T Hobbes godine života. Religija u državi. Ukratko o pojmovima

Thomas Hobbes, čija je fotografija predstavljena u članku, rođen je u Malmesburyju 1588. godine, 5. travnja. Bio je Njegovi koncepti postali su rašireni u znanstvenim područjima kao što su geometrija, teologija i etika. Pogledajmo dalje po čemu je Thomas Hobbes postao poznat. kratka biografija Slika će također biti opisana u članku.

Povijesna referenca

Thomas Hobbes, čija je biografija ispunjena uglavnom radom na njegovim djelima i formuliranjem koncepata, rođen je prerano. To je bilo zbog uzbune njegove majke zbog približavanja španjolske armade Engleskoj. Ipak, uspio je doživjeti 91. godinu, zadržavši bistrinu uma tijekom svih svojih godina. Ovaj lik stekao je obrazovanje na Oxfordu. Bio je zainteresiran geografske karte, putovanja pomoraca. Ideje Thomasa Hobbesa nastale su pod utjecajem istaknutih mislilaca njegova vremena. Osobito je poznavao Descartesa, Gassendija i Mersennea. Jedno je vrijeme radio kao Baconov tajnik. Razgovori s njim nisu imali posljednji utjecaj na poglede Thomasa Hobbesa. Također su ga zanimala djela Keplera i Galilea. Potonjeg je upoznao u Italiji 1637. godine.

Thomas Hobbes: biografija

Po svom svjetonazoru bio je monarhist. Od 1640. do 1651. god. Thomas Hobbes bio je u egzilu u Francuskoj. Njegovi osnovni koncepti formirani su pod utjecajem Povratak u ovu zemlju nakon diplome građanski rat, raskinuo je s rojalistima. Hobbes je u Londonu pokušao ideološki opravdati političko djelovanje Cromwell, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.

Ljudska pitanja

Thomas Hobbes bio je vrlo blizak događajima svoga vremena. Njegovo glavna ideja vladao je mir i sigurnost sugrađana. Problemi društva postali su središnji u djelu koje je započeo Thomas Hobbes. Glavne ideje mislioca ticale su se ljudskih pitanja. Na samom početku svoje karijere odlučio je objaviti trilogiju. Prvi dio je trebao opisati tijelo, drugi - osobu, a treći - građanina. Prvi je svezak, međutim, bio posljednji planirani. Rasprava "O građaninu" objavljena je 1642. godine. Djelo “O tijelu” objavljeno je 1655. godine, a tri godine kasnije objavljen je dio “O čovjeku”. Godine 1651. objavljen je Levijatan - najobimnije i najznačajnije djelo koje je Thomas Hobbes stvorio. Filozofija (ukratko i u opći pogled) opisao je u početnim poglavljima djela. Ostatak dijela bavio se pitanjima društvenih i državni sustav.

Thomas Hobbes: kratak pregled pojma

Mislilac se žalio na nedovoljan napredak svojih prethodnika. Njegov rad trebao je ispraviti trenutno nezadovoljavajuće stanje. Postavio je zadatak utvrđivanja elemenata koji će postati osnova za razvoj "prave" i "čiste" znanosti, pod uvjetom da se koristi predložena metoda. Time je namjeravao spriječiti pojavu pogrešnih koncepata. Thomas Hobbes isticao je važnost metodologije u tom području znanstveno znanje. Ove misli odražavaju svjetonazor Bacona, koji se protivio skolastici. Treba reći da je interes za metodologiju bio karakterističan za mnoge ličnosti 17. stoljeća.

Specifičnost misli

Teško je imenovati jedan određeni smjer znanosti čiji je pristaša bio Thomas Hobbes. Misliočeva se filozofija, s jedne strane, temeljila na empirijskim istraživanjima. S druge strane, bio je pristaša korištenja matematičke metode. Primijenio ga je ne samo izravno u egzaktnoj znanosti, već iu drugim područjima znanja. Prije svega koristio se matematičkom metodom u političkim znanostima. Ova je disciplina uključivala skup znanja o stanju u društvu koje je vladi omogućilo stvaranje i održavanje mirnih uvjeta. Specifičnost misli sastojala se prvenstveno u korištenju metode izvedene iz Galilejeve fizike. Potonji je koristio mehaniku i geometriju u analizi i predviđanju pojava i događaja u fizičkom svijetu. Sve je to Thomas Hobbes prenio na proučavanje ljudske djelatnosti. Vjerovao je da je, kada se utvrde određene činjenice o ljudskoj prirodi, iz njih moguće prepoznati načine na koje se pojedinci ponašaju u određenim okolnostima. Ljudi se, po njegovom mišljenju, trebaju proučavati kao jedan od aspekata materijalni svijet. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu proučavati na temelju fizičkih pokreta i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa temeljila se na načelu koje je izveo Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji u pokretu.

Suština pojma

Hobbes je okolni svijet i prirodu promatrao kao sklop proširenih tijela. Stvari i njihove promjene, po njegovom mišljenju, nastaju zbog kretanja materijalnih elemenata. Tu je pojavu shvatio kao mehaničko kretanje. Pokreti se prenose guranjem. Izaziva napor u tijelu. Ono se pak pretvara u pokret. Na sličan način Hobbes tumači duhovni život ljudi i životinja koji se sastoji od osjeta. Ove odredbe izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.

Spoznaja

Hobbes je vjerovao da se ona provodi kroz "ideje". Njihov izvor su isključivo osjetilne percepcije okolnog svijeta. Niti jedna ideja, vjerovao je Hobbes, ne može biti urođena. Pritom su vanjski osjećaji, između ostalog, djelovali kao spoznaja uopće. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um spoznaje aktivan rad i obrađuje misli kroz usporedbu, dijeljenje, povezivanje. Ovaj koncept činio je osnovu doktrine znanja. Poput Bacona, Hobbes je naglašavao empirijsko tumačenje dok se svrstavao uz senzualističku poziciju. Vjerovao je da u ljudskom umu ne postoji niti jedan pojam koji bi u početku djelomično ili u potpunosti nastao u organima osjeta. Hobbes je vjerovao da se znanje stječe iskustvom. Po njegovom mišljenju, sva je znanost proizašla iz osjeta. Smatrao je da je racionalno znanje stvar osjećaja, lažnih ili pravih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe se formiraju kombinacijom jezičnih elemenata koji označavaju osjete izvan kojih ne postoji ništa.

Matematičke istine

Hobbes je vjerovao da bi jednostavno poznavanje činjenica bilo dovoljno za razmišljanje u svakodnevnim uvjetima. Međutim, to je vrlo malo za znanstvene spoznaje. Ovo područje zahtijeva nužnost i univerzalnost. Oni se pak postižu isključivo matematikom. S tim se Hobbes poistovjetio, ali je svoje vlastite racionalističke pozicije, slične Descartesovim, spojio s empirijskim konceptom. Prema njegovom mišljenju, postizanje istina u matematici postiže se riječima, a ne neposrednim osjetilnim iskustvom.

Važnost jezika

Hobbes je aktivno razvijao ovaj koncept. Vjerovao je da svaki jezik djeluje kao rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su nazivane nazivima koje je karakterizirala konvencija. Oni su se za njega pojavili u obliku proizvoljne oznake u vezi s nekom stvari. Kada ti elementi steknu zajedničko značenje za čvrstu skupinu ljudi u jednom ili drugom stupnju, prelaze u kategoriju znakova imena. U Levijatanu, Hobbes je govorio o potrebi da osoba koja traži točnu istinu zapamti značenje svakog imena koje koristi. Inače će upasti u zamku riječi. Što više energije osoba potroši da se iz toga izvuče, to će više biti zbunjena. Točnost riječi po Hobbesu treba odrediti definicijama kojima se otklanja dvosmislenost, a ne intuicijom, kako je smatrao Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi pak mogu biti općenite. Međutim, ne postoji “zajedničko” prema konceptu nominalizma.

Izvor gibanja

Ontološki pogledi kroz koje se svijet, naišao je na određene prepreke. Osobito su se poteškoće pojavile u vezi s izvorom kretanja. Bog je deklariran kao on u Levijatanu i traktatu O građaninu. Naknadna kretanja stvari, prema Hobbesu, događaju se neovisno o njemu. Stoga su se misliocinovi pogledi razlikovali od prevladavajućih religijskih ideja tog razdoblja.

Problemi mehaničkog materijalizma

Jedan od njih bilo je ljudsko razumijevanje. Hobbes je svoju životnu aktivnost promatrao kao isključivo mehanički proces. U njemu je srce djelovalo kao opruga, živci kao niti, zglobovi kao kotači. Ovi elementi prenose kretanje cijelom stroju. Ljudska psiha bila je potpuno mehanički objašnjena. Drugo pitanje bila je slobodna volja. Hobbes je na to u svojim djelima sasvim jasno i izravno odgovorio, u skladu sa svojim načelima. Govorio je kako se sve događa jer je nužno. Ljudi su dio ovog kauzalnog sustava. Pritom se ljudska sloboda ne može shvatiti kao neovisnost o nužnosti. Rekao je da kretanje pojedinca prema onome što želi ne mora imati prepreka. U tom slučaju radnja se smatra besplatnom. Ako se pojave bilo kakve prepreke, kretanje je ograničeno. U ovom slučaju govorimo o vanjskim problemima. Ako nešto u čovjeku sprječava postizanje onoga što želi, onda se to ne smatra prirodnim nedostatkom pojedinca, već se to čini.

Socijalna sfera

Zauzima dosta prostora u Hobbesovoj filozofiji. “Levijatan” i traktat “O građaninu” posvećeni su socijalnom aspektu. Slijedeći neke humaniste, usredotočio se na ulogu pojedinca u životu društva. Trinaesto poglavlje Levijatana sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njoj se, odnosno po prirodi, ljudi malo razlikuju po sposobnostima jedni od drugih. Istodobno, Hobbes smatra da čovjek i sama priroda nisu ni zli ni dobri. U prirodnom stanju svi pojedinci teže očuvanju života i izbjegavanju smrti. “Sreća postojanja” leži u stalnom uspjehu u ispunjavanju želja. Međutim, to ne može uvijek biti mirno zadovoljstvo, jer, prema Hobbesu, život ne postoji bez osjećaja i potreba. Prirodno stanje ljudi je da, krećući se prema onome što žele, svaka osoba susreće drugu osobu. U svojoj potrazi za mirom i sigurnošću, ljudi su stalno uvučeni u sukobe. U svom prirodnom stanju čovjek slijedi prirodne zakone samoodržanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što može dobiti uz upotrebu sile. Hobbes tu situaciju tumači kao rat protiv svih, kada je “čovjek još jedan vuk”.

Stvaranje države

To je ono za što Hobbes vjeruje da može pomoći promijeniti situaciju. Da bi preživio, svaki pojedinac mora dio svoje izvorne slobode prenijeti na subjekt. U zamjenu za mir, on će imati neograničenu moć. Ljudi se odriču dijela svoje slobode u korist monarha. On će pak sam osigurati njihovu društvenu koheziju. Kao rezultat toga nastaje stanje Levijatana. Ovo je moćno, ponosno, ali smrtno stvorenje koje je najviše na Zemlji i poštuje božanske zakone.

Vlast

Stvoren je kroz društveni ugovor između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana vlast održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Ugovor osigurava mirno postojanje na samo jedan način. Izražava se u koncentraciji sve moći i vlasti u skupu određenih ljudi ili u jednom pojedincu koji bi mogao okupiti svu volju građana. Istodobno, postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Ima ih 12, prema Hobbesu, ali ih sve ujedinjuje jedna misao: da se ne smije činiti drugome ono što čovjek ne bi želio da se čini sebi. Ovaj moralni standard smatralo se važnim samoograničavajućim mehanizmom za stalni ljudski egoizam, koji tjera čovjeka da računa s njegovom prisutnošću u drugima.

Zaključak

Hobbesov društveni koncept njegovi su suvremenici kritizirali na razne načine. Prije svega, protivili su se promatranju čovjeka kao komada materije u pokretu. Negativne reakcije izazvala je i njegova tmurna ilustracija ljudske prirode i postojanja pojedinaca u prirodnom stanju. Također je kritizirano njegovo stajalište o apsolutnoj vlasti, poricanje božanske moći suverena i tako dalje. Štoviše povijesno značenje Hobbesovi koncepti i njihov utjecaj na živote potomaka uistinu su golemi.

