Исцеление двух слепых. Храм Святой Троицы в Хохлах
6.08.2000 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Литургия.
Самый главный дар Божий, о котором мы просим у Господа, чтобы был подан нам этот дар, - дар веры. Если бы вера горела в наших душах так, как заповедал нам Господь (Лк. 12, 49); огонь веры согревал наше сердце; если бы огонь веры давал смысл нашей жизни, мы никогда бы с вами не унывали, никогда бы не печалились, никакие страхи бы нас не посещали, никакие трудности нам бы ни были тяжелы – если бы огонь веры горел в сердцах наших так, как заповедал нам Господь.
Но, увы, умом своим мы разумеем, что надо иметь веру, и стремимся быть верующими людьми и себя таковыми именуем, но, обращая внимание на то, что в повседневной жизни для того, чтобы хранить этот огонь веры, нужен духовный подвиг, т.е. нужны усилия и духовные, и душевные и телесные. Чтобы веру сохранить, чтобы быть нам верующими людьми, нам приходится трудиться и много трудиться. И более того, мы замечаем и знаем, что если мы этот труд прекращаем, ослабеваем либо душой, либо духом, либо телом, оскудеваем если в своем труде для достижения веры, то и огонь веры наш гаснет.
Почему необходим труд человеку, чтобы была вера? – Сегодняшнее Евангелие объясняет нам это. Казалось бы, если мы с вами своими собственными глазами вдруг сейчас увидели истинного Господа явившегося, то, кажется, какое еще размышление нужно? какие еще доказательство нужно? – вот, Господь рядом с нами! Иногда так неверующие люди говорят: "Что же, почему Бог не докажет Свое бытие?
Почему Бог не докажет Своего существования?"
Сам Бог явился в мир и стал Человеком – Богочеловек Господь Иисус Христос. И вот, одни люди веруют в Него, и видят в Нем Бога, и обращаются к Нему, и получают от Него помощь, а другие не желают видеть в Нем Бога, и не видят Его.
Два слепых человека, слепца, как вы слышали сегодня, в Евангелии кричали: "Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!" - "Что хотите?" – спрашивает у них Господь. - "Хотим видеть!" – Господь говорит: "По вере вашей да будет вам!" – И глаза у них открываются, и слепые люди, которые раньше не видят света, видят свет Божий. Вот, что значит: "по вере вашей да будет вам".
Сердца этих слепых людей были зрячими, и они видели истинного Бога, пришедшего в мир. Зато фарисеи, увидев это чудо, как мы слышали сегодня в Евангелии, стали по-другому его объяснять, комментировать, говорить: "Нет! Это Он силой бесовскою совершает Свои чудеса". – Какая клевета на Господа! Но люди потому ее возводят, что их сердца оказались слепы. Глаза они имели, а душа у них оказалась слепа.
Сегодня мы слышали в Евангелии, как к Господу привели человека немого, который не мог разговаривать, и был одержим злыми духами. И Господь и его исцеляет, и человек начинает говорить и прославлять Бога. Дорогие братья и сестры! Это евангельское повествование, рассказывающее о том, как по разному люди относились ко Христу во время Его земной жизни, раскрывает нам с вами и духовные законы времени, в котором мы живем. Люди и сейчас тоже по разному относятся к Господу Иисусу Христу. – Одни видят в Нем истинного Бога, пришедшего в мир для спасения всех людей, видят в Святой Церкви, которую Он основал на земле, истинное место спасения для душ человеческих, и по вере этих людей и бывает. А другие не желают этого видеть и, более того, клевещут на Христа, клевещут на Церковь и оказываются, духовно слепы.
Значит, для того, чтобы сохранить веру, нужен определенный духовный подвиг. Так же, как эти слепые люди, не видя видимого мира, нашли Господа и кричали, и трудились: "Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!" – Они труд духовный прилагали, труд телесный прилагали, труд душевный к этому прилагали. Так и мы с вами – для того, чтобы возжечь в своей душе огонь спасительной веры, будем просить у Господа, чтобы Он дал нам сил тоже приложить труд. А в чем будет заключаться этот наш труд, чтобы вера наша в сердцах горела?
Сегодня перед Евангелием читалось апостольское чтение. И там святой апостол Павел разъясняет, как должен вести себя христианин, говоря: "Братья, вы должны друг другу угождать, а не самим себе. Потому что и Христос пришел не для того, чтобы Ему угодили, но чтобы людям послужить" (Рим. 15, 1-3). – Вот, дорогие братья и сестры, какой тяжелый труд предстоит каждому христианину в его жизни.
Мы в своей повседневной жизни, так или иначе, все равно привыкли и замкнуты в своем эгоизме и стараемся в первую очередь делать для себя и думать о себе. Казалось бы, это естественно. – Да, человеку естественно думать о своем сохранении, о своем питании, о своем жилище, о своей одежде – это естественно. Но Господь призывает нас к сверхъестественному, к Божественному поведению, к христианской жизни. Он призывает нас угождать не самим себе, а друг другу, то есть служить ближнему. А вот это уже очень тяжело. Это легко произнести языком, но даже по-настоящему представить себе уже тяжело, не то, что сделать. Быть милосердным и сострадательным, стремиться уступить другим, стремиться помочь другим, стремиться сделать что-то для другого, а не для себя, и это делать не раз в год, вспомнив о том, что Бог есть, - нет, но стремиться делать это повседневно – вот, это уже и есть настоящий подвиг. И на этот подвиг и благословляет нас Святая Церковь.
Где взять силы нам на этот подвиг? Найдем ли мы их в своей душе собственной? – В собственной душе мы не найдем. Тот, кто дает нам огонь веры, Тот же и даст нам благодать, чтобы идти за Ним. Господь – раздаятель благодатных даров. Он может дать нам силы жить по-христиански. Он может дать нам силы нести этот подвиг. Но что мы должны делать, чтобы получить эти силы? – Мы должны просить у Него. Так же, как кричали эти слепцы и просили у Господа, чтобы Он помиловал их, и когда Он спросил у них: "Что вы хотите?" – они исповедали Ему свое желание, так и мы должны в молитве взывать ко Господу и просить у Него духовных, душевных, телесных сил на то, чтобы жить по-христиански. Чтобы не себе самому угождать, а ближним своим, чтоб быть милосердными и сострадательными, мы должны молиться Господу. Но ведь и молитва это – труд. И молиться если мы будем сами по себе, у нас мало что получиться. А для этого Церковь Христова и дает благодать в своих богослужениях; для этого Церковь Христова дает нам помощь святых, которые молятся за нас; для этого Церковь Христова дает нам Пресвятую Пречистую Преблагословенную Деву Марию Богородицу, Которой дана великая благодать, молиться за всех нас.
Дорогие братья и сестры! Промыслом Божиим сегодня Господь благословил нам вместе собраться на молитву в воскресный день. Испросим же у Спасителя нашего Господа Иисуса Христа сил на то, чтобы жить по Его благим заповедям. Испросим у Него огня благодатной веры, которая будет согревать нас и ближних наших.
Аминь.
22.07.2001 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Мы слышали сейчас с вами евангельское повествование о чудесах, которые совершал Спаситель наш Господь Иисус Христос.
Два слепых человека шли за Ним и кричали: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!» - И пришли к Нему в дом, и когда Он спросил у них: «Верите ли, что Я могу это совершить?» – Они сказали: «Верим!». – И Господь сказал: «По вере вашей да будет вам».
Дорогие братья и сестры! Обратим внимание на эти слова Спасителя нашего. По вере дает Спаситель чудо. По вере люди получают то, о чем просят у Господа.
Как нужна нам эта вера! Как необходимо нам в жизни иметь горячую веру! Как многое у нас в жизни не получается, не складывается, как многим мы в жизни своей бываем недовольны, и желали бы что-то исправить, и часто обращаемся к Господу в своих молитвах. Но часто бывает и так, что, как нам кажется, наши молитвы не услышаны. - Нет, не молитвы ниши не услышаны, а вера наша слабая. По нашей вере и подается нам.
Эти слепые, когда услышали это от Господа, они исцелились – чудо совершилось. Вера у этих двух людей была такова, что Господь видимым образом для всех нас показывает силу Свою.
Почему необходима вера человеку? Почему Господь без этой веры не совершает чудес? – Потому, что Господь, придя в мир нас спасти, не спасает нас без нашей с вами воли. Его воля – чтобы мы не погибли. Его воля заключается в том, чтобы мы были такими же, как и Он, ибо мы созданы по образу и подобию Его. А Бог – это ведь любовь.
«Бог есть любовь» (1Ин. 4, 16). - И ради этой любви к человеку, который в грехах живет, Господь приходит в мир, чтобы его возвести от земли к небу. Но чтобы мы взошли от своих грехов – от земли к небу, нам надо ответить на этот призыв Божественной любви. На любовь Божию нам надо ответить нашей любовью – любовью человеческой.
А как мы проявим нашу любовь к Богу? – У нас нет иного пути, как проявлять нашу любовь к Богу через любовь друг ко другу. Об этом мы сегодня слышали в апостольском чтении, где апостол увещевает нас не себе угождать, но друг другу служить. То есть апостол призывает нас к такой жизни, когда бы мы видели и стремились видеть, прежде всего, не свои собственные желания, но нужду ближних, и беды ближних, и скорби ближних.
К сожалению, в нашей повседневной жизни это бывает довольно редко и трудно. И даже между самыми близкими людьми в семье и то бывает трудно увидеть скорби, печали и нужды своих самых ближних. А что же говорить о тех людях, с которыми нас как бы случайно жизнь сталкивает.
И вот, сердце наше становится черствым. А сердце, не имеющее подлинной любви, не имеет и веры. И поэтому так трудно бывает нам молиться. Поэтому мы не получаем того, что просим в молитве, потому что вера наша не подкреплена нашей любовью – любовью к Богу, которая должна проявляться через любовь друг ко другу.
Но как нам преодолеть это бедственное наше состояние? – Из слышанного сегодня Святого Евангелия мы видим, что единственный путь преодоления этого бедственного нашего состояния это – жизнь вместе с Господом нашим Иисусом Христом.
Да, мы слабы нашей верою. Но тут же мы можем, в сегодня слышанном Евангелии, увидеть для себя и некоторую надежду, несмотря на наше маловерие.
Христос приходит и исцеляет бесноватого немого, то есть человека, который никогда не говорил. Он и веры то своей никак не мог выразить. Да и душа его была одержима злым духом. Но Господь прогоняет этого злого духа, и человек начинает говорить.
Дорогие братья и сестры! Так и наша с вами душа скована грехами, и мы - как немые перед Богом, и не можем огненными устами веры совершать молитвы, потому что холодная наша душа. Но мы надеемся на Спасителя мира, Который повелевает духам, и они уходят, и немые начинают говорить. Мы надеемся, что и немые уста нашей души Господь отверзет Своею милостью, Своим милосердием и мы с вами, и мы с вами также будем молиться Ему открытым чистым сердцем, не связанным никакими силами зла, как и этот бесноватый немой был исцелен.
И в Святой Церкви, к нашей радости и счастью, есть это орудие исцеления нашей души. Это – Таинство Исповеди, в котором душа наша очищается. Это – Таинство Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых, в которых Сам Христос приход к нам и спасает нас.
Будем же, подобно двум слепцам, которые громко кричали: «Помилуй нас, Сыне Давидов», - будем и мы громко взывать из глубин своей души ко Господу, чтобы Господь дал нам дар веры, чтобы Он научил нас любить Его и друг друга, чтобы Он открыл нам наши уста, дабы мы возвещали славу Божию, молились Господу, жили вместе с Богом по Его святым и благим заповедям.
Аминь.
11.08.2002 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сейчас мы слышали с вами боговдохновенный евангельский рассказ о двух чудесах, которые сотворил Спаситель мира Господь Иисус Христос. Боговдохновенный потому, что то, что записано в Святом Евангелии, это – не просто историческая хроника, которая описывает события давних времен. Нет! То, что записано в Святом Евангелии Духом Святым касается наших сердец, ибо речь идет и о нашей с вами жизни, о нашей с вами духовной жизни.
Итак, мы слышим, как два слепца кричали вслед идущему Господу Иисусу Христу: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас!» - И когда Христос вошел в дом. они тоже вошли вслед за Ним и Господь спросил у них: «Что вы хотите?» – Они говорят: «Мы хотим прозреть». – А тогда Господь говорит: «По вере вашей да будет вам!» – И после этих слов совершилось чудо – слепые люди стали видеть, после того, как Господь сказал: «По вере вашей да будет вам». Какая же великая вера была у этих двух людей, если по их вере совершилось чудо!
Через это евангельское повествование мы узнаем с вами о том, какова духовная цена нашей с вами молитвы. Мы обращаемся к Господу с молитвами, но часто буквально сразу же ропщем, потому что нам кажется, что мы тотчас не получаем просимого. Просим у Господа телесного здоровья – и не получаем его. Просим у Господа помощи в наших каких-нибудь домашних делах – и не получаем того, что желаем. Просим у Господа духовного, просим у Господа, чтобы Господь научил нас молиться – и так и не умеем молиться. Просим у Господа терпения – и не имеем этого терпения…
В чем же здесь дело? Что, Господь отвернулся от нас, и не слышит наших молитв?
Нет. Господь знает все, и слышит все, и видит все. Но Он видит и веру нашу. «По вере вашей да будет вам», - сказал Господь двум слепым людям. Их вера была велика, и они тотчас исцелились. А какова же, значит, наша вера, если мы так часто не получаем того, о чем просим?
Надо сказать, что бывают и другие случаи, у каждого из нас они в жизни есть. И каждый из них, как собственную священную историю, каждый запоминаем, когда по горячей молитве совершилось то, что необходимо было для нас. И правильно, человек, когда такое с ним случается, сохраняет это в своем сердце, как золотое духовное сокровище. Но чаще всего бывает наоборот. Почему же так – наоборот – происходит?
В первую очередь потому, что наша вера бывает слаба и суетна. Мы не можем постоянно поддерживать в горящей вере нашу душу. И из-за этого и происходят у нас уныние, и скорби, и печали, и отчаяние, и недуховная, а, порой, и неблагочестивая жизнь.
Что же, из-за этого нам впасть в уныние, что мы так маловерны и слабоверны? – Нет. В уныние мы впадать не должны. И об этом нам говорит следующее, второе чудо, рассказ о котором мы тоже только что слышали в Святом Евангелии. После того, как Господь исцелил двух слепых, к Нему приводят, другие люди приводят, бесноватого немого. И смотрите: здесь Господь не спрашивает у этого человека веру. А какая у него может быть вера, если он весь уже одержим злым духом, да и немой к тому же – не может исповедовать свою веру? Но его привели другие люди. И Господь одним Своим словом изгоняет нечистого духа из этого человека, и человек начинает говорить – совершается чудо.
Дорогие братья и сестры! Это – образ того, как Церковь Святая нас маловерных приводит ко Христу. Мы бываем уже настолько одержимы своими грехами, что сами не можем свою веру исповедовать. Наши грехи связывают нам язык, и мы становимся немыми в молитве. И порой даже если слова наши в молитве внешне возносятся ко Господу, душа наша молчит – немая наша душа. Но что происходит, если мы бываем в храме Господнем? Что с нами происходит, если мы участвуем в Таинстве церковном? – Молитвы всей Церкви помогают нам освободиться от наших грехов. Господь, невзирая на нашу малую слабую веру, по молитвам Церкви совершает чудо так же, как Он совершил чудо, когда привели этого немого бесноватого к Нему другие люди. – Воистину, все Господь сделал для нашего спасения. Какое счастье и какая радость для нас с вами принадлежать к Святой Церкви Христовой.
Дорогие братья и сестры! Услышав эти назидательные духовные уроки из Священного Писания, помолимся Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он умножил в наших сердцах спасительную веру; призовем в помощь Святую Церковь, предстательство Матери Божией, Ангелов и Архангелов и всех святых, чтобы по их молитвам и их заступлению нам с вами жить благочестиво и всегда быть вместе со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков.
Аминь.
3.08.2003 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Мы слышали сейчас в евангельском повествовании, в слове Божием, рассказ о чудесах, которые совершил Господь наш Иисус Христос.
За Ним шли два слепых человека и кричали Ему: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!» - И когда Он вошел в дом, и они пришли вслед за Ним, Христос у них спросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» - тогда они ответили: «Верим». – Господь им сказал: «По вере вашей да будет вам». – И совершилось чудо, два слепых человека исцелились, они стали видеть.
Вслушаемся и вдумаемся в эти слова Господни: «По вере вашей дастся вам». – Значит, как велика была вера этих двух слепых людей, что совершилось невиданное чудо – они стали видеть!
Дорогие братья и сестры! Господь дает нам великую благодать – иметь в сердцах своих веру. Вера в жизни человека чудеса делает. Причем эти чудеса происходят не по силе человеческой, а по силе Божией, для которой через свою веру человек открывает свое сердце. Вера – этот тот ключ, которым человек открывает свою душу перед Богом, и Бог тогда действует в жизни человека. Можно душу свою открыть перед Богом, и Бог тогда будет жить вместе с нами, а мы будем жить вместе с Богом. А можно наоборот – захлопнуть дверь своей души перед Богом, и оставить Его вне себя.
Бог насильно спасти никого из нас не может, потому что мы с вами имеем богоподобные души со свободной волей. И от нас зависит, будем ли мы свою волю сочетать с волей Божией, или будем ей противиться. Вера – и есть та особая благодать, которая дается человеку, и благодаря которой человек живет вместе с Богом.
Если каждый из нас внимательно посмотрит на свою жизнь, то, конечно же, мы увидим, что все наши скорби и несчастья, все наши печали, как правило, имеют греховное происхождение; что грехом своим мы закрываем наши души перед Богом. И тогда, естественно, наша вера уже не действует в нашей жизни, потому что если мы на словах говорим, что верим, а дел веры не совершаем, то тогда таковым людям апостол Иаков говорил: «Ты веруешь? Хорошо делаешь, что веруешь. И бесы веруют и трепещут. Покажи веру от дел твоих» (см. Иак. 2, 17-19).
И вот, дорогие братья и сестры, мы наблюдаем в своем сердце, что нам недостаточно веры в нашей жизни. И это действительно так. – Сравним себя с этими двумя слепыми, которым Господь сказал: «По вере вашей дастся вам». – А нам скажет Господь: «По вере вашей дастся вам», - что мы с вами получим? Какова наша вера? Какова ее сила? – Недаром даже святые апостолы просили у Господа Иисуса Христа: «Умножь в нас веру» (Лк. 17, 5).
И вот мы ныне, дорогие братья и сестры, стоя в храме Божием и услышав это евангельское благовестие о силе веры, будем просить у Господа Бога, чтобы Он Своею благодатью дал нам эту силу веры. Именно благодатью!
Что такое благодать? – Это то, что дается человеку незаслуженно. Наше спасение Господь дает нам не потому, что мы его чем-то заслужили; а потому что Он любит нас, и ради любви этой пришел в мир и взошел на Крест, чтобы взять грехи всех нас с вами на Себя. И нам надо молиться о том, чтобы эта благодать любви Христовой была усвоена нами, чтобы нашей души коснулась вера, чтобы эта вера была источником воды живой в нашей жизни, чтобы наша душа открылась для Господа.
Многие в последнее время любят читать и толковать Откровение Иоанна Богослова. Но удивительно, что эти любители чтения и толкования этой особой таинственной книги, которую в древние времена не всякому позволительно и читать было, а в храме Божием вообще ее читать запрещено даже до сегодняшнего дня, не видят там слова, на которые нам всем, в первую очередь, надо бы обратить внимание, и тогда все остальное было бы нам ясно и о нашей судьбе, и о судьбах мира. Господь говорит: «Я стою у двери и стучу. Кто Мне откроет, к тому войду» (Откр. 3, 20).
Господь Иисус Христос стучится в двери сердец наших. Вот, в чем цель нашей христианской жизни: открыть свое сердце для стучащего в него Господа; стяжать дух мирен, стяжать дух благодати. На это нужно определенное усилие наше. Мы должны приложить это усилие – открыть дверь сердец наших перед Господом, потому что «замки заржавели», образно говоря, и засовы уже трудно сдвинуть нашего сердца, и сердце наше порой кажется нам каменным и жестоким.
Будем просить у Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он помог нам открыть двери сердец наших, чтобы Господь вошел к нам и жил вместе с нами. «Кто Мне откроет, к тому войду, и жить буду с ним». «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).
Аминь
7.08.2005 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Спаситель мира Господь Иисус Христос совершает великие чудеса. Сейчас мы слышали в евангельском повествовании, как Он исцеляет сначала двух слепых людей, а потом исцеляет человека немого, да еще одержимого злыми духами. А далее евангелист говорит о том, что Христос продолжает совершать чудеса, исцеляя недуги и болезни в людях. Что значат эти чудеса Христовы? Господь Иисус Христос, говоря о Божественной любви и о любви как главной заповеди, на которой держатся все законы и пророки, будучи истинным Богом и одновременно истинным Человеком, по человечеству Своему сталкиваясь с горем людей, которое выражается в телесных болезнях, не мог проходить мимо этих болезней, но Свою проповедь о любви подкреплял и делами любви, которыми являются чудеса исцеления больных.
Господь Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы исцелить людей от самой главной болезни, которой мы все заражены и все больны, – от болезни греха. Грех является страшной заразной болезнью, и более того – болезнью, передающейся из поколения в поколение. Грех разрушает не только тело человека и не столько тело человека, сколько он разрушает душу человека. Но самые высокие слова об исцелении души никогда не дойдут до нашего сознания, если мы не убедимся еще на внешнем опыте в действенности этого исцеления. Потому что говорить о высокодуховных вещах, может быть, и легко иногда нам бывает, но тогда, когда мы здоровы телом. А если человек испытывает физическую боль, физические страдания, ему трудно порой даже помыслить о чем-либо другом, потому что ничего другого в своем существе он не чувствует, кроме боли своей физической болезни. Такие страшные еще бывают физические болезни, что человек, не имеющий в жизни опоры, не имеющий веры, от этих болезней руки на себя накладывает, в петлю лезет, потому что нет у него в жизни опоры. И вот Господь Иисус Христос пришел в мир, для того чтобы дать нам эту опору, для того чтобы исцелить и нашу душу, и наше тело.
В тех чудесах, которые совершал Господь, является любовь Человека к людям. Но через эти же совершаемые Им чудеса Иисус Христос показывает и для нас с вами путь, что мы должны делать для того, чтобы наша душа исцелилась, чтобы нам лечиться от этой страшной болезни греха, которой мы добровольно сами себя калечим, когда грешим сознательно. Да, действительно, мы калечим свою душу, когда знаем, что совершаем грех и делаем его. Это все равно, что человек знает, что если прыгнуть с балкона вниз головой, то голову сломаешь, знает человек и все равно прыгает. Так и мы поступаем, когда сознательно грешим.
А бывает грех и бессознательный, по привычке. Это все равно как заразная болезнь, когда человек вроде бы немного, может быть, и бережется от того, чтобы заразиться, но все равно он, так или иначе, находясь в контакте с заразным больным, заражается и сам начинает болеть этой болезнью. Так приходит к нам в душу болезнь осуждения, когда мы друг другу пересуды разные рассказываем, болезнь зависти, когда мы видим чужую жизнь и ей завидуем, болезни зложелательства, мести и иных многоразличных грехов, которые, как зараза, тянутся за нами.
Итак, душа человеческая подвержена грехам. И Христос указывает нам путь к исцелению от этих болезней. Какой же это путь? Два слепых услышали, что идет Иисус Христос, и стали кричать: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!» – и стали идти за Ним. Они слепые, дороги не видели, идти им трудно, но они идут за Христом и кричат, чтоб Он их исцелил. Вот, дорогие братья и сестры, образ для наших с вами слепых духовно душ. Да, воистину, мы слепы духовно, потому что не видим в ближних своих образа и подобия Божия, не видим, как нам надо правильно соблюдать заповеди Божии. Не понимаем того, что если бы мы делали добрые дела для любого человека, то это мы для Самого Христа делаем доброе дело. Не понимаем того, что если мы кого-то обижаем, наносим кому-то оскорбление или обиду, мы Самого Христа оскорбляем.
Слепы мы духовно. Но возьмем же пример с этих слепцов, о которых мы сегодня слышали в Евангелии, – как они закричали, чтобы Христос их исцелил, как они пошли за Христом, и даже дошли до того места, пока Он в дом не вошел. Хотя им трудно было идти. И нам трудно идти – трудно идти за Христом по жизни. Но нет другой возможности для нашего спасения, кроме как идти по жизни за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. И вот когда они до Него дошли, Христос у них спрашивает: «Верите ли вы, что Я смогу это сделать?»
Смотрите, какой точный вопрос Иисус Христос задает этим людям! Этот же вопрос Спаситель и нам задает. Верим ли мы, что Он, наш Спаситель, может исцелить нас от наших грехов? Верим ли мы, что нет другого смысла жизни, кроме как веровать в Господа Иисуса Христа и жить по Его благим заповедям? Верим ли мы, что кроме Церкви нет спасения, и что нужно участвовать в Таинствах церковных? Верим ли мы, что мы причащаемся истинного Тела и Крови Господа Иисуса Христа? Верим ли мы, что с нас спросится за то, как мы живем, что с нас спросится за то, что мы делаем, что мы должны будем дать ответ за свои дела, мысли, чувства и поступки? Верим ли мы в это? Верим ли мы, что истинное покаяние очищает душу? Верим ли мы, что без промысла Божия ничто не совершается в мире? – Господь задает нам вопрос: «Верим ли мы?» - Эти два слепых человека сказали: «Верим!» А Господь им говорит: «По вере вашей да будет вам». И они действительно верили, – потому что после этих слов они прозрели. Были слепыми – и стали видеть, по вере их воздалось им. Так, дорогие братья и сестры, и нам Господь отвечает: «По вере вашей будет вам». Насколько мы с вами верим, настолько мы и получим просимое нами.
Дорогие братья и сестры! Чего же нам более всего просить у Господа? Более всего нам надо просить у Господа, чтобы Господь исцелил нашу душу от болезни греха. В этом есть корень всех болезней, в этом есть корень всех наших скорбей и несчастий, нашего уныния, нашей лености, всего плохого, что есть в нашей жизни, – этот корень в грехе. И вот если мы с верою в Господа Иисуса Христа будем просить Его о прощении наших грехов и об исправлении нашей жизни, Господь по вере нашей даст нам.
И опять же, исходя из нашего собственного опыта, можем сказать: «Вот мы просим, просим о наставлении нас на путь спасения, просим о том, чтобы нам жить по заповедям Божиим, но вновь и вновь, как в лужу и в грязь, падаем туда же, из чего только встали и вылезли. Как быть нам? Что же, мы видим, что по нашей вере нам дается, – а вера наша слаба. Не соответствует той вере, которую имели эти два слепца». Что же нам с вами тогда делать? Вот сегодня в Евангелии мы слышали также и о том, что Иисус Христос, к Которому привели человека бесноватого, немого, одним словом его исцелил. Он не спрашивал у этого человека, верит ли он. Да просто потому, что воля его была связана нечистым духом. Он говорить не мог даже. Что спрашивать у немого? Что немой может ответить?.. И мы с вами как духовно немые. У нас Господь спрашивает нашу веру, а что мы Ему можем ответить? Чем мы можем похвалиться? Что мы можем сказать? Стыдно нам произнести: «Да, мы верим!» – когда наша жизнь не соответствует нашей вере. И вот мы как немые перед Богом. Но и нас, немых, Господь любит. Вот так же, как Он исцелил этого немого, и он стал говорить, так же Господь и наши с вами души исцелит, если мы будем держаться за Святую Церковь Христову. Спаситель мира Господь Иисус Христос среди нас пребывает в Святой Церкви и нас, духовно слепых и духовно немых, не отгоняет от Себя, не проклинает. Даже спрашивает нашу веру и, воздавая нам по нашей вере, понимает наше духовное убожество и промыслом Своим все равно все делает для нашего с вами спасения. Никогда ни при каких обстоятельствах мы с вами не должны терять надежды на Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Сами плохо веруем – Церковь Святая воздает верой своих праведников за наше маловерие. Сами плохо молимся – Ангелы и Архангелы и Пречистая Дева Мария молятся за нас. Сами не творим добрых дел – святые угодники за нас их совершают. Нам бы не отстать только от этого святого сообщества святых, которое в Церкви Христовой единой – и земной и небесной – совершается здесь в этом мире. Принадлежа Церкви Святой, мы одновременно принадлежим к избранному обществу святых Божиих, хотя сами являемся грешными, освящаемся благодатью Духа Святаго. Ведь Церковь на земле – это и есть сообщество кающихся грешников, освящаемых благодатью Духа Святаго.
Дорогие братья и сестры! Сегодня промыслом Божиим мы с вами в храме Господнем. Сегодня мы услышали Святое Евангелие о благодатной силе веры и о любви Господа Иисуса Христа к нам, грешникам, болеющим грехами в наших страждущих душах. Будем же просить у Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он исцелил наши души от болезни греха. Будем просить у Него, чтобы Он открыл наши немые уста славословить Его и молиться Ему. Будем взывать, подобно евангельским слепцам: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»
Аминь.
30.07.2006 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Память святых отцов Шести Вселенских Соборов. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Святое Евангелие мы сейчас с вами слышали, в котором говорится о том, какое значение имеет вера в жизни человека. Это Евангелие учит нас, чтобы мы в первую очередь просили у Господа Бога настоящей веры. Мы все называем себя верующими людьми – и правильно делаем. Но каждый из нас, когда внимательно посмотрит в свое собственное сердце, в свою душу, в свой разум, он там увидит, какова же подлинная цена нашей собственной веры. Ее легко проверить.
Два слепых человека пришли к Господу Иисусу Христу с просьбой, чтобы Он помиловал их и исцелил. И Господь задает им вопрос: «Веруете ли вы, что Я могу это сделать?»
Дорогие братья и сестры, этот вопрос нам надо задавать себе в молитвах. Этот вопрос задает нам наш Спаситель и Господь: веруем ли мы действительно в то, что Иисус Христос может нас с вами спасти? Веруем ли мы в то, что жить в этом мире надо по-христиански, а не как по-другому? Веруем ли мы в это по-настоящему? Веруем ли мы в то, что, когда нас обижают, надо в ответ делать добрые дела? Веруем ли мы в то, что нельзя жить с неправдой в сердце своем? Веруем ли мы в это по-настоящему? Этот вопрос наша совесть должна нам задавать. Потому что если бы мы по-настоящему веровали бы в Господа Иисуса Христа, то не было бы между нами ни злобы, ни осуждения, ни раздражения, ни обид – ничего бы этого не было; если бы мы по-настоящему веровали в Господа Иисуса Христа, то мы бы пребывали в любви Христовой.
И когда Господь задает этим двум слепым людям вопрос: «Веруете ли вы?» – они говорят: «Веруем», – так же, как и мы говорим о том, что мы веруем. И тогда Господь говорит им следующее: «По вере вашей пусть будет вам». И тут совершается чудо: слепые стали видеть. Значит, их вера была такова, что чудо совершилось. По вере их с ними случилось. Случилось величайшее чудо.
Но ведь точно так, братья и сестры, эти слова Господа Иисуса Христа обращены и к нам: по вере нашей и нам с вами будет. Какая наша вера, то мы и получим. Вот чему учит сегодняшнее Евангелие: оно раскрывает силу веры, – но оно и показывает слабость нашей с вами веры. И поэтому по вере нашей нам и дается. Поэтому мы и переживаем в жизни и скорби различные, и печали, и сами из-за своих собственных грехов мучаемся, сами для себя придумываем проблемы, потом их разрешаем, потом в них увязаем, – в суете, как в паутине. Это по вере нашей дается нам. И если бы мы в сердце своем, прежде всего, стремились иметь любовь к Богу и людям, то, конечно бы, по вере нашей тоже бы воздалось нам.
Но, как же быть? Сравнивая себя с этими слепцами, мы понимаем, что если по вере нашей нам воздается, то мы мало чего получаем. Потому что наша вера слабая. Зачем же мы тогда в храм Божий ходим? Зачем же мы тогда молимся, если мы такие маловерные? Но Господь в этом же Евангелии, которое мы только что с вами слышали, дает нам еще и надежду. К Нему приводят немого человека. Приводят – не сам он приходит, а его приводят. Как говорит Евангелие, он был одержим нечистым духом, – и этого человека немого приводят к Господу Иисусу Христу. Он ничего не просил у Христа. Его привели. И Христос у него ничего не спрашивал – так, как спрашивал у слепцов. Он просто исцеляет этого человека. И начинает человек говорить.
Дорогие братья и сестры! Вот она, наша надежда. Хоть вера наша слабая, но Церковь Христова приводит нас с вами ко Христу. Приводит нас, одержимых грехами, одержимых страстями, как злыми оковами связанных, не умеющих слова сказать духовного – немых духовно, не умеющих молиться. Нас Церковь приводит ко Христу, и Христос, несмотря на то, что мы немы духовно и одержимы грехами, исцеляет нас – так же, как Он исцелил этого немого бесноватого. Вот она, наша с вами надежда.
Дорогие братья и сестры! Восславим Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и будем просить Его, чтобы Он даровал нам величайшие три добродетели, без которых невозможно жить на свете: веру, надежду и любовь.
Аминь.
(3.08.2008 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Божественная литургия.)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сейчас мы с вами слышали святое евангельское повествование, слово Божие, которое объясняет нам, что значит и каковую силу имеет вера. Вера – это благодатный дар, который мы с вами имеем. Этот благодатный дар надо хранить в своем сердце, оберегать и возгревать его. Вера душе человеческой дается, конечно же, Богом. Но человек эту веру в своей душе должен бережно сохранять и бережно питать. Чем подпитывается вера в душе человека? Как человек может сохранить ее? Вера в душе человека усиливается через его жизнь согласно заповедям Божиим, через его добрые дела. Об этом постоянным напоминанием в храме Божием нам служат лампадочки, которые возжигаются перед иконами. Видите, огонек горит, – но горит до тех пор, пока в лампаде есть масло. И если огонек означает нашу веру в Бога, то масло означает те наши добрые дела, которые мы стараемся в жизни своей делать. Они-то нашу веру и подпитывают. Именно поэтому апостол Иаков и говорил, что «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). То есть, действительно, если масло в лампадке заканчивается, огонек тухнет; если человек перестает жить по заповедям Божиим, то вера в его сердце угасает.
Сегодня перед чтением Святого Евангелия, где говорилось о вере, читалось апостольское чтение, в котором говорилось о добрых делах, вернее, о том главном принципе жизни христианина, которым, в общем-то, и определяются добрые дела. Апостол увещевает нас, христиан, что мы должны не себе угождать, а друг другу, «потому что, – говорит апостол, – и Христос не Себе угождал» (Рим. 15, 1–3), а пришел для спасения людей. Итак, дорогие братья и сестры, свою веру мы можем подпитывать тем, что будем не себе служить, не себе угождать, не о себе думать только, а будем стремиться друг другу совершать добрые дела, друг другу помогать. К этому призывает нас Святая Церковь.
И очень яркий пример слышали мы сегодня в Евангелии. О том, как два слепых человека шли за Христом и просили Его милости, и когда Христос спросил у них: «Верите ли вы в то, что Я могу это сделать?» – они исповедали свою веру и сказали, что веруют. И тогда Господь сказал им: «По вере вашей пусть будет вам» (см. Мф. 9, 27–29). И совершилось чудо! Эти два слепых человека прозрели. Вот какая у них была вера – «по вере вашей будет вам». Такова у них была вера, что произошло необъяснимое событие: слепые стали видеть.
К сожалению, когда мы на свою жизнь смотрим, на свою веру взираем, то, вероятно, еще близко не приблизились к вере этих двух слепцов, о которых говорится в Евангелии. Поэтому часто мы и ропщем, и ослабеваем, и думаем так в себе, а порой и говорим даже: «Ну что вот мы молимся, обращаемся к Богу, а Господь как будто нас не слышит. Просим себе или доброго здоровья, или успехов, или иных каких-то житейских благ, а Господь как будто на нашу молитву не отвечает». И наша вера, и без того слабая, начинает колебаться.
Дорогие братья и сестры, таковые сомнения, конечно же, в первую очередь свидетельствуют о слабости нашей веры. Но что нам делать, если вера у нас действительно слаба? Как нам быть? И сегодня в Евангелии дается и на это ответ. Если Господь спросил у слепцов о их вере, и эти слепцы исповедали свою веру, и по вере своей получили чаемое и ожидаемое ими, то, после того как они вышли из дома, люди привели бесноватого человека, и Господь его исцелил. Была ли у него вера? Нет. Евангелие ничего нам об этом не говорит. Исповедовал ли он веру свою? А как он ее мог исповедовать, когда он был одержим духом зла, и дух зла владел им? Тем не менее Господь совершает чудо: Он изгоняет злого духа из этого больного человека, и человек становится нормальным. Чудо совершается!
Почему же Господь совершил это чудо? Только что у слепцов Он спрашивал веру, а здесь Он веры не спрашивает? Но дело в том, что этого бесноватого люди привели, которые веровали в Господа Иисуса Христа. И их действия: то, что они сделали, то, что они его привели, – а это ведь было очень сложно сделать, – они потрудились, пришли ко Христу и привели этого больного человека, – это было свидетельство их веры . И по вере этих людей Господь исцеляет бесноватого.
Чем это важно для нас? А важно для нас это следующим. Мы все с вами объединены в Церковь Христову. И хотя каждый из нас о себе может засвидетельствовать, что он малодушный и маловерный, но по вере Церкви Христовой, по вере праведников, по вере святых, по предстательству Пречистой и Преблагословенной Девы Марии Богородицы, и мы с вами, дорогие братья и сестры, получаем то, что необходимо для нашей души и для нашего спасения. Ибо для того Христос и пришел в мир, как сегодня мы слышали у святого апостола Павла, чтобы нам с вами послужить, чтобы нас с вами, маловерных, малодушных и грешных, спасти.
Дорогие братья и сестры! Описание чудес в Святом Евангелии свидетельствует о том, что Господь по любви Своей к людям совершает их спасение. Любовь Божия беспредельна. Господь эту любовь изливает на нас с вами. Святая Церковь укрепляет нашу с вами веру. В единстве веры церковной каждый из нас становится в десять раз, в сто раз… да разве можно это описать?! – становится духовно сильным и получает от Бога путь к прощению грехов его и к жизни вечной.
Будем просить у Господа Бога дара веры. Будем стремиться возгревать веру свою добрыми делами христианской жизни. Будем пребывать в единстве с Церковью Христовой, по молитвам которой мы с вами получаем спасение от грехов и жизнь вечную. Аминь.
(26.07.2009 Память святых отцов шести Вселенских Соборов. Собор Архангела Гавриила. Литургия.)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Мы с вами сейчас слышали чтение слова Божия и слышали апостольское назидание, увещевание ко всем нам, христианам, где в очень простых словах совершенно ясно показывается нам, как мы должны относиться друг ко другу. Апостол говорит: «Каждый из вас должен не себе угождать, но ближнему своему, потому что и Христос пришел не Себе угодить, но для нашего с вами спасения» (см. Рим. 15, 1–7). Вот, казалось бы, какой простой ответ на все наши вопросы о том, как нам вести себя в этом мире, как нам поступать в той или иной жизненной ситуации. Ведь из-за чего у нас в основном бывают ссоры, недоразумения, конфликты? Из-за чего возникают обиды друг на друга, из-за чего возникает раздражение друг к другу? По одной простой причине: в момент, когда мы ссоримся, когда мы раздражаемся, когда мы обижаемся, мы думаем о самих себе , и нам кажется, что то, что мы чувствуем, это важно, то, что нам больно, это важно, то, чего мы желаем и хотим достигнуть, это важно, а вот не понимаем таких простых слов, которые слышали сегодня от святого апостола: «Каждый из вас должен не себе, но ближнему угождать».
Такое самоугождение, когда мы себе угождаем, называется эгоизмом, и, к сожалению, труднее всего человеку преодолеть в себе этот самый эгоизм. Ведь в чем сила Христова, в чем сила Креста Христова? Знак нашей веры – это Крест Христов. Чем он необычен – Крест – для всего человечества? Тем, что Господь на Кресте взял на Себя наши с вами грехи. Богу наши грехи не нужны. Бог создал этот мир, и в Его власти все, Он так же, как и создал человека, так же властен его в один момент уничтожить. Он, Бог, дарует нам с вами жизнь, и Он же знает, когда наша земная жизнь завершится. Все в руках Его. Ему, Богу, подобает слава, честь, поклонение, – но Он пришел в мир не для того, чтобы собрать с нас дань славы, и потребовать от нас дань нужного поклонения, и заставить нас славословить Его постоянно, хотя Он этого достоин, не для этого пришел Он в мир, не чтобы Ему послужили, а пришел Сам послужить нашему с вами спасению.
Что же с нами происходит? Какое же у нас духовное ослепление! Кем мы себя мним? Кем мы себя считаем, когда мы себе требуем того, чего Сам Бог Себе не требует? Мы обязательно требуем себе и почтения, и славословий, мы требуем себе, чтобы нас любили, мы требуем себе, чтобы нас уважали, чтобы нас слушали, чтобы по-нашему поступали, чтобы была наша воля, а не другая воля другого человека. Все для себя мы желаем. Что с нами происходит? Неужели мы сами не видим, что именно из-за этого происходят наши беды? Именно потому и происходят у нас распри, именно потому происходят у нас различные бедствия и озлобления, что мы себе служим, а не ближним угождаем, как это заповедал нам апостол.
Когда христианин приходит на богослужение, он входит в храм Божий не только для того, чтобы ему обратиться к Богу и попросить нечто о своих нуждах: о своем здоровье, о здоровье родных и близких, о своем благополучии, – не только для этого приходит человек в храм Божий. Потому что даже язычники ходят к своим идолам и приносят им жертвы для своего здоровья и благополучия. Когда христианин приходит в храм Божий, он приходит сюда для того, чтобы научиться жизни со Христом и чтобы следовать по своей жизни за Господом своим. Когда христианин приходит в храм Божий, он ищет здесь благодати Духа Святаго, которая бы исправила его путь жизни.
Вот мы сегодня в Евангелии слышали, как Господь исцелял двух слепых, и по вере их им дано было (Мф. 9, 27–31). Мы тоже, дорогие братья и сестры, страдаем духовной слепотой, если продолжаем пребывать в эгоизме, самолюбовании. Мы слепы, потому что не видим сложностей жизни ближних своих, не видим, как нам нужно, по слову апостола, ближнему угодить. Но именно в храме Божией, именно благодатью Божией, мы можем так же, как эти два слепца, о которых мы сегодня слышали в Евангелии, прозреть, и увидеть, и понять, что значит путь жизни.
Путь жизни по-своему очень прост: надо следовать словам Христовым, следовать назиданию святых апостолов. И тогда все в жизни будет складываться по-Божьему, а не по нашей греховной воле.
Услышав сегодня в святом Божием храме апостольское назидание, испросим у Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который пришел в мир нам с вами послужить, чтобы нам тоже научиться не себе угождать, а своему ближнему. Аминь.
(31.07.2011 Неделя 7-я по Пятидесятнице. Память святых отцев шести Вселенских Соборов. Божественная литургия.)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сейчас мы слышали Святое Евангелие, в котором повествуется о двух чудесах, совершенных Господом Иисусом Христом (Мф. 9, 27–35). Это чудеса исцеления. Господь по любви и милосердию Своему к людям исцелял их от различных недугов, когда они обращались к Нему. Но не это самое главное было в чудесах, совершенных Господом Иисусом Христом. Каждое таковое исцеление имеет еще и глубокий духовный смысл для нас с вами. То есть, читая или слыша об этих чудесах, мы обязательно получаем для себя важный духовный урок, назидание, указание на то, как нам жить и как нам поступать в этой жизни.
Итак, первое исцеление. Два слепых человека шли за Иисусом Христом и кричали Ему: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас!» Так происходило некоторое время, и когда пришли непосредственно в селение, Христос остановился. Он спрашивает у них: «Верите ли вы, что Я могу совершить это?» Тогда слепые люди отвечают: «Веруем!» На что Господь говорит им: «По вере вашей да будет вам». И они тотчас исцелились, стали зрячими (см. Мф. 9, 27–30).
Видите, братья и сестры, о чем повествует нам это евангельское повествование? «По вере вашей будет вам»! Как часто мы, обращаясь к Господу Богу в молитвах, не имеем при этом достаточной веры в то, что молитвы наши будут приняты. Как часто мы по своим греховным соображениям ропщем, думая о том, что наши молитвы не услышаны. Вслушаемся в слова Господни: «По вере вашей будет вам». То есть: какая у нас вера, точно такое нам с вами будет и благословение Божие. Если наша вера слаба, пуста, если мы о Боге вспоминаем, только когда что-то в нашей жизни случается: или кто-то умирает, или кто-то рождается, или кто-то женится, или когда мы заболеем, от случая к случаю, – подумаем сами, какова наша при этом вера? На кого нам тогда обижаться и роптать, что у нас в жизни многое не так? Если мы не призываем Господа ежедневно, если мы не обращаемся к Нему, не думаем о Нем, не молимся Ему, естественно, по вере нашей и бывает нам. Если вера наша такая плохая, то что может быть у нас в жизни хорошего?
Итак, из этого чуда мы с вами можем делать вывод, что необходимо нам, чтобы наши души были успокоены? Что необходимо нам, для того чтобы мы исцелялись от своих, в первую очередь, духовных страстей и болезней? Нам нужна вера. Эта вера возгревается и зажигается в наших сердцах в Святой Церкви. Здесь через Таинства Церковные мы получаем благодатные силы к укреплению нашей веры. Сам человек поддержать в себе веру самостоятельно не может. Это уникальные вещи, когда подвижники уходили в леса и сами в себе поддерживали огонь веры. Это особый дар. Нам такового дара не дано. Но нам дано другое – нам дана Святая Церковь.
И вот обратим теперь внимание на другое чудо, о котором сегодня рассказано в Евангелии. Оно совершенно отличается от первого чуда. Приводят к Иисусу Христу человека немого, бесноватого. Христос ничего не спрашивает у этого человека. Да и как Он может у него спросить, когда, во-первых, он немой, а во-вторых, одержим духом зла. И Он повелевает этому духу выйти из человека, и человек исцеляется, и становится нормальным и начинает говорить (см. Мф. 9, 32–33).
Почему такое отличие? Почему в первый раз Христос спрашивает у слепцов: «Верите ли вы?» – а второй раз просто совершает это чудо исцеления? Обратим внимание, дорогие братья и сестры, на описание, как этот человек попал к Иисусу Христу. Его приводят , приводят другие люди, приводят ко Христу. Сам он немой, сам он исполнен духа зла, но его приводят! Вот так, дорогие братья и сестры, Святая Церковь приводит нас с вами ко Христу. Приводит – потому что сами мы духовно немые, не умеем толком молиться и обращаться к Богу. Сами мы внутри исполнены зла и всякой нечистоты и грехов, но нас Святая Церковь приводит к Иисусу Христу. И Христос исцеляет наши с вами страждущие души, так же, как Он исцелил этого немого бесноватого.
Дорогие братья и сестры! Услышанное нами сегодня описание двух чудес Иисуса Христа вселяет в наши души большую надежду. С одной стороны, оно раскрывает перед нами, какая сила заключается в человеке, когда в нем есть вера. По вере нашей дается нам. С другой стороны, мы ощущаем наше маловерие и малодушие, неимение подлинной, горячей, святой великой веры. Но мы имеем надежду, что по вере Церкви Христовой, что по молитвам святых, что по предстательству Пречистой и Преблагословенной Девы Марии Богородицы мы приводимся с вами к Господу Иисусу Христу. И Господь Иисус Христос подает нам благодатные дары: исцеляет наши души от всякого зла.
Возблагодарим же Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа, вознесем Ему горячие молитвы, чтобы Он научил нас веровать в Него всем сердцем своим, вознесем Ему молитвы, чтобы нам всегда оставаться сыновьями и дочерьми Церкви Христовой, приводящей нас ко спасению и жизни вечной. Аминь.
Вот это евангельское повествование. Однажды, когда Господь проходил в окрестностях Капернаума, за ним следовали два слепца и взывали: Помилуй нас, Иисус, сын Давидов (Мф. 9, 27)! Когда же пришел Он в дом, слепые приступили к Нему, прося исцеления. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9, 28-35).
Из прочитанного ныне Евангелия для нас, дорогие мои, назидательна вера двух этих слепцов, их неустанная, неотступная, усердная просьба об исцелении и помиловании. Они, не переставая, вопиют: Помилуй нас, сын Давидов! , исповедуя Христа тем Мессией, Которого ожидал народ израильский. И в то время, когда Господь взошел в дом, они не отходят от Него в надежде во что бы то ни стало получить просимое. Тогда Господь, видя их веру и желая показать эту веру народу, спрашивает их: Веруете ли, что Я могу это сделать ? И они отвечают:Ей, Господи ! И Он, чтобы показать, что верующему все возможно, коснулся их глаз и сказал: По вере вашей да будет вам . И они прозрели. Вот какова сила веры, ее значение для нашего исцеления и врачевания.
Вера есть сила нашей души, которая двигает горами. Верующему все возможно. И для нас с вами, дорогие, и в наши дни сила благодатной веры не оскудела. И к нам Господь близок и всегда готов по нашей вере исполнять наши прошения. И в наши дни Господь говорит нам: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7-8). Ибо Господь сказал нам: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20).
Обращает на себя наше внимание из сегодняшнего Евангелия запрещение, сделанное Господом прозревшим слепцам, чтобы они никому не говорили о том, какое чудо сотворил Он с ними. Этим Господь научает и нас не трубить пред людьми об оказанных нами кому-то благодеяниях, не искать прославления за свои добрые дела от людей, а быть скромными и смиренными, относя всю славу к единому Богу, Которому по праву принадлежит похвала, честь и прославление, ибо Он есть Бог славы.
Так же назидательны для нас в ныне прочитанном Евангелии и еще два обстоятельства. Первое: после исцеления немого бесноватого простые сердцами люди, видя это великое дело, смотрели на него как на чудо Божие и потому удивлялись величию Божию и прославляли Бога за такие великие чудеса. И второе: лукавые сердцем люди, гордые книжники и фарисеи, напротив, отвергали чудеса Христовы, приписывали их даже действию бесовской силы. Так было тогда, так это остается и во все времена: простые люди с неиспорченными сердцами всегда видят в делах Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и угодников Его необыкновенное действие Божественной силы и прославляют за то Бога; гордые же не признают никаких чудес, считая их нелепым вымыслом или следствием явлений природы, а то и приписывая их действию темной силы.
Кроме того, Евангелие нынешнего дня говорит, что Господь проходил по городам и селениям, уча и благовествуя везде Царствие Божие, исцеляя в людях всякую немощь и болезнь. Видите, дорогие, что Господь, Царь Неба и земли, трудится, странствует по селениям, чтобы спасти людей. А мы сами даже для себя не хотим потрудиться, для своего собственного спасения.
Он проповедовал людям царство правды, мира, любви и вечного блаженства, научая их отвращаться от царства греха и диавола, а мы добровольно порабощаем себя греху и порокам, до пристрастия прилепляемся к земным вещам и благам, тогда как должны прилепляться сердцами к Господу, должны почаще возводить свое сердечное око к Небу и к Богу и побольше заботиться о спасении своей души, которая дороже всего мира. Также если попали мы в сети диавольские и душевно и телесно страждем, то должны прибегать к Небесному Врачу душ и телес, Который один может подать благовременную помощь в наших нуждах.
Однако если упоминаемые ныне евангельские слепцы были слепы телесно, то мы, имея здравые телесные очи, страждем слепотою сердечных очей. Суета и заботы житейские, а также скорби и печали мира сего и все греховные желания и чувства омрачили наше сердце, и мы недугуем слепотою внутренней, которая гораздо страшнее слепоты телесной. И потому тем паче всегда должны взывать к Источнику нашей жизни, Господу Иисусу Христу, единому и скорому Врачу душ и телес наших. Будем же, дорогие мои, искренно веровать в Господа Иисуса Христа и с верою обращаться к Нему со своими просьбами, и Он всегда подаст нам все необходимое для нашей жизни, нашего здоровья, нашего благополучия, а также все необходимое и для достижения блаженства в жизни будущей. Аминь.
Слепота является одной из самых страшных болезней, угнетающих дух человека. Лишившись зрения человек теряет радость созерцания неба, солнца, красоты всех форм и красок видимого мира и лица человеческого, теряет также свободу нормального общения с людьми; становится несамостоятельным и неработоспособным. Он не может не быть пессимистом, если не найдет в своей душе источника вечного света, красоты и правды – Бога. Тогда духовные силы слепца крепнут и расцветают более мощно, чем у зрячих. Обостряются слух, осязание и прочие чувства, более нежели у других людей. Человек начинает видеть духовным зрением такие вещи, которые недоступны зрячим, ибо большинство зрячих людей «видя не видят, и слыша не слышат». Духовное же зрение ставит человека в ряды мудрых, которым открываются истины о Боге, о мире и о человеке.
Но без духовной жизни слепец пропадет... Христос жалел слепцов и возвращал им зрение.
Ев. Матфей рассказывает о двух слепцах, которых Господь исцелил после воскрешения дочери Иаира. «Когда же Иисус шел оттуда», – говорит Евангелист, – «за ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов. Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли что я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи».
Евангелист не рассказывает, что за люди были эти слепцы, каков был их духовный и нравственный облик, но, во всяком случае, они не видя лица Спасителя, верили, что Он есть «Господь, Сын Давида», значит Мессия, и верил и в Его чудотворную силу. В то же время, это были люди настойчивые в своих мольбах; они неотступно следовали за Христом и вошли с Ним (непрошенные) в чей-то дом, чтобы и там продолжать свои мольбы об исцелении.
«Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей, да будет вам. II открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они выйдя», (из дома), «разгласили о Нем по всей земле той».
Итак, исцеление этих двух слепцов явилось торжеством их веры и настойчивости, а разглашение тайны своего выздоровления – греховным нарушением воли Целителя.
Многовековый опыт Церкви учит нас тому, что человек не должен разбалтывать «направо и налево» тайну великих чудес, явленных ему Богом; дарование зрения слепцам было не столько физическим, сколько духовным событием в их жизни, а разглашение тайны своего общения с Богом – есть всегда растрата богатства своей души: в ней появляется гордость, убивающая все живое и истинное.
ИСЦЕЛЕНИЕ СТРАЖДУЩЕГО ВОДЯНОЮ БОЛЕЗНЬЮ
Однажды «случилось» (Иисусу Христу) «в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они» (т. е. сам хозяин и присутствующие у него на обеде законники и фарисеи) «наблюдали за Ним».
Это был заранее организованный «званый обед», на котором присутствовали многие почтенные гости. Среди них был «позван» и Учитель из Галилеи. На этом обеде, Христос сказал «позвавшему Его» хозяину дома: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых. И блажен будешь, что они не могут воздать тебе; ибо воздастся тебе в воскресение праведных». ().
Трудно сказать, насколько искренне начальник фарисейский позвал к себе в дом Иисуса, Христа. Возможно, что это была своего рода провокация, чтобы пред лицом многих книжников, законников и фарисеев, так сказать, в лицемерно «дружеской обстановке», в чем-либо обвинить Христа, уловив Его в слове. Поэтому они тщательно «наблюдали за Ним».
«И вот», – говорит св. Лука, – «предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью». Человек этот вошел в дом, едва ли без согласия хозяина дома, а может быть и нарочно был впущен, чтобы посмотреть – не исцелит ли его Христос в день субботний? Человек молча стоял пред Христом, молчали и фарисеи. Все, очевидно, издали: что будет? А больной, видимо, был в таком тяжелом состоянии, что не мог вымолвить слова и вызывал к себе только жалость. Верил ли он, что Христос может его исцелить? Во всяком случае, самое появление его пред Христом свидетельствует о какой-то его надежде. Но фарисеи-то, конечно, верили, хотя и были враги.
Христос, конечно, знал, чего ждали фарисеи, и открыто Сам пошел им навстречу. Он спросил их: «Позволительно ли врачевать в субботу?» Законники и фарисеи молчали. Им невозможно было здесь, пред всем собранием обнаружить свое бессердечие и, вероятно, стыдно было и пред самим больным, которого вероятно, они же сами привели сюда. Поэтому они молчали. Тогда Христос «прикоснувшись исцелил его и отпустил».
Здесь, быть может, будет не лишним сказать о характере «водяной болезни», т. к. в этом рассказе она впервые упоминается в Священном Писании . Современная медицина, следующим образом определяет ее признаки: "Водянкою" принято называть ненормальное накопление жидкости в тканях, полостях и органах тела. Скопляющаяся влага образуется из жидких составных частей крови и лимфы, которые – вследствии особенных условий – выходят (пропотевают) из сосудов, не поступают в дальнейший круг кровообращения и накапливаются в тканях тела. Водянка бывает частичная, когда жидкость заполняет те или иные полости (грудную, плевральную, брюшную и т. п.) или же общая. Последняя форма наиболее тяжелая и почти всегда связана с поражением почек и сердца. При сердечной водянке, жидкость, в силу своей тяжести, сперва скапливается в ногах, затем поднимается выше, заполняет брюшную, затем, грудную полость, сдавливает сердце, легкие, и больной в сильных мучениях, как бы утопает внутри самого себя. Внешний вид водяночного больного бывает ужасен: он весь раздут, посинел, задыхается, неподвижен, похож на труп утопленника и не может не вызвать к себе жалости. Выздоровлений от общей водянки не бывает.
Таков, по-видимому, и был представший пред Христом человек, страждущий водяною болезнью. Исцелив его, Господь сказал пирующим фарисеям: «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь» (т. е. станет тонуть), «не тотчас ли вытащит его и в субботу?»
И на этот вопрос-ответ, фарисеи промолчали, ибо нелепо было бы утверждать, что спасать тонущего человека – грех, а спасать утопающего в колодце вола – добродетель.
Таким образом, вновь и вновь, была изобличена логическая и моральная несуразность фарисейского понимания Моисеева Закона о хранении покоя субботнего дня.
ИСЦЕЛЕНИЕ ГЛУХОГО КОСНОЯЗЫЧНОГО
(Мрк.7, 32–37)
Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, после изгнания беса из дочери Сирофиникиянки, Христос, проходя чрез пределы Десятиградия, по сю сторону Иордана, направился к морю Галилейскому. Здесь «привели к Нему глухого косноязычного и просили возложить на него руки», т.е. исцелить его от болезни.
Судя по тому, что это было в пределах Десятиградия, населенного язычниками, или очень близко к нему, возможно, что и приведенный больной был язычник; или во всяком случае человек, по своей глухо-немоте, не просвещенный верой Израиля. Его душа была закрыта для восприятия Истины. Но, ведь, всякая болезнь, вообще говоря, есть ни что иное, как последствие первородного греха, а иногда, и действия диавола. Быть может этот глухо-косноязычный, по естественной морали, лично ничем особенным и не согрешил против Бога и людей, быть может он был даже очень хороший человек. У него оказались друзья, которые заботились о его исцелении. Христос пожалел несчастного человека и отверз ему замкнутую – в пределах земной жизни – дверь общения с людьмии слышания проповеди Христовой.
Отведя его в сторону от народа, как свидетельствует Евангелист, «Иисус вложил перста Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: «отверзись». И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто».
Теперь исцеленный, бывший глухо-немой, получил в полной мере, общую для всех людей, возможность, усилием своей свободной воли, искать путей в Царствие Божие. Глубокий вздох Христа и взор Его на небо, свидетельствовали, что здесь, действительно, шла глубочайшая борьба против дела диавола, а переданное Евангелистом точное и подлинное арамейское слово Христа «еффафа» явилось тем «ключей», которым была открыта дверь в одну из многих обителей Царства Небесного.
На вопрос многих, – почему Христос, единым словом исцелявший множество болезней, в данном случае не сделал этого, а «вложил персты», плюнул, коснулся языка – можно ответить, что это был «язык жестов», единственно доступный к пониманию глухого и не говорящего человека.
ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ В ИЕРИХОНЕ
(; Мрк. 10, 46–52; )
Это событие описано тремя Евангелистами, причем только Матфей говорит об двух слепцах, тогда как два других синоптика упоминают об одном. Есть и другая разница в повествовании: по Матфею и по Марку, чудо исцеления произошло на дороге, «когда выходили они из Иерихона», а по Луке – «когда входили они в Иерихон». Некоторые исследователи Евангелия находят здесь «противоречия» и придают им большое значение. На самом же деле, здесь может идти речь только лишь о разночтении, и о том, что Евангелисты, как авторы, будучи совершенно согласны «в главном», т.е. в описании самого чуда, различаются в деталях; каждый из них обращает внимание и отмечает то, что ему больше бросается в глаза.
Евангелист Матфей пишет так: «Когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, Двое слепых, сидевших у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним».
Евангелист Марк к этому добавляет, что слепец шли один из слепцов, на которого Он обратил исключительное внимание), был «Вартимей, сын Тимеев», вероятно всем известный нищий, который «сидел у дороги, прося милостыни». Он-то, вероятно, и кричал громче и настойчивее другого; он первый и пошел, «сбросив с себя верхнюю одежду», ко Христу, по зову Его.
Но вопрос Христа: «чего ты хочешь от Меня?» относился к обоим слепцам. И оба они ответили: «Господи! чтобы открылись глаза наши». И оба, по милосердию Христа, получив исцеление от слепоты, пошли за Христом. В напутствие Господь сказал Вартимего: «иди, вера твоя спасла тебя».
Здесь, как видно из свидетельства Евангелистов, чудо исцеления произошло по милосердию Христа и ради спасающей веры слепцов. В своем настойчивом крике – они исповедали Христа «Сыном Давидовым», т.е. Мессией, и выразили свою веру, что Он может даровать им «помилование» т.е. возвратить зрение, «чтобы нам прозреть». Видя это чудо, «весь народ», – говорит Ев. Лука, – «воздал хвалу Богу».
Сколько времени Христос оставался в Иерихоне, Евангелисты не указывают, но видимо более или менее продолжительное время, т. к. здесь Он встретился с Закхеем-мытарем и был у него в тот день в доме; здесь же Он рассказывал притчу «о минах» и т. д. Возможно, что Иисус не раз входил и выходил из города и, поэтому, не удивительно, что одним казалось, что Христос исцелил слепцов «входя в Иерихон», другим – что это случилось при Его «выходе из города». В описании самого чуда, как нами было указано, это обстоятельство никакой роли не играет.
Заканчивается Евангельский рассказ о пребывании Христа в Иерихоне, словами Ап. Луки: «Сказав это», (т. е. притчу о минах) «Он пошел далее, восходя в Иерусалим...» (), а исцеленные слепцы, как и все множество народа, последовали за Ним. Это уже было началом пути Христова на Страсти и Голгофу.
ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНОГО ПРИ КУПАЛЬНЕ «ВИФЕЗДА», БЛИЗ ИЕРУСАЛИМА
(Иоанн.5, 1–16)
«После сего», – говорит Евангелист, – «был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим». По мнению большинства исследователей Евангелия, – это была Пасха, вторая после выхода Христа на общественное служение, т.е. после Его пустыни и Крещения. Так думают Тишендорф, Тренч и другие толкователи, вслед за Златоустом.
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот», – пишет Ев. Иоанн, – «купальня, называемая по-еврейски Вифезда» (т. е. дом милосердия), «при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды».
Это была своего рода огромная больница, но без врачей и медицинского ухода. Таинственным врачем здесь был «Ангел Господень», который «по временам сходил в купальню и возмущал воду». В этот момент вода на некоторое время становилась целебною, «и кто первый входил в нее, тот выздаравливал, какою бы ни был одержим болезнью».
Здесь невольно возникает вопрос о природе чудодейственной, целебной силы воды этой купальни. Был ли это минеральный источник, содержавший в себе целебные соли или радиоактивные вещества, действовавшие в момент извержения их из недр земли, было ли это чудесное явление, не имевшее никакого отношения к физике, геологии и химии естественной природы? Во всяком случае, существование этой целебной купальни продолжалось не долго, ибо в дальнейшей истории Иерусалима о ней не упоминается. В настоящее время, показывают, и то очень гадательно, только место, где была Вифезда, но там целебных вод не имеется. Это верхний источник Силоам, называемый ныне, источником Марии, Пресвятой Девы.
Надо заметить, что по поводу 4-го стиха, 5-ой главы от Иоанна, существовала и существует ученая полемика о подлинности этого стиха, который некоторые ученые считают «позднейшей вставкой», однако очень древнего происхождения, восходящего ко времени Тертулиана, первого свидетеля ее присутствия в текстах современных ему манускриптов. Мы Же принимаем этот стих в таком виде, как он передан нам православной традицией.
В отношении же смысла 4-го стиха, об «Ангеле, возмущавшем воду», то это как раз касается существа поставленного нами вопроса о «природе» этого чуда. Английский исследователь, Архиепископ Дублинский Тренч, по этому вопросу, говорит следующее:
«Рассказ об Ангеле, возмущавшем воду, утверждается на религиозном миросозерцании, по которому во всей природе, мы видим нечто высшее неживой природы, за вещественным порядком вещей видим другой порядок, не стесняемый ее пределами; мы не должны думать, что постигли конечные причины, когда, на самом деле, заметили лишь последовательность явлений; мы всюду признаем могущество Бога, незримые деятельные силы, лично, или иным образом, исполняющие Его волю. Что Ангелы должны быть ее служителями, это согласно с другими местами Писания (; ); между тем как в Ангеле вод мы находим замечательную точку соприкосновения между Иоанном-Тайнозрителем и Иоанном-Евангелистом».
Что касается самого чуда Христова, совершенного Им в указанном месте, то Евангелист Иоанн рассказывает следующее:
«... Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня...»
«Не имею человека», – говорит в печали больной, – не узнавая в говорящем с ним Человеке – Того, Чьим словом созданы небо и земля, в Чьей власти жизнь и смерть, и исцеление всякого человека.
Эти слова – «Господи, человека не имам» – являются богатой темой для размышления о духовной слепоте и близорукости человеческого сердца, что и выражено с необычайною силою в церковной службе (стихиры на вечерне и утрени) в «Неделю о Расслабленном», когда вспоминается это евангельское событие.
Но Господь-сердцеведец говорит ему: «встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел».
Совершилось новое чудо неожиданной милости Божией, покрывающей нечувствие сердца человеческого.
Но сердца людей, – и сердце даже самого исцеленного, – остались снова глухими. «Было я"е это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель твою и ходи». Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? Исцеленный лее не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
И после этих предостерегающих слов Христа, дающих основание думать, что расслабление этого человека было следствием каких-то его определенных и известных ему, грехов – исцеленный совершает странный поступок, мотивы которого доныне остаются для нас до конца неизвестными: – «Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус».
А следствием этого поступка была вспышка страшной ненависти против Христа: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу».
С личностью этого исцеленного человека (имя которого осталось для нас неизвестным) связаны некоторые предания и легенды не-достоверного, апокрифического характера. Так, существует сказание, что этот именно человек и был тем служителем, который «ударил Иисуса по щеке» () на допросе у первосвященника Анны, в ночь Его предания, на что, по другой легенде, – кроме приводимого Евангелием кроткого ответа Христа: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (), – Христос, яко бы, тихо еще добавил ему: «за это будешь жить на земле вечно» и связывают с именем «Вечного Жида» – Агасфера, который ищет смерти, устав жить на земле, но от которого бежит, и он мучается во все века среди народов, так как не может умереть, пока не придет снова Христос...
Суть же достоверно описанного в Евангелии чуда заключается именно в неожиданности исцеления и в том, что последствием этого чудодействия явилось злобное преследование Христа Его врагами.
НАСЫЩЕНИЕ ПЯТЬЮ ХЛЕБАМИ ПЯТИ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК В ПУСТЫНЕ
(; Мрк.6. 35–44; ; Ио.6, 5–14)
Согласно повествованию Евангелистов, чудо насыщения малым количеством хлеба и рыбы, огромной массы людей, Христос совершил два раза. Сперва, Он насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек; а в другой раз, семью хлебами и немногими рыбками – четыре тысячи мужчин, не считая в обоих случаях женщин и детей, которых всегда шло за Христом множество.
Оба чуда, по своему символическому смыслу и значению-, очень близки между собою, но различаются в деталях и в обстановке их совершения, а потому опишем их отдельно.
Насыщение пятью хлебами, отмечено всеми четырьмя Евангелистами. Это чудо Христос сотворил вскоре после усекновения Иродом Иоанна Крестителя, и после возвращения своих учеников, посланных на проповедь .
«И собрались Апостолы к Иисусу», повествует Ев. Марк, «п. рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни...» ().
А Сам Христос, извещенный учениками Иоанновыми о смерти своего Крестителя и Друга, услышав эту скорбную весть, тоже «удалился», – как свидетельствует Ев. Матфей, – «оттуда на лодке в пустынное место один». ().
Через некоторое время, Апостолы собрались возле своего Учителя (), на другой стороне озера, в пустынной гористой местности области Вифсаиды Юлиевой. Вифсаиду Юлиеву надо отличать от Вифсаиды Приморской, расположенной на Северо-Западном берегу, вблизи г. Капернаума.
Чудо насыщения пятью хлебами было совершено на пустынном, но не бесплодном Северо-Восточном берегу Галилейского моря, ближайшим городом к которому была Вифсаида-Юлия.
Выйдя (очевидно, из своего уединения на горе), Иисус увидел множество людей; и сжалился над ними, «потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря: и начал учить их много», (Марк) «и исцелил больных их».
«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики – народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А ежих было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один».
К этому повествованию Матфея, Евангелисты Марк и Лука добавляют некоторые второстепенные подробности, как например: просьба двенадцати апостолов «отпустить народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали себе пигци» (Лука); или: Христос повелел апостолам разсадить всех «отделениями на зеленой траве; и сели рядами, посту и по пятидесяти» (Марк), но все синоптики, как и Евангелист Иоанн, единогласно свидетельствуют о главном, именно о литургическом, преобразовательном и пророческом значении чуда; они говорят, что Христос, «взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы, и дал ученикам Своим, чтобы они роздали им; и две рыбы разделил на всех...» (Марк).
«Он же взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу...» (Лука).
Что же касается Евангелиста Иоанна, то он в своем описании этого чуда приводит новые и существенные данные, и подробно и глубоко вскрывает литургический смысл всего события. Вся 6-ая глава Иоаннова Евангелия связывает вместе три события: чудо насыщения хлебами, хождение Иисуса Христа по водам и, последующую за этим беседу в Капернаумской синагоге – о Хлебе Небесном.
От Иоанна мы узнаем, что перед совершением чуда, «Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими», что событие имело место «в окрестности Тивериады», что это была весна, ибо «приближалась Пасха, праздник Иудейский», и что после насыщения хлебами, «люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот пророк, Которому должно придти в мир". «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один».
Вся же центральная часть повествования воспринята Иоанном под другим углом зрения, чем у синоптиков. Он пишет, что «Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»
«Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать».
«Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу».
«Один из учеников, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
Иисус сказал: велите им возлечь. Выло же на том месте много травы. Итак, возлегло людей около пяти тысяч».
«Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежащим, также и рыбы, сколько кто хотел».
Когда же все насытились, то толпа пришла в восторженное возбуждение от необычайности события, и некоторые, составив заговор, чтобы провозгласить Иисуса Христа царем Иудейским, хотели здесь же немедленно осуществить свое решение. Возможно, что среди заговорщиков был кто-нибудь и из апостолов» (напр. Иуда?).
Тогда Христос «понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ». (). Уже поздно вечером, когда становилось совсем темно, ученики Христовы сошли к морю и, видя что Иисус не приходил к ним, а море становилось бурным, отправились одни. А Христос «отпустив их, пошел на гору помолиться».
Так было совершено первое чудо насыщения хлебами голодавшего в пустыне народа. Смысл этого чуда весьма глубок и многосторонен. Прежде всего, здесь была проявлена жалость и милосердие Христа к народу, из которых было множество больных и убогих, и «потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря».
«Христос сжалился над ними» и, – исцелив их болезни, – напитал их духовно Своим учением о Царствии Божием, и накормил телесно, проявив заботу о материальной нужде человеков. В последнем случае, Господь, на примере, показал истину Своего учения: – «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, а прочее все приложится вам».;Народ пришел в пустыню ко Христу за пищей духовной, а получил и ту, и другую. Второе: – Христос здесь показал необходимость организованности в раздаянии материальной помощи людям, и что это явлжтся долгом апостолов – («Вы дайте им есть»; – «Вы рассадите их по рядам» и т. д.) и обязательность экономии («Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропадало»).
Показав в этом чуде Свое могущество над материальной природой, испытав веру Своих учеников в том, что Ему, как Сыну Божию, все возможно, Христос, однако, в то же время утвердил пред всем народом истину, что «Царство Его не от мира сего», и отверг попытку людей провозгласить Его земным царем, освободителем евреев от власти Рима, организатором мирского благоустроенного государства и т. д.
Все это чрезвычайно важно, т. к. всякое слово здесь ознаменовано глубокой символикой; однако существеннейший и сокровенный смысл описываемого чуда заключается, как уже было нами отмечено, в литургическом и пророческом значении этого события. Христос, как и в Сионской горнице перед Гефсиманией – «воззрел на небо, благословил, преломил и дал ученикам». Но здесь это был прообраз, а там действительность. Христос здесь готовил мысль и сердце Своих учеников к принятию Тайны Святой Евхаристии, той Тайны, которая не вмещается умом человека, а познается только сердцем и любовью.
ХОЖДЕНИЕ ПО ВОДАМ ГАЛИЛЕЙСКАГО МОРЯ
(; Мрк. 6, 47–53; Ио. 6, 16–21)
Евангелисты Марк и Иоанн говорят об этом чуде кратко, и совсем не упоминают о хождении по воде Апостола Петра, тогда как у Матфея мы имеем рассказ более подробный.
«И отпустив народ, говорит Матфей, Он (Иисус) взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами: потому что ветер был противный»... «И увидел их
бедствующих в плавании» (Марк).
«В четвертую же стражу ночи» (т. е. на рассвете) «пошел к ним Иисус, идя по морю», и хотел миновать их (Марк). И ученики, «увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак. И от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь».
По Иоанну, «Они» (т. е. ученики) «хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли».
Этим сокращением, Ев. Иоанн очевидно не хотел повторять то, что уж: е подробно засвидетельствовано было Ев. Матфеем, который говорит: «Петр сказал Ему в ответ: Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, вышедши из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный, зачем ты усумнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих. Вывшие же в лодке подошли, и поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий».
Противники достоверности Евангелий стараются найти противоречие между Евангелистами в том, что, по сказанию Иоанна, Апостолы «хотели принять Его» (Иисуса) «в лодку, и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли», а по сказанию синоптиков Христос вместе с Ап. Петром «вошел в лодку», и, при тихой погоде, продолжая плавание, «переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую».
Однако, противоречия здесь нет, т. к. было бы не логично опровергать подробное описание всего события, данное Ев. Матфеем и Марком, кратким описанием Ев. Иоанна, где он вовсе не говорит о хождении по воде Ап. Петра. Выражение: «хотели принять Его в лодку», – не исключает самого принятия Его; легко представить себе, что Апостолы действительно хотели принять Христа в лодку, когда услышали Его голос: «Это Я, не бойтесь», но в этот момент Петр вышел из лодки и пошел ко Христу; а затем, уже после спасения тонущего Апостола, – Иисус вместе с Петром вошел в лодку.
По поводу выражения: «около четвертой стражи ночи», надо заметить, что Евреи того времени делили всю ночь на четыре «стражи», по три часа в каждой. Четвертая стража приходилась, по нашему счету времени, от трех до шести часов утра; следовательно, Христос явился апостолам на рассвете. К этому времени Апостолы проплыли, борясь с волнами и ветром всего около 25 или 30 стадий. «Стадий» – это греческая мера длины, равна 600 футам или 240 шагам, т.е. 1/5 километра. Апостолы проплыли за всю ночь около 5 или 6 километров и были еще очень далеко от берега: оставалось столько же.
Выражение «лодка тотчас пристала к берегу», надо понимать в том смысле, что лодка уже без всяких препятствий, при безветренной погоде продолжала свой путь, скользя по гладкой поверхности воды и быстро достигла берега, куда плыли.
Пораженные чудом, Апостолы, по свидетельству Марка, «чрезвычайно изумлялись в себе и дивились; ибо не вразумились чудом над хлебами: потому что сердце их было окаменено».
Удивительно, с каким трудом сердце человеческое от сомнений и неверия, переходит к вере. Только тогда, когда прекратилась буря, утопавший Петр был спасен, все опасности миновали и лодка спокойно поплыла дальше, – только тогда окамененные сердца учеников размягчились и их объяло благоговейное чувство веры в своего Спасителя – Бога. «Бывшие же в лодке», – говорит Ев. Матфей, – «подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий».
Рассказ Евангелистов о чуде хождения Иисуса Христа и Апостола Петра по водам, несмотря на свою краткость, является очень ярким описанием той ночи, которая наступила после насыщения хлебами.
Когда Христос «отпустил народ», то Сам удалился на гору один. И там молился. Ученики же Его, одни спустились к берегу моря. Надо думать, что они сами были возбуждены событиями этого вечера и неохотно отправлялись в путь без своего Учителя. Попытка народа провозгласить Христа земным царем, вероятно, и в их сердцах встречала сочувствие. На самом деле: – кому же, как не Ему, способному так легко разрешать вопросы о хлебе насущном, объявить Себя владыкой Израиля и осуществить заветные чаяния народа о восстановлении царства Дома Давидова. И когда же это сделать, как не теперь, при такой колоссальной популярности и поддержке многотысячной толпы?
Кроме того, Апостолы, как опытные рыбаки, могли предвидеть, что начавшийся с заходом солнца, северо-западный ветер, ночью может превратиться в бурю, как это часто бывало на Галилейском море. Но Христос «понудил их» отправиться одних, и они должны были исполнить повеление своего Учителя.
Итак, они отплыли к Вифсаиде и Капернауму, и народ видел их отчаливающих от берега. Христос не пришел. Ветер усилился и дул им навстречу. Напряженно работая веслами в течении 5–6 часов и совершенно изнемогая, они достигли только середины моря. Сил уже не хватало, а море продолжало бушевать. Полоясение пловцов становилось трагическим, им грозила гибель. И вот тогда Христос, увидев своих апостолов «бедствующих в плавании», сошел с горы, где молился, спустился к берегу озера, пошел далее по воде и «около четвертой стража ночи приблизился к ним».
Увидев Христа идущего по морю, ученики не узнали Его, или не поверили своим глазам, что это может быть Он. Они суеверно помыслили, что это привидение, "призрак", грозящий им гибелью и «от страха вскричали».
Тогда Христос заговорил с ними: «ободритесь, это Я, не бойтесь». Но Петр в борьбе сомнения и веры, произнеся роковое слово "если", все же перешагнул борт лодки и зову Христа "иди", пошел по воде. Однако, порывы сильного ветра испугали его, сомнение овладело душою и он стал тонуть, взывая к Господу: «Господи, спаси меня!» И тотчас Иисус простер руку Свою, поддержал его и сказал ему:""Маловерный, зачем ты усомнился!""
И Петр снова стоял на воде, вновь мог идти по ней, и вместе со Христом вошел в лодку. И в этот момент ветер сразу утих и, переправившись, все «прибыли в землю Геннисаретскую», т.е. к северо-западному берегу, где находились города Капернаум и Вифсаида.
А в это время, на другом берегу, откуда отплыли, проснувшиеся люди стали всюду искать Иисуса. Не найдя Его ни в горах, ни на побережьи, взяли только что приплывшие из Тивериады лодки, и все, кто мог, отправились искать Иисуса в Капернаум, где и нашли Его в синагоге.
Соединяя вместе свидетельства трех Евангелистов, о чуде хождения Иисуса Христа по водам, и вчитываясь в каждое слово их повествования, можно найти новые подробности и символы, расширяющие и углубляющие общую картину события.
Основной смысл этого чуда конечно, многосторонен. Прежде всего здесь, как и во всех чудесах, было проявлено милосердие Божие к людям. Христос увидел бедствие своих учеников и пришел спасти их от гибели. В то же время чудо явилось раскрытием учения о Богочеловеке, как Властителе мира, и о том, что власть над стихиями природы – доступна всякому человеку, обновленному силою веры: хождение Ап. Петра по водам было свидетельством этой возможности.
Еще надо отметить, что Своим явлением среди бушующего моря и укрощением бури, Христос наиболее утвердил веру своих учеников в то, что, хотя Он и есть Властитель стихий, – но что «Царство Его не от Мира сего», и что их вожделения о земном царе – напрасны; Окамененное их сердце растопилось и они поклонились Христу, как Сыну Божию.
Наконец, несомненен и символический смысл всей этой ночи; бурю на море, сомнения и веру Петра и других Апостолов часто сравнивают с внутренней жизнью людей, когда, после мучительной борьбы, тревоги и опасностей жизни, Христос спасает измученную душу человека, откликаясь на его призыв: «Господи, спаси мя, погибаю!».
БЕСЕДА ИИСУСА ХРИСТА О ХЛЕБЕ ЖИЗНИ
(Ио.6, 22–71)
«Аз есмь хлеб жизни». «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
(Ио.6, 48–63).
Итак, когда наутро народ увидел, что на том месте, где накануне было благословение, преломление и умножение хлеба, – нет ни Иисуса, ни учеников Его, то, воспользовавшись пришедшими из Тивериады лодками, многие поплыли в Капернаум, ища Иисуса. И найдя Его здесь, спросили: «Равви, когда Ты сюда пришел?» Вопрошавшие были удивлены: каким образом Христос оказался на этой стороне моря, тогда как накануне вечером они видели, что кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку, а отплыли одни ученики.
Господь не ответил Иудеям на их вопрос, который являлся простым любопытством, но дал ответ по самому существу их затаенных мыслей. Именно, Он сказал им: «... Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».
Христос знал, что собравшихся к Нему людей, в данном случае, интересует не столько само чудотворение, – ибо чудес они видели уже очень много, – сколько именно вчерашнее чудо насыщения хлебами. Раз Он накормил их вчера, то почему не накормит сегодня и завтра, и каждый день? Ведь Моисей кормил Израиля «манной в пустыне», «Небесным хлебом» в течении многих и многих лет; почему ж, е Иисус, как истинный «Пророк;, Которому должно придти в мир», – как они сами вчера признали, – не может, или не хочет делать того же, что делал Моисей?
Хлеб, насущный хлеб, как ежедневное питание, – вот основная проблема жизни. Так думали те люди, и так думают миллионы людей до сего дня.
Но Христос учил иначе. Он говорил: «Не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в этом. Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам». ().
В данном случае, Господь накормил хлебом тысячи людей, пришедших к Нему в пустыню, слушать слово о Царствии Божием; И Он же отказался превратить камни в хлеб, когда, в начале Своего служения, Сам взалкал, а диавол искушал Его сотворить это чудо.
Далее, вся 6-ая глава от Иоанна, являясь продолжением краткого повествования Евангелиста о чуде насыщения хлебами и хождения по водам, посвящена беседе Иисуса Христа о хлебе жизни, о вере в Сына Божия, о воскресении из мертвых, о жизни вечной и, наконец, о Тайне Плоти и Крови Сына Человеческого.
Беседа происходила в синагоге Капернаумской. Сюда собралось множество народа, пришедшего из всех мест, куда долетела молва о чуде насыщения хлебами, и все ученики Христовы; были и больные, жаждущие исцелений; были книжники и фарисеи. Пред ними всеми, Христос открыто говорил о Себе, как Сыне Божием, пришедшем отдать «Плоть Свою за жизнь мира» ().
Народ не понимал речи Христа и требовал от Него "знамений с неба", как того и раньше многократно требовали книжники, фарисеи и саддукеи ().
Иудеи ссылались на Моисея, который давал их предкам «хлеб с неба» () – манну небесную; но то, что вчера им дал Христос, их, по-видимому, не удовлетворяло. Это не было достаточным «свидетельством», т. к. умноженный хлеб – все же был хлеб земной, а не небесный.
Тогда Христос открыл Иудеям тайну хлеба жизни. Он сказал им:
«Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».
Но Иудеи не поняли слов Христа. О каком хлебе Он говорит? каков это хлеб? Если этот хлеб более велик и истинен, чем была «манна небесная», то надо чтобы Христос подавал его людям не временно, а постоянно. И, в недоумении, они сказали: «Господи, подавай нам всегда такой хлеб». Они, конечно, предполагали, что речь идет о материальном хлебе, обеспечивающем земное человеческое существование. Они, видимо, никак не могли предвидеть, что сейчас услышат из уст Христа о Нем Самом... А Христос сказал им:
«Я – есмь хлеб жизни». «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет».
Но и эти слова не были поняты слушателями Христа. Народ недоумевал, что это значит, что Он Сам себя называет "хлебом", и что «Он сошел с небес»? И говорили между собою: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошел с небес»?
Слова Христа им казались нелепостью, звучащей как бы даже насмешкой над слушателями. Как, на самом деле, думали они, может быть, чтобы этот человек «сошел» с неба? И как можно верить этим словам и следовать за этим учителем? В синагоге послышались слова ропота и неудовольствия. Но Иисус сказал им: «Не ропщите между собою: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день...» ().
Здесь, перед слушателями Христа, встали новые недоуменные вопросы: об Отце пославшем Мессию, о воскресении из мертвых, о последнем дне, о вере в Иисуса Христа, как обетованного Мессию. Все эти труднейшие для них и таинственные вопросы, конечно, не были доступны для понимания массы всего народа, но для тех, кто были «истинными израильтянами» подобно Нафанаилу и подобно ученикам, принявшим свидетельство и крещение Иоанново, эти вопросы были не новы. Лучшие люди Израиля ждали Мессию и узнавали Его в лице Иисуса Христа. Все историческое прошлое избранного народа было пророчеством о явлении Мессии и о Его искупительной жертве. А последний ветхозаветный пророк, Иоанн Креститель, прямо указал народу на Иисуса, говоря: «Се Агнец Божий, вземлющий грехи мира». Пророки все свидетельствовали об Искупителе. Весь народ слышал и видел учение и чудеса Христовы – все были научены Богом. Но те кто не принял Крещение Иоанново, кто окаменил сердце свое, -те, конечно, ничего не поняли и понять не могли.
Действительно, «все были научены Богом», но лишь немногие приняли сердцем и умом эту Божью науку.
Иисус говорил им о хлебе жизни вечной, о духе, а слушатели оставались на точке зрения материальной. Поэтому они ужаснулись, когда услышали дальнейшие слова Христа:
«Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб, же, который Я дам есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». ().
Недоумение Иудеев перешло в спор друг с другом. Одни из них старались понять Христа, найти смысл в Его речах, другие отмахивались от них говоря: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Возможно ли – чтобы люди ели плоть, т.е. тело человеческое и этой пищей поддерживали свою жизнь? Иудеи старались понять слова Христа в буквальном и материальном смысле, а такое понимание приводило их к выводам противоестественным и нелепым; Христос говорил о духе, а они помышляли о материи; Христос учил о жизни вечной, а они связали свою мысль с жизнью временной; Христос учил о небесном, а они требовали земного.
Зная мысли своих слушателей и ту сумятицу, которая охватила их сердца, Христос преподал им, как и всему человечеству, истинное учение о Святой Евхаристии.
Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам; если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». ().
Эти великие, но странные и страшные слова Христа были, как бы преддверием скорого конца земного служения Мессии-Христа, и приближением Тайной Вечери*). Но в этом смысле, никто из присутствующих в синагоге Капернаумской не понял тайны слов Христовых.
Он говорил «от вышних», а они были «от нижних». Он учил о небесном и вечном, а они были погружены в интересы дел временных и земных.
«Как. послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом», – продолжал Христос, – «так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек». ().
На этом Христос закончил свою речь о хлебе жизни, но не только книжники, фарисеи и саддукеи, но и многