Les enfants sur les sacrements de l'Église orthodoxe. L'école du dimanche n'est pas réservée qu'aux enfants

Au lieu d'une préface

Qu'est-ce qu'un sacrement ? Ce mot lui-même implique quelque chose de mystérieux, quelque chose au-delà de notre compréhension, lorsque, à la suite de nos actions et de nos paroles humaines, quelque chose entre dans nos vies qui ne peut être exprimé par des mots, et nous devenons meilleurs, plus propres, plus forts.

Voici la définition du sacrement que l'Église nous donne. Le sacrement est un ensemble d'actions et de prières sacrées, à la suite desquelles la grâce du Saint-Esprit descend sur leurs participants.

Il y a sept sacrements de l'Église : l'Eucharistie, le Baptême, la Chrismation, le Mariage, le Repentir, le Sacerdoce, l'Onction ou l'Onction.

Sur les sacrements du Baptême et de la Chrismation

Toute personne est citoyen ou sujet de son pays. Nous savons tous que lorsqu'un enfant naît dans une famille, on lui remet un acte de naissance. Selon ce document, le nouveau-né est un citoyen à part entière du pays dans lequel il est né. Désormais, il ne reste plus qu'aux parents d'enseigner progressivement à leur enfant les lois fondamentales et les normes de comportement d'un pays donné.

Presque la même chose se produit dans le sacrement du Baptême. Cependant, avec une différence significative :

1) « nouveau-né », ou plutôt nouvellement baptisé, peut être à la fois un nourrisson et un adulte, même d'un âge très avancé ;

2) le pays, dont le nouveau baptisé devient un « citoyen », est un pour tous — le Royaume des Cieux ;

3) les "parents" du nouveau baptisé sont appelés parrains, ou parrain et mère;

4) la loi et les normes de comportement ne sont pas formulées par des personnes, mais par Dieu et sont données dans l'Ecriture Sainte, ou plutôt dans l'Evangile;

5) contrairement aux états terrestres dans lesquels le pouvoir appartient à personnes différentes ou groupes de personnes, dans le Royaume des Cieux, il y a un seul Seigneur - Dieu la Trinité, Dieu le Créateur.

C'est pour devenir sujet, ou citoyen du Royaume Céleste de Dieu, qu'existe le sacrement du Baptême.

Si un adulte ou même un adolescent est baptisé, alors avant le baptême, il est annoncé. Le mot « annoncer » ou « annoncer » signifie rendre public, notifier, annoncer devant Dieu le nom de la personne qui se prépare au Baptême. Pendant la formation, il apprend les bases la foi chrétienne. Son nom est inclus dans la prière de l'église "pour les catéchumènes". Lui-même renonce volontairement au pouvoir de Satan et confesse ouvertement (avec des témoins - membres de l'Église) sa foi-confiance en Christ ("Je crois en Lui comme Roi et Dieu").

Pour le bébé, l'annonce est faite par ses parrains et marraines, qui prennent en charge l'éducation spirituelle de l'enfant. Désormais, les parrains et marraines prient pour leur filleul (ou filleule), lui apprennent à prier, et lui parlent du Royaume des Cieux et de ses lois.

C'est ainsi que s'accomplit le sacrement du Baptême.

Tout d'abord, le prêtre sanctifie l'eau et prie à ce moment pour que l'eau bénite lave la personne baptisée des péchés antérieurs et qu'elle soit unie au Christ par cette sanctification. Ensuite, le prêtre oint la personne baptisée avec de l'huile consacrée (huile d'olive).

L'huile est une image de miséricorde, de paix et de joie. Avec les mots «au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit», le prêtre oint son front en croix (en imprimant le nom de Dieu dans l'esprit), la poitrine («pour la guérison de l'âme et du corps»), oreilles ("pour entendre la foi"), mains (pour faire des actes, agréable à Dieu), les jambes (pour arpenter les sentiers Les commandements de Dieu). Après cela, une triple immersion dans l'eau bénite est effectuée avec les mots:

« Le serviteur de Dieu est baptisé (Nom) au nom du Père. Amen. Et le Fils. Amen. Et le Saint-Esprit. Amen".

Dans ce cas, la personne baptisée reçoit le nom d'un saint ou d'une sainte. Désormais, ce saint ou sainte devient non seulement un livre de prières, intercesseur et défenseur des baptisés, mais aussi un exemple, un modèle de vie en Dieu et avec Dieu. C'est le saint patron des baptisés, et le jour de sa mémoire devient un jour férié pour les baptisés - le jour du nom.

L'immersion dans l'eau symbolise la mort avec le Christ et sa sortie - nouvelle vie avec Lui et la résurrection à venir.

Ensuite, le prêtre, avec la prière «Donnez-moi une robe légère, habillez-vous de lumière comme une robe, Christ notre Dieu, très miséricordieux», met un vêtement blanc (nouveau) nouvellement baptisé (chemise). Traduite du slave, cette prière ressemble à ceci: "Donnez-moi des vêtements propres, brillants et sans tache, lui-même vêtu de lumière, le Christ très miséricordieux notre Dieu." Le Seigneur est notre Lumière. Mais quel genre de vêtements demandons-nous ? Que tous nos sentiments, pensées, intentions, actions — tout est né à la lumière de la Vérité et de l'Amour, tout a été renouvelé, comme nos vêtements de baptême.

Après cela, le prêtre met sur le cou du nouveau baptisé une croix de poitrine (pectorale) à porter constamment - en rappel des paroles du Christ: «Quiconque veut me suivre, renonce à toi-même et prends ta croix, et suis-moi ” ().

Dans l'Église orthodoxe, immédiatement après le baptême, un autre sacrement est effectué - la confirmation. De même que la naissance est suivie de la vie, de même le baptême, le sacrement de la nouvelle naissance, est suivi de la chrismation, le sacrement de la nouvelle vie.

Dans ce sacrement, le nouveau baptisé reçoit le don du Saint-Esprit. Il reçoit "la force d'en haut" () pour une nouvelle vie. Le sacrement est effectué par l'onction d'un onguent sacré - une huile parfumée spéciale, composée de nombreuses substances précieuses. Lors de l'Onction, le prêtre met le signe de la croix sur le front, les paupières, les narines, sur la bouche et les oreilles, sur les mains et le dessus des pieds, en prononçant à chaque fois les mots : « Le sceau du don de le Saint-Esprit. Amen".

Après cela, les nouveaux baptisés et leurs parrains et marraines, cierges allumés à la main, suivent trois fois le prêtre en cercle autour des fonts baptismaux et du pupitre ( Un pupitre est une table inclinée sur laquelle est généralement placé l'Évangile, la Croix ou une icône.), sur laquelle reposent la Croix et l'Evangile. L'image du cercle est l'image de l'éternité, car le cercle n'a ni commencement ni fin. A ce moment, le verset « Ils ont été baptisés en Christ, revêtez Christ » est chanté, ce qui signifie : « Ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ ».

C'est un appel partout et partout à porter la Bonne Nouvelle du Christ, en témoignant de Lui en paroles et en actes, et dans toute sa vie.

Le repentir est le sacrement de la réconciliation avec Dieu

Ainsi, un sacrement est un sacrement accompli par un prêtre par la grâce du Saint-Esprit.

Arrêtons-nous sur le sacrement de Pénitence. Il comprend la confession et la prière permissive.

1) Confessions. En présence d'un témoin - un prêtre, nous demandons à Dieu le pardon de nos péchés - ces pensées, paroles ou actions qui nous éloignent de Lui. En même temps, nous éprouvons une contrition sincère et un désir de ne plus jamais répéter une chose pareille.

2) Après que nous nous soyons repentis de nos péchés et que nous ayons écouté les instructions du confesseur, le prêtre lit la prière permissive. En même temps, le Seigneur lui-même pardonne nos péchés. Il détruit leur pouvoir sur nous. De cette façon, Dieu purifie nos âmes, nous réconcilie avec lui et renforce notre lien avec lui.