Reformacija je bila u procvatu u Europi. Novi kršćani željeli su se osloboditi moći Pape, koji je bio ogrezao u porocima. Dogme Katoličke crkve odbačene su u Njemačkoj, Nizozemskoj, Engleskoj i drugim zemljama. Uz ikone i kipove svetaca, papina nepogrešivost a s indulgencijama je svetost kraljevske vlasti postala stvar prošlosti. Tko daje ovlasti monarsima? Gdje je granica njihove suverenosti? Koja prava imaju obični smrtnici? Thomas Hobbes stvorio novi model odnosi između države i društva, koji nisu odobreni od Boga i Katolička crkva. Njegova alegorija državne veličine dobila je ime biblijskog čudovišta Levijatana. Samo je on u stanju obuzdati ludilo ljudske prirode.

Hobbesova strast

Doživio je vrijeme brzih promjena. Španjolska flota, koja se približila obalama Engleske, ostavila je najdepresivniji dojam na trudnu majku Thomasa Hobbesa - rodila je prerano. Njegov otac, seoski svećenik, nije se razlikovao dobrim ponašanjem i svađao se ne samo sa župljanima, već i s kolegama. Dječaka je odgajao ujak koji ga je poslao u župnu školu. Nasamo obrazovna ustanova Latimer je primijetio Thomasove sposobnosti. Sam ravnatelj podučava darovitog učenika u večernjim satima. U dobi od 14 godina, budući filozof je prvi put pokazao svoj talent tako što je napravio latinski prijevod starogrčke tragedije "Medeja". Uz pomoć Latimera i njegova ujaka, upisuje jedan od koledža na Sveučilištu Oxford. Pet godina Hobbes je ovdje proučavao aristotelovsku logiku i fiziku. Skolastika nije bila po ukusu darovitog učenika. Umjesto učiteljskog položaja, postaje mentor i pratilac baruna Cavendisha, kasnije grofa od Devonshirea.

Služba kod baruna omogućuje Hobbesu da putuje. U Francuskoj promatra previranja izazvana atentatom na kralja Henrika IV., au Italiji udiše zrak preporoda. Zanima ga komunikacija s Galileom Galileijem i Reneom Descartesom. U Londonu je objavljena knjiga Francisa Bacona "The New Organon". Sljedeće godine, 1621., Hobbes je osobno upoznao autora, koji je već bio uklonjen iz vladinih poslova. Osramoćeni Bacon posve se posvetio znanstvena djelatnost, a u tome mu pomaže Hobbes. Upoznao je i drugog engleskog mislioca, Herberta Cherburyja, utemeljitelja religiozno-filozofskog koncepta deizma. Hobbes je upio ideje svojih suvremenika kako bi stvorio prvi koncept vlasti koji je nastao prirodno.

Engleska njegova vremena bila je podijeljena. Fanatici jedne vjere napadaju predstavnike druge vjere. Puritanci i katolici, anglikanci i prezbiterijanci ne rješavaju svoje odnose u sveučilišnim učionicama, već na trgovima i u zabačenim uličicama. Kao što je poznato, vjerski ratovi- najkrvaviji. U žestokoj borbi za istinu čovjek otkriva svoju bestijalnost, a tome svjedoči Hobbes. Pokušavajući razumjeti ljudsku prirodu, okreće se starima i prevodi Tukididovu povijest Peloponeskog rata. Fascinira ga kristalna jasnoća dokaza teorema u Euklidovim Elementima. Razmišlja o primjeni ove metode u filozofiji, au međuvremenu ponovno odlazi na kontinent, kao učitelj sina škotskog plemića.

Od davnina se putuje najvažnija faza formiranje ličnosti filozofa. Na svom trećem putovanju Hobbes se nađe u salonu prosvijećenih Francuza, koji posjećuju Fermat, Pascal, Descartes, Huygens i drugi. U međuvremenu se u Engleskoj spremala revolucionarna situacija. U početku se Škotska suprotstavljala apsolutističkim navikama Karla I. Ona protestira protiv dvostrukog ugnjetavanja engleske krune - političkog i vjerskog. U izbijanju građanskog rata Hobbes ne podržava kalvinističke republikance, već rojaliste. No, ubrzo se distancira od Stuartovih pristaša, odnosno izbacuju ga iz svojih redova.

U svom “Levijatanu” Hobbes piše o moći koja nije dana kralju na potpuno i bezuvjetno korištenje, već o njenoj ugovornoj prirodi. Međutim, čak i prije pojave Levijatana, on je, kao pristaša kraljeve autokracije, bio prisiljen napustiti revolucionarnu Englesku. Filozof provodi deset godina (1640.-1651.) u Francuskoj, gdje iza kraljevih leđa vlada svemoćni kardinal Richelieu. Ovdje se ponovno nalazi među kolegama znanstvenicima iz Mersenneovog kruga. Oštro se protivi glavnim postavkama Descartesova učenja koje idealizira čovjeka. Odnos između Hobbesa i Descartesa postaje sve hladniji.

U Francuskoj, Hobbes počinje stvarati filozofski sustav koji uključuje tri komponente - fizički svijet, ljudsko i građansko društvo. Tako se njegove “Osnove filozofije” sastoje od tri dijela: “O tijelu”, “O čovjeku” i “O građaninu”, a posljednji je dio napisao prije ostalih, nadajući se da će se za njega čuti u domovini. Godine 1646. Hobbes je pozvan da postane učitelj matematike za nasljednika engleskog prijestolja, a god. slijedeće godine ozbiljno bolestan. Postelja bolesti gotovo je postala samrtna postelja. Hobbes shvaća da se njegovo životno djelo više ne može odgađati. Započinje rad na Levijatanu.

