. Mullers Wittwo. 24S.
21. Milde N. von. María Pawlowna. Ein Gedenkbild... S. 3. Citémoslo aquí traducido palabra por palabra: Como dice el periódico, ¡la muerte ha arrancado de la lira una penetrante disonancia, invadiendo la festividad! ¡Maria Pavlovna ha muerto! ¡Ella, coronada por derecho, es secuestrada en un frágil barco de sombras! ¡Vivía en el amor del pueblo y en el resplandor de la gloria, la hija real, la princesa, la antepasada de los reyes! ¡Que los elogios de nuestro gran poeta suenen como el estandarte de Weimar ondeando hacia ella!
22. Recuerdos de la Gran Duquesa María Pavlovna, Gran Duquesa de Sajonia-Weimar-Eisenach. San Petersburgo, 1860 (departamento de la “Revista del Ministerio del Interior Imperial Ruso”).
23. Weimarischer Zeitung. 26.6.1860.
24. Schorn A. von. Das nachklassische Weimar. Bd. 2. Unter der Regierungszeit von Karl Alexander und Sophie. Weimar, 1912. pág.158.
25. Yazvinskaya E. Sobre la historia del retrato grupal de la familia de Pablo I en el Palacio Pavlovsk // Monumentos culturales. Nuevos descubrimientos 1981. M., 1983. P. 248.
26. Véase, por ejemplo, Weimar zur Goetheszeit. Imágenes, dibujos y fotografías de la fotografía de Edwin Redslobs. Stuttgart, 1961. pág.41.
27. Hennig J. Goethes Interesse an der Ostkirche // Ostkirchliche Studien. Bd. 31. 1982. S. 182.
28. Propper M. von. Goethes Anlauf, sich mit der russischen Sprache zu befassen
    // Goethe Jahrbuch. Bd. 97. Weimar, 1980. págs. 235–236.
29. Es él. Goethe y Puschkin - Wahrheit und Legende
    // Goethe Neue Folge, das Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft. Bd. 12. Weimar, 1950. pág. 232.
30. Véase Bertram E. Das Zederzimmer.
    Erinnerungen de Weimar. Wiesbaden, 1957. pág. 26.
31. Obra de Goethes. Bd. 49. Weimar, 1900. págs. 238–239; Wahl H. Goethes Anstoџ zur russischen Ikonenforschung
    // Goethe. Neue Folge des Jahrbuchs der Goethe-Gesellschaft. Bd. 10. Weimar, 1948; Alekseev M. P. Zur Geschichte russisch-europaischer Literatur-Tradition. Aufsatze aus vier Jahrzehnten. Berlín, 1974. Págs. 128-129; Iconografía de Kobeko D.F.Osuzdal // IORYAS. 1896. T. 3. págs. 587–592.
32. Jagoditsch R. Goethe und seine russischen Zeitgenossen // Germano-slavica. 1931–32. Jg. 1. H. 1–2. S. 358; Handbuch der Ikonenkunst. Munich, 1966. S. 60. Sin embargo, opinamos (según Hermann Goltz) que el primer investigador en esta área puede ser considerado el alemán J. A. Döderlein, que publicó un extenso trabajo sobre icono ortodoxo Gran mártir Theodore Stratelat (Ver Doderlein J. A. Slavonisch-russisches Heiligtum mitten in Teutschland; Das ist: Der groџe Heilige und Martyrer Theodor Stratelat, oder Theodor Dux... Nurnberg, 1724; Lohse H. Die Ikone des Hl. Theodor Stratilat zu Kalbensteinberg. Eine philologi sch-historische Untersuchung
    // Escritura eslava. Bd. 98. Múnich, 1976). Además, Döderlein fue miembro de la Academia Alemana de Naturalistas Leopoldo, a la que más tarde pertenecería Goethe.
33. Obra de Goethes. Breve de Goethe. Bd. 20. Weimar, 1896. pág. 48; Hennig J. Goethes Interesse an der Ostkirche. pág.184.
34. Propper M. von. En Goethes Gesichtskreise... pág. 215.
35. Justo ahí. pág.214.
36. Las notas de Goethe sobre el clero ortodoxo nos dan la siguiente imagen cronológica: los nombres de Yasnovsky y Egorov aparecen en los diarios a finales de la primera década del siglo XIX, es decir, no inmediatamente después de su llegada a Weimar. Están ausentes en los registros relativos a la última década de la vida del poeta (fallecido en 1832).
37. Hennig J. Goethes Interesse an der Ostkirche. pág.187.
38. Preller L. Ein furstliches Leben. págs. 118-128; Zum 24. Juni 1898. Goethe und Pavlovna, Urkunden herausgegeben im Auftrage
    des Erbherzogs Willhelm Ernst von Sachsen. Weimar, 1899, págs. 13–59.
39. Zabel E. Goethe y Rusia
    // Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft. Bd. 8. Weimar, 1921. pág. 38.
40. Eckermann J. P. Gesprache mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Berlín-Weimar, 1982. S. 422; Casarse también otra edición: Decreto. op.
    /Ed. F. Bergmann. Leipzig, 1968. pág. 441.
41. Dolgner D. Schloџ Weimar (=Baudenkmale 55). Leipzig, 1983. Págs. 22-23; Doelber A. Schinkel en Weimar // Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft. Bd. 10. Weimar, 1924. págs. 127-128; Karl Friedrich Schinkel, 1781–1841. Berlín, 1982. S. 299.
42. Notas de Marfa Stepanovna Sabinina. Pág. 51.

Catedral de Santa María Magdalena Igual a los Apóstoles(Polaco Sobór metropolitalny Świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny ) - Catedral en nombre de San Igual a los Apóstoles. María Magdalena de la Diócesis de Varsovia-Bielsk de la Iglesia Ortodoxa Polaca. Ubicado en la ciudad de Varsovia, en la región de Praga, en Solidarity Alley, n.

Historia

Circunstancias de apariencia y diseño.

El rápido desarrollo del distrito praguense de Varsovia tuvo lugar durante la segunda mitad del siglo XIX. Esto estuvo asociado con el crecimiento general de la importancia de Varsovia y condujo al asentamiento activo de esta ciudad. Entre los visitantes dominaban los rusos y representantes de otras nacionalidades, de religión ortodoxa. Los soldados de las dos guarniciones rusas situadas en Praga eran ortodoxos. En general, entre otras religiones, los cristianos ortodoxos constituían varios por ciento de la población total. La iglesia ortodoxa más cercana era la iglesia en la margen izquierda del Vístula, por lo que los creyentes ortodoxos se dirigieron repetidamente al obispo de Varsovia y Novogeorgievsk Ioannikis (Gorski) para pedirle que comenzara la construcción de una nueva iglesia. En noviembre de 1865, el obispo recibió el consentimiento del gobernador del Reino de Polonia, Fyodor Berg, para formar un comité que debía supervisar la construcción. En el verano de 1866 se formó un comité de construcción, encabezado por el ex gobernador civil de Varsovia, el teniente general Evgeniy Rozhkov. Hace dos años, el obispo anunció el inicio de los trabajos preparatorios.

Los miembros del comité fueron el príncipe Vladimir Cherkassky y el general Yevgeny Rozhnov, para quienes la construcción de la iglesia en Praga fue una respuesta a necesidades reales personas y al mismo tiempo la posibilidad de erigir otro objeto en un punto estratégico de la ciudad (frente a la estación de tren de Vilna), lo que indicaría la pertenencia de Varsovia al Imperio Ruso. Según Rozhnov, el templo debía ser otro medio para establecer aquí al pueblo ruso. Al finalizar la construcción, el general Rozhnov y el director comercial, el coronel Palitsyn, recibieron premios estatales.

Debido al carácter estratégico de la estructura, el arquitecto del Santo Sínodo, Nikolai Sychev, ya en 1867 introdujo proyecto terminado y estimar. Según él, se planeó construir una iglesia de una sola cúpula sin campanario, con un costo de 122.000 rublos. El Comité de Construcción de la Iglesia de San Petersburgo hizo correcciones importantes al proyecto, ordenando comparar el templo con los de Kiev, lo que debía enfatizar la conexión de la ortodoxia en tierras polacas con la metrópoli ortodoxa de Kiev, negando la afirmación sobre su extraterrestre. Origen e introducción artificial. También se ordenó erigir un campanario, lo que aumentó el costo de la obra a 140 mil rublos. El Comité de Construcción de la Iglesia, buscando obtener financiación gubernamental adicional, adoptó enmiendas, ordenando la construcción de una estructura similar en planta a una cruz griega, rematada con cinco cúpulas agrupadas alrededor de una gran central. El área del edificio, después de cambios en el proyecto, debería haber sido 766 metros cuadrados, lo que permitiría participar en el servicio entre 800 y 1.000 creyentes.

