Platonova teorija eidosa. Platon i formiranje filozofskog sustava objektivnog idealizma. Platonovo učenje "o eidosu", epistemologija, učenje o duši. Platon o državi

u antičkoj filozofiji (osobito kod Platona) i dalje - ideje, primarni nematerijalni prototipovi stvari, njihova duhovna značenja. Svijet eidosa (ideja) poseban je svijet primarnih esencija – osnova bića po Platonu. Platonovo učenje o idejama najvažniji je dio platonističke filozofije i filozofskog platonizma, preteče filozofskog idealizma.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

EIDOS

grčki eidos - vrsta, slika, uzorak) je pojam antičke filozofije koji obuhvaća metodu organiziranja predmeta, kao i kategorijalnu strukturu srednjovjekovnog i moderna filozofija, tumačeći izvornu semantiku danog koncepta - odnosno - u tradicionalnom i netradicionalnom kontekstu. U starogrčkoj filozofiji pojam E. korišten je za označavanje vanjske strukture: izgled kao izgled ( Mileška škola, Heraklit, Empedoklo, Anaksagora, atomisti). Korelacija elementa sa supstratom arche djeluje kao temeljna semantička opreka antičkoj filozofiji, a stjecanje elementa od strane stvari zapravo se misli kao njegovo formiranje, čime se postavlja uska semantička veza pojma elementa s pojmom oblika. (vidi Hilemorfizam). Temeljni početni dizajn strukturnih jedinica svemira fiksirao je Demokrit označavajući atom pojmom "E.". Ejdotski dizajn stvari zamišljen je u predsokratskoj prirodnoj filozofiji kao rezultat utjecaja na pasivni supstancijalni princip aktivnog principa, utjelovljujući obrazac svijeta i povezan s mentalitetom i postavljanjem ciljeva kao nosi u sebi sliku (E.) buduće stvari (logos, Nus itd.). U grčkoj filozofiji, jeziku i kulturi u cjelini, u tom pogledu, koncept E. pokazuje se praktički ekvivalentnim, sa stajališta semantike, pojmu ideje (grč. ideja - pojava, slika, izgled, vrsta, metoda). A ako je fenomen supstrata spregnut u antička kultura s materijalnim (odnosno, majčinskim) početkom, onda je izvor E. s očinskim, muškim - vidi Idealizam). Ako je u okviru predsokratske filozofije E. shvaćen kao vanjska struktura objekta, onda je kod Platona sadržaj pojma "E." bitno se transformira: prije svega, E. se ne shvaća kao vanjski, nego kao unutarnji oblik, t j . imanentan način postojanja predmeta; Osim toga, E. dobiva ontološki neovisan status u Platonovoj filozofiji: transcendentalni svijet ideja ili, sinonimno, svijet E. kao skup apsolutnih i savršenih primjera mogućih stvari. Savršenost E. (= ideje) Platon označava kroz semantičku figuru nepomičnosti njezine biti (oysia), u početku jednake samoj sebi (usporedi s Postankom Elejaca, čija je samodovoljnost zabilježena kao nepomičnost). E.-ov način postojanja, međutim, njegova je inkarnacija i utjelovljenje u višestrukim objektima, strukturiranim u skladu s njegovim gestaltom (E. kao model) i stoga noseći u svojoj strukturi i obliku (E. kao tip) njegovu sliku ( E. kao slika) . U tom kontekstu interakciju između objekta i subjekta u procesu spoznaje Platon tumači kao komunikaciju (koinonia) između E. objekta i duše subjekta, čiji je rezultat otisak E. duši čovjeka, tj. noema (noema) kao svjesna E., - subjektivna E. objektivne E. (Parmenid, 130-132c). U Aristotelovoj filozofiji E. se misli kao imanentan materijalnom supstratu predmeta i neodvojiv od potonjeg (u 19. st. ovo naglašavanje Aristotelova stava naziva se hileomorfizam: grč. hile - materija, morphe - oblik). Svaku preobrazbu predmeta Aristotel tumači kao prijelaz od oduzimanja jednog ili drugog elementa (slučajno nepostojanje) do njegovog stjecanja (slučajno formiranje). U Aristotelovoj taksonomiji (u području logike i biologije), pojam "E." također se koristi u značenju “vrsta” kao klasifikacijska jedinica (“vrsta” kao skup objekata određene “vrste” kao način organizacije) - u odnosu na “rod” (genos). U sličnom značenju izraz "E." koristi se i u tradiciji drevna povijest(Herodot, Tukidid). Stoicizam pojam energije približava pojmu logosa, ističući u njemu stvaralački, organizirajući princip (“spermatski logos”). U okviru neoplatonizma, E. u izvornom platonskom smislu pripisuje se Jednom kao njegove “misli” (Albin), Nous kao Demijurg (Plotin), a brojni E. u aristotelovskom smislu (kao imanentni gestalti objekta). organizacija) – na proizvode emanacije. Semantika E. kao arhetipske osnove stvari ažurirana je u srednjovjekovna filozofija: arhetipij kao prototip stvari u razmišljanju o Bogu u ortodoksnoj skolastici (vidi Anselma iz Canterburyja o izvornoj preegzistenciji stvari kao arhetipova u Božjem razgovoru sa samim sobom, slično preegzistenciji umjetničkog djela u umu gospodara); Ivana Duns Skota o haecceitos (ovo) kao prvotnoj stvari samoga sebe, aktualiziranoj u slobodnoj stvaralačkoj volji Božjoj) i u neortodoksnim smjerovima skolastičke misli: koncept vrste (slika je latinski ekvivalent za E.) u kasnom škotizam; presumption of visiones (mentalne slike kod Nikole Kuzanskog i dr. U kasnoj klasičnoj i neklasičnoj filozofiji pojam E. nalazi drugi dah: spekulativne forme razotkrivanja sadržaja Apsolutne ideje prije njezina objektiviranja u drugosti prirode. kod Hegela, Schopenhauerovo učenje o “svijetu razumnih ideja” gdje je vrsta zamišljena kao intelektualna, ali ujedno i konkretno data apstrakcija kao subjekt “intelektualne intuicije” E.I. Gaiser u neotomizmu itd. U suvremenoj psihologiji pojam “eidetizam” označava karakteristiku fenomena pamćenja povezanog s izrazito živopisnom jasnoćom snimljenog objekta, unutar kojega prikaz praktički nije inferioran izravnoj percepciji prema kriterijima smislenih detalja te emocionalnog i osjetilnog bogatstva.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

U vježbi “Svijet Eidosa” usredotočit ćemo svoj um na vanjske objekte, pokušavajući vidjeti njihovu suptilnu prirodu. Za ovu vježbu trebali biste odabrati neki predmet koji simbolizira obilje, bogatstvo: to bi moglo biti dragulj, zlatni ukras. Smisao ove vježbe je da:

1) Razmotrite tendenciju vašeg uma da postane vezan za objekte i kako vas ta vezanost sprječava da vidite stvari u njihovom pravom svjetlu.

2) Razmotrite fluidnost, nepostojanost i drugost svojstvenu svim stvarima, čak i onima koje nam se čine čvrstima.

3) Osjetite proces preobrazbe okolnih predmeta uz pomoć volje.

Vježbu radite pet minuta, a zatim prijeđite na glavnu vježbu. Njegova je svrha transformirati objekt u energiju duge, a zatim transformirati energiju u isti ili drugi objekt.

Prvo odaberite predmet koji vam je jako drag i koji vam je poznat. Ili ga često nosite, ili vam je stalno pred očima. Stavite ga ispred sebe. Razmislite o njegovoj vrijednosti. Promotrite ga pažljivo: osjetite njegov volumen, težinu, strukturu. Zatim, ostavljajući oči otvorene, vizualizirajte drugi sličan objekt u prostoru ispred sebe. Sada zamislite da ga razbijete na komade.

Postupno se raspada na sve manje i manje komade, koje nastavljate dalje lomiti. Na kraju vidite kako se pretvara u finu nevidljivu prašinu. Skupite prašinu u hrpu. Razmislite o tome gdje je predmet otišao, gdje je njegova objektivnost, ime, oblik, vrijednost. Gdje je sve nestalo?

Sada mentalno pretvorite ovu prašinu u energija duge. U ugrušak dugine energije smješten u moru energije. Osjetite eidos, prototip koji je ostao od ovog objekta. Od čega je napravljen, gdje se skladišti, kako se kreće u prostoru i kakav je to prostor u kojem se kreće.

Predmet je bio materijalan, čvrst, zatim se pretvorio u energiju i ideju. Nemojte se naprezati da odgovorite na ova pitanja. Ova pitanja samo daju oblik, izraz, ton vašoj meditaciji. Supstanca – energija – eidos.

