Ascensión del Señor. Ascensión: ¿A qué cielo ascendió Cristo? ¿Qué deberías decir cuando dicen que Cristo ascendió?

¿Qué es la Ascensión? ¿Cómo se relaciona esto con el relato de Lucas sobre el traslado de Jesús de la tierra al aire? ¿Por qué, según algunos testimonios del evangelio, la Ascensión tuvo lugar el mismo día de la Resurrección, según otros, cuarenta días después? Y lo más importante, ¿qué tiene esto que ver con nosotros?

¿Dónde está Jesús ahora?

El hecho de que Jesucristo, después de Su Resurrección, ascendió al misterio de Dios, al Padre Celestial, es un punto fundamental fe cristiana, que recorre como un hilo rojo los escritos del Nuevo Testamento. Sólo el apóstol Lucas construye un relato detallado y colorido de este acontecimiento, mientras que otros autores hablan de él de forma más secreta. Pero dicen.

Comencemos con el hecho de que el texto del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento son las palabras del Salmo 109: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a la derecha(es decir, según mano derecha, que en la tradición hebrea simboliza intimidad y confianza. — Nota prot. K. Parhomenko) Yo hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies.(Salmo 109:1).

Estas palabras, que, por cierto, están incluidas en nuestro Credo, se encuentran en el Nuevo Testamento casi dos docenas de veces. La idea de glorificar a Jesús junto a Dios Padre está registrada en la más antigua tradición prepauliana. Aquí están los textos que el apóstol Pablo aceptó en forma ya compilada: Él(Jesús) se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose como personas y en apariencia se volvió como un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. para gloria de Dios Padre.(Filipenses. 2 :7–11).

Dios apareció en carne, se justificó en el Espíritu, se mostró a los ángeles, predicó a las naciones, fue aceptado por la fe en el mundo, ascendió en gloria.(1 Tim 3 :16).

El primer autor del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo, no escribe directamente sobre la Ascensión de Cristo, pero informa mucho sobre el regreso de Jesús del mundo de Dios. Por ejemplo, en su primera carta, Pablo dice que los tesalonicenses están esperando del cielo a su Hijo, a quien resucitó de entre los muertos, Jesús...(1 Tesis 1 :10; Casarse 4 :16).

Y en la tradición evangélica (entre los evangelistas Marcos, Mateo y Lucas) encontramos numerosas declaraciones sobre el regreso de Cristo (Mateo 16 :27; 24 :30; 26 :64; mk 8 :38; 13 :26; DE ACUERDO 21 :27; 22 :69). Pero sólo se puede suponer un retorno en relación con alguien que ha ido a alguna parte.

Entonces, es seguro decir que Nuevo Testamento Afirma que el Resucitado reside ahora con el Padre Celestial, en otro mundo, o, para usar el lenguaje de las metáforas antiguas, el Hijo reside ahora en el Cielo.

¿Adónde se ha movido el Resucitado?

Aunque el Nuevo Testamento habla claramente de la presencia de Cristo Resucitado con el Padre, en la gloria de Dios, o en el Trono de Dios, los autores del Nuevo Testamento evitan decir que Jesús llegó allí gracias a la huida, es decir, a alguna especie de movimiento físico hacia el Cielo.

Un grupo de textos habla simplemente de la posición exaltada de Cristo. Otro habla del traslado de Cristo al cielo, pero no explica cómo sucede. Algunos textos mencionan la palabra Ascensión o su equivalente (Roma 10 :6–8; Efemérides 4 :7–11), en otros se omiten los términos técnicos (Heb. 4 :14; 6 :19–20; 1 mascota 3 :22).

El evangelista Juan escribe mucho sobre esto. Para él, Jesús es Aquel que desciende del Cielo y posteriormente regresa allí. Tres veces Juan habla de la ascensión del Hijo (Juan 3:13; 6:62; 20:17), pero generalmente usa el término “viaje” ( Griego poreuomai), "cuidado" ( Griego hypago), o "elevación" ( Griego hipsoo).

La historia de la Ascensión del evangelista Lucas

Apóstol Lucas. Miniatura del Evangelio de Ostromir

Sólo el evangelista Lucas no evita el uso de imágenes directas de vuelo y ascensión. Habla de esto dos veces: en su Evangelio y en el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles.

Estos son los textos:

…Y enviaré sobre vosotros la promesa de Mi Padre; Pero quédate en la ciudad de Jerusalén hasta que seas investido del poder de lo alto. Y los sacó [de la ciudad] hasta Betania, y alzando las manos los bendijo. Y cuando los bendijo, comenzó a alejarse de ellos y a ascender al cielo. Lo adoraron y regresaron a Jerusalén con gran alegría.(DE ACUERDO 24 :49–52).

Y, habiéndolos reunido, les mandó: No salgáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre, que habéis oído de mí... Recibiréis poder, cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Dicho esto, se levantó ante sus ojos, y una nube lo ocultó de sus ojos. Y cuando miraron al cielo, durante Su ascensión, de repente se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco y dijeron: ¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás parado y mirando al cielo? Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo. Luego regresaron a Jerusalén desde el monte llamado del Olivar, que está cerca de Jerusalén, a un camino de sábado. Y cuando llegaron, subieron al aposento alto, donde se quedaron Pedro y Jacobo, Juan y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo Alfeo y Simón el Zelote, y Judas, [hermano] de Jacobo. Todos perseveraban unánimes en oración y súplica.(Hechos 1:4–14)

Estos textos han sido cuidadosamente estudiados por los eruditos bíblicos, y hoy existe un consenso general sobre los siguientes puntos:

1. A pesar de la aparente diferencia, estas dos historias relatan el mismo evento, solo que tenemos una versión más corta y otra más larga. Ambos pasajes mencionan a los once apóstoles, predicando al mundo entero, la necesidad de permanecer en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo, el papel de los apóstoles como testigos de la Ascensión y el hecho de que los once regresaron a Jerusalén. Es decir, el esquema de las historias es el mismo.

2. Es cierto que cuando Lucas compuso su relato de la Ascensión de Cristo, utilizó imágenes judías y grecorromanas para describir el ascenso al cielo de los héroes antiguos.

Esto, por ejemplo, leemos de Tito Livio en un texto escrito poco antes de la Natividad de Cristo: “Después de completar estos trabajos inmortales, cuando Rómulo, después de haber convocado una reunión en el campo cerca de Goat Marsh, estaba pasando revista al ejército, De repente se levantó una tormenta con truenos y rugidos, que envolvió al rey en una espesa nube, ocultándolo de los ojos de la multitud, y desde ese momento Rómulo no estuvo en la tierra. Cuando la impenetrable oscuridad fue reemplazada nuevamente por el pacífico resplandor del día y el horror general finalmente disminuyó, todos los romanos vieron la silla real vacía; Aunque creyeron a los padres, los testigos presenciales más cercanos, que el rey se había dejado llevar por un torbellino, sin embargo, como golpeados por el miedo a la orfandad, guardaron un silencio triste. Luego, primero unos pocos, y después todos a la vez, proclaman la alabanza de Rómulo, dios nacido de Dios, rey y padre de la ciudad de Roma, suplicándole paz, para que, bueno y misericordioso, pueda preservará siempre a su descendencia” (Historia de Roma. 1.16).