Levijatan

Knjiga je sadržavala posvetu budućem engleskom kralju Charlesu II., no prijestolonasljedniku se esej nije svidio. Još uvijek je živio u idejama prošlosti, gdje je moć monarha bila nepokolebljiva i nadnaravna. Hobbes piše da su svi ljudi po prirodi jednaki, a pojava moći rezultat je dogovora među njima. Filozof je krajnje skeptičan prema ljudskoj prirodi. Ljudi su poput vukova spremni proždrijeti jedni druge u ime svojih ideja i materijalnih želja. Spas je samo u određenom zmaju, sposoban za silu te okrutnošću podjarmiti različite skupine ljudi. Levijatan je biblijsko čudovište koje je postalo alegorija državnosti. Nema sažaljenja za pojedine ljude, ali ovaj zmaj je u stanju nametnuti red i miran život. Naravno, država slijedi svoje interese, a čovjek je dužan braniti svoje pravo na život i slobodu. Takva prava niti jedna država nikada nikome dobrovoljno neće dati, ali čovjek ima pravo i moć stvoriti protutežu ovom čudovištu.

Civilno društvo je takva protuteža i ima sve šanse za uspjeh, pogotovo jer je Levijatan smrtni bog. Prije ili kasnije on će oronuti i umrijeti, bacivši svijet u ponor novih ratova i nemira. I tada će ljudi ponovno pokušati stvoriti sebi boga kako bi ponovno počeli braniti svoje pravo na život i slobodu. Hobbes je religiozni filozof, pa vjeruje u nadolazeće Kristovo kraljevstvo, ali kada će ono doći? Zla priroda čovjeka ne daje nam razloga da to očekujemo u bliskoj budućnosti. U beskrajnoj sadašnjosti suočeni smo s podlošću, licemjerjem i borbom za svoja prava kojoj se ne nazire kraj. Svemogući i svemilosrdni Bog kao da je odsutan iz Hobbesovog koncepta. Uzalud mu je molitva. Od njega je uzalud očekivati ​​milosti. Ne čudi da je filozof u svojoj domovini proglašen ateistom, a Levijatan zabranjen. Kako to često biva, zabrana je samo potaknula zanimanje za pisca. Godine 1652. vratio se u Englesku, gdje je dočekan toplom dobrodošlicom.

Nova riječ u političkoj filozofiji

Godine 1560. Charles II Stuart trijumfalno je ušao u London. Kralj razumije da su Hobbesove ideje čvrsto ukorijenjene u glavama njegovih podanika - on mora vladati zajedno s parlamentom. Filozofova se kraljevska naklonost vraća. Charles se nekoliko puta susreo s Hobbesom, dao mu mirovinu i naručio njegov portret. Hobbes ne sudjeluje u političkom životu zemlje, ali moda za njega raste. No, vrh Anglikanske crkve nije mu naklonjen. Uskoro su se u dvorskim krugovima pojavile negativne intonacije. Rojalisti su željeli povratak na stari poredak i apsolutnu vlast.

Hobbesa, koji je pozivao na poslušnost uzurpatoru Cromwellu, počelo se podsjećati na njegovo bezboštvo. Stari se filozof pokušava obraniti. On prepisuje Levijatana, gdje s još većom snagom naglašava svoju odanost obnovljenoj monarhiji. Na kraju života još uvijek je pun planova. Piše povijest crkve i mnogo prevodi sa starogrčkog. Međutim, jedva da čita. Sam je Hobbes znao reći da bi, da je čitao koliko i drugi, bio neuk poput njih. Više je volio živ i duhovit razgovor nego čitanje zanimljivi ljudi, a takvih je bilo dovoljno u njegovom životu.

On je spreman posljednjih dana uspio bez pomoći sa strane, a samo senilno drhtanje njegovih ruku svjedočilo je o njegovoj starosti. Nije se bojao smrti; ona se bojala njega. Thomas Hobbes preminuo je u dobi od 92 godine i pokopan je u kripti obitelji Cavendish. Epitaf na njegovom grobu rječito svjedoči o značaju filozofa ne samo za Englesku, već i za čitavu zapadnu civilizaciju - "Vrijedan čovjek, nadaleko poznat po svojoj učenosti kod kuće i u stranim zemljama."

Ne primjećujući to, živimo u društvenoj paradigmi koju je postavio Thomas Hobbes. Ideje prirodne jednakosti ljudi, društvenog ugovora i Civilno društvo razvili su kasniji filozofi i činili osnovu liberalizma. U politički sustavi U većini zemalja na planeti Hobbesove ideje su rastopljene u obliku općih (svjetonazorskih) načela. Međutim, filozofovi ideološki nasljednici nisu prihvatili previše sumoran pogled na čovjeka. Više mi se sviđa koncept dobrog divljaka (Jean-Jacques Rousseau) iskvarenog civilizacijom političke elite Engleska, Francuska i Njemačka. Narodi ovih zemalja mogu na vlastitoj koži vidjeti divne vrline divljaka iz Sirije, Alžira i Libije. Posve je očito da bi i sami divljaci više voljeli Thomasa Hobbesa nego optimističnijeg Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua. Naravno, ako vas je zanimala politička filozofija.

Thomas Hobbes. Rođen 5. travnja 1588. u Malmesburyju, Wiltshire, Kraljevina Engleska - umro 4. prosinca 1679. u Derbyshireu. Engleski materijalistički filozof, jedan od utemeljitelja teorije društvenog ugovora i teorije državnog suvereniteta. Poznat po idejama koje su stekle valutu u disciplinama kao što su etika, teologija, fizika, geometrija i povijest.

Rođen u Gloucestershireu, u obitelji slabo obrazovanog, ljutog župnika, koji je ostao bez posla zbog svađe sa susjednim župnikom na vratima crkve. Odgojio ga je bogati ujak. Dobro je poznavao antičku književnost i klasične jezike. S petnaest je upisao Sveučilište Oxford, koje je diplomirao 1608.

Godine 1608. postao je učitelj Williama, najstarijeg sina Williama Cavendisha, baruna Hardwicka (kasnije prvog grofa od Devonshirea). Do kraja života održavao je bliske veze sa svojim učenikom, koji mu je postao pokrovitelj. Zahvaljujući njemu upoznao sam Bena Jonsona, Francisa Bacona, Herberta Charbercyja i druge izvanredni ljudi. Nakon smrti 1628. Williama Cavendisha (koji je 1626. naslijedio titulu grofa od Devonshirea), Hobbes dobiva mjesto mentora sinu Sir Gervasea Cliftona, a zatim odgaja sina svog starog pokrovitelja, Cavendisha, s kojim je putuje Italijom (gdje 1636. susreće).

Na formiranje Hobbesovih pogleda značajno su utjecali Galileo Galilei, P. Gassendi i I. Kepler.

Hobbes je stvorio prvi cjeloviti sustav mehanicističkog materijalizma, u skladu s prirodom i zahtjevima tadašnje prirodne znanosti. U polemici s Descartesom odbacio je postojanje posebne misleće supstance, dokazujući da je misleća stvar nešto materijalno. Za Hobbesa su geometrija i mehanika idealni primjeri znanstvenog mišljenja općenito. Priroda se Hobbesu čini kao skup proširenih tijela koja se razlikuju po veličini, obliku, položaju i pokretu. Kretanje se shvaća kao mehanicističko – kao pomicanje. Osjetna svojstva Hobbes ne smatra svojstvima samih stvari, već oblicima njihove percepcije. Hobbes je razlikovao protežnost, koja je zapravo svojstvena tijelima, i prostor kao sliku koju stvara um (“fantazma”); objektivno stvarno kretanje tijela i vrijeme kao subjektivna slika kretanja. Hobbes je razlikovao dvije metode znanja: logičku dedukciju racionalističke “mehanike” i indukciju empirijske “fizike”.

Hobbes je jedan od utemeljitelja “ugovorne” teorije o nastanku države.

Kao i većina političkih mislilaca nakon Bodina, Hobbes razlikuje samo tri oblika države: demokraciju, aristokraciju i monarhiju. Ne odobrava demokraciju jer je, primjerice, “velika mudrost nedostupna rulji”, au demokraciji nastaju stranke, što dovodi do građanskog rata. Aristokracija je bolja, ali što je savršenija, to manje sliči narodnoj vlasti i više se približava monarhiji. Najbolji oblik država – monarhija, ona više nego ijedna druga odgovara idealu apsolutne i nepodijeljene vlasti.

Hobbes promatra državu kao rezultat ugovora između ljudi, stavljajući točku na prirodno preddržavno stanje "rata svih protiv svih". Držao se načela izvorne jednakosti ljudi. Ljude je stvorio Stvoritelj kao jednake fizički i intelektualno, imaju jednake mogućnosti i ista, neograničena “prava na sve”, a imaju i slobodnu volju. Pojedini građani dobrovoljno su ograničavali svoja prava i slobode u korist države, čija je zadaća osigurati mir i sigurnost. Hobbes ne tvrdi da su sve države nastale ugovorom. Za postizanje vrhovne vlasti, po njegovom mišljenju, postoje dva načina - fizička sila (osvajanje, pokoravanje) i dobrovoljni sporazum. Prvi tip države naziva se stjecanjem, a drugi establišmentom ili političkom državom.

Hobbes se drži načela pravnog pozitivizma i veliča ulogu države koju priznaje kao apsolutnog suverena. Po pitanju oblika države Hobbesove su simpatije na strani monarhije. Braneći potrebu podređivanja crkve državi, smatrao je potrebnim sačuvati vjeru kao instrument državne vlasti za obuzdavanje naroda.

Hobbesova etika temelji se na nepromjenjivoj osjetilnoj »prirodi čovjeka«. Hobbes je osnovom morala smatrao “prirodni zakon” - želju za samoodržanjem i zadovoljenjem potreba. Hobbesov glavni i najtemeljniji prirodni zakon upućuje svaku osobu da teži miru dok postoji nada da će ga postići. Drugi prirodni zakon predviđa da se, ako drugi ljudi pristanu, osoba mora odreći prava na stvari u mjeri u kojoj je to potrebno u interesu mira i samoobrane. To proizlazi iz drugog prirodnog zakona kratka terca: Ljudi moraju poštovati dogovore koje sklope. Ostali prirodni zakoni ( ukupni broj 19) može se, prema Hobbesu, sažeti u jedno jednostavno pravilo: “ne čini drugima ono što ne želiš da oni čine tebi.”

Vrline su uvjetovane razumnim shvaćanjem onoga što promiče, a što priječi postizanje dobra. Moralna dužnost po svom sadržaju koincidira s građanskim odgovornostima koje proizlaze iz društvenog ugovora.

Glavna djela Thomasa Hobbesa:

Elementi zakona, prirodni i politički (1640.)
Traktat o ljudskoj prirodi (1650.)
Filozofski rudimenti o vlasti i društvu (publikacija Engleski prijevod s latinskog "De Cive" (1651.)
Filozofska trilogija “Osnove filozofije”: “O tijelu” (1655.); “O čovjeku” (1642.)
"Levijatan, ili materija, oblik i moć države, crkvene i građanske" (1651, ruski prijevod - 1936)
Pisma o slobodi i nužnosti (1654.)
Pitanja o slobodi, nužnosti i slučaju (1656.)

Thomas Hobbes je engleski mislilac. Izvorom filozofije smatrao je prirodni ljudski razum, te ju je, na temelju autoriteta Svetoga pisma, strogo odvojio od religije. Filozofija bi, po njegovom mišljenju, trebala biti znanstvena, pouzdana spoznaja i donositi praktičnu korist čovjeku i društvu. U svojim djelima (“O tijelu”, “O čovjeku”, “Levijatan”) Hobbes ispituje probleme znanstvene spoznaje i jezika, ljudske prirode i racionalnog ustrojstva države. Filozof je postao poznat po svojoj društveno-političkoj teoriji, koja danas nije izgubila svoju važnost.

Bit i svrha filozofije

Prema Hobbesu, predmet filozofije su tijela čije se podrijetlo i svojstva mogu spoznati. U skladu s klasifikacijom tijela na prirodna (prirodna tijela i ljudi) i umjetna (država), poistovjetio je prirodnu filozofiju (filozofija prirode) i građansku (moralna i politička filozofija). Hobbes isključuje iz filozofije teologiju i bilo kakvu doktrinu o bestjelesnim entitetima, kao i slabo utemeljene doktrine (na primjer, astrologiju) i “znanje o činjenicama” (prirodno i politička povijest). Filozofija je teoretsko, potkrijepljeno i istinito znanje, “postignuto ispravnim razmišljanjem”. Geometrija bi mu trebala poslužiti kao model. Svrhu filozofije mislilac je vidio u predviđanju rezultata našeg djelovanja, prvenstveno u društvenom i političkom životu. Krajnji cilj filozofije je precizna definicija mjere pravde u državi, koje treba uspostaviti razumnim zakonima. Uostalom, njihovo slijeđenje osigurava stabilnost i mir u društvu, a njihovo nepoznavanje dovodi do građanskog rata.

Doktrina znanja

Čovjek po prirodi, kao i životinje, dobiva znanje putem osjetilnog opažanja i pamćenja. Međutim, kao vrhunsko inteligentno biće, sposoban je rasuđivati. Umovanjem čovjek dolazi do pouzdanih, znanstvenih spoznaja. Sposobnost rasuđivanja, prema Hobbesu, nije dana od prirode, već se razvija marljivošću.

U početku misli nastaju kao rezultat osjeta, ali se ne mogu dugo zadržati u sjećanju. Stoga su ih ljudi počeli označavati imenima (riječima). Veza imena tvori govor. Imena služe kao oznake za pamćenje misli i kao znakovi za komuniciranje i razjašnjavanje misli drugim ljudima. Oznake su značajne samo za nas same, a znakovi su značajni za druge. Imena ne proizlaze iz prirode stvari, nego se stvarima daju proizvoljno. Dakle, naziv odražava našu ideju stvari, a ne stvar samu. Ova teorija o podrijetlu jezika naziva se konvencionalnom, tj. pregovarati. Sve su stvari individualne, ali imena koja se na njih odnose su univerzalna (drvo, stol, konj itd. - osim vlastitih imena). Hobbes izlazi s pozicija nominalizma, smatrajući da stvarno postoje samo pojedinačne stvari, i opći pojmovi- samo imena.

Kombinacije naziva tvore iskaze, a iskazi prema zakonima logike spajaju se u zaključivanje. Pouzdan, tj. znanstvena spoznaja dolazi se ispravnim zaključivanjem. Znanost mora krenuti od ispravnih definicija imena, koja su prva načela koja ne trebaju dokaze, i ići dalje, uspostavljajući "dosljednu ovisnost jedne izjave o drugoj." Hobbes naziva račun rasuđivanja, koji se svodi na zbrajanje i oduzimanje niza imena. Dakle, istinsko znanje se postiže ispravnim razmišljanjem, i to je znanje o nizu imena, a ne o nizu stvari. “Istina može biti samo u onome što je rečeno, a ne u samim stvarima.” U ovom slučaju, istina je određena ispravnošću iskaza i svojstvo je govora, a ne stvari.

Znanstveno znanje, prema Hobbesu, može se dobiti dvama načinima razmišljanja, odnosno metodama: 1) znanjem o posljedicama temeljenim na izvjesnosti poznati uzrok(kao u geometriji); 2) poznavanje uzroka na temelju eksperimentalno utvrđenih posljedica (kao u empirijskoj fizici). Međutim, Hobbes daje prednost prvoj metodi, jer je "vrjednije znati kako možemo koristiti dostupne razloge". Hobbes promatra znanje sa stajališta praktične upotrebe. Filozofija bi trebala “promicati dobro ljudske rase” osiguravajući stabilnost i mir u društvu. S tim u vezi postaje jasno zašto je najvažniji dio Hobbesova učenja politička filozofija.

Građanska filozofija

Hobbes je građansku filozofiju zamislio kao znanost o umjetnom tijelu (državi) po uzoru na Galilejevu fiziku. Oponašajući prirodu, ljudi su stvarali umjetna osoba- država, ili Levijatan (biblijsko čudovište, smrtni Bog, kojem ljudi duguju svoj mir i zaštitu). U svom istoimenom Hobbesovo djelo shvaća prirodu čovjeka, postanak države i njezinu pravilnu organizaciju.

Politička filozofija, prema Hobbesu, treba se temeljiti na poznavanju ljudske prirode. Što je najvažnije u tome? Ljudi su prirodno jednaki u smislu mentalnih i fizičkih sposobnosti. Sebični su i tašti, teže moći, slavi i zadovoljstvima. Veće dobro za osobu - život i zdravlje, a zlo - smrt. Stoga, osoba ima prirodno pravo koristiti bilo koje sredstvo za očuvanje vlastitog života. Inače, dobro i zlo su relativni, jer za svakoga su različiti ovisno o njegovom karakteru, navikama i načinu razmišljanja. “Iz toga proizlazi da znanost o moralu čovjeka kao takvog, uzeta izvana vladina organizacija, ne može se konstruirati, jer ne postoji određena mjera za vrline i mane.” Samo u državi postoji takva mjera - to su građanski zakoni. Vrlina, ili pravednost, sastoji se u poštovanju zakona, a mana, ili nepravda, u njihovom kršenju.

U prirodnom stanju društva, prije nastanka države, svatko ima apsolutnu slobodu i ima pravo na sve, zbog čega se interesi ljudi stalno sudaraju. Rivalstvo, nepovjerenje i žeđ za slavom razlozi su zašto su ljudi u stanju “rata svih protiv svih”. Nitko nema garancije sigurnosti, svatko se oslanja na sebe. Međutim, osjećaj samoodržanja, želja za blagostanjem i nada da će ga steći svojim radom naginju ljude ka miru. Uvjeti svijeta sugeriraju čovjeku diktat razuma, odnosno prirodne zakone, prema kojima je „zabranjeno činiti ono što šteti njegovom životu i što mu oduzima sredstva da ga očuva, te zanemarivati ​​ono što smatra najbolje sredstvo spasiti život." Hobbes identificira dva osnovna prirodna zakona: 1) želja za mirom i slijeđenje njega; 2) odricanje od prava na sve, t j . ograničavanje slobode od strane svakoga u mjeri potrebnoj za mirno postojanje. Ostatak prirodnih zakona može se svesti na pravilo “ne čini drugome ono što sebi ne bi poželio”. To su nepromjenjivi i vječni moralni zakoni koje je Bog ostavio ljudima u nasljeđe. Božanski savezi “sadrže temelj svake pravde i sve građanske poslušnosti”.

Međutim, bez moći koja drži ljude u strahu i pod prijetnjom kazne, ne može se svatko prisiliti da slijedi prirodne zakone. Stoga ljudi međusobno sklapaju društveni ugovor, što je “međusobni prijenos prava”. To se događa tako što se ljudi odriču nekih svojih prirodnih prava i prenose ih na izabranu osobu (čovjeka ili skupštinu) zvanu suveren. Svaki čovjek čini suverena svojim predstavnikom, i time priznaje sve njegove postupke i prosudbe kao svoje. Dakle, nijedan čin suverena ne može biti protuzakonit, ne može mu se suditi, pogubiti ili svrgnuti. Narod povjerava suverenu vrhovnu moć da ih prisili na ispunjavanje ugovora i usmjeri svoje djelovanje prema općem dobru. Vlasti i sile, suveren mora sve volje građana okupiti u jednu volju i usmjeriti je na očuvanje unutarnjeg mira i zaštitu od vanjskih neprijatelja. Takvo stvarno jedinstvo ljudi, utjelovljeno u jednoj osobi, naziva se država. „Država je jedna osoba, za čije se djelovanje međusobno sporazumno zadužilo veliko mnoštvo ljudi, tako da se ta osoba može snagom i sredstvima svih njih služiti onako kako smatra potrebnim za mir i mir. zajednička obrana.”

Budući da sam suveren nije vezan ugovorom, on zadržava sva prirodna prava i slobode, te ima apsolutnu, nedjeljivu vlast. On u svojim rukama koncentrira zakonodavnu, sudsku i Izvršna moč, ima neprenosiva i nedjeljiva prava objave rata i sklapanja mira, nagrađivanja i kažnjavanja, zabrane mišljenja i učenja (pravo cenzure). Crkva mora biti podređena državi. Diktat religije, koji služi kao temelj morala, treba provoditi kao zakon. Zauzvrat, “božanski nam zakon nalaže da se pokoravamo višim autoritetima, tj. zakone koje su uspostavili vrhovni vladari." Što se tiče građana, oni su potpuno poslušni suverenu i moraju slijediti građanske zakone (koji uključuju prirodne zakone). Sloboda građana se proteže samo na radnje o kojima zakon šuti. Međutim, ako postoji opasnost za vlastiti život, građanin se ne može pokoriti suverenu, jer pravo na obranu vlastitog života je neotuđivo.

Dakle, prema Hobbesu, filozofija, koju je on zapravo izjednačio sa znanošću, spoznaje uzroke, podrijetlo i svojstva materijalnih (prirodnih i umjetnih) tijela. Pouzdano znanje o ovim temama može se postići ispravnim zaključivanjem, koje se svodi na utvrđivanje veza i ovisnosti između sudova (tj. racionalno). Međutim, "znanje je samo put do moći". Ona treba donijeti praktičnu korist ljudima, a prije svega osigurati stvaranje jake države.

Hobbes je razlogom nastanka države smatrao dobrovoljno sklapanje društvenog ugovora među ljudima radi uspostavljanja vrhovne vlasti radi osiguranja mira i sigurnosti. Hobbesova "teorija društvenog ugovora" kao teorija o prirodnom podrijetlu države igrala je i nastavlja igrati veliku ulogu u razvoju društvena teorija. Da država bude jaka, vlada mora biti apsolutna. Samo takva moć moći će osigurati pravdu u društvu, koja, prema misliocu, leži u poštivanju zakona. Slijeđenje zakona vodi očuvanju mira, ali njihovo neznanje i kršenje dovodi do građanskog rata. Doista, snažna vlast može ujediniti ljude u jedinstvenu cjelinu, pružiti im radna aktivnost i blagostanje, štiti od vanjskih neprijatelja. No, koncentracija apsolutne vlasti u jednim rukama i nedostatak mogućnosti da građani utječu na svog predstavnika vrlo su opasni. Dokaz tome su totalitarni režimi svih vremena, što je i povijest pokazala.

Hobbesove ideje o umjetnom podrijetlu jezika i njegovoj simboličkoj prirodi, o važnosti jasnoće jezika u znanosti i filozofiji bile su daleko ispred svog vremena i ponovno su oživljene u dvadesetom stoljeću.

Thomas Hobbes rođen je 5. travnja 1588. u engleskom gradu Malmesburyju (Gloucestershire) i unatoč činjenici da se to dogodilo prije roka (majka mu je bila uplašena viješću o približavanju španjolske armade), živio je neobično dugo i plodno život.

Hobbesa je odgojio ujak koji je imao značajno bogatstvo i stekao pristojno obrazovanje. Do četrnaeste godine tečno je govorio latinski i grčki i poslan je u Maudlin Hall, jedan od koledža Oxfordskog sveučilišta, gdje je pet godina kasnije stekao diplomu prvostupnika. Godine 1608. Hobbes je dobio mjesto učitelja u obitelji Williama Cavendisha, grofa od Devonshirea. To je nedvojbeno bila sreća, budući da je na raspolaganju imao prvoklasnu knjižnicu.

Prateći mladog Cavendisha na njegovim putovanjima po Europi, uspio je posjetiti Francusku i Italiju, što je poslužilo kao snažan poticaj za formiranje i razvoj njegovog filozofskog svjetonazora.

Njegovo prvo putovanje 1610. godine potaknulo ga je na proučavanje antičkih autora, jer se u Europi aristotelovska filozofija, na čijoj je tradiciji odgojen, već smatrala zastarjelom. To je ojačano njegovim razgovorima s lordom kancelarom Francisom Baconom, koji su se očito odvijali između 1621. i 1626., kada je Bacon već bio smijenjen i bio zaokupljen pisanjem rasprava i raznih projekata. znanstveno istraživanje. U svojoj autobiografiji, napisanoj na latinskom 1672., govori o svojim studijama antike kao o najsretnijem razdoblju svog života. Njegovo dovršetak treba smatrati prijevodom Tukididove Povijesti, objavljene dijelom kako bi upozorio svoje sunarodnjake na opasnosti demokracije, jer je u to vrijeme Hobbes, kao i Tukidid, bio na strani monarhijski oblik odbor.

Tijekom svog drugog putovanja kontinentalnom Europom 1628., Hobbes je postao strastven za geometriju. Postao je uvjeren da geometrija pruža metodu kojom se njegovi pogledi na društveni poredak mogu predstaviti u obliku nepobitnih dokaza. Bolesti društva na rubu građanskog rata bit će izliječene ako se ljudi udube u obrazloženje racionalne vlade, predstavljeno u obliku jasnih i dosljednih teza, poput dokaza geometra.