Držeći eidos rastopljenog objekta u prostoru vaše svijesti, ponovno stvorite svoj objekt iz ove duge, na isti način na koji je duga nastala iz nje. Ponovno vidite izvorni objekt, ali u njemu više nema nikakve materijalnosti, to je dugina, preljevna energija.

Razmislite o činjenici da predmet sada nema nikakvu materijalnu vrijednost. Na kraju, otopite dugin predmet u ono što je ispred vas. Primijetite kako se vaš stav prema predmetu i njegovoj vrijednosti promijenio.

Tijekom vježbe oči bi vam trebale ostati otvorene i usmjerene u prostor pored vas kako biste objekt mogli vidjeti perifernim vidom. U vašem umu ne bi trebalo biti sumnje da ste sposobni to vizualizirati.

Ako tijekom meditacija Ako se počnete osjećati umorno ili pod stresom, trebali biste uzeti kratke pauze od dvije minute. Ne smijete izlaziti iz sobe i započinjati razgovore prije nego ste završili vježbe, inače će vam biti teško vratiti se na posao. Svaki put kada radite ovu vježbu, upotrijebite malo nova stvar, slijedeći glavni zadatak - pretvoriti ga u energiju duge i pohraniti eidos, prototip objekta.

Nakon nekog vremena moći ćete osjetiti svijet eidosa posebnim unutarnjim osjećajem, odabrati eidos koji vam je potreban i uložiti u njega energiju. Nakon nekog vremena, ovaj predmet će se pojaviti u polju vašeg života.

Platon i formiranje filozofskog sustava objektivnog idealizma

Platon(427. - 347. pr. Kr.) - veliki mislilac koji svojim najfinijim duhovnim nitima prožima cjelokupnu svjetsku filozofsku kulturu; on je predmet beskrajnih rasprava u povijesti filozofije, umjetnosti, znanosti i religije. Platon je bio zaljubljenik u filozofiju: svo filozofiranje ovog mislioca izraz je njegova života, a njegov život izraz je njegove filozofije. On nije samo filozof, već i briljantan majstor umjetnička riječ koji zna dirnuti najfinije žice ljudska duša i, dotaknuvši ih, postavi ih na skladan način. Prema Platonu, želja za razumijevanjem postojanja kao cjeline dala nam je filozofiju, a “nikada nije bilo niti će biti većeg dara ljudima kao što je ovaj Božji dar” (G. Hegel).

Ideja je središnja kategorija u Platonovoj filozofiji. Ideja stvari je nešto idealno. Tako, na primjer, pijemo vodu, ali ne možemo piti ideju vode ili jesti ideju kruha, plaćajući u trgovinama idejama novca: ideja je smisao, bit stvari. Platonove ideje sažimaju sav kozmički život: one imaju regulatornu energiju i upravljaju Svemirom. Platon je ideje tumačio kao određene božanske esencije. Smatralo se da su ciljni uzroci, nabijeni energijom težnje, a između njih su postojali odnosi koordinacije i podređenosti. Najviša ideja je ideja apsolutnog dobra - to je svojevrsno "Sunce u carstvu ideja", Razum svijeta, zaslužuje naziv Razuma i Božanstva.

A.F. Losev o Platonu: Platon, oduševljeni pjesnik zaljubljen u svoje carstvo ideja, ovdje je proturječio Platonu, strogom filozofu koji je shvaćao ovisnost ideja i stvari, njihovu međusobnu neraskidivost. Platon je bio toliko pametan da je shvatio nemogućnost potpunog odvajanja nebeskog kraljevstva ideja od najobičnijih zemaljskih stvari. Uostalom, teorija ideja nastala je kod njega tek na putu spoznaje što stvari jesu i da je njihovo znanje moguće. Grčka misao o Platonu nije poznavala pojam “ideala” u pravom smislu te riječi. Platon je tu pojavu izdvojio kao nešto samopostojeće. On je idejama pripisao početno odvojeno i neovisno postojanje od osjetilnog svijeta. A to je, u biti, udvostručenje bića, koje je bit objektivni idealizam.

Platonovo učenje "o eidosu"

Glavni dio Platonove filozofije, koji je dao naziv cijelom smjeru filozofije, jest učenje o idejama (eidosu), postojanju dva svijeta: svijeta ideja (eidosa) i svijeta stvari, odnosno oblika. Ideje (eidosi) su prototipovi stvari, njihovi izvori. Ideje (eidosi) leže u osnovi cjelokupnog skupa stvari nastalih od bezoblične materije. Ideje su izvor svega, ali sama materija ne može ništa dati.

Svijet ideja (eidos) postoji izvan vremena i prostora. U ovom svijetu postoji određena hijerarhija, na čijem vrhu stoji ideja Dobra, iz koje proizlaze sve druge. Dobro je identično apsolutnoj Ljepoti, ali je istovremeno i Početak svih početaka i Stvoritelj Svemira. U mitu o špilji Dobro je prikazano kao Sunce, ideje su simbolizirane onim bićima i predmetima koji prolaze ispred špilje, a sama špilja je slika materijalnog svijeta sa svojim iluzijama.

Ideja (eidos) bilo koje stvari ili bića je ono najdublje, najintimnije i suštinsko u njemu. U čovjeku ulogu ideje obavlja njegova besmrtna duša. Ideje (eidosi) imaju svojstva postojanosti, jedinstva i čistoće, a stvari imaju svojstva promjenjivosti, višestrukosti i iskrivljenosti.

Platonova epistemologija

Platonova filozofija je gotovo u potpunosti prožeta etičkim pitanjima: njegovi dijalozi bave se pitanjima kao što su priroda veće dobro, njegova implementacija u ponašanju ljudi, u životu društva. Misliočev moralni svjetonazor razvio se iz "naivnog eudaimonizma" (Protagora) - on je u skladu sa stajalištima Sokrata: "dobro" kao jedinstvo vrline i sreće, lijepog i korisnog, dobrog i ugodnog. Zatim Platon prelazi na ideju apsolutnog morala (dijalog “Gorgije”). U ime tih ideja Platon osuđuje cjelokupnu moralnu strukturu atenskog društva, koje je samo sebe osudilo Sokratovom smrću. U takvim dijalozima kao što su "Gorgija", "Teetet", "Fedon", "Republika", Platonova etika dobiva asketsku orijentaciju: zahtijeva čišćenje duše, odricanje od svjetovnih užitaka, od svjetovnog života punog čulnih radosti. Prema Platonu, osjetilni svijet je nesavršen – pun je nereda. Čovjekova je zadaća uzdići se iznad njega i svom snagom duše nastojati postati poput Boga koji ne dolazi u dodir s ničim zlim (“Teetet”); je osloboditi dušu od ovog tjelesnog, koncentrirati je na sebe, na unutarnji svijet spekulacija i baviti se samo istinitim i vječnim ("Fedon").

Nauk o duši

Tumačeći ideju duše, Platon kaže: duša čovjeka prije njegova rođenja prebiva u carstvu čiste misli i ljepote. Tada završava na grešnoj zemlji, gdje se privremeno nalazi u ljudskom tijelu, kao zatočenica u tamnici. “sjeća se svijeta ideja.” Ovdje je Platon mislio na sjećanja na ono što se dogodilo u prethodnom životu: duša rješava glavna pitanja svog života i prije rođenja; Kad je rođena, ona već zna sve što treba znati. Sama bira svoju sudbinu: kao da joj je već određena sudbina, sudbina. Dakle, Duša je, prema Platonu, besmrtna bit u njoj se razlikuju tri dijela: razumna, okrenuta idejama; gorljiv, afektivno-voljan; senzualan, vođen strastima ili požudan. Racionalni dio duše osnova je vrline i mudrosti, žarki dio hrabrosti; prevladavanje senzualnosti je vrlina razboritosti. U procesu mišljenja duša je aktivna, unutarnje proturječna, dijaloška i refleksivna.

Platon o državi

Platon svoje poglede na postanak društva i države opravdava činjenicom da pojedinac nije u stanju zadovoljiti sve svoje potrebe za hranom, stanovanjem, odjećom itd. U razmatranju problema društva i države oslanjao se na svoju omiljenu teoriju ideja i ideala. “Idealna država” je zajednica poljoprivrednika, obrtnika koji proizvode sve što je potrebno za život građana, ratnika koji štite sigurnost i filozofa-vladara koji mudro i pošteno upravljaju državom. Platon je takvu “idealnu državu” suprotstavio antičkoj demokraciji, koja je ljudima dopuštala sudjelovanje u političkom životu i vladanje. Prema Platonu, samo su aristokrati pozvani da vladaju državom kao najbolji i najmudriji građani. A poljoprivrednici i zanatlije, po Platonu, moraju savjesno raditi svoj posao i nije im mjesto u vlasti kontrolira vlada. Državu moraju štititi policajci koji čine strukturu vlasti, a čuvari ne smiju imati osobnu imovinu, moraju živjeti izolirano od ostalih građana i jesti za zajedničkim stolom. “Idealna država”, prema Platonu, treba štititi vjeru na sve moguće načine, njegovati pobožnost kod građana i boriti se protiv svih vrsta zlih ljudi.

Platonovo učenje o državi je utopija. Klasifikacija oblika vladavine koju je predložio Platon naglašava bit socio-filozofskih pogleda briljantnog mislioca.

Platon je istaknuo:

a) “idealna država” (ili približavanje idealu) – aristokracija, uključujući aristokratsku republiku i aristokratsku monarhiju;

b) silazna hijerarhija državni oblici, koji je uključivao timokraciju, oligarhiju, demokraciju, tiraniju.

Prema Platonu, tiranija je najgori oblik vladavine, a demokracija je bila predmet njegove oštre kritike. Najgori oblici države rezultat su “oštećenosti” idealne države. Timokracija (ujedno i najgora) je država časti i kvalifikacija: bliža je idealu, ali gora, na primjer, od aristokratske monarhije.

Platon(428. ili 427. pr. Kr., Atena - 348. ili 347. pr. Kr.) - starogrčki filozof, Sokratov učenik, Aristotelov učitelj. Ovo je prvi filozof čija djela nisu došla do nas u kratkim odlomcima koje su drugi citirali, već u cijelosti

Platon glavno pitanje filozofije rješava nedvosmisleno – idealistički. Materijalni svijet koji nas okružuje, a koji opažamo svojim osjetilima, po Platonu je samo “sjena” i proizlazi iz svijeta ideja, tj. materijalni svijet sekundarni Sve pojave i objekti materijalnog svijeta su prolazni, nastaju, nestaju i mijenjaju se (pa stoga ne mogu istinski postojati), ideje su nepromjenjive, nepomične i vječne. Za ta svojstva Platon ih prepoznaje kao izvorno, valjano biće i uzdiže ih na rang jedinog predmeta istinskog istinskog znanja.

Platon objašnjava, na primjer, sličnost svih stolova koji postoje u materijalnom svijetu prisutnošću ideje o stolu u svijetu ideja. Svi postojeći stolovi samo su sjena, odraz vječne i nepromjenjive ideje stola. Zapravo, ideja o stolu nastaje kao apstrakcija, kao izraz određene sličnosti (odnosno apstrakcije od različitosti) mnogih pojedinačnih, konkretnih stolova. Platon odvaja ideju od stvarnih objekata (pojedinaca), apsolutizira je i apriorno proglašava u odnosu na njih. Ideje su izvorni entiteti, one postoje izvan materijalnog svijeta i ne ovise o njemu, one su objektivne, njima je materijalni svijet samo podređen. To je srž Platonova objektivnog idealizma (i racionalnog objektivnog idealizma općenito).

Između svijeta ideja, kao istinskog, stvarnog bića, i nepostojanja (tj. materije kao takve, materije po sebi), prema Platonu, postoji prividni bitak, izvedeni bitak (tj. svijet istinski stvarnog, osjetilno opaženog). pojave i stvari) , koja odvaja istinsko postojanje od nepostojanja. Prave, stvarne stvari spoj su apriorne ideje (istinski bitak) s pasivnom, bezobličnom "primajućom" materijom (nepostojanje).

Odnos između ideje (biće) i stvarnih stvari (prividno biće) važan je dio filozofsko učenje Platon. Osjetno percipirani predmeti nisu ništa više od sličnosti, sjene, u kojoj se odražavaju određeni obrasci - ideje. Sve stvari na svijetu podložne su promjenama i razvoju. To posebno vrijedi za živi svijet. Dok se sve razvija, teži ka cilju svoga razvoja. Dakle, drugi aspekt pojma “ideja” je cilj razvoja, ideja kao ideal.

Čovjek također teži nekakvom idealu, savršenstvu. Na primjer, kada želi napraviti skulpturu od kamena, on već ima u glavi ideju buduće skulpture, a skulptura nastaje kao spoj materijala, odnosno kamena, i ideje koja postoji u um kipara.

Pravo kiparstvo ne odgovara tom idealu, jer je osim ideje uključeno i u materiju. Materija je ništavilo. Materija je nepostojanje i izvor svega lošeg, a posebno zla. A ideja je, kao što sam već rekao, istinsko postojanje stvari. Ova stavka postoji jer su uključene ideje. U svijetu se sve odvija prema nekom cilju, a cilj može imati samo nešto što ima dušu/ideju.

Ideja DOBRA. Među idejama svijeta istinski postojećih stvari, kao i među osjetilnim stvarima, postoji određena vrsta hijerarhije. Na čelu svih stvari, na svom vrhuncu, prema Platonu, je ideja dobra. Zašto Platon preferira baš ovu ideju? Platonov argument je prilično racionalan. U svakom našem djelovanju i znanju najvažnije je zašto to činimo ili učimo. Ako ne znamo korist ili dobro koje proizlazi iz našeg znanja ili djelovanja, ono je beskorisno. Posljedično, niti jedno djelovanje i niti jedna ideja ne može bez spoznaje dobra, a ono se ispostavlja kao najtemeljnija ideja kojoj mora prethoditi sve ostalo. Pitanje suštine dobra, kaže Platon, jedno je od najtežih, stoga se njegovom razumijevanju mora pristupiti slikom i upodobljavanjem. Platon koristi sliku sunca da ilustrira bit dobra. Za naš vizualni doživljaj, prema Platonu, potrebne su tri stvari: sposobnost vida i njegovog organa, boja predmeta koji vidimo i, na kraju, ono najvažnije - svjetlost, koja našem vidu omogućuje da vidimo boju objekta, bez ovoga sunčeva svjetlost nikakva se vizija nije mogla pojaviti. Sunce i njegovu svjetlost uspoređuje s izvorom inteligibilne svjetlosti, idejom dobra.

Platon posvećuje veliku pozornost, osobito, pitanju „hijerarhije ideja“. Ta hijerarhizacija predstavlja određeni uređeni sustav objektivnog idealizma. Na vrhu inteligibilni svijet je ideja dobra. Sam inteligibilni svijet podijeljen je u dva dijela. Odmah ideju dobra prati svijet entiteta, shvaćeno čistim mišljenjem. To je sama istina, sama stvarnost, biće kao takvo. Iza slijedi ih svijet matematičkih entiteta, koji nisu ništa više od slika stvarno postojećeg svijeta . Zatim dolazi osjetilni svijet, također je podijeljen u dva dijela. Prvi smo mi sami objekte koje vidimo, drugi - njihove sjene i odraze. Cijelim ovim osjetilnim svijetom dominiraju sunce, najviši od nama vidljivih bogova, izdanak i slika najviše ideje dobra. Ona ne samo da nadilazi svu stvarno postojeću dobrotu i ljepotu time što je savršena, vječna i nepromjenjiva (kao i druge ideje), nego stoji i iznad drugih ideja. Spoznaja, odnosno postignuće, te ideje je vrhunac stvarnog znanja i dokaz punine života.

Platonovo učenje o eidosu

Riječ eidos prevodi se s grčkog: ideja, slika, predstava... Platon smatra da pluralnost, raznolikost svijeta počinje s eidosom (idejom).

Transcendentalizam je doktrina da postoji nešto onostrano, nešto što ne vidimo, nešto što je izvan našeg razumijevanja.

U Platonovom učenju postoje eidosi ljudi, životinja i predmeta. Filozof vjeruje da negdje "s druge strane" postoje ideje prema kojima stvari nastaju u našem svijetu.

Stvari i ideje su u takvom moguće opcije odnosi: sudjelovanje je ideja o nevidljivoj osnovi stvari; Prikaz - stvar je točno utjelovljenje ideje; Platon ima mišljenje o Peanovoj hijerarhiji ideja, a unatoč tome njegova je filozofija nesustavna. Ideje su u biti sastavni dijelovi.

Sastavnice su nešto što tvori nešto drugo, što je osnova za to. Sama ideja za Platona je ideja dobra. Poistovjećuje ga s bitkom, što je istoznačan pojam s pojmovima “biće”, “egzistencija” i drugima. Razlog sjedinjenja stvari je eros (od grčkog - ljubav).