Encontramos muchos paralelos con la historia de Lucas en las historias judías de esa época sobre la ascensión de Enoc, Elías, Esdras, Baruc y Moisés. Está todo el conjunto que tiene Lucas: una montaña, una nube, la adoración de los presentes, etcétera. Se ha observado que el relato de Lucas sobre la Ascensión de Jesús contiene muchos de los mismos términos utilizados en 2 Reyes. 2 :9–13, en la descripción del traslado de Elías al cielo (en la versión de los Setenta, una traducción de los libros del Antiguo Testamento al griego antiguo, realizada en Alejandría en los siglos III-I a. C.).

Sin embargo, a pesar del uso que Lucas hizo de lenguaje e imágenes conocidas por el lector antiguo de otros monumentos, los científicos no han encontrado préstamos directos de estas fuentes. Luke no vuelve a contar las historias de otras personas, simplemente reemplaza caracteres sobre Jesús y los apóstoles, pero habla de una historia completamente original.

3. ¿Por qué Lucas da dos versiones del tiempo de la Ascensión: el día de la Resurrección y después de cuarenta días?

Sorprendentemente, Lucas, aparentemente, se inclina a hablar de la Ascensión como un evento inmediatamente posterior a la Resurrección.

Por ejemplo, según el testimonio del evangelista Marcos, en el juicio Cristo dice: ...Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo.(mk 14 :62). Lucas tiene ante sí el evangelio de Marcos, pero nos da una versión diferente: desde ahora el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios(DE ACUERDO 22 :69). Todo el texto, y especialmente la palabra “de ahora en adelante”, muestra que el asiento de Jesús en el Cielo iba a seguir inmediatamente después de Su Muerte, y no después de cuarenta días.

U otro ejemplo: en una conversación con los viajeros en el camino a Emaús, el Salvador dice: ¿No fue así como Cristo tuvo que sufrir y entrar en Su gloria?(DE ACUERDO 24 :26). Aquí no hay brecha entre Sufrimiento, Resurrección y Glorificación = Ascensión, se suceden directamente uno detrás del otro.

En Hechos leemos: A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos somos testigos. Así fue exaltado por la diestra de Dios... (2 :32–33). Y aquí la Resurrección y la Ascensión se conciben como acontecimientos no separados en el tiempo.

En Lucas se pueden encontrar muchos otros momentos en los que no se supone un largo período de estancia del Resucitado con los discípulos, sino que se habla de la Ascensión inmediatamente después de la Resurrección (ver: Hechos 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

La historia que Lucas describe en el Evangelio, donde Cristo asciende el mismo día de Su Resurrección, es de hecho muy característica de Lucas; refleja su comprensión, lo que resulta obvio cuando se compara con otras citas de este autor.

Pero entonces surge la pregunta: ¿qué dice entonces la historia del libro de los Hechos? ¿La historia que dio origen a la Fiesta de la Ascensión, celebrada el cuadragésimo día después de Pascua?..

4. Entonces, si para el evangelista Lucas la Ascensión está estrechamente relacionada con la Resurrección, ¿por qué Lucas habla del período de cuarenta días de las apariciones de Jesús?

Comencemos con el hecho de que la tradición cristiana primitiva nunca dijo que Jesús ascendió inmediatamente después de la Resurrección. Ocurrió Al poco tiempo, es decir, sin duda hubo un período de estancia con los estudiantes. Como vimos anteriormente, para Lucas la Ascensión está estrechamente relacionada con la Resurrección de Jesús y Lucas normalmente no separa estos dos eventos por mucho tiempo.

Entonces, ¿por qué Lucas nos pinta un período tan largo de apariciones del Resucitado, de cuarenta días?

En primer lugar, afirma concreta y claramente (como no se había hecho antes) un determinado período de estancia con los discípulos de Jesús resucitado.

En segundo lugar, este pensamiento es importante para él en la perspectiva de la narración posterior del libro de los Hechos, que abre. En cierto sentido, Lucas lo convierte en la clave de todo el libro de los Hechos y de la historia de la vida de la Iglesia primitiva.

Gracias a una estancia tan larga con los discípulos, Lucas puede mostrar que la Iglesia es sucesora de la Tradición que el Resucitado le reveló: durante cuarenta días, apareciéndoseles y hablándoles del Reino de Dios(Deján 1 :3).

Es posible que Lucas haya utilizado el número cuarenta como antítesis de los cuarenta días de tentación de Jesús en el desierto. Allí Jesús pasó cuarenta días preparándose para Su ministerio, aquí pasó el mismo tiempo preparando a los Apóstoles para su ministerio.

El mayor énfasis en el tiempo de Jesús con los discípulos y en la Ascensión en Hechos permite a Lucas hacer una transición más suave y orgánica a los temas que serán centrales en Hechos: cristología, pneumatología, soteriología, escatología y misionología.

Cristología (la enseñanza de la Iglesia sobre Cristo): la solemne partida de Jesús al Cielo enfatiza Su Entronización allí. Es porque Jesús reina en el Cielo que Él es confesado como Señor y Cristo (Hechos 2 :33).

Pneumatología (la enseñanza de la Iglesia sobre el Espíritu Santo): El Espíritu Santo vendrá sólo después de la partida de Jesús, y aquí el énfasis en la partida, la Ascensión, sirve como un prólogo exitoso de Pentecostés: la venida del Espíritu Santo. .

Soteriología (la enseñanza de la Iglesia sobre la salvación): La solemne Ascensión sirve como una oportunidad oportuna para que Lucas enfatice uno de sus temas favoritos: Jesús entra en la gloria celestial a través de su Pasión y concede desde el Trono celestial el perdón y el Espíritu Santo a todos los que se arrepienten y Cree en él.

Escatología (la enseñanza de la Iglesia sobre el fin de los tiempos): sobre la Ascensión, los Ángeles dicen: Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo.. Así, la Ascensión sienta las bases de la fe en el regreso de Jesús.

Misionología (la enseñanza de la Iglesia sobre la predicación de la Buena Nueva): el día de la Ascensión, los apóstoles reciben el mandamiento de predicar al Crucificado, que ahora ha ascendido y permanece en la Gloria de Dios. Los discípulos se comunicaron con el Maestro Resucitado durante cuarenta días, para que ahora sean instruidos en qué y cómo predicar al mundo. Sólo queda esperar un poco al Espíritu Santo, que los fortalecerá y finalmente los iluminará.

Así, vemos que la larga estancia de Jesús con sus discípulos, y luego su solemne ascensión al cielo, es para Lucas un importante prólogo teológico de la maravillosa historia de la vida y el crecimiento de la Iglesia cristiana.

¿Son exactamente cuarenta días?