Hobbesovo treće putovanje kroz kontinentalnu Europu (1634-1636) uvelo je još jedan element u njegov sustav prirodne i društvene filozofije. U Parizu postaje član Mersenneovog kruga, koji je uključivao R. Descartesa, P. Gassendija, te upoznaje njihove filozofske ideje. Godine 1636. posjetio je G. Galilea u Italiji, razgovori s kojim su pridonijeli Hobbesu da razvije vlastiti filozofski sustav. Postoji mišljenje da je sam Galileo predložio Hobbesu proširiti načela nove prirodne filozofije na sferu ljudske djelatnosti. Velika ideja Hobbesov cilj bio je sintetizirati ideje mehanike za geometrijsku dedukciju ljudskog ponašanja iz apstraktnih principa nove znanosti o gibanju.

Hobbes je stekao slavu kao autor filozofskih rasprava, no njegova sklonost filozofiji očitovala se kad je već debelo prešao četrdesetu. Prema samom Hobbesu, njegov izvorni doprinos filozofiji bila je optika koju je razvio, kao i teorija države. Godine 1640. distribuirao je raspravu "Elementi prava, prirodnog i političkog", u kojoj je zagovarao potrebu za jedinstvenom i nedjeljivom suverenom vlašću. Ova je rasprava objavljena kasnije, 1650. godine, u dva dijela - “Ljudska priroda” (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) i “O političkom tijelu” (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic ) .

Rasprava “O državljanstvu” (De cive) pojavila se ubrzo nakon toga, 1642. godine. Engleska verzija djela objavljena je 1651. pod naslovom “Philosophical Rudiments Concerning Government and Society”. Ova knjiga je druga po važnosti u Hobbesovoj ideološkoj ostavštini nakon kasnijeg Levijatana. U njemu je pokušao definitivno definirati prave zadaće i granice vlasti, kao i prirodu odnosa Crkve i države.

Hobbes je planirao napisati filozofsku trilogiju koja bi pružila tumačenje tijela, čovjeka i građanina. Počeo je raditi na traktatu “O tijelu” ubrzo nakon objavljivanja traktata “O građanstvu”. Rasprava "O čovjeku" (De Homine) pojavila se 1658.

Svoj remek-djelo, raspravu Levijatan, ili materija, oblik i moć obće, crkvene i građanske, završio je 1651. U njoj je jezgrovito i britko formulirao svoje poglede na čovjeka i državu (levijatan - more čudovište opisano u Knjizi o Jobu). Ovo Hobbesovo djelo postalo je najznačajnije i najpoznatije, u potpunosti odražavajući njegove filozofske poglede.

Leviathan tvrdi, s jedne strane, da su suvereni ovlašteni vladati u ime svojih podanika, a ne Božjom voljom; s druge strane, Hobbes je koristio teoriju društvenog ugovora kako bi tvrdio da bi logičan ishod države utemeljene na društvenom pristanku trebala biti apsolutna moć suverena. Stoga se njegovo učenje moglo koristiti za opravdanje bilo kojeg oblika vladavine, koji god da je u to vrijeme prevladavao.

Levijatan se općenito smatra političkim djelom. No, autorovim stavovima o prirodi države prethode teze o čovjeku kao prirodnom biću i “stroju”, a završavaju dugim raspravama o tome što bi “prava religija” trebala biti.

Hobbes je vjerovao da fenomeni društveno ponašanje skrivene su temeljne reakcije privlačnosti i odbojnosti, pretvarajući se u želju za moći i strah od smrti. Ljudi su se, vođeni strahom, ujedinili u zajednicu, odričući se prava neograničenog samopotvrđivanja u korist suverena i ovlašćujući ga da djeluje u njihovo ime. Ako su ljudi, zbog brige za svoju sigurnost, pristali na takav "društveni ugovor", tada moć suverena mora biti apsolutna; inače će, razdirani sukobljenim tvrdnjama, uvijek biti u opasnosti od anarhije svojstvene neugovornom prirodnom stanju.

U pravnoj teoriji Hobbes je poznat po svom konceptu zakona kao zapovijedi suverena, što je bio važan korak u razjašnjavanju razlike između statutarnog prava (tada u nastajanju) i običajnog prava. Dobro je razumio i opravdao razliku između pitanja: “Što je zakon?” i "Je li zakon pravedan?"

Godine 1658. Hobbes je objavio drugi dio trilogije - raspravu "O čovjeku". Zatim su na duže vrijeme morale biti obustavljene publikacije jer se u parlamentu raspravljalo o prijedlogu zakona protiv ateizma i bogohuljenja te je stvorena komisija čiji je zadatak bio proučavati Levijatana na ovu temu. Hobbesu je bilo zabranjeno objavljivati ​​svoje spise aktualne teme, a bavio se i povijesnim istraživanjem. Godine 1668. dovršen je Behemoth ili Dugi parlament, povijest građanskog rata s gledišta njegove filozofije čovjeka i društva. Djelo je objavljeno tek nakon smrti mislioca, ne prije 1692. Pročitavši Elemente običajnog prava Engleske F. Bacona, koje mu je poslao njegov prijatelj John Aubrey (1626-1697), Hobbes, u 76. godini života napisao je djelo “Dijalozi između filozofa i studenta”. običajno pravo Engleska" (Dijalozi između filozofa i proučavatelja običajnih zakona Engleske), objavljen posthumno 1681.

Hobbes je umro u Hardwick Hallu (Derbyshire) 4. prosinca 1679. Na nadgrobnoj ploči je upisano da je bio pravedan čovjek i poznat po svojoj učenosti u zemlji i inozemstvu.

Glavni radovi

• Kratak traktat o prvim načelima.
• “Elementi prava, prirodni i politički.”
• “O državljanstvu” (De cive).
• “Levijatan, ili materija, oblik i moć zajednice, crkvene i građanske.”
• "Pitanja o slobodi, nužnosti i slučaju"
• "O čovjeku" (De Homine)
• “Behemot ili Dugi parlament.”
• “Dijalozi između filozofa i proučavatelja običajnih zakona Engleske.”