Antes de la Primera Guerra Mundial

La Iglesia de Santa María Magdalena sirvió como iglesia parroquial hasta el final de la Primera Guerra Mundial. A pesar de ello, su construcción, y luego su mantenimiento, autoridades rusas Se interpretó como una cuestión de prestigio, dada la ubicación del objeto. En 1870, el emperador Alejandro II visitó el templo.

En 1871-1872 se construyó casa de dos pisos clero La iglesia contaba con tutela, escuela parroquial, orfanato, capilla y dos casas de culto.

Debido a significado especial Ya en 1895, la iglesia inició una renovación general, que fue solicitada por el arzobispo Flavian (Gorodetsky) en una carta al fiscal principal del Santo Sínodo, Konstantin Pobedonostsev. Escribió que la iglesia está en malas condiciones técnicas y no parece De la mejor manera posible en comparación con la cercana Iglesia de San Miguel y San Florián, que aún estaba en construcción. El arzobispo también destacó que la iglesia despierta a menudo el interés de los visitantes extranjeros en Varsovia. La renovación estuvo a cargo de Vladimir Pokrovsky, entonces arquitecto jefe de la diócesis. Restauró los fragmentos de yeso perdidos, limpió las paredes del hollín de las velas y restauró el dorado de las cúpulas y el iconostasio. Una vez finalizadas las obras, el templo fue nuevamente consagrado.

Período de entreguerras y Segunda Guerra Mundial

En 1921, después de la pérdida de la Catedral Alexander Nevsky y la Catedral de la Santísima Trinidad por parte de los ortodoxos, la Iglesia de Santa María Magdalena se convirtió en la Catedral Metropolitana de la Iglesia Ortodoxa Polaca. Fue en esta iglesia donde tuvo lugar el anuncio de la decisión de reconocer la autocefalia, que estaba contenida en los tomos del Patriarca de Constantinopla. Esto sucedió el 17 de septiembre de 1925. La decisión de elevar la Iglesia de Santa María Magdalena al rango de catedral estuvo asociada al proceso de reivindicación en Polonia. En la capital de Polonia sólo quedan dos iglesias ortodoxas. El resto fue devuelto a sus dueños anteriores (se trataba de propiedades católicas requisadas durante la época zarista), entregado a otras religiones o destruido.

También había planes para la destrucción de esta catedral, que finalmente fueron cancelados por las autoridades locales en 1926. Para celebrar esta decisión, se colocó en la iglesia el Icono de Czestochowa de la Madre de Dios, una imagen especialmente venerada por los católicos polacos.

En 1928, se construyó un segundo santuario en el sótano de la iglesia: la Capilla de la Pasión del Señor, donde terminó parte del equipamiento rescatado de la desmantelada Catedral de San Alejandro Nevski. Anteriormente, en 1925, se inició una renovación general de la catedral, que se interrumpió por falta de fondos al finalizar las obras exteriores. Sólo en 1930 fue posible comenzar trabajo de renovación en el interior, en particular limpiando los frescos. La comisión de supervisión de las reparaciones, encabezada por el obispo Sava (sovetov), ​​también ordenó la restauración del iconostasio de San Job de Pochaev y la reparación de la instalación eléctrica.

Durante la Segunda Guerra Mundial, la catedral no sufrió daños importantes. En 1939, la explosión de una bomba aérea cerca de la catedral provocó daños menores Cubiertas de la nave lateral. En el otoño de 1944, durante el bombardeo alemán de Praga, uno de los proyectiles alcanzó la cúpula central y la destruyó. La catedral se salvó de un grave incendio que podría haber provocado su destrucción total gracias a la rápida reacción de los habitantes de Praga. En 1945 se llevaron a cabo reparaciones temporales de estos daños. En 1944, los alemanes exigieron que les dieran campanas de iglesia para fundirlas y hacer conchas. Las campanas fueron cortadas y bajadas en partes. Sin embargo, resultó que la aleación con la que estaban hechos no era adecuada para conchas. Las campanas talladas se dejaron frente a la entrada de la catedral. En 1947 se compraron campanas nuevas con donaciones. Los repetidos llamamientos del sacerdote John Kowalenko al Ministerio de Administración Pública condujeron a que en 1951 se transfirieran cinco campanas más de una tienda de Gdańsk.

Catedral durante la República Popular Polaca

Inmediatamente después de la guerra, el clero de la catedral planeó llevar a cabo su renovación. Sin embargo, esto resultó difícil debido a la falta de recursos y a la disminución del número de feligreses, lo que hizo imposible recaudar fondos suficientes. Sólo en 1955-1957, gracias a subvenciones del 90% del coste de las obras del Fondo Público para la Reconstrucción de Varsovia y del Fondo de la Iglesia, se restauró la escalera, se instalaron nuevos pavimentos alrededor de la catedral y se hicieron nuevas puertas de entrada. Por falta de fondos, no se realizaron trabajos para restaurar los frescos dañados por la humedad. Durante las obras de renovación, la parroquia demandó varias veces a los ejecutores de las obras por el desperdicio de materiales adquiridos por ellos.

El iniciador de los siguientes trabajos de reparación fue el metropolitano de Varsovia y de toda Polonia Stefan (Rudyk). El Comité de Reparación, elegido en 1966, encabezado por el sacerdote Afanasy Semenyuk, hizo un llamamiento a el próximo año con una solicitud para seguir financiando el proyecto con fondos públicos. Las autoridades del PNS asignaron a este asunto un millón de zlotys. Sin embargo, debido a una conservación inoportuna, el interior sufrió graves daños, lo que provocó elevados costes de restauración. Por lo tanto, el Comité buscó fuentes adicionales de financiación, incluso en el extranjero. Debido al mal estado de los frescos, la Comisión Artística y Teológica, que colaboró ​​con el Comité, incluso consideró la posibilidad de realizar nuevos murales. Hay un proyecto conocido no realizado. Según él, de los antiguos frescos sólo debería haber quedado la Última Cena en la sala del altar. Cerca debería estar la escena de Cristo en el Huerto de Getsemaní, y encima debería estar el fresco de Orán. En las paredes laterales de la catedral está previsto crear imágenes de los Tres Santos Jerarcas, San Esteban, así como de los mecenas del Metropolitano de Varsovia: San Jorge, Dionisio, Timoteo y Macario. Sobre la entrada a la catedral debería haber una composición que representara la Natividad de Cristo, sobre el iconostasio, el Cristo Redentor. El proyecto no implicó procesar toda la superficie de los muros de la catedral, dejando algunas partes a discreción del artista. Se ofreció una selección entre escenas que representaban 12 grandes vacaciones ortodoxas. Se propuso colocar en el frente tablas con la historia del templo. El Comité de Reparación organizó un concurso para la implementación del proyecto, pero esta iniciativa fue prohibida por el Departamento de Conservación, ordenando en lugar de los cambios propuestos realizar una reproducción detallada del aspecto de los frescos de los primeros años de existencia de la catedral. lo cual se hizo. El trabajo fue supervisado por Tadeusz Romanowski y Ryszard Bielecki. El representante de la iglesia que participó en la observación fue el abad Savva (Gritsunyak). En esta etapa de la renovación también se cambió la instalación eléctrica y se instalaron equipos para hablar en voz alta.

En 1965, la catedral fue incluida en el registro de monumentos. Durante las obras de renovación no se celebraron servicios religiosos en la catedral. Los fieles rezaron en la capilla inferior o en la Capilla de San Miguel, la capilla privada del Metropolitano de Varsovia.

Como parte de obras menores en el interior del departamento, Adam Stalone-Dobzhansky completó una nueva vidriera con la trama del encuentro de Cristo con María Magdalena, y en 1980 se reemplazó nuevamente la cubierta del techo. Probablemente en el mismo período se retiraron finalmente de la fachada las pintorescas decoraciones de la fachada, cuya existencia se recuerda en los informes de renovación de 1968.

Tercera Commonwealth polaco-lituana

En 1996, el nuevo rector John Sezonov llevó a cabo una profunda restauración de la capilla inferior. Las siguientes obras de renovación las inició el próximo metropolitano de Varsovia, Sawa (Grycuniak), después de asumir el cargo de metropolitano de Varsovia. Después de 1998 el piso fue reemplazado y ventanas de madera Se reemplazó instalación eléctrica y escalera de acceso. En 1999 se volvió a realizar la impermeabilización. En la década de 2000 se llevó a cabo otra renovación de los frescos, que resultaron estar en peores condiciones de lo esperado. En este sentido, hubo que esbozar algunos elementos, por ejemplo las palabras del Padrenuestro, escritas en el tambor de la cúpula principal. Se ha restaurado el dorado de las vitrinas de los iconos y de las cruces de las cúpulas.

Ahora la catedral es un santuario de dos parroquias: St. María Magdalena y la parroquia de San Nicolás. Desde los años 1990, los servicios religiosos en este último lugar se llevan a cabo frente al altar de San Job de Pochaev.

Descripción

pintura del templo

• Académico Vinogradov R. F.
• Académico Vasiliev V.V.
• Académico Korsalin K.I.

Santuarios

• Un trozo de las reliquias de Santa María Magdalena, donado por el arcipreste Antonio Devyatovsky.
• Imagen de Nuestra Señora de Pochaev. Perdido en 1915 durante la evacuación.

Fuentes de archivo

• RGIA, f. 173, op. 1, núm. 552.
• RGIA, f. 797, op. 37 (4 departamentos, 5 mesas), núm.
• RGIA, f. 797, op. 25, núm. 10.

La Catedral de Santa María Magdalena Igual a los Apóstoles de Varsovia es una iglesia ortodoxa ubicada en el centro de Varsovia, construida en la segunda mitad del siglo XIX.

En el siglo XIX, el número de ciudadanos rusos que profesaban la ortodoxia aumentó en Varsovia, lo que provocó debates sobre la necesidad de construir una iglesia ortodoxa en la ciudad. En noviembre de 1865, el obispo de Varsovia recibió permiso para crear un comité especial de construcción, que incluía al príncipe Vladimir Cherkassky y Evgeniy Petrovich Rozhnov, el gobernador civil de Varsovia. El arquitecto Nikolai Sychev presentó un impresionante proyecto para la futura iglesia y estimó el coste de construcción en 122.000 rublos. Se suponía que el futuro templo albergaría a 1.000 feligreses a la vez. La primera piedra para los cimientos de la iglesia se colocó el 14 de junio de 1867, los trabajos de construcción se llevaron a cabo rápidamente y se completaron a finales de 1868. En la decoración interior del templo solo trabajaron artesanos rusos. Todas las pinturas fueron realizadas por Vinogradov, Korsalin y Vasiliev.

La ceremonia de consagración del templo se inició con el repique de campanas a las nueve de la mañana del 29 de junio de 1869 y un desfile de trabajadores. En 1870 la catedral fue visitada por Emperador ruso Alejandro II.

Hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, la iglesia siguió siendo una iglesia parroquial, había un orfanato y una escuela religiosa. En 1916, la Iglesia de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, recibió el estatus de catedral metropolitana.

Durante la Segunda Guerra Mundial, la catedral sufrió pocos daños; en 1944, durante los combates, se produjo un colapso parcial del techo. En 1952-1953 se llevó a cabo una importante reforma y se instaló una nueva campana.

En julio de 1965 la catedral fue incluida en el registro de monumentos arquitectónicos polacos.

La Catedral Ortodoxa de María Magdalena (el nombre completo es Catedral Ortodoxa en nombre de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, de la Diócesis de Varsovia-Bielsk de la Iglesia Ortodoxa Polaca) se encuentra en Varsovia, en el Callejón de la Solidaridad . El santuario principal del templo son las reliquias de Santa María Magdalena.

Condiciones previas para el surgimiento de la Iglesia Ortodoxa en la capital de Polonia

En el siglo XIX, la región de Praga se convirtió en un nudo ferroviario y un centro. empresas industriales. Un gran número de Los trabajadores rusos que trabajaban y vivían en Varsovia fueron privados de la oportunidad de realizar rituales ortodoxos. A menudo comenzó un debate público sobre la falta de una iglesia ortodoxa en la ciudad, y en 1865 el obispo de Varsovia recibió permiso para construir un templo.

El comité creado para la construcción incluía al gobernador civil de Varsovia E.P. Roznov y al príncipe Vladimir Cherkassky. El arquitecto N. A. Sychev creó un proyecto según el cual la futura iglesia debía albergar a 1000 personas. El coste estimado de la obra fue de 122.000 rublos y el estilo de construcción se definió como ruso-bizantino.

Construcción y consagración de la iglesia.

El año 1867 se considera el comienzo de la construcción de la iglesia: el 14 de junio se colocó solemnemente la primera piedra de los cimientos. Los trabajos de construcción avanzaron rápidamente y se completaron en dos años. Los elementos de decoración de interiores se fabricaron en Alemania y Rusia, las pinturas murales fueron realizadas por los pintores rusos R. F. Vinogradov y V. V. Vasiliev.

En 1869, el 29 de junio, se consagró la Catedral Ortodoxa de Santa María Magdalena en Varsovia. La ceremonia estuvo precedida por el repique de campanas y una solemne procesión de trabajadores. En 1892, se consagró la capilla construida en honor de San Job de Pochaev, después de lo cual la iglesia comenzó a albergar aún más feligreses.

Pérdida del templo durante el período de guerra.

En la iglesia parroquial de St. María Magdalena antes del estallido de la Primera Guerra Mundial había una escuela, lugares de culto y un refugio para personas sin hogar. En 1916, el estatus de la iglesia cambió: se convirtió en la Catedral Metropolitana de Varsovia.

Antes de la ofensiva nazi, la mayoría de los iconos y reliquias de la iglesia de Varsovia fueron retirados, tratando así de preservarlos. Desafortunadamente, después de la guerra no fue posible devolver los objetos de valor; también se perdió la Imagen de Nuestra Señora de Pochaev, que era uno de los santuarios de la catedral.

Segundo Guerra Mundial No trajo mucha destrucción al edificio de la iglesia, aunque en ocasiones estuvo muy cerca de los centros de hostilidades. La pintura exterior quedó completamente destruida, y en 1944 fue dañada por un proyectil y el techo de la capilla se derrumbó parcialmente.

Los trabajos de reparación y restauración de la catedral se llevaron a cabo varias veces: en 1945 y 1952-1953, y los más extensos en 1968-1970. El templo fue completamente restaurado después de la guerra en 1953, y al mismo tiempo sonó una nueva campana, elevada hasta el campanario. En julio de 1965, la Catedral Ortodoxa de Santa María Magdalena fue incluida en el registro de monumentos arquitectónicos de Polonia.

Quizás, desde todas partes de Jerusalén, se abre una vista maravillosa del Monte de los Olivos, y llaman la atención las cúpulas doradas de la Iglesia de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles.

La construcción del templo fue propuesta por Archimandrita Antonin (Kapustin) en memoria de la emperatriz María Alexandrovna. También mostró un sitio para la construcción de una iglesia en la ladera del Monte de los Olivos. El terreno fue comprado en el otoño de 1882.

El templo fue fundado el 21 de enero (2 de febrero) de 1885. El diseño del templo fue elaborado por D. A. Grimm. Archimandrita Antonin supervisó la construcción.
El emperador contribuyó a la construcción del templo con 100 mil rublos, sus cuatro hermanos, 15 mil cada uno; Gran Duquesa María Alexandrovna - 5 mil rublos.
La consagración del templo por el Patriarca tuvo lugar el 1 (13) de octubre de 1888 en presencia de los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich y la gran duquesa Isabel Feodorovna.

Cinco años después de la muerte de la emperatriz María Alexandrovna, el emperador Alejandro III y sus hermanos comenzaron a construir un templo en memoria de su madre.

El camino hacia el templo comienza en el Huerto de Getsemaní.

El templo en nombre de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, fue consagrado tres años después del inicio de la construcción, en 1888. Asistió a la consagración del templo. Gran Duque Sergei Alexandrovich con su esposa, la gran duquesa Isabel Feodorovna, que aún no se había convertido a la ortodoxia. Al ver este templo, dijo: “Cómo me gustaría que me enterraran aquí”.

El monasterio de Getsemaní está ubicado frente al lugar donde solía estar la Puerta Dorada (de la Misericordia), a través de la cual Jesús entró en Jerusalén. Estos fueron destruidos, y sobre sus ruinas en la Edad Media se construyeron las puertas que vemos ahora.
Vista desde el templo al valle de Kidron

La Puerta Dorada (ver arriba) de Jerusalén y Qubbat al-Sakhra, en ruso, la Cúpula de la Roca.

María Magdalena es un personaje del Nuevo Testamento, devota seguidora de Jesucristo, santa cristiana, portadora de mirra...,

... quien, según el texto del Evangelio, siguió a Cristo y estuvo presente en la Crucifixión.

Las mujeres portadoras de mirra son mujeres que acudían por la mañana del primer día después del sábado a la Tumba de Jesucristo resucitado, con aromas e incienso (mirra) para la unción ritual del cuerpo.

Las mujeres, al acercarse al ataúd, discuten "quién quitará la piedra del ataúd". Antes de su llegada, como consecuencia del descenso del ángel, se produce un terremoto que hace rodar la piedra y sumerge a los guardias en el miedo. El ángel les dice a las esposas que Cristo ha resucitado y las precederá a Galilea. A más tardar, el Evangelio de Juan destaca especialmente que María Magdalena fue la primera en llegar al sepulcro: “Sólo en sábado, María Magdalena vino por la mañana, cuando aún había oscuridad...”. Volviendo a los apóstoles Pedro y Juan, dice “no sabemos dónde lo pusieron” (Juan 20:2) (en la traducción sinodal en plural, es decir, ella no caminó sola).
Después de la partida de los apóstoles Pedro y Juan, María Magdalena permaneció junto al sepulcro. Ella pensó que le habían robado el cuerpo y lloró. En ese momento se le apareció Cristo, a quien inicialmente confundió con un jardinero.
Él le dice que no lo toque (Noli me tangere) hasta que haya ascendido a su padre, y le pide que informe a los discípulos sobre su resurrección. Luego, según Mateo, María, al regresar con el evangelio a los discípulos, se encuentra con la segunda María,

y Cristo aparece por segunda vez, mandando informar nuevamente a todos los discípulos sobre la resurrección. Los apóstoles, cuando oyeron hablar de la resurrección de Jesús, no creyeron. Según la tradición de la Iglesia, Jesús se apareció primero no a Magdalena, sino a su madre, María. En el Evangelio de Mateo, Jesús se apareció a todas las mujeres portadoras de mirra a la vez (Mateo 28:9-10).
EN Iglesia Ortodoxa La tercera semana de Pascua se llama Semana de las Mujeres Portadoras de Mirra, el día del recuerdo de estas santas mujeres. Este día, así como la semana siguiente, son sagrados. vacaciones de mujeres cuando familiares, amigos e hijos felicitan a sus mujeres cercanas: esposas, madres, hermanas.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life4286.htm
Existe la leyenda de que María Magdalena, predicando en Roma, llegó al palacio del emperador Tiberio. En una audiencia con el emperador, ella le habló del Señor Jesucristo, de sus enseñanzas y de la resurrección de entre los muertos. El emperador dudó del milagro de la resurrección y pidió pruebas a María. Luego tomó un huevo cocido que estaba sobre la mesa y, entregándoselo al emperador, dijo: “¡Cristo ha resucitado!”. Al oír estas palabras, la clara del huevo se volvió roja brillante en las manos del emperador. Tiberio dijo sorprendido: “¡Verdaderamente ha resucitado!”
El día de su memoria en el Huerto de Getsemaní, después de la liturgia, se ofreció a los peregrinos una ofrenda roja huevos de Pascua, diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”

El icono milagroso de la Madre de Dios de Smolensk "Hodegetria", es decir, "Guía".
Ella también tiene su propia historia interesante.
Este icono resultó ileso después de un gran incendio en el pueblo libanés de Rihaniya. Cuando la epidemia de peste se apoderó de estos lugares, los sacerdotes comenzaron a recorrer los asentamientos infectados con este icono y la epidemia se detuvo allí.
Posteriormente, los feligreses entregaron el ícono al metropolitano Elías del Líbano, quien lo atesoró como su tesoro más valioso.
Un día, Elías tuvo un sueño en el que las santas grandes mártires Isabel y Bárbara le pedían que le diera este icono a la abadesa María en Palestina. Elías ahuyentó estas visiones, ya que no conocía a tal abadesa. Pero el sueño se repitió. Luego encontró a María, resultó ser la abadesa del monasterio de Santa María Magdalena en Jerusalén. Cuando Elías presentó la “Odigitria” a la abadesa María, el icono estaba ennegrecido por el tiempo y no se podían ver ni la imagen ni los colores; El ícono fue llevado a Jerusalén, y a la mañana siguiente las hermanas, para su sorpresa, descubrieron que el ícono se había “aclarado” y todos los colores eran visibles en él, y así sigue siendo hoy.

Los iconos, pinturas de las paredes y cúpulas de la Iglesia de Santa María Magdalena pertenecen a los pinceles de los famosos pintores rusos Vasily Vereshchagin, Sergei Ivanov, A. Korzukhin, A. Sokolov, E. Sorokin.

Cinco años después de la muerte de la emperatriz María Alexandrovna, el emperador Alejandro III y sus hermanos comenzaron la construcción de un templo en memoria de su madre. El templo en nombre de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, fue consagrado tres años después del inicio de la construcción, en 1888. En la consagración del templo estuvieron presentes el gran duque Sergei Alexandrovich y su esposa, la gran duquesa Isabel Fedorovna, que aún no se había convertido a la ortodoxia. Al ver este templo, dijo: “Cómo me gustaría que me enterraran aquí”.
La voluntad de la gran duquesa Isabel se hizo realidad después de su martirio en una mina cerca de Alapaevsk. En 1921, sus santas reliquias, así como las reliquias de la monja Varvara, que voluntariamente compartió su sufrimiento, fueron colocadas en la tumba de la Iglesia de Santa Igual a los Apóstoles María Magdalena en Getsemaní; y tras su glorificación como santos en 1981, fueron trasladados solemnemente al templo, donde descansan hasta el día de hoy.
(Sobre Elizaveta Fyodorovna)
El entierro fue realizado por el Patriarca Damián de Jerusalén.
Reliquias de la Venerable Mártir Gran Duquesa Isabel y la Monja Varvara

La aparición de un monasterio ruso en Getsemaní fue posible gracias a las actividades del archimandrita Antonin (Kapustin),

quien dirigió la Misión Espiritual Rusa 1865–1894. Superando numerosas dificultades, el archimandrita Antonin adquirió un total de trece parcelas en Tierra Santa con área total 425 mil cuadrados. metros, que más tarde se convirtieron en refugio de los peregrinos rusos.

Entrada a la capilla rupestre en nombre de la Pasión del Señor (Consagrada en 1998), ubicada en la gruta donde, según la leyenda, se durmieron los apóstoles Pedro, Santiago y Juan en el momento de la oración de Jesús por la copa. Cartel en la entrada: “Velad y orad para que no caigáis en tentación”

Este lugar está asociado con...
Tres días después de la muerte de la Madre de Dios, llegó a Jerusalén el apóstol Tomás, quien estaba sumamente molesto por no encontrar viva a la Santísima Virgen y no poder despedirse de Ella. El apóstol Tomás fue al sepulcro, donde recibió el mayor consuelo en su dolor: tuvo el honor de ver a la Madre de Dios ser llevada por los ángeles al cielo. La Santísima Virgen se quitó el cinturón y lo arrojó a los pies del apóstol Tomás. En esta piedra quedó impresa la huella del cinturón caído.

Con motivo del centenario de la consagración de la Iglesia de Santa María Magdalena en 1988, la comunidad de Getsemaní fue elevada al rango de monasterio.
El territorio del monasterio está muy bien cuidado y es hermoso. Todo esta en flor... manos de mujer, lo que quieras....

En el territorio del monasterio, los arqueólogos descubrieron parte de una escalera de la época bíblica por la que Jesús ascendió a Jerusalén. En memoria de estos hechos se construyó aquí una pequeña capilla. Las hermanas honran mucho este lugar santo: cada año Domingo de palma La capilla está decorada con ramas de palmeras y siempre hay flores en las escaleras.

Los escalones de la antigua escalera-camino que conduce desde la cima del Monte de los Olivos hasta la Puerta Dorada de la Ciudad Vieja.
Por este camino el Señor hizo su entrada solemne en Jerusalén el Domingo de Ramos.