Ascensión del Señor. Miniatura del Evangelario. Bizancio. siglo XI

¿Qué se puede decir específicamente de los cuarenta días de Jesús con los discípulos? Lucas menciona cuarenta días sólo una vez; en otros lugares menciona un período indefinido de estancia de Jesús o habla de él. muchos dias(Deján 13 :31). Es conocido el amor del evangelista Lucas por los números (da números más que cualquier otro autor del Nuevo Testamento), y ama los números simbólicos. Es posible que para indicar el tiempo de la estancia de Jesús con sus discípulos, Lucas haya tomado el cuarenta como número simbólico: en la Biblia significaba el tiempo de prueba o la visita de Dios.

Quizás Lucas partió de la festividad del Pentecostés judío (en hebreo, Shavuot, el día de la adquisición de la Torá, se celebra el día 50 después de la Pascua judía). Nota ed.), el día en que tuvo lugar un acontecimiento muy importante para la narración de Lucas: el descenso del Espíritu Santo. En este caso, Lucas tendría que elegir un día cercano pero anterior a Pentecostés. El número simbólico cuarenta era Buena decisión esta pregunta.

Quizás, como ya se indicó anteriormente, Lucas quiera hacer un paralelo con este período de cuarenta días con la historia del ayuno de cuarenta días de Jesús. Allí Cristo se prepara para el servicio; aquí, en el mismo período, prepara a sus discípulos para el apostolado.

Me pregunto que Iglesia antigua no celebró la Ascensión el cuadragésimo día después de Pascua, es decir, no prestó atención a fecha específica, indicado por Luke. Hasta finales del siglo IV, la Ascensión se celebraba junto con Pentecostés. Alrededor del año 383, la peregrina romana Egeria, que visitó Jerusalén, informa sobre la celebración de la Ascensión de la siguiente manera: en la tarde de Pentecostés, todos los cristianos en Jerusalén se reúnen en el Monte de los Olivos, “en el lugar (llamado Imvomon) de donde ascendió el Señor al cielo”, y el servicio comienza con la lectura de los Evangelios y los Hechos que hablan de la Ascensión del Señor.

Pero ya desde principios del siglo V, esta festividad se separó de Pentecostés y coincidió con el cuadragésimo día, como se celebra hasta el día de hoy. Aquí, sin duda, hay que decir que el testimonio del evangelista Lucas sobre los cuarenta días que separan la Resurrección de la Ascensión resultó decisivo para la fecha de la nueva festividad.

Teología de la Ascensión

A partir de los primeros siglos, los apóstoles y santos padres reflexionaron sobre lo que fue la Ascensión para Cristo y para nosotros, pueblo.

Para Jesucristo, fue el punto final de ascensión a Dios Padre y el grado más alto de glorificación.

Por Su Ascensión, el Señor Jesucristo no sólo entró el mismo cielo para aparecer... para nosotros ante el rostro de Dios(EUR 9 :24), pero también pasó los cielos(EUR 4 :14), ascendió sobre todos los cielos(Efe 4 :10) y se sentó a la diestra de Dios(mk 16 :19; Casarse Dejan 7 :55).

Al mismo tiempo, debemos recordar que Cristo ascendió a la gloria celestial en cuerpo humano. En Aquel que sufrió y resucitó. Así, el cuerpo humano, nacido de la Virgen, participó de la Vida Celestial, y en él el Señor Jesucristo se sentó a la diestra de Dios Padre. Desde el momento de la Ascensión, la naturaleza humana en Cristo recibió plena participación de la vida divina y la bienaventuranza eterna.

Como señala el bienaventurado. Teodoreto de Ciro, “ahora, en el día de la Ascensión, todo y todos se llenan de alegría... Ahora el diablo llora su derrota, mirando nuestro cuerpo ascender al cielo... Ahora el diablo se queja, diciendo: ¿Qué debo hacer yo, el desafortunado? Todos los que capturé, como un halcón de alas veloces, me son arrebatados y por todos lados soy derrotado. El Hijo de María se burló de mí. No sabía que Dios estaba escondido en el cuerpo humano”.

La ascensión y residencia a la diestra de Dios Padre es una continuación de la Salvación que Cristo otorga a quienes creen en Él: “el sentarse del Salvador a la diestra de Dios Padre significa Su continuación de la salvación del mundo. por su intercesión, mediación ante Dios Padre por el género humano” (Rev. Justin Popovich). El escritor de Hebreos dice: Cristo no entró en un santuario hecho de mano... sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante el rostro de Dios por nosotros.(EUR 9 :24). ¿Por qué aparecer? Para interceder por nosotros ante Dios. “El hecho de que el Salvador lleve el cuerpo”, dice el Beato Teofilacto, “y no lo arroje de sí mismo, esto mismo es intercesión e intercesión ante el Padre. Porque, mirando el cuerpo, el Padre recuerda aquel amor por los hombres por el cual su Hijo tomó cuerpo, y se inclina ante la compasión y la misericordia”.

El significado de la Ascensión del Señor se transmite sucintamente en el kontakion de la festividad, compuesto por el Venerable Romano el Dulce Cantante:

“Habiendo cumplido tu solicitud por nosotros, y uniéndonos en la tierra con los celestiales, ascendiste en gloria, Cristo nuestro Dios, sin desviarte en ningún modo, sino perseverando y clamando a los que te aman: Yo soy siete contigo. y nadie está contra ti”.

Traducción al ruso: “Habiendo cumplido la economía de nuestra salvación para nosotros y uniendo lo terrenal con lo celestial, ascendiste en gloria, Cristo nuestro Dios, sin separarte (de nosotros), sino permaneciendo inmutable y clamando a los que aman. Tú: Yo estoy contigo y nadie está encima de ti".

Ya se ha indicado anteriormente que el significado más importante de la Ascensión de Cristo es la ascensión del cuerpo humano al Misterio de la Santísima Trinidad y, a través de él, la completa glorificación del cuerpo y su comunión con la vida divina. Este es también el tema principal del kontakion. Pero además de esto, hay otro tema en el kontakion: la presencia de Cristo con los creyentes. Esta copresencia de Cristo con nosotros es otra consecuencia importante de la Ascensión. A través de la Ascensión, habiendo reinado sobre el mundo, Cristo se libró de las limitaciones espaciales inherentes a cualquier persona. Entre los teólogos occidentales modernos se puede encontrar la expresión “Cristo Cósmico” o “Cristo Todo Cósmico”. Se trata de lo mismo: de superar a través de la Ascensión todas las limitaciones y localidades. Cristo - Descendió del Cielo, a través de la Ascensión también hay uno que ascendió sobre todos los cielos para llenar todos(Efe 4 :10).

El apóstol Pablo reflexionó mucho sobre este tema de la plenitud cósmica del reinado de Cristo glorificado:

Dios el padre, actuó en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo Principado, y Autoridad, y Poder, y Dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en lo que ha de venir, y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo puso sobre todo, como cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo, plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.(Efe 1 :20–23). Puede dar otras citas sobre este tema, pero es suficiente.

Notemos otro tema importante: gracias a la Ascensión, el Espíritu Santo desciende hasta nosotros. Jesús dice a los apóstoles: Es mejor para ti que yo vaya; porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, te lo enviaré(En 16 :7). En otra parte el evangelista explica: Porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús aún no había sido glorificado.(En 7 :39). Durante la estancia de Cristo en la tierra, Él fue el líder y mentor de un grupo de discípulos. En aquel entonces había pocos discípulos: un puñado en Israel. Pero llega el momento en que la predicación debe extenderse hasta los confines de la tierra y aquí necesitamos Otro Colcha(En 14 :16), que empoderará y otorgará conocimiento de la Verdad a millones y miles de millones de personas.

Resumen

Entonces, en nuestro breve ensayo analizamos varios aspectos relacionados con el evento de la Ascensión de Jesucristo. Resumamos y recordemos de qué hablamos.

Después de la Resurrección, Jesucristo permanece con los discípulos en nuestro mundo por algún tiempo. Ninguno de los autores del Nuevo Testamento, excepto el apóstol Lucas, registra la duración de este tiempo.

Luego cesan las apariciones del Resucitado, lo que permite hablar de la partida de Cristo de sus discípulos. ¿Dónde? Al cielo, a Dios.

El evangelista Lucas explica el misterio de la estancia del Resucitado con los discípulos y al mismo tiempo subraya la grandeza del acontecimiento de la partida al Cielo: dice que Cristo permanece con los Apóstoles durante un tiempo simbólico: cuarenta días.

Lo que le sucedió a Jesús resucitado después del período de sus apariciones lo explican los autores del Nuevo Testamento utilizando expresiones figurativas bíblicas. El texto del Antiguo Testamento se vuelve clave aquí. El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.(PD 109 :1).

Los escritores del Nuevo Testamento evitan el naturalismo al describir la partida de Jesús al cielo. (Debemos recordar que el cielo también es una indicación condicional de la ubicación del Señor. En la época de Cristo, nadie creía que Dios estuviera en el cielo, que está sobre nuestras cabezas. Los "cielos" bíblicos ( hebreo antiguo Shamayim) eran el lugar simbólico de la presencia de Dios. Por lo tanto, cuando Cristo manda orar “Padre nuestro que estás en los cielos…”, se refiere al cielo espiritual más que a cualquier cosa relacionada con nuestro cosmos.

El evangelista Lucas no duda en escribir abierta y directamente sobre la partida de Cristo hacia Dios Padre como un vuelo, un movimiento en el espacio. Puede que esté haciendo esto en referencia a los numerosos textos (grecorromanos y judíos) que informaban historias similares. Quizás Lucas quería mostrar a sus lectores que Jesús fue glorificado como otros grandes héroes antiguos, quizás simplemente usando expresiones e imágenes tradicionales que fueran comprensibles para los lectores de su época y cultura.

No sabemos en qué medida corresponde la historia del evangelista Lucas a la realidad histórica. La precaución en la descripción de este evento por parte de otros autores del Nuevo Testamento sugiere que el evento de la Ascensión fue un evento secreto y no público. Pero si todo sucedió exactamente como lo describe Lucas o no, no es tan importante. Es importante que Lucas, al habernos contado una historia magnífica y expresiva sobre la Ascensión, contenga un abismo de significados teológicos, que muchas generaciones de cristianos tendrán que descubrir y sacar tesoros espirituales.

Primero, en el Evangelio con un pincel grande, y luego, en el libro de los Hechos, con un pincel pequeño, Lucas pinta un icono de la partida de Jesús de nuestro mundo al Cielo. Aquí los ángeles son testigos del acontecimiento (son dos, porque según las ideas judías sólo importa el testimonio de dos); aquí hay una nube (símbolo de la shekinah - la Gloria de Dios); el gozo de los discípulos, porque su Maestro es ahora el Rey Celestial glorificado por Dios.

La Ascensión de Cristo, según el pensamiento de las siguientes generaciones de cristianos, es un acontecimiento único: la glorificación del cuerpo humano que tenía Jesucristo resucitado, condición previa para el don del Espíritu Santo a los creyentes y, gracias al cielo. adhesión, la difusión del poder de Cristo por todo el Universo.

El día que Jesús ascendió, los discípulos quedaron atónitos, como niños que habían perdido a sus padres. Dos ángeles enviados para calmarlos preguntaron una pregunta retórica: “Hombres de Galilea, ¿por qué estáis de pie y miráis al cielo?” El cielo estaba despejado y vacío. Y, sin embargo, se quedaron mirando sin levantar la vista, sin saber cómo continuar su trabajo y qué hacer a continuación.

El Salvador dejó pocas huellas de sí mismo en la tierra. Él no escribió libros, fue un vagabundo y no abandonó un hogar o un lugar que ahora podría servir como Su museo. No estaba casado, no llevaba una vida sedentaria y no dejó descendencia. De hecho, no sabríamos nada de Él si no fuera por las huellas que dejó en almas humanas. Ésta era su intención. La Ley y los Profetas se enfocaron como un rayo de luz sobre Aquel que había de venir. Y ahora esta luz, como si pasara por un prisma, debería disiparse y brillar en el espectro de movimientos y matices del alma humana.

¿Pero tal vez sería mejor si no hubiera Ascensión? Si Jesús hubiera permanecido en la tierra, podría haber respondido nuestras preguntas, resuelto nuestras dudas y sido mediador en nuestras disputas ideológicas y políticas. Seis semanas después, los discípulos entenderían lo que Jesús quería decir cuando dijo: “Es mejor para ustedes que yo me vaya”. esto esta bien expresado San Agustín: “Has sido exaltado ante nuestros ojos, y nos hemos apartado con dolor para encontrarte en nuestros corazones”.

La Iglesia sirve como una extensión de la Encarnación, la principal forma en que Dios se manifiesta en el mundo. Somos "Cristos después de Cristo", la Iglesia es el lugar donde vive Dios. Lo que Jesús trajo a unas pocas personas -curación, gracia, la buena nueva de la enseñanza del amor divino- la Iglesia ahora puede transmitirlo a todos. Éste fue precisamente el desafío, la Gran Misión que el Salvador transmitió a los discípulos antes de desaparecer de su vista. “A menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera”, explicó anteriormente, “quedará solo; y si muere, dará mucho fruto”.

Nos resulta mucho más fácil creer que Dios se encarnó en la persona de Jesucristo de Nazaret que que pueda encarnarse en las personas que acuden a nuestra Iglesia. Sin embargo, esto es exactamente lo que la fe requiere de nosotros; esto es lo que la vida requiere de nosotros. El Salvador ha cumplido Su misión, ahora nos toca a nosotros.

Las religiones antiguas creían que las acciones de los dioses en los cielos afectaban a la tierra debajo de ellos. Si Zeus estuviera enojado, caería un rayo. “Como es arriba, es abajo”, decía la antigua fórmula. El Salvador le dio la vuelta a esta definición: “Como es abajo, es arriba”. “El que a vosotros oye, a mí me escucha”, dijo a sus discípulos, “y el que a vosotros rechaza, a mí me rechaza”. El creyente dirige su oración al cielo y éste le responde; el pecador se arrepiente y los ángeles se alegran: lo que hacemos en la tierra se refleja en el cielo.

¡Pero cuántas veces nos olvidamos de esto! Olvidamos lo importantes que son nuestras oraciones. Qué importante es para Dios lo que elijo hoy, aquí y ahora. Y mi elección trae alegría o tristeza a Dios. ¿Cuántas veces olvidamos que hay personas cerca que necesitan nuestro amor y ayuda? Vivimos en un mundo de automóviles, teléfonos, Internet y la realidad de este universo material suprime nuestra fe en Dios, que llena el mundo entero.

Al ascender, el Salvador corría el riesgo de ser olvidado. Y Él lo sabía. Las cuatro parábolas al final del Evangelio de Mateo, algunas de las últimas que contó Jesús, tienen un tema común subyacente. El dueño abandona su casa, el terrateniente que se marcha despide a sus sirvientes; el novio llega demasiado tarde, cuando los invitados ya están cansados ​​​​y dormidos, el dueño distribuye dinero a sus sirvientes y se va; todo esto gira en torno al tema del Dios fallecido.

De hecho, la historia del mundo plantea la pregunta fundamental de nuestro tiempo: "¿Dónde está Dios ahora?" La respuesta moderna, procedente de Nietzsche, Freud, Camus y Beckett, es que el maestro nos ha abandonado, dejándonos libres para establecer nuestras propias reglas del juego.

En lugares como África, Serbia, Libia, Argelia y ahora Ucrania, hemos visto estas parábolas en acción. Si no hay Dios, como decía F. M. Dostoievski, entonces todo está permitido. Pero existe la parábola más poderosa y terrible del Evangelio, que habla de cómo Dios juzgará al mundo. Esta es la parábola de las cabras y las ovejas. Pero observe cómo está lógicamente conectado con las cuatro parábolas que lo preceden.

En primer lugar, muestra el regreso del propietario en el Día del Juicio, cuando tendrá que pagar un alto precio, en el sentido literal de la palabra. Los difuntos regresarán, y esta vez con poder y gloria, para resumir todo lo sucedido en la tierra.

En segundo lugar, la parábola se refiere a ese período de tiempo, a ese intervalo de siglos en el que ahora vivimos, a una época en la que parece que no hay Dios. La respuesta a esta pregunta moderna, al mismo tiempo, sorprende por su profundidad y asusta. Dios nunca desapareció en absoluto. Más bien, se puso una máscara muy inadecuada para Él: la máscara del extranjero, del pobre, del hambriento, del prisionero, del enfermo, del más marginado de la tierra: “En verdad os digo, como lo hicisteis con uno de estos Mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis”. Si no podemos identificar la presencia de Dios en el mundo, entonces quizás hayamos estado buscando en el lugar equivocado.

Comentando la parábola de Juicio Final, el teólogo Jonathan Edwards dijo que Dios ha designado a los pobres como “aquellos que tienen acceso a Él”. Dado que no podemos expresar nuestro amor haciendo algo que beneficie directamente a Dios, Dios quiere que hagamos algo beneficioso para los pobres a quienes se les ha encomendado la misión de recibir amor cristiano.

Hay una película antigua maravillosa llamada "Silbando en el viento". Desafortunadamente, no está disponible en doblaje ruso. En esta película, dos niños, jugando en un granero del pueblo, se encuentran con un vagabundo que duerme sobre paja. “¿Quién eres?”, preguntaron los niños con voz exigente. El vagabundo se despertó y murmuró, mirando a los niños: “¡Jesucristo!” Lo que dijo en broma, los niños lo aceptaron como verdad. Realmente creyeron que este hombre era Jesucristo y trataron al vagabundo con horror, respeto y amor. Le llevaron comida y mantas, pasaron tiempo con él, hablaron con él y le contaron sobre sus vidas. Con el tiempo, su ternura transformó al vagabundo, un criminal fugitivo que nunca antes había encontrado tanta misericordia.

El director que escribió la historia pretendía que fuera una alegoría de lo que podría suceder si todos tomáramos literalmente las palabras de Jesús sobre los pobres y necesitados. Al servirles, servimos a Cristo.

“Somos una orden contemplativa”, le dijo una vez la Madre Teresa a un visitante estadounidense adinerado que no podía entender su actitud reverente hacia los vagabundos de Calcuta. "Primero meditamos en Jesús y luego vamos a buscarlo bajo la máscara".

Cuando pensamos en la parábola del Juicio Final, muchas de nuestras propias preguntas a Dios regresan a nosotros, como un boomerang. ¿Por qué Dios permite que nazcan bebés en los guetos de Brooklyn y en el río de la muerte en Ruanda? ¿Por qué Dios permite que existan prisiones, refugios para personas sin hogar, hospitales y campos de refugiados? ¿Por qué Jesús no trajo orden al mundo durante los años que vivió en él?

Según esta parábola, el Salvador sabía que el mundo que dejaría incluiría a los pobres, los hambrientos, los prisioneros y los enfermos. La difícil situación del mundo no le sorprendió. Hizo planes que lo incluían: su plan a largo y corto plazo. El plan a largo plazo implica Su regreso en poder y gloria, y el corto plazo implica la transferencia de poder a aquellos que en última instancia se convertirán en los heraldos de la libertad del Cosmos. Él Ascendió para que nosotros pudiéramos tomar Su lugar.

"¿Dónde está Dios cuando la gente sufre?" – preguntamos a menudo. La respuesta es otra pregunta: "¿Dónde está la Iglesia cuando la gente sufre?" "¿Dónde estoy cuando esto sucede?" El Salvador Ascendió al cielo para dejar en nuestras manos temblorosas las Llaves del Reino de Dios.

¿Por qué somos tan diferentes de la Iglesia que Jesús describió? ¿Por qué él, el Cuerpo de Cristo, se parece tan poco a Él? No puedo dar una respuesta decente a estas preguntas, ya que yo mismo soy parte de este problema. Pero, si miras más de cerca, cada uno de nosotros debe hacerse esta pregunta: “¿Por qué me parezco tan poco a Él?” Soy “yo”, no “él”, no tal o cual sacerdote, feligrés u otra persona. ¡Es decir, “yo”! Tratemos cada uno de nosotros de darnos una respuesta honesta a esta pregunta no simple, pero sí la más importante de nuestras vidas...

Dios, eligiendo entre manifestarse en una “continua intervención milagrosa en los asuntos humanos” o dejarse “crucificar en el tiempo”, como Él mismo fue crucificado en la Tierra, elige la segunda opción. El Salvador lleva las llagas de la Iglesia, este Cuerpo suyo, así como llevó las llagas de la crucifixión. A veces pienso en que heridas le causan más sufrimiento?!..

El Señor resucitado se apareció varias veces a los apóstoles. Los bendijo, comió con ellos, habló con ellos, los animó. Les dio esperanza y fortaleza para la difícil vida que les esperaba. Cada vez el Señor habló... y en algún momento los apóstoles dejaron de verlo.

No porque fuera un fenómeno fantasmal y tal visión no pudiera durar mucho. El fenómeno fue completamente real. La razón es que el Cuerpo resucitado del Señor se transfiguró. El cuerpo seguía siendo tangible y aún podía pasar libremente a través de puertas cerradas. La aparición del Salvador venidero era bien conocida por los apóstoles, pero a veces resultaba irreconocible. El Señor se apareció a los apóstoles y fue visible, tangible y luego invisible.

Así los apóstoles se encontraron con Cristo varias veces después de la Pascua. Pero el día de la Ascensión todo fue diferente. Cristo apareció nuevamente para hablar con sus discípulos. Los bendijo nuevamente y luego ascendió al cielo y dejaron de ver al Maestro.

Sucedió algo excepcional y sin precedentes. ¿Qué exactamente? Los apóstoles no sólo dejaron de contemplar al Señor, como había sucedido antes, sino que el Señor ascendió de la tierra al cielo. ¿Cómo podemos entender este “cielo” sobrenatural?

Cielo y tierra

La gente de aquella época tenía los pies firmemente plantados en la tierra. La tierra es nuestra casa común, un lugar de vida para todos nosotros. Somos claramente conscientes de esto, pero en aquella época todavía existía en la gente el concepto de infierno, que ha sido borrado de la conciencia de la mayoría de nuestros contemporáneos.

Los apóstoles sabían que en el inframundo, bajo tierra, las almas de padres y madres, hermanos y hermanas que se habían alejado de nosotros, sobreviven a duras penas. Y sobre la tierra hay un cielo inmenso. Puede considerarse parte de un vasto universo. Es cierto que en el cielo no vive la gente, pero los pájaros, por ejemplo, vuelan. Y pueden hacerlo con más destreza que nosotros caminar y correr.

¿Dónde viven los ángeles celestiales, no es en el cielo? Y ahora llegamos a lo principal: el cielo todavía puede percibirse como el límite más alto del universo. E incluso como algo trascendental, como “el lugar donde” vive Dios.

Cielo y Dios... Mire, en el Evangelio las expresiones Reino de Dios y Reino de los Cielos existen en igualdad de condiciones. Abramos las primeras líneas del Sermón de la Montaña: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). En el evangelista Mateo a los humildes se les promete el Reino de los Cielos. Volvamos a leer el mismo Sermón de la Montaña, según un evangelio diferente: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de vosotros es el reino de Dios” (Lucas 6,20). Aquí el Reino de los Cielos se llama de Dios.

La palabra “cielo” tiene muchos significados; se revelan varios niveles de significado. Y esta “polisemia celestial” aparece en la palabra rusa “nebesa” (“cielo” en plural) y en la palabra hebrea "shamayim" ("cielo" en el número dual).

Ascensión y deificación

– ¿A dónde ascendió el Señor Jesucristo?

- Al cielo, a Dios.

– Espera, ¿es Cristo mismo Dios?

– ¿Entonces Él siempre está presente en el cielo?

- Bien. Como Dios, Él siempre está en el cielo, pero no es sólo Dios.

- No sólo eso, también es un Hombre, un Dios-Hombre...

– Cristo ascendió precisamente como Hombre - “hacia donde” permaneció siempre como Dios.

- ¿Y que significa?

– Que la naturaleza humana de Cristo recibió en la Ascensión la gloria inefable que sólo tiene la naturaleza Divina.

– Cristo oró por la gloria antes de Pascua...

– Y esto se relaciona directamente con nuestro tema. Cristo en Getsemaní le dice a Dios Padre: “Te glorifiqué en la tierra, completé la obra que me encomendaste. Y ahora glorifícame, oh Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera” (Juan 17:4-5). Desde toda la eternidad, el Hijo de Dios tuvo la divina gloria celestial, y después de la Pascua la recibe como Hijo del Hombre.

– En el Evangelio, Cristo ora por la gloria celestial, y nuestro Credo también confiesa que Cristo “ascendió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre; y de nuevo venir con gloria...” Entre la Ascensión y la Segunda Venida Gloriosa de Cristo hay un momento “intermedio”. ¿Qué significa? ¿Qué está sentado a la diestra del Padre?

– Aquí nuevamente suena con fuerza el lenguaje de los símbolos bíblicos. Al ascender al cielo, por la Ascensión, Cristo alcanza las gloriosas alturas celestiales. Y su encanecimiento significa una permanencia constante e interminable en las alturas. Sentarse a la derecha, es decir, a la derecha, es un símbolo que nos queda claro en nuestra vida actual. La diestra de Dios Padre es el lugar más honorable y glorioso junto a Dios. Se podría decir que este lugar está “en igualdad de condiciones”, aunque...

- ¿Pero que?

– Necesitamos tener más cuidado cuando hablamos de cuestiones teológicas. Hay un libro teológico, fue escrito por Archimandrita Cipriano (Kern). Con puntualidad alemana cita y analiza numerosos dichos patrísticos sobre Dios y el hombre. Entre ellos hay una cita muy inusual de San Gregorio Palamas. La cita dice esto acerca de Cristo: “La gloria de su divinidad en la primera venida estuvo escondida debajo del cuerpo que recibió de nosotros y por nosotros; y ahora está escondida en el cielo con el Padre en carne divina... en la segunda venida, Él revelará su gloria”.

Entonces, la gloria divina de Cristo está escondida en el cielo con el Padre con carne participativa de Dios... El padre Cipriano insiste en que la palabra griega "homotheos" debe "traducirse al ruso sólo como "divino", pero no como "igualmente divino". ... Si esta palabra fuera realmente interpretada como “igualmente divina”, entonces a la naturaleza humana, o la carne del Salvador, se le daría un significado consustancial con Dios”. Para los paganos, equiparar la naturaleza del hombre y la Divinidad, mezclar dos naturalezas, es bastante aceptable. Para los cristianos, no.

– ¿Qué está permitido para nosotros?

– Es lícito reconocer que en la Ascensión la naturaleza humana de Cristo se hizo partícipe de Dios, en el grado más alto– involucrado en energías Divinas. Es decir, hubo una deificación completa de la naturaleza humana. No discutiremos ahora qué es la deificación, basada en conceptos teológicos de esencia y energía. Este es un gran tema aparte. Por ahora, digamos simplemente: la Ascensión del Señor es la altura celestial de deificación que alcanzó la naturaleza humana del Señor Jesucristo. He aquí un breve significado teológico de la Ascensión.

Lo que le pasó al Salvador también se aplica a nosotros. Su naturaleza humana es similar a nosotros, todos somos humanos. El Cristo Ascendido permite a sus fieles discípulos ascender a las alturas de la gloria celestial, cada uno en su medida.

En el centro del templo, el día de la festividad, se coloca un ícono de la Ascensión: este es un ícono de la deificación.

1. Archim. Cipriano (Kern). Antropología de St. Gregorio Palamás. M., 1996. pág.426.

La Santa Iglesia lee los Hechos de los Santos Apóstoles. Capítulo 1, art. 1-12.

1. Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio.

2. hasta el día en que ascendió, dando mandamientos por el Espíritu Santo a los Apóstoles que había escogido,

3. A quienes se reveló vivo, mediante sus padecimientos, con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios.

4. Y reuniéndolos, les mandó: No os vayáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre que habéis oído de mí,

5. Porque Juan bautizó con agua, pero pocos días después seréis bautizados con el Espíritu Santo.

6. Entonces se reunieron y le preguntaron, diciendo: "¿Vas a restaurar, oh Señor, el reino a Israel?"

7. Y él les dijo: No os incumbe a vosotros saber los tiempos ni las estaciones que el Padre ha señalado en su poder;

8. Pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra.

9 Dicho esto, se levantó ante sus ojos, y una nube lo ocultó de su vista.

10. Y cuando miraron al cielo, durante Su ascensión, de repente se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco.

11. Y dijeron: ¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás parado y mirando al cielo? Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo.

12 Luego regresaron a Jerusalén desde el monte llamado del Olivar, que está cerca de Jerusalén, a un camino de sábado.

(Hechos 1, 1-12)

Queridos hermanos y hermanas, hemos leído de nuevo el principio mismo del libro de los Hechos de los Santos Apóstoles. Hoy leemos desde el versículo 1 al 12 del capítulo 1, y en la festividad de la Santa Pascua leemos los versículos 1-8. Leemos hoy este pasaje porque ha llegado una gran fiesta: el día 40 después de Pascua, se celebra la Ascensión de nuestro Señor Jesucristo. Por estas maravillosas y brillantes vacaciones, queridos hermanos y hermanas, ¡los felicito a todos!

Como podéis imaginar, el pasaje de hoy se lee precisamente porque habla del acontecimiento de la Ascensión. Ya hemos discutido los primeros ocho versículos; describen exactamente lo que sucedió en el período desde la resurrección hasta la ascensión de Cristo. Hay que decir que en general los evangelios nos dicen poco sobre lo que les sucedió a Jesús y a sus discípulos después de su resurrección. El Evangelio de Mateo dice muy poco sobre esto, de Marcos - también un poco, de Lucas - más, y de Juan - aún más. Pero Descripción detallada no, los evangelios ni siquiera dicen exactamente cuánto tiempo permaneció Jesús con los discípulos antes de su ascensión. Por ejemplo, en los evangelios de Marcos y Lucas se describe la Ascensión, pero no se dice cuánto tiempo después de la Resurrección ocurrió esto. El plazo de cuarenta días está indicado precisamente en el libro de los Hechos, en el versículo 3 del capítulo 1: a quienes se reveló vivo, después de su padecimiento, con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios.

Durante cuarenta días Jesús estuvo con los discípulos, a pesar de que Él ya era Jesús Resucitado, el Señor, resucitado en un cuerpo nuevo. Como decimos, la resurrección presupone que la persona no regresa al antiguo cuerpo físico, sino que adquiere uno nuevo espiritual y luego en este cuerpo espiritual hereda el Reino de Dios, porque, como dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Corintios, “La carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios”. El cuerpo físico no puede entrar en las moradas del Reino Celestial de Dios (no en el sentido del cielo físico, sino espiritual). Por tanto, nuestra resurrección, como la Resurrección de Cristo, será en un nuevo cuerpo espiritual.

Estando con los discípulos en este estado, el Señor les enseña a no salir de Jerusalén, es decir, este ya es un mensaje para la fiesta de la Trinidad, Pentecostés, cuando el Espíritu Santo desciende sobre los apóstoles. Jesús llama aquí a esto el bautismo del Espíritu Santo, que vendrá y fortalecerá, hará recordar todo lo que Jesús dijo. Habla de esto en su conversación de despedida. Hay que decir que algunos de los apóstoles recibieron el bautismo de Juan, pero en los Evangelios no los vemos recibiendo el bautismo en el nombre de Jesucristo. Por lo tanto, fueron bautizados con el Espíritu Santo mediante el descenso de lenguas de fuego, evento que recordamos en la Fiesta de Pentecostés. En cualquier caso, se trata del mismo Espíritu: el que se da a una persona durante el sacramento del bautismo en el nombre de Cristo, y el que descendió de manera especial en el caso de los apóstoles.

Luego viene la pregunta de los discípulos: “¿Cuándo restaurarás el Reino de Israel?” Es decir, aún no comprenden que el bautismo con el Espíritu Santo será una renovación de su ser interior y un cierto estímulo interior, un impulso para ir a predicar y difundir el Reino de Dios, que está dentro del hombre. Antes de ser bautizados en el Espíritu Santo, los apóstoles todavía percibían el Reino de Dios como una cierta realidad exterior: como un cierto triunfo de Israel, como un Estado. Pero aquí Jesús todavía no explica que están pensando incorrectamente, simplemente dice: “No os es dado saber los tiempos y las sazones que el Padre determinará. Lo más importante es esperar el Espíritu; El Espíritu vendrá sobre vosotros y seréis mis testigos en Jerusalén y Samaria. y hasta los confines de la tierra" El Libro de los Hechos describe exactamente cómo sucedió todo esto; y usted y yo ya hemos avanzado bastante en ello.

A partir del versículo 9 comienza aquella parte del pasaje que no se leyó en la fiesta de la Santa Pascua. En realidad, estos versículos son propiedad de la lectura apostólica de hoy. Dicho esto, se levantó ante sus ojos, y una nube lo ocultó de sus ojos. La nube es un símbolo bíblico universal de la presencia de Dios. Cristo, estando después de la resurrección en un nuevo cuerpo espiritual, resucita de la tierra y allí, en presencia de Dios, se esconde en una nube, dejando a sus discípulos. Los discípulos, por supuesto, miran con tristeza cómo el Señor se aleja de ellos.

Y cuando miraron al cielo, durante Su ascensión, de repente se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco y dijeron: ¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás parado y mirando al cielo? Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo.

Aquí se da cierta promesa de cómo será la Segunda Venida de Cristo. Toda la teología cristiana enseña que si la Primera Venida de Cristo fue en la forma humilde de un niño humano (Cristo nació igual que nosotros, y además en una forma no muy condiciones confortables, vivió esta vida, soportó todas sus penurias y, al final, tormento, muerte, entierro), entonces Su Segunda Venida suele ser llamada Gloriosa y Terrible. El Señor vendrá en Su gloria, así como ascendió en gloria; en el troparion de esta festividad se canta: “Exaltado eres en gloria, oh Cristo Dios nuestro”. Los cristianos estamos esperando este momento, lo recordamos incluso por nuestros comentarios sobre el libro del Apocalipsis, por lo que escribió el apóstol Pablo en sus epístolas. Esta hora no es indeseable para un cristiano; al contrario, los cristianos luchan por ella, porque entonces llegará el cumplimiento del Reino de Dios, la plena realización del plan de Dios para el mundo. El viejo mundo será destruido y habrá un “nuevo cielo y nueva tierra", que vio Juan el Teólogo. Es cierto que esto se escribió en la segunda parte del libro Apocalipsis, y tú y yo solo logramos leer la mitad, pero aquellos que leyeron el libro completo, por supuesto, recuerdan estas palabras. Por eso, para los cristianos este es un acontecimiento gozoso.

Les recuerdo la necesidad que tenemos ustedes y yo de leer cada día la palabra de Dios, porque contiene gran alegría, consuelo e instrucción. ¡Dios los bendiga a todos!

Sacerdote Mijaíl Romadov

¿Y que significa? Generalmente entendemos que esto significa que el Señor dejó de caminar por la tierra, se apareció a los discípulos y los dejó en cuerpo para enviar el Espíritu Santo. Pero normalmente no entendemos hacia dónde va esta Ascensión, aunque esté muy claramente explicada.

Para la gente de esa época, esto fue una indicación muy clara en el Evangelio de dos ángeles, y en el servicio se dice aún más sobre todo el trasfondo bíblico de lo que estaba sucediendo, en las palabras del salmo: “Alzad vuestras puertas , Oh príncipes, y alzad las puertas eternas”.

El Señor pasa por los cielos, que se abren sucesivamente, y cada cielo corresponde a las diferentes jerarquías allí ubicadas. Algo parecido sucederá en la Dormición de la Virgen María, cuando también los cielos se abran.

La ocasión principal en que se abrieron así fue precisamente la Ascensión del Señor, y en Viejo Testamento El principal caso de este tipo fue cuando Moisés ascendió al Sinaí. Los cielos le fueron abiertos cuando estuvo en la cima de la montaña, y por mediación de las jerarquías angelicales le fue dada la Ley, y vio lo que sucedía en estos cielos. Y según el modelo del tabernáculo celestial, el Templo Celestial, que vio - y el cielo es precisamente el Templo Celestial - creó el tabernáculo que el Señor le ordenó crear según este modelo. Así se creó el Tabernáculo del Testimonio allá por el Antiguo Testamento.

Y ahora también entra el Señor a este Templo, que espiritualmente no es otra cosa que Dios mismo, porque Dios es Su propio Templo. Pero ahora Él en Carne entra en Su propio Templo y abre el Cielo para que podamos ver y oír, saber adónde también debemos ir y, además, dónde estamos.

Después de todo, si en el momento de la Ascensión todavía estaba oculto a los discípulos lo que había fuera de esta nube que se llevó al Señor, la nube significa, lo sabemos, la gloria del Señor, es la Luz increada, pero la nube impide ojos no transformados de ver las tinieblas - luego por el don del Espíritu Santo, la creación de la Iglesia en la tierra, cuando todos los verdaderos creyentes ya habían venido y se habían convertido en el Cuerpo de Cristo, luego cuando los santos del Nuevo Testamento ya habían alcanzado deificación, incluidos los discípulos que estuvieron aquí y no vieron por dónde ascendía el Señor, entonces ellos mismos pudieron decir, como dice el apóstol Pablo, que “nuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. Pero está cerrado, por supuesto, no a nosotros mismos, sino a quienes miran desde afuera, pero quizás también a nosotros mismos, si nosotros mismos miramos nuestra vida desde afuera, si nosotros mismos no estamos en la vida, sino en la muerte.

Esto es lo que nos dice la festividad de hoy, si la miramos dogmáticamente. Y si se mira ascéticamente, también queda claro lo que nos dice, y mucho más claro aún. Debemos recordar que el Señor siempre está presente, aunque en algún momento nos pueda parecer que estamos solos, y están presentes todas estas jerarquías angelicales, ante cuyos ojos realizamos cada una de nuestras acciones, y junto con los cuales realizamos la acción. si es la voluntad de Dios. Y si por el contrario realizamos alguna acción en contra de la voluntad de Dios, entonces, al contrario de lo que nos quieren decir, en lo que todas estas personas quieren ayudarnos. poderes angelicales que nos miran.

Y así resulta que la vida de un cristiano se vuelve completamente diferente de la vida de una persona normal, como dicen. Si miras desde fuera, todo parece igual. Aquí se encuentra un hombre cristiano y otro no cristiano, y cada uno de ellos, si se mira hacia afuera, se queda solo, sin comprender nada espiritual. Cada uno de alguna manera lucha por lo que quiere. ¿Para qué? Ésa es otra cuestión.

Pero si es cristiano, entonces ya no está solo en realidad. Está rodeado de innumerables poderes angelicales, porque su vida está escondida con Cristo en Dios. Lo más importante es que él mismo reside en el Cuerpo de Cristo, que ascendió al Cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre, y en el que también reside si es cristiano. Por tanto, tiene tareas completamente diferentes, diferentes formas de resolverlas.

Una persona que no es cristiana no sabe ni ve nada de esto, pero intuitivamente, a través de algunas de sus acciones, también se esfuerza por lograrlo. No se debe pensar que todo es malo en el no cristianismo, porque si así fuera, ni una sola persona podría convertirse en cristiano. Por supuesto, la gracia de Dios actúa, y las fuerzas angelicales también actúan sobre todas las personas, esforzándose por conducir a la salvación. Por otro lado, otros deseos luchan por lo contrario, se oponen, y la propia persona no comprende por qué tal resistencia es provocada por algunos de sus planes de vida e intenta hacer algo, sobre todo si cree que no está haciendo nada malo. o deseos criminales.

¿Qué pasa? La cuestión es que debes detenerte y pensar: ¿por qué estoy haciendo esto? Porque todo lo que hacemos en la vida terrenal, todas las metas que nos fijamos y debemos fijarnos, y no hay nada de malo en ello, no son metas, sino medios. Si son metas, entonces son metas intermedias. Y si creemos que haré esto y aquello, y después viviré feliz, como muchas veces la gente piensa que ganará mucho dinero, tendrá muchos hijos, se casará muchas veces -hay gustos diferentes- entonces, cuando Se logran tales objetivos, resulta que allí todo está mal.

Lo has conseguido, pero no hay satisfacción y no sabes qué hacer con ello. Si este sentimiento no llega de inmediato, pronto. Por supuesto, muchas metas resultan inalcanzables para una persona por razones objetivas y subjetivas. Pero debemos entender que todas las metas son sólo nuestro ejercicio para el Reino de los Cielos.

Es decir, no debemos fijarnos en si realmente lograré la meta; en el sentido espiritual esto no importa, pero lo importante es lo que haré en el proceso de lograrla. ¿Esto me ayudará a ganar el Reino de los Cielos? ¿Esto me ayudará a pecar menos y a tener la memoria de Dios? ¿O interferirá? Y dependiendo de esto, debes elegir objetivos tácticos, y todos los objetivos terrenales son tácticos, porque solo hay un objetivo estratégico: el Reino de los Cielos. También es necesario elegir métodos que correspondan a estos objetivos.

Por eso, la festividad de hoy, el acontecimiento recordado hoy, que abre los cielos a la naturaleza humana, debería recordarnos una vez más lo que siempre está con nosotros. No de lo que nos pasa de vez en cuando, sino de lo que de vez en cuando nos quita, sino de lo que siempre está con nosotros si somos hijos de la verdadera Iglesia.

Obispo Gregorio

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