Cependant, il est difficile pour une personne elle-même de voir et de comprendre son indignité devant Dieu, son apostasie, qui s'appelle le péché. Il est difficile d'admettre que nous ne savons pas aimer, pardonner des insultes ou des injustices, faire preuve de miséricorde. Nous ne voulons pas faire le moindre effort pour cela. Il semble plus intéressant de lire un roman policier ou de la science-fiction que de se plonger dans la Parole de Dieu. Après tout, une lecture légère ne blessera pas notre conscience, contrairement à la Sainte Écriture. Nous ne pensons pas qu'une blague puisse offenser, qu'un mot puisse blesser, qu'une vérité cachée puisse mener au mensonge ou à la trahison.

Il nous est difficile de réaliser notre culpabilité, et encore plus difficile de l'admettre à haute voix, ouvertement et sincèrement devant un témoin. Ici, vous avez besoin d'un véritable courage, pour lequel vous ne recevrez ni ordre ni médaille.

Les gens apportaient la repentance pour se réconcilier avec Dieu même à l'époque de l'Ancien Testament, bien avant la venue de Jésus-Christ dans le monde. Ensuite, il y avait des rites de purification spéciaux, des jeûnes, des sacrifices pour les péchés d'un individu ou même de tout un peuple (). Mais déjà le psalmiste le roi David chantait que le véritable « sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (). En d'autres termes, l'âme, consciente de sa culpabilité, est prête à accepter n'importe quelle punition de la part de Dieu, car elle souffre d'une « querelle » avec Lui. Le prophète Isaïe, parlant de purification, a appelé sur la face de Dieu : « Arrêtez de faire le mal, apprenez à faire le bien, cherchez la vérité, protégez les opprimés, les sans défense, les faibles » (). Et par le prophète Osée, Dieu dit que pour Lui l'amour, la miséricorde et la connaissance de Dieu sont supérieurs à tout sacrifice : « Je veux la miséricorde, et non le sacrifice, et la vision de Dieu plus que l'holocauste » ().

Au temps des premiers apôtres, il y avait deux sortes de repentance : secrète, en présence d'un seul prêtre, et publique - devant la communauté ecclésiale. L'apôtre Jacques a écrit : « Confessez vos méfaits les uns aux autres et priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris » ().

Être guéri non pas tant des maladies corporelles, mais surtout des péchés qui affligent l'âme. Dans le sacrement de pénitence, nous recevons de Jésus-Christ le don de la grâce, qui nous apporte le véritable pardon des péchés et la justification.

Qui ne sait pas à quel point vous êtes triste et mal au cœur lorsque vous vous disputez avec un ami, un frère ou une sœur. Et quelle joie quand on se réconcilie à nouveau ! Il semble que tout le monde soit prêt à donner, pour qu'il n'y ait pas de querelle, de ressentiment. Surtout avec notre Seigneur ! Cela devient joyeux, léger et paisible dans l'âme lorsque vous vous rendez compte que vous avez reçu le pardon du Créateur qui vous a donné la vie.

Et pourtant... Hier seulement, semble-t-il, nous nous sommes repentis d'une mauvaise action ou parole, et aujourd'hui, même contre notre gré, nous avons tout répété depuis le début. Comment être? Peut-être que la confession d'hier a été vaine, dénuée de sens ? Non. La confession suppose une ferme intention de ne jamais répéter un péché, mais le Seigneur le sait : l'ennemi - le diable - est rusé, et une personne est faible et ne peut pas toujours traduire ses bonnes intentions en actes ou, au contraire, arrêter le mal. Et dans le sacrement de Pénitence, le Seigneur vient en aide à ceux qui aspirent à se réconcilier avec Lui.

Alors ne soyons pas gênés. Entrons dans le temple, allons au pupitre. Sur elle se trouvent la Croix et l'Evangile - signes de notre salut, signes de la présence du Christ. A proximité se tient un prêtre, prêt à témoigner à Dieu de notre repentance. Vous n'avez pas à penser à quoi dire. Nous préparons la confession à l'avance. La conscience elle-même, si vous l'écoutez, vous dira quand et de quelle manière nous nous sommes éloignés de Dieu. Et donc, en s'approchant du prêtre, nous disons courageusement: "J'admets ma culpabilité en cela ..." (seuls le prêtre et le Seigneur entendent plus loin). Et puis, après avoir écouté et accepté l'instruction, inclinons la tête sous l'épitrachelion (un signe du sacerdoce) et avec gratitude et tremblement nous entendrons les paroles gracieuses : « Le Seigneur et notre Dieu Jésus-Christ, par la grâce et générosité de sa philanthropie, puisse-t-il te pardonner, mon enfant, tous tes péchés ... " Et alors la paix et la joie tranquille rempliront notre âme.

Sacrement de l'Eucharistie

Le service divin le plus important accompli dans le temple s'appelle la liturgie, ce qui signifie, traduit du grec, « cause commune » ou « service commun ». En d'autres termes, les gens viennent à la liturgie pour que tous ensemble, collectivement, offrent des prières à Dieu pour le monde entier, pour toute la création, pour leur pays, pour leurs proches, et pour une chose et pour eux-mêmes, afin de demander la force de servir Dieu et les hommes.

Le centre de la liturgie est l'Eucharistie. C'est aussi un mot grec traduit par "action de grâces".

Dans la vie, nous remercions souvent les gens pour la nourriture et les vêtements, pour les cadeaux et les félicitations, pour l'attention et l'aide dans des circonstances difficiles.

Le sacrement de l'Eucharistie commence réellement par l'action de grâce. Nous remercions Dieu pour la vie dans toutes ses manifestations, pour les bienfaits évidents et implicites qu'il nous procure à travers les personnes ou les circonstances, pour avoir sauvé la souffrance et mort sur la croix Fils de Dieu, Jésus-Christ, pour sa résurrection et son ascension, pour la miséricorde divine et l'opportunité de se tourner vers le Créateur.

Un théologien remarquable a dit : « L'action de grâce est l'expérience du paradis », c'est-à-dire l'expérience qu'une personne a reçue en communication directe avec Dieu le Créateur avant sa chute dans le péché, avant d'être expulsée du paradis.

Tout comme dans la vie nous remercions personnellement celui qui nous a aidé ou nous a fait des cadeaux, ainsi l'action de grâce n'est possible qu'en présence de Celui que nous remercions.

Les prières d'action de grâce et de doxologie nous conduisent progressivement à la chose la plus importante - le sacrement de la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Christ.

Ce sacrement a été établi par le Seigneur lui-même à la veille de sa crucifixion, lors de la Dernière Cène (repas de Pâques) avec les disciples. Le Seigneur n'a pas choisi la fête de Pâques par hasard, car cette fête est dédiée à la libération du peuple élu de la captivité égyptienne.

Le Fils de Dieu choisit Pâques, une fête du souvenir de la libération de l'esclavage, afin de se sacrifier pour la délivrance de toute l'humanité du pouvoir du péché, du pouvoir de la mort. Mais avant de monter sur la croix, le Seigneur s'abandonne à nous pour toujours dans le sacrement de l'Eucharistie.

Voici ses paroles que nous lisons dans l'Évangile et que nous entendons à la liturgie : « Jésus prit du pain et, bénissant, le rompit et... dit :

... prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous pour la rémission des péchés...

Et, prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : « Buvez de tout, ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. »

Et, élevant les offrandes (pain et vin) sur le trône, le prêtre proclame :

Vôtre de Vôtre nous T'apportons à propos de tout le monde et pour tout.

Un sacrifice sans effusion de sang (pain et vin) est offert avec action de grâces pour le monde entier. Dans l'autel, le prêtre prie pour que le pain et le vin par l'action de l'Esprit Saint deviennent le Corps et le Sang du Christ. Et cette prière est entendue : mystérieusement le pain et le vin deviennent une nourriture immortelle - le Corps et le Sang du Seigneur.

Comme l'expression « ciel et terre » dans la Bible signifie l'univers, les mots « chair et sang » signifient la plénitude de la divinité du Seigneur Jésus-Christ. Communion aux saints Mystères du Christ, nous recevons en nous le Christ lui-même — son amour et sa sagesse, sa pureté et sa fidélité, sa confiance illimitée dans le Père et son immortalité, et bien d'autres vertus divines qui nous changent progressivement.

« Faites ceci en mémoire de moi », a ordonné le Seigneur aux disciples et à nous tous.

Il y a un secret caché derrière ces mots. En célébrant l'Eucharistie, nous participons mystérieusement à cette dernière Cène, à laquelle le Seigneur est présent avec ses disciples.

sacrement du sacerdoce

Comment devient-on prêtre ? Pour obtenir une profession terrestre ordinaire, il suffit d'étudier dans le établissement d'enseignement, passer des examens et recevoir un certificat d'acquisition d'une profession. Et pour devenir prêtre, vous avez encore besoin d'un témoignage du Seigneur lui-même dans son Église. C'est ce témoignage invisible que le futur prêtre reçoit dans le sacrement du sacerdoce. Dans ce sacrement, il reçoit la grâce du Saint-Esprit, la force d'en haut, pour un service futur.

C'était dans les temps anciens. Quand le prophète Moïse devint vieux, le Seigneur lui dit : « Prends pour toi Jésus, le fils de Nun, et impose ta main sur lui, et place-le devant le prêtre et devant toute la société, et donne-lui des instructions afin que tous la société des fils d'Israël lui obéit » (). Ainsi, l'élection du serviteur de Dieu (chef, roi, membre du clergé ou plus tard apôtres) a commencé à se faire par l'imposition des mains, comme le Seigneur lui-même l'avait ordonné. D'où le nom du sacrement - Ordination.

Ce sacrement a lieu dans la congrégation des chrétiens. évêque ( rang le plus élevé ecclésiastique) impose les mains et l'omophorion sur le futur prêtre ( Omophorus - un signe de dignité épiscopale sous la forme d'une large bande de tissu sur les épaules), ce qui signifie l'imposition des mains de Christ. Dans la présence invisible du Seigneur, l'évêque prie pour l'élection cette personne prêtre, assistant évêque.

Désormais, devenu prêtre, la personne ordonnée assume l'obligation de servir Dieu et les hommes, tout comme le Seigneur Jésus-Christ lui-même et ses apôtres l'ont servi dans sa vie terrestre. Il prêche l'Evangile et accomplit les sacrements du Baptême et de la Chrismation, au nom du Seigneur pardonne les péchés des pécheurs repentants, célèbre l'Eucharistie et donne la Communion, et accomplit également les sacrements du Mariage et de l'Onction. Après tout, c'est par les sacrements que le Seigneur poursuit son ministère dans notre monde, nous conduisant à la vie éternelle dans le Royaume de Dieu.

Les premiers évêques ont été ordonnés par les apôtres que le Seigneur avait choisis durant sa vie terrestre. Les évêques commencèrent à ordonner leurs assistants, prêtres et diacres, dans les paroisses où ils ne pouvaient se servir eux-mêmes. Ainsi, dans l'Église orthodoxe, le sacrement du sacerdoce par les évêques va du Seigneur Jésus lui-même à nos jours.

Il existe trois degrés de sacerdoce : diacre (premier degré, premier degré), prêtre (deuxième degré ou degré intermédiaire) et évêque (troisième degré le plus élevé). Le plus haut degré- les évêques. Ils sont les successeurs des apôtres. Les évêques gouvernent les églises dans leur région assignée et peuvent accomplir toutes les ordonnances.

Le deuxième degré est un prêtre qui dirige la paroisse d'un temple particulier. (Si le temple est grand, il y a généralement plusieurs prêtres.) Il peut accomplir tous les sacrements, à l'exception de l'ordination (le sacrement de la prêtrise). Enfin, le diacre est la première étape vers le sacerdoce. Le diacre ne peut pas accomplir les sacrements, mais il assiste le prêtre dans leur accomplissement.

Un prêtre dans une église est facilement reconnaissable à sa tenue particulière. L'essentiel dans les vêtements du prêtre est un épitrachelion (une bande de tissu serrant le cou et attachée devant) et une croix pectorale, qui se porte sur la poitrine par-dessus les vêtements.

En plus d'accomplir les sacrements, les prêtres prient pour la santé des vivants et pour le repos des morts, les escortent jusqu'au dernier chemin une personne qui vient de mourir. Pour cela, un service spécial est effectué - le service funèbre. Souvent, à travers le prêtre, le Seigneur nous invite solution correcte dans une situation difficile.

Comme dans une famille ordinaire, le chef est le père, le soutien de famille, donc dans famille d'église(on l'appelle une paroisse) le chef est le curé. Par lui, le Seigneur nous donne une nourriture spirituelle : communion, prédication, rémission des péchés, conseils, et il est donc d'usage de l'appeler un père, en ajoutant le nom d'un prêtre : Père Serge, Père Nicolas, etc.

Si nous nous confessons régulièrement au même prêtre année après année, il devient notre confesseur (père spirituel), et nous devenons ses enfants spirituels (enfants spirituels). Connaissant les particularités de notre caractère, nos actions et les circonstances de la vie, le père spirituel ne se contentera pas de donner le bon conseil, mais aussi bénir pour telle ou telle affaire, pour un voyage ou un changement de vie, en faisant appel à la grâce du Saint-Esprit pour nous aider.

Mais au-dessus de nous tous se trouve le Père céleste, comme le Christ l'a dit: "Votre Père est un, qui est dans les cieux" () - Dieu.

sacrement du mariage

Lequel d'entre nous n'a pas lu les dernières lignes du conte de fées de Pouchkine sur la princesse morte et les sept héros :

... Le mariage a été immédiatement arrangé, Et Elisée a épousé sa femme.

Ou, également à Pouchkine :

Le tsar ne se réunit pas longtemps : le soir même, il se maria.

Et en général, presque tous les contes de fées sur les princes et les princesses se terminent par une fin heureuse - un mariage, le mariage de héros tombés amoureux l'un de l'autre, que ce soit Cendrillon et le prince, la Belle au bois dormant et son prince, Vasilisa la Belle et Ivan Tsarevich ... vous ne pouvez pas tous les compter. Quel est ce sacrement auquel s'associent le bonheur, la joie de vivre en famille et qu'on appelle « mariage » ?

Le mot mariage signifie couronnement, des mots couronne, couronne, c'est-à-dire un certain signe royal, car ils ont toujours couronné le royaume.

En effet, pendant le mariage, le prêtre dépose des couronnes sur les mariés - signes d'une bénédiction royale d'en haut. Qui est ce roi ? Bien sûr, notre Seigneur Jésus-Christ. C'est Lui qui entre dans la vie de deux cœurs tombés amoureux l'un de l'autre, pour les aider à fonder une famille et à surmonter ensemble toutes les épreuves. Remarquons que chaque sacrement est un renouvellement de l'homme, en quelque sorte, sa nouvelle naissance. Et dans le sacrement de mariage, une personne est également née de nouveau, mais pas seule, mais dans une famille. En effet, dans un mariage chrétien, deux deviennent une seule âme et une seule chair en Christ.

Tout d'abord, le rite des fiançailles de la mariée et du marié est effectué, au cours duquel le prêtre, avec des prières, les met sur anneaux de mariage(dans le mot "fiançailles", il est facile de distinguer les racines des mots "cerceau", c'est-à-dire une bague, et "main"). L'anneau, qui n'a ni début ni fin, est un signe d'infini, un signe d'union dans un amour sans limites et désintéressé.

Ensuite, le prêtre, joignant les mains des mariés, les place devant le pupitre avec la croix et l'Évangile, ce qui signifie devant la face du Seigneur, en sa présence. Au même moment, les mariés se tiennent debout sur une nouvelle serviette blanche. Ceci est un symbole du début d'une nouvelle articulation Le chemin de la vie mais pas séparément, mais ensemble.

Les prières avec des requêtes pour la bénédiction de Dieu sur ceux qui se marient se succèdent. Ils rappellent les unions d'Adam et Eve, les ancêtres Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob et Rachel, les parents de la Vierge Marie - Joachim et Anna, les parents de Jean-Baptiste - Zacharie et Elizabeth comme exemples pour les jeunes mariés.

Au nom de l'Église, le prêtre demande à Dieu une nouvelle union de force, de sagesse et de courage dans les épreuves, une compréhension mutuelle, une vie paisible, des enfants sains et obéissants à la volonté de Dieu.

Le prêtre prend les couronnes et les pose - l'une sur la tête du marié, l'autre sur la tête de la mariée, en disant en même temps : « Le serviteur de Dieu se marie (le nom du marié) serviteur de Dieu (nom de la mariée) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen." Et - «Le serviteur de Dieu (le nom de la mariée) est marié au serviteur de Dieu (le nom du marié) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Après cela, bénissant les jeunes mariés, le prêtre proclame trois fois: "Seigneur notre Dieu, couronne-les de gloire et d'honneur."

"Couronne" signifie : "les unir en une seule chair", c'est-à-dire créer à partir de ces deux, qui ont jusqu'ici vécu séparément, une nouvelle unité qui porte en elle (comme Dieu la Trinité) la fidélité et l'amour l'un pour l'autre dans toutes les épreuves , les maladies et le deuil.

Suit une lecture de l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens et de l'Évangile de Jean. L'apôtre Paul demande à un mari d'aimer sa femme comme le Christ l'Église, sans épargner sa vie, et à sa femme d'aimer, d'honorer et d'obéir à son mari comme l'Église aime le Christ.

Le passage de l'Évangile raconte les noces de Cana de Galilée, où le Seigneur accomplit son premier miracle, transformant l'eau claire en bon vin. Pour les mariés, qui sont déjà devenus mari et femme, cela a beaucoup de sens. Maintenant en la vie ensemble ils doivent transformer leurs sentiments pas encore forts (comme l'eau fraîche) en véritable amour (comme le bon vin).

Et toutes les personnes présentes, ainsi que le prêtre, souhaitent aux jeunes mariés de longues et joyeuses années de vie ensemble.

Sacrement de l'Onction

Parlons maintenant du sacrement, peut-être le plus mystérieux et incompréhensible pour tout le monde - le sacrement de l'Onction, ou la Consécration de l'Onction.

Un autre mystère ? - tu demandes. — N'y a-t-il pas assez de ces sacrements dont nous avons déjà parlé ?

Rappelons-nous : 1) Le Baptême est un sacrement dans lequel nous devenons citoyens du Royaume des Cieux ; 2) La confirmation est un sacrement dans lequel nous recevons le don du Saint-Esprit ; 3) Repentir - le sacrement de la réconciliation avec Dieu et l'Église par la rémission (pardon) des péchés repentis ; 4) L'Eucharistie est le sacrement dans lequel a lieu la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ ; 5) Sacerdoce ou ordination, - - le transfert de l'autorité apostolique pour accomplir les sacrements au nom du Seigneur Jésus-Christ ; 6) Le mariage, ou le sacrement de mariage, est la bénédiction de Dieu de l'union d'un homme et d'une femme qui s'aiment pour créer une famille.

C'est beaucoup. Mais souvenons-nous aussi de l'attention que le Seigneur a portée aux malades dans sa vie terrestre. Qui n'a pas reçu la guérison de Lui ! Et les aveugles, et les sourds, et les boiteux, et les possédés, et les paralysés, et les mourants. Souvent le Seigneur disait aux guéris : « Allez et ne continuez pas à pécher » (). Malheureusement, les maladies sont souvent le résultat du péché — la déviation de Dieu et de ses commandements.

Et à notre époque, il n'y a pas moins, sinon plus, de personnes souffrant à la fois de maladies physiques et mentales. L'éternelle question revient de plus en plus souvent : qui est responsable de ces maladies. Pourquoi les enfants ou les croyants et les gens très gentils tombent-ils malades ? Pourquoi les médecins et les médicaments n'aident-ils pas toujours ?

Dans la plupart des cas, la faute est notre péché, ou nos ancêtres. C'est le péché d'oublier Dieu et ses commandements. Lorsque la connexion avec Dieu, la source de la vie, est rompue, l'esprit humain tombe inévitablement malade, et là où il y a un esprit malade, il y a un corps malade.

Mais tout n'est pas perdu. Nous pouvons retourner à Dieu, nous repentir de nos péchés et être pardonnés. L'apôtre Jacques écrit : « Si quelqu'un est malade, qu'il appelle les presbytres (prêtres) de l'Église, et qu'ils prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés "(). Après tout, notre lien avec Dieu peut être rompu péchés oubliés, et par la participation volontaire ou involontaire aux paroles et actions injustes d'autres personnes.

Ainsi, l'Église nous donne le sacrement de l'Onction — le sacrement de guérison et de purification des conséquences du péché. Elle est exécutée de manière conciliaire, c'est-à-dire avec la participation de plusieurs ecclésiastiques. C'est dans le temple. Et à la maison, c'est arrivé, avec les personnes gravement malades, les membres de la famille se sont également réunis. Cependant, pour accomplir le sacrement, un prêtre et un laïc suffisent.

Gravement malades et pas très malades, vieux et jeunes, et parfois même les enfants dès l'âge de sept ans peuvent recourir à l'onction : après tout, seul le Seigneur est sans péché.

Autrefois, l'onction était le plus souvent avant la mort. « Ils se rassemblent pour la mort », disaient les ignorants, qui croyaient que l'onction n'était un sacrement que pour les mourants. Et l'apôtre écrit à propos de la guérison des malades: "... et le Seigneur le ressuscitera ..."

Maintenant que la mort arrive de plus en plus soudainement (par exemple, en raison de catastrophes ou d'une attaque maléfique), les chrétiens préfèrent être toujours prêts à se tenir devant Dieu - soit guéris et purifiés (libérés) des péchés avant de partir pour l'autre monde, soit le même pour l'avenir, service à Dieu et aux hommes.

Comment se déroule la congrégation ? Au centre du temple est placé un pupitre avec l'Evangile. A côté se trouve une table sur laquelle se trouve un récipient avec de l'huile (huile) sur un plat avec du blé. Sept bougies allumées et sept pinceaux pour l'onction sont placés dans le blé - selon le nombre de passages des Saintes Écritures lus.

Tous les fidèles tiennent des bougies allumées dans leurs mains. C'est notre témoignage que Christ est la lumière dans nos vies.

Avec l'exclamation "Béni soit notre Dieu maintenant, et pour toujours, et pour toujours et à jamais", la prière commence par la liste des noms de ceux qui sont assemblés. Ensuite, le prêtre verse du vin dans un récipient avec de l'huile et prie pour la consécration de l'huile, dans le but de guérir et de purifier la chair et l'esprit de ceux qui en seront oints. Le vin est versé dans l'huile à la mémoire du Samaritain miséricordieux, dont le Seigneur a parlé dans sa parabole : comment un certain Samaritain a eu pitié d'un homme battu et volé par des brigands, et « a pansé ses blessures, versant de l'huile et du vin » ().

Des chants se font entendre, ce sont des prières adressées au Seigneur et aux saints devenus célèbres guérisons miraculeuses. Ceci est suivi d'une lecture de sept passages des épîtres des apôtres et des évangiles. Après chaque lecture de l'évangile, les prêtres oindront le front, les narines, les joues, les lèvres, la poitrine et les mains avec de l'huile consacrée des deux côtés. Ceci est fait comme un signe de la purification de nos cinq sens, pensées, cœurs et œuvres de nos mains - tout ce avec quoi nous aurions pu pécher.

A chaque onction, une prière est lue : « Saint-Père, docteur des âmes et des corps, en envoyant ton Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui guérit toute maladie et délivre de la mort, guéris aussi ton serviteur (ou ton serviteur) de obscurcissant (couvrant) lui (ou ses) infirmités corporelles et spirituelles et le (ou la) ravivant par la grâce de Ton Christ »... Ceci est suivi d'une invocation de prière Sainte Mère de Dieu, Croix vivifiante, Jean-Baptiste, les apôtres et tous les saints.

Il en était ainsi au temps de l'évangile. L'évangéliste Marc raconte comment les douze disciples de Jésus, envoyés par lui pour prêcher, « allèrent prêcher la repentance ; chassé de nombreux démons et oint de nombreux malades avec de l'huile et guéri ”(). Telle est la puissance de Dieu, la puissance du nom de Jésus.

La Consécration de l'Onction se termine par le dépôt de l'Evangile sur leur tête. Et le prêtre prie sur eux, en disant : « Seigneur Jésus-Christ, je ne place pas ma main pécheresse sur la tête de ceux qui viennent à toi pour demander la rémission des péchés ; mais ta main est forte et forte, ce qui est dans ce saint évangile, et je te prie avec eux, notre Sauveur, reçois toi-même tes serviteurs pénitents et accorde-leur le pardon ... "

Par le pardon des péchés, y compris ceux oubliés depuis longtemps, vient la purification, et souvent la guérison ou la patience d'endurer une maladie pour l'amour du Seigneur.

A l'église de Tous les Saints sur le Faucon L'école du dimanche pour les enfants de plus de 5 ans. Par âge, les enfants sont divisés en groupes: stade préscolaire(5-6 ans), la phase initiale(7-9 ans), scène principale(à partir de 10 ans). Ça marche pareil Club de débat pour adolescents(à partir de 12 ans), Chœur d'église d'enfants, les garçons suivent des cours de service sacristain. Les cours ont lieu le dimanche.

Les portes de l'école du dimanche sont ouvertes à tous de début septembre à fin mai.

Horaires des cours :

Dimanche

Niveau préscolaire (5-6 ans) dans les locaux de "l'Arche de Noé"
11h00–11h25 – Introduction à la loi de Dieu
11h30–12h00 - Créativité artistique et musicale

Stade primaire (7-9 ans)
11h30–12h00 – Loi de Dieu
12h00–12h30 – Création artistique
12h35–13h05 – Chant choral

Niveau de base (à partir de 10 ans)
13h10–13h40 – Chœur d'enfants de l'église
13h45-13h55 - Boire du thé
14:00–14:40 – Sainte Bible
14h45–15h25 – Principes fondamentaux de la morale chrétienne
15h30–16h30 – Atelier d'art

Club de discussion (à partir de 12 ans)
12h30–13h30 – Principes fondamentaux des études religieuses. Introduction à la Tradition de l'Église

Le but principal de l'école du dimanche est l'église des enfants, des jeunes et des adultes qui y viennent. L'école du dimanche- le premier assistant pour introduire les enfants dans la vie de l'église, acquérir les compétences de la vie spirituelle sociale et personnelle. De plus, c'est l'éducation de la vision chrétienne du monde, la compréhension du monde et de la vie humaine. Et, bien sûr, c'est la préparation des enfants au service chrétien public, le développement de leurs talents, l'éducation Sentiments chrétiens et va.

Nos professeurs éduquent les étudiants dans l'esprit des commandements de l'Evangile avec l'espoir que la loi de Dieu deviendra la loi de leur vie future. Pour atteindre cet objectif, nous effectuons non seulement divers leçons dans les matières recommandées par la norme des activités éducatives de l'Église orthodoxe russe, mais aussi participer à la vie de notre paroisse, donner des concerts pour les paroissiens et les habitants du quartier de Sokol, visiter diverses expositions, faire des pèlerinages dans les monastères de Moscou et de la région de Moscou.

Activités pour enfants ont lieu le dimanche. Les enfants sont répartis selon l'âge et le niveau de formation.

Élèves de maternelle (5-6 ans)étudier l'Introduction à la Loi de Dieu et la créativité artistique et musicale. Les cours ont lieu dans formulaire de jeu dans une pièce séparée spécialement préparée pour cet âge.

Élèves du primaire (7-9 ans)étudier la loi de Dieu créativité artistique et le chant choral.

Pour élèves de la scène principale (à partir de 10 ans) un programme plus étendu a été développé : chant choral, l'Ecriture Sainte du Nouveau Testament, les Fondamentaux de la morale chrétienne et un atelier d'art.

A l'école du dimanche, il y a Chœur d'église d'enfants. Ceux qui ont maîtrisé avec succès le programme de formation participent au culte.

Les garçons visitent cours de service religieux qui sont dirigés par le confesseur de l'école, le P. Paul. Avec une bénédiction, ils aident le prêtre pendant la liturgie.

23 octobre lors d'une leçon à groupe junior L'école du dimanche a parlé Église orthodoxe, sa décoration extérieure et intérieure. Nous dessinions.

Résumé de la leçon "Temple - la Maison de Dieu"

Bonjour les gars! Je suis content de te voir. Vous souvenez-vous de ce dont nous avons parlé lors de notre dernière conversation ? Nous avons parlé de la prière (pourquoi vous devez prier). Vous savez tous que Dieu est notre Père céleste et qu'il nous aime beaucoup. Et nous devrions être des enfants reconnaissants de notre Père céleste, essayez de lui plaire Bonnes actions aider et prendre soin des autres.

Aujourd'hui, nous allons parler un peu d'autre chose. Essayez de deviner notre sujet d'aujourd'hui.

Vous savez que depuis l'Antiquité, les gens ont eu l'idée de se construire des maisons. Au début, ce furent des abris dans des grottes, des cabanes, des pirogues, puis de tout à fait de véritables châteaux forts. Pourquoi pensez-vous que les gens se construisent des maisons ?

Il est vrai que les gens ont besoin d'un endroit où ils peuvent se cacher des intempéries, des animaux sauvages et des ennemis. Les sages disent : ma maison est ma forteresse !

Au fil du temps, des maisons sont apparues dans lesquelles les gens ne vivent pas. Par exemple, magasins, musées, écoles, cirques. Les gens y travaillent mais n'y habitent pas.

Peu importe la beauté de tous ces bâtiments, mais pour une personne, il n'y a rien de plus précieux que sa propre maison, où vit sa famille, où il fait bon et chaleureux.

Mais il y a des maisons absolument spéciales… Les gens les construisent avec admiration et amour. Et puis ils décorent avec des peintures murales et des motifs, haut dans le ciel ces maisons sont couronnées de dômes étincelants. Les gens affluent de tous les villages ou de toute la ville pour séjourner un moment dans cette Maison, et la repartent pleine de joie et de paix.

Vous avez probablement déjà compris de quel type de maison je parle. C'est vrai, c'est l'Église (Temple). Pourquoi ai-je appelé le temple chez moi ? Qui y habite ? Oui, c'est la maison de Dieu. Dieu lui-même est ici. Mais vous êtes des adultes et vous devez savoir que Dieu n'est pas seulement présent dans l'Église, Il est omniprésent, c'est-à-dire qu'Il est partout, et personne ne peut se cacher de Dieu, se cacher de Lui. Mais le Temple est un lieu de présence spéciale de Dieu.

Les gars, quel genre de personnes viennent au temple ? (Croyants, gentils, contrariés...)

Pourquoi les gens vont-ils à l'église ? Les gens viennent prier Dieu, le remercier pour sa gentillesse, demander à Dieu de l'aide ou le pardon de mauvaises actions.

Rappelez-vous ce qu'ils disent les sages: Ma maison est mon chateau! Et l'église est notre plus avec toi forteresse imprenable qu'aucun ennemi ne peut vaincre. Par conséquent, vous devez comprendre que lorsque vous venez au temple, vous venez « visiter » Dieu. Et le Seigneur nous reçoit avec amour, comme l'Hôte le plus aimable reçoit ses chers hôtes. Et dans le temple, de manière invisible, il y a des anges et des saints. Ils nous regardent tous et prient avec nous.

Vous savez probablement déjà comment vous comporter dans le temple ?

Vous devez être habillé modestement: les filles en jupes et robes, avec des foulards sur la tête, et les garçons doivent enlever leurs casquettes et chapeaux. Nous ne devons pas faire de bruit et parler fort, car nous pouvons interférer avec les personnes qui se tiennent à côté de nous et prient Dieu.

Dieu est content quand nous venons nous-mêmes à l'église, dans sa maison, sans contrainte et avec joie. Le Seigneur aime particulièrement les enfants comme vous. Vos âmes sont pures et vos cœurs sont brillants, alors vos prières, sincères et simples, atteignent le Ciel.

Je suis sûr que tu vas adorer le temple de Dieu vous prierez Dieu comme des adultes. Après tout, vous savez maintenant à qui appartient cette maison et qui y habite.

Le temple de Dieu est la maison de Dieu,
Et l'âme y est à l'aise.

Enseignante, Imamalieva Maria

Le temple est la maison de Dieu, la maison de prière. On l'appelle aussi l'Église, et les grands temples sont appelés Cathédrales. Chaque temple a son propre nom, nom. Les temples sont construits pour commémorer un événement de l'histoire sacrée, en l'honneur des saints ou de la Très Sainte Théotokos.

Notre père

La prière "Notre Père" signifie beaucoup pour nous tous.

A l'église, le dimanche, il est chanté à la fin de l'office, avant de communier. Il commence par les mots "Notre Père ..." - "Notre Père ..."

Il y a une histoire spéciale à propos de cette prière dans l'Evangile. Il est arrivé à Jésus-Christ d'être avec les disciples dans un endroit isolé à l'extérieur de la ville. Il s'éloigna d'eux pour prier, et lorsqu'il revint, l'un des disciples lui dit :

« Seigneur, voici Jean, avec qui tu as été baptisé, il enseigne aux gens comment prier. Apprends-nous à prier.

Jésus-Christ répondit: "Priez comme ceci..."

NOTRE PERE, C'EST AU CIEL !

Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, COMME AU CIEL ET SUR LA TERRE, NOTRE PAIN QUOTIDIEN NOUS DONNE LE JOUR ; ET NOUS LAISSONS NOS DETTES, COMME NOUS LAISSONS NOS DÉBITEURS ; ET NE NOUS CONDUISEZ PAS À LA TENTATION, MAIS SOULAGEZ-NOUS DU MAL.

Plus en mots simplesça signifie:

Notre Père céleste, Seigneur,

Que ton nom soit saint

Puisses-tu être le roi de nos vies

Que tout dans notre vie soit comme tu le veux.

Donnez-nous tout ce dont nous avons besoin pour aujourd'hui

Pardonne-nous nos péchés comme nous pardonnons aux autres ;

Ne nous laisse pas vouloir faire de mauvaises choses

Et sauve-nous de tout mal.

Le triomphe de l'orthodoxie

Le premier dimanche du Grand Carême est appelé le Triomphe de l'orthodoxie en mémoire de la restauration de la vénération des saintes icônes au IXe siècle après de longues persécutions. Ce jour-là, des services de prière spéciaux ont lieu dans nos églises, au cours desquels l'Église prie pour que le plus grand nombre possible de personnes se tournent vers Dieu.

Sacrement de l'Onction

L'Onction, ou Onction, est le sacrement au cours duquel, par l'onction d'huile consacrée (huile), la grâce de Dieu est invoquée sur les malades. Cette grâce est capable de guérir une personne des maladies de l'âme et du corps.

semaine Sainte

En ce dimanche, alors que la moitié du Grand Carême est déjà écoulée, la Croix du Seigneur est portée au milieu du temple. En regardant Jésus-Christ souffrant sur la Croix, les croyants reçoivent la force de continuer à jeûner et à être délivrés du mal dans leur âme.

sacrement de communion

La communion est un sacrement dans lequel une personne, sous l'apparence du pain et du vin, prend part au corps et au sang de notre Seigneur Jésus-Christ, s'unissant à lui et devenant participant à la vie éternelle.

La communion a lieu pendant Divine Liturgie qui a lieu régulièrement dans chaque temple.

Règles de conduite dans le temple

Comment se comporter dans la Maison de Dieu ?

Tous les adultes ne connaissent pas ces règles élémentaires. Et comment les expliquer aux enfants, pour ne pas les décourager de visiter le temple ?

C'est pour cela que l'higoumène Vissarion écrit ses poèmes, racontant facilement aux enfants les choses les plus simples.

RAPPEL POUR LE GARÇON :

Avant d'entrer dans la cathédrale

Enlève ta coiffe

Chassez les mauvaises pensées

Vous n'en avez pas besoin.

RAPPEL POUR LA FILLE :

Mettez des vêtements modestes

Un ignorant va au temple en pantalon,

Couvrez-vous la tête avec un foulard

Et tenez-vous tranquillement dans le temple.

GARÇON ET FILLE:

Ne jugez personne

Aide le mendiant,

Allumez une bougie puis

Automne vous-même avec la croix.

Réconciliez votre âme avec Dieu

Et priez avec tout le monde.

Bogomoltsev ne pousse pas

Habituez-vous à l'ordre dans le temple,

Ne regardez pas autour de vous.

Cela ne nous est pas utile.

Même si une vieille femme, même une fille -

Ne regarde pas les visages

Baissez les yeux vers le sol

A propos des péchés de leur tristesse.

Avec humilité, comme un publicain,

Regarde le saint autel

Là demeure l'Esprit de Dieu,

Il nous nourrit de grâce.

Écoutez le chant et le service

Rompre l'amitié avec les démons

N'acceptez pas leurs ruses,

Écoutez la parole de Dieu.

Et je dirai du fond du cœur :

Ne vous précipitez pas hors du temple

Restez en service jusqu'à la fin

Écoutez le sermon de votre père.

Alors penchez-vous sur la croix

Faire une promesse au Christ

Ce qui entend s'améliorer

Soyez fidèle à votre parole.

Ne perdez pas de temps pour rien

Aimez le service de Dieu.

attente du dimanche

Venez prier.

Hegumen Vissarion, résident de la Trinité-Sergius Lavra

Il est peut-être difficile de trouver un chrétien dont le titre de cette note ne suggérerait pas un passage de l'Evangile quand des enfants furent amenés à Jésus, et que les apôtres commencèrent à exprimer leur mécontentement. Et puis le Seigneur leur a dit qu'il ne fallait pas leur interdire de venir, car c'est précisément tel qu'est le Royaume de Dieu.

Bien que près de deux mille ans se soient écoulés depuis lors, la situation des enfants dans l'Église n'a pas beaucoup changé. Ils sont encore quelque part à part, séparément.

Et le recteur a raison: les enfants se lassent vraiment du long culte monotone, dans lequel ils ne comprennent rien - et en réponse à cela, ils commencent à faire du bruit, à courir et à essayer de toutes les manières possibles d'organiser une détente pour eux-mêmes . Les adultes se fatiguent aussi - après tout, eux aussi, en règle générale, ne comprennent rien, mais les adultes sont limités par certaines "limites de décence"; c'est moins fréquent chez les enfants.

Le recteur a aussi raison de dire, hélas, qu'il n'y a rien pour les enfants dans nos services divins, sauf la Communion elle-même. Mais est-il possible d'amener un enfant uniquement à la communion elle-même, sans sa participation au service divin - transformant l'acte de communion lui-même en une sorte d'action magique ?

Nous disons très souvent, et on ne peut pas dire que ce soit en vain et injustement, que les services divins à l'église sont rendus dans une langue incompréhensible pour la majorité des personnes présentes. Les partisans de la modernisation et du renouvellement insistent sur le fait que le service a un besoin urgent de traduction dans un langage compréhensible. Il existe également des tentatives de telles traductions (à la fois "sur la table" et publiques).

Nous ne nous attarderons pas maintenant sur combien tout cela est nécessaire, et combien telle ou telle traduction est meilleure, etc. Faisons attention au fait que même s'il est traduit dans une langue "compréhensible" (que ce soit une bonne traduction de haute qualité avec la préservation du style de l'église), notre culte ne se rapprochera pas de nos contemporains, il deviendra plus compréhensible.

Et cela est dû, tout d'abord, au fait que ce pour quoi l'Église a prié en Méditerranée il y a un millier et demi d'années n'a que très peu à voir avec nous, habitants modernes des grandes villes russes.

En ne changeant pas le service d'adoration, d'une part, nous le gardons sous une forme inviolable et avons la possibilité de le regarder comme notre lointain ancêtre ressemblait il y a 300 ou 500 ans.

Bien que les liturgistes professionnels souriront ici : le culte subit constamment quelques changements, et il est clair que même notre liturgie de saint Jean Chrysostome n'a que très peu à voir avec ce qui a été servi au temps de ce saint.

D'autre part, la transformation du culte en une sorte de "musée" conduit inévitablement au fait que l'Église cesse d'être cet organisme vivant (vraiment vivant) qui est pertinent et répond aux vraies questions et besoins des gens.

Pendant le Grand Carême, je suis toujours très touchée par l'apparition en 4ème semaine dans l'ordre de la Liturgie dons présanctifiés litanies "sur ceux qui se préparent à l'illumination". De plus, les prêtres en service dans leurs sermons attirent souvent l'attention des paroissiens sur cette particularité liturgique et expliquent l'origine de cette litanie et l'institution même de ceux qui « préparent à l'illumination ».

Tout cela est en effet touchant, mais c'est absolument inutile - simplement parce que nous n'avons pas une telle catégorie de paroissiens comme "se préparant à l'illumination". De la même manière, nous n'avons pas de catéchumènes - et il est tout à fait incompréhensible pour qui nous prions lors de ces litanies - bien qu'ils soient proclamés à chaque liturgie tout au long de l'année.

L'exclamation « Portes ! Des portes! avant de chanter le Credo, mais en réalité il n'y a personne à qui il s'adresse. Et donc - avec de très nombreux moments - des "atavismes" dont on parle dans le service, pour lesquels ils sont chargés de prier, mais qui en réalité ne le sont pas.

Et nous avons déjà écrit à ce sujet, à propos de cette caractéristique, mais à un moment donné, j'ai dû faire attention au fait que si la litanie sur les catéchumènes peut simplement être omise (ce qui se fait dans un certain nombre de cas dans la pratique paroissiale), si sur la "Porte", vous pouvez simplement ignorer (disons ;), puis certains éléments - si nous les supprimons - nous n'aurons presque plus rien.

Mettez-vous à la place d'un enfant, disons de 7 à 12 ans. Essayez de regarder à travers ses yeux notre culte – non seulement public, mais aussi privé. (Au fait, essayez d'une manière ou d'une autre, par exemple, lors d'un service, accroupissez-vous pour regarder littéralement «à travers les yeux d'un enfant»: que peut-il voir à part les arrières des paroissiens qui se tiennent devant?).

Lisez les prières du matin et du soir. Lisez les prières "à la Sainte Communion". Lisez le rite de la confession quotidienne des péchés et vous remarquerez que pour une très grande part notre culte n'est « pas pour les enfants ». L'exception sera quelques prières ou de telles prières "universelles" et "éternelles" - du canon eucharistique.

Pour la première fois, cette remarque m'a incité à lire attentivement le rite des Grandes Complies, qui se lit avec le Canon de Saint André de Crète. Il n'y a généralement pas d'enfants à ces services, mais ici un paroissien est venu avec deux jeunes qui, bien sûr, languissaient simplement d'ennui et de monotonie (crépuscule, bougies allumées, lecture et chant monotones, etc. pendant près de deux heures).

Et j'ai pensé: que devraient-ils faire? Qu'y a-t-il dans ce service pour ces enfants ? Qu'est-ce que les péchés qui sont énumérés dans le Canon ont à voir avec eux ? Soit dit en passant, notons que le chanoine d'André de Crète n'est pas un acathiste de chez nous, ils ne sont pas nombreux, mais un chef-d'œuvre littéraire et théologique. Il n'y a rien pour l'enfant dedans.

Mais quand les Grandes Complies sont arrivées au moment "Nos parents, et tous les pères qui sont partis avant, et nos frères, qui reposent ici, et sont orthodoxes partout" - c'est là que je me suis sentie "superflue". Mes parents sont toujours en vie. Que se passe t-il ici?

D'une part, ces textes ont été écrits par une personne dont les parents sont déjà décédés (et pour ceux dont les parents sont décédés). Ceux. tout cela est écrit, très probablement, non seulement par des adultes, mais par des personnes âgées. Et en ce sens, leur expérience ne peut qu'inspirer la confiance, et tout ce qu'une personne acquiert dans la vieillesse (sagesse, équilibre, autorité, etc.).

Mais, d'un autre côté, je dois admettre que tout cela n'a que très peu à voir avec moi, un adulte. Et à l'enfant - juste aucun. C'est aussi bien que nous lisons le plus souvent tous ces textes "patter" ou "tambourin" - après tout, Dieu nous en préserve, l'enfant écoutera tous ces péchés - il apprendra beaucoup de nouvelles choses par lui-même.

Il s'avère que nous avons des services « pas pour les enfants » ? Mais après tout, nous savons tous par le cours banal du catéchisme orthodoxe que tous nos services divins - il n'y a aucune sorte de "fermeture", de "secret" - c'est pour tout le monde.

Ici, il faut soit admettre honnêtement qu'il y a des services divins "pas pour les enfants" (et, en fait, l'Église l'admet dans une certaine mesure : par exemple, les bébés ne sont pas communiés à la Liturgie des dons présanctifiés, et ils ne sont pas admis au sacrement de la confession jusqu'à 7 ans (et des cas privés - parfois plus tard)), ou il faut aller plus loin - et procéder à un certain nombre de changements organisationnels dans la structure de l'église de manière à ce que nous ayons une église des enfants.

Pour la première fois, l'idée d'une Église pour enfants a été suscitée par une telle pratique, qui est rare parmi nous, mais qui arrive - à savoir la pratique de servir les liturgies des enfants. Il est servi différemment dans différentes paroisses; J'ai vu des mises en œuvre moins réussies de tels services (par exemple, la liturgie des enfants a duré près de trois heures).

Le sens de la liturgie des enfants est de rendre le culte plus accessible et compréhensible pour les enfants. A cet égard, d'une part, la liturgie elle-même ne dure pas plus de 40 minutes (au lieu d'une heure et demie à deux heures habituelles), et d'autre part, les enfants y participent activement, qui aident le prêtre pendant le service dans le chœur et dans l'autel. Un sermon lors d'une telle liturgie ne nous semble pas tout à fait habituel (on parle, et tout le monde écoute), mais dans un format interactif : l'hôte (prêtre) ne se contente pas de diffuser, mais pose des questions aux personnes présentes (enfants), provoquant qu'ils pensent, réfléchissent, etc.

Qu'est-ce que l'Église des enfants dans ma compréhension? Je vais maintenant tenter de décrire brièvement ce que peut être une église des enfants ; ce sera un aperçu d'un modèle idéal, qui ne sera probablement jamais mis en œuvre dans la pratique, non seulement pour la raison que presque toutes les propositions de cette note sont utopiques en raison de la dispensation de l'église que nous avons, mais aussi parce que dans vrai vie la coïncidence de plusieurs des conditions décrites ci-dessous est presque impossible.

Puisque le développement d'une personne à l'âge de cinq ans peut largement dépasser celui d'une autre par dix, et que diviser l'Église en classes, comme les classes d'école, semble tout à fait irréaliste, nous ne tenterons ici que de tracer un périmètre, très conditionnel, qui fera référence au concept d'« Église des enfants ». Je ne l'exclus pas du tout, mais au contraire, je suis plus que sûr que beaucoup d'adultes rejoindraient avec grand plaisir les services de cette Église d'Enfants particulière.

1. Livres liturgiques

Il est nécessaire de compiler une sélection de cultes (publics et privés) qui seraient au maximum adaptés à la perception de la réalité des enfants. Je ne pense pas que des péchés tels que "rage de gorge" ou "adultère" devraient être inclus ici.

Les prières du matin et du soir doivent être aussi courtes que possible et aussi proches que possible de la compréhension et de la perception des enfants (le chiffre d'affaires, tel que "Souviens-toi, Seigneur, de mes parents et de tous ceux qui sont morts avant ...." ne semble approprié que pour certains orphelins ). Illustrations en couleur, gros texte et, bien sûr, ma langue maternelle (je me souviens comment ils enseignaient "Notre Père" avec ma fille de quatre ans. Comme elle allait toujours à l'église avec nous, c'est-à-dire avec enfance et presque chaque semaine - elle connaissait assez bien le service à l'oreille. Mais QU'A-t-elle entendu de tout cela ? J'étais juste choqué par sa question : papa, est-ce vrai ? Il m'a semblé que dans l'église, ils chantaient ainsi: "Notre Père, comme toi et ne porte pas, un cerf a galopé à travers la ville.").

2. Préparation pastorale

Tout comme dans l'Église orthodoxe grecque, tous les prêtres n'ont pas le droit de recevoir la confession, il en va de même ici - il doit y avoir des exigences distinctes pour les prêtres de l'Église des enfants. Il serait utile ici d'avoir une plus grande formation des enseignants(Psychologue enfant), expérience personnelle paternité. Compte tenu de notre pratique paroissiale, qui permet aux moines de servir dans les paroisses, il est acceptable qu'un moine serve dans de tels services, cependant, dans chaque cas spécifique, certaines clarifications seront nécessaires.

3. Culte public

La place principale dans l'église des enfants devrait être occupée par deux services - la liturgie et le service de prière avec la bénédiction de l'eau. En termes de durée, le rite suivant serait correct : l'Eucharistie - pas plus de 30-40 minutes, une courte pause pour le thé et ensuite - encore 30-40 minutes d'un sermon dans un format interactif, avec participation active enfants. Les services du soir devraient être réduits à un service de prière de bénédiction de l'eau avec un court sermon.

4. Participation des enfants au culte

Une telle participation ne doit pas se limiter à se promener avec des bougies dans l'autel ou à chanter dans la chorale. Il serait utile que les adolescents participent à la préparation du sermon, à l'élaboration d'un plan et d'un petit art oratoire sur un sujet donné.

5. Heure et régularité de la célébration de la liturgie des enfants

En ce qui concerne le temps et la régularité des services aux enfants, beaucoup peut dépendre de circonstances spécifiques. Par exemple, si la partie principale de la paroisse décide qu'il est préférable d'amener les enfants au service tôt, alors la liturgie de ces enfants devrait être tôt. S'il n'y a qu'un seul prêtre dans la paroisse, il convient de transférer la liturgie des enfants, par exemple, au samedi.

Ici, beaucoup dépendra des conditions spécifiques d'une paroisse particulière. Dans une situation idéale, la liturgie des enfants devrait commencer 40 minutes plus tôt que d'habitude, de sorte qu'après sa fin, le prêtre servant avec les enfants se déplacerait dans une autre pièce - pour les sermons, le thé et les conversations, tandis que les adultes (y compris les parents) prieraient à la deuxième Liturgie. Mais cela est possible à condition qu'il y ait au moins deux prêtres servants dans la paroisse et une pièce séparée - une crèche (ou un réfectoire).

6. Messages de plusieurs jours

Un autre aspect de la vie chrétienne, que nous avons, est complètement « pas pour les enfants ». Je ne prends même pas le jeûne sous la forme dans laquelle la Charte de l'Église le prescrit (permettez-moi de vous rappeler que la Charte réglemente non seulement la composition qualitative, mais aussi le nombre de repas par jour, et certains jours même le refus de manger) , prenons notre « jeûne statistique moyen, lorsque seuls des produits végétaux sont consommés.

Je comprends que pour une personne âgée, c'est probablement la norme. Pour un monastique, encore plus. Mais pour un corps jeune et en pleine croissance, et encore plus pour un écolier ou un étudiant - avec de nombreuses heures de stress mental - pourquoi ? Et si vous suivez non seulement la composition qualitative, mais aussi le régime consistant à manger à jeun (une fois par jour), c'est tout simplement nocif. Et, en fait, personne ne conteste cela, et dans les paroisses, en règle générale, les enfants reçoivent des «relaxations», mais il faut ensuite admettre honnêtement que les postes prescrits par la Charte ne sont pas destinés aux enfants.

Et si, néanmoins, nous convenons que l'enfant doit également jeûner, nous arriverons inévitablement à la conclusion que d'autres formes sont nécessaires pour cela (pas tant, probablement, de nature diététique, que des restrictions sur toutes sortes de divertissements) .

On peut en dire autant du jeûne eucharistique. Nos églises exigent toujours que les enfants ne mangent ni ne boivent quoi que ce soit avant la communion. Personne ne dit que c'est impossible pour un enfant, c'est juste qu'un tel "jeûne" n'apporte que du mal (oui, et de plus, l'enfant a des associations négatives avec le service du matin "ils n'ont même pas donné un verre d'eau" ). Je ne prends pas en considération la situation où l'enfant dort jusqu'à dix heures et qu'à 11 ans il a été «conduit à la communion», vous pouvez prendre l'option fréquente lorsqu'elle conduit au début du service (avant cela, souvent une demi-heure sur la route), et la communion seulement deux heures plus tard.

Bien sûr, il y a des enfants pour qui ne rien manger ni boire pendant les premières heures après le sommeil ne cause pas de tourment, donc, si l'enfant le peut, il vaut mieux qu'il jeûne pendant plusieurs heures. Mais pour ceux qui trouvent cela difficile, il est probablement logique de limiter poste obligatoire une heure avant la communion.

En fin de compte, il est important de comprendre qu'un jeûne n'est qu'un jeûne, et pas seulement une sorte de "restriction", lorsqu'il est accepté consciemment et volontairement. Volontairement, peu de gens veulent se limiter d'une manière ou d'une autre, et encore plus un enfant. Néanmoins, nous obligeons les enfants à se coucher à l'heure, à se brosser les dents, à se laver le visage et à manger du porridge au petit-déjeuner - et à expliquer pourquoi cela est nécessaire.

Dès lors, tant que le jeûne ne devient pas volontaire et conscient pour eux, il ne sert à rien de les contraindre à respecter les prescriptions qui sont prescrites aux adultes, et sont tout simplement néfastes pour les enfants (ne serait-ce que parce qu'ils violent le régime : six jours une semaine, il prend son petit-déjeuner à 8 heures du matin, et un jour par semaine, ce petit-déjeuner devient progressivement le déjeuner - plus près d'un).

Il faut qu'un tel jeûne soit, d'une part, une restriction de certains plaisirs (et non des besoins primaires, comme la nourriture et le sommeil) - par exemple, une restriction non seulement des "bonbons" et des "bonbons", mais également dans la participation à certains jeux, divertissements, etc., et d'autre part, afin que toutes ces restrictions soient accompagnées d'explications et de clarifications. Pour qu'il soit clair pour l'enfant que, même si ce n'est pas encore son choix de ne pas regarder les dessins animés pendant le carême (ou à la veille de la communion) (c'est le choix des parents), mais c'est l'occasion de développer volonté, patience , et la capacité de sacrifier quelque chose. Et voici un tel sacrifice - il apportera beaucoup plus d'avantages qu'une interdiction des flocons d'avoine le dimanche matin.

* * *

Il ne fait aucun doute que les enfants ont besoin de services propres, compréhensibles et accessibles : il suffit de voir à quel point les enfants d'âge préscolaire et les adolescents participent avec vivacité et intérêt à ces rares liturgies pour enfants que nous avons parfois. Ils « s'impliquent » vraiment dans le processus – compréhensible et intéressant pour eux. Ils n'ont plus envie de conduire quelque part et d'être distraits - puisque toute l'action d'une telle liturgie pour enfants
qui leur sont adressées - et y trouve une réponse vivante.

Toutes ces « chambres d'enfants » (lorsque les enfants sont parqués dans une pièce séparée de l'église pendant que leurs parents prient), amenant les enfants « à 11 » (qui les amène ? un des parents qui lui-même ne peut plus se rendre à ce jour le liturgie ?) - tout cela sont de tristes tentatives pour sortir les enfants de l'église, une façon de s'en débarrasser, de s'isoler.

Et le plus souvent, nous devons observer pendant les services ordinaires des enfants oisifs et chancelants qui parlent, font du bruit, courent et perçoivent aller à l'église soit comme un rendez-vous forcé avec leurs pairs, soit comme une obligation inutile de se lever deux heures plus tôt un jour de plus. semaine pour servir, défendre ou purger une peine lors d'un événement "adulte" incompréhensible.

Je me souviens d'un autre épisode de l'Evangile, décrit par Matthieu : « Les principaux prêtres et docteurs de la Loi, voyant les choses étonnantes qu'Il a faites, et les enfants criant dans le Temple : « Hosanna au Fils de David ! - ils s'indignèrent et Lui dirent : « Entends-tu ce qu'ils disent ?!

Où sont ces enfants dans l'Église du Christ? Où sont ces bébés aujourd'hui ? Pourquoi sont-ils "silencieux" ? Peut-être le moment est-il venu d'écouter d'une manière nouvelle les paroles du psalmiste, avec lesquelles le Christ parle, s'adressant - non, pas aux anciens maîtres de la Loi d'il y a deux mille ans, mais à nous, chrétiens modernes : « Oui, paradis n'avez-vous pas lu : « Cette louange est parfaite pour Toi, ce qui sort de la bouche des enfants et des nourrissons » ?

Kirill Emelianov