Platonova etika kao odraz njegova unutarnjeg svijeta

Prema Platonovom učenju postoji nadnaravni svijet ideja i svijet osjetilnih stvari. Primarni svijet smatrao je vječnim, nepromjenjivim, samodostatnim (božanskim, mudrim, savršenim) idejama-entitetima, a sekundarnim, izvedenim - osjetilnim svijetom, čiji su pojedinačni predmeti blijede kopije odgovarajućih ideja: lijepe stvari postoje jer postoji ideja ljepote; dobro postoji jer se pojavljuje ideja dobra itd.

Ideje, prema Platonu, nisu samo opće (vrsta) načelo, uzrok, nego i slika i uzor. Čovjeku kao čulnom, tjelesnom biću nedostupan je svijet ideja. Međutim, u njemu postoji besmrtna duša, od kojih je inteligentna i najviša uključena u svijet ideja. Opterećena iracionalnim dijelom koji, sjedinjen s tijelom, postaje njegov rob, duša zaboravlja na svoje nekadašnje postojanje u svijetu ideja. Stoga je znanje podsjetnik na ono što je svojstveno osobi. Odnosno, osoba razvija potencijale koji su prvobitno svojstveni njegovoj duši, a kroz kvalitetu odgoja ih samo formalizira i otkriva. Priznavanje urođenosti kvaliteta omogućilo je Platonu da potkrijepi klasu morala. Najviša vrlina i mudrost svojstvene su filozofima, stoga su oni ti koji su u stanju učinkovito upravljati državama. Hrabrost i hrabrost su urođene vrline ratnika, branitelja države. Prema njegovom mišljenju, poljoprivrednike i obrtnike karakterizira umjerenost.

Pravednost je smatrao najvažnijom vrlinom države, zbog koje ona postoji: “... priznali smo državu pravednom kada tri države koje u njoj postoje, različite naravi, rade svaka svoje stvari.” Dakle, pravda, prema Platonovom konceptu, znači “...gledaj svoja posla i ne miješaj se u tuđe...”

Prijelaz iz jednog stanja u drugo je najveća šteta za državu, najveći zločin i nepravda. Međutim, djeca koja imaju visok potencijal, mora se sa svim poštovanjem prenositi s niže klase na ratnike, i obrnuto. Radi očuvanja državnog ustrojstva i načina života Platon je preporučio ograničavanje komunikacije sa strancima, te zabranu građanima svoje države putovanja u druge zemlje. Posebno je, smatra, važno postizanje potpunog jednoglasja građana. Pravo je i dužnost mudrih ljudi i vladara rasuđivati ​​o državnim zakonima, stvarati ih, raspravljati i ocjenjivati ​​pravila ponašanja građana. Da bi se održao mir u državi, savjetovao je da se pjesnici protjeraju iz zemlje bez prava povratka, jer su skloni zbuniti umove sugrađana i odvesti ih s puta vrline. One koji su zbog nesporazuma pali u nemilost treba, po njegovom mišljenju, poslati u zatvor na pet godina, a za ponovljenu sličnu krivnju - strijeljati, poput slobodoumnika. Platonova idealna država nije davala prostora za slobodu i individualnost, čak ni za ratnike. Vladari su morali odlučivati ​​o svemu (osobito o pripadnosti ljudi određenoj klasi, njihovim ukusima itd.), odnosno građani su bili lišeni mogućnosti moralnog izbora.

U staroj Grčkoj, osoba je sebe smatrala dijelom polisa. Platon je ovu ideju doveo do logičnog završetka, identificirajući strukture individualne psihe, moralne svijesti i vladavine. Prioritet je dao državi, koja to, po njegovom mišljenju, nije vanjsko stanje postojanje pojedinca, već jedini moralno organizirani oblik ovozemaljskog postojanja. Samousavršavanje pojedinca ovisi o ispunjavanju njegove dužnosti: osoba postaje moralna, prevladavajući granice individualnog postojanja, ispunjavajući ga društvenim sadržajem. Najvažnija stvar, po Platonu, u svijetu ideja je ideja dobra kao preduvjeta za sve ispravno i lijepo. U drevni svijet dobro se tumačilo kao cilj usmjeren na postizanje ljudske sreće. Takvih je stavova zastupao i Platon, smatrajući da čovjek treba težiti svijetu ideja, gdje istinsko dobro i sreća postaju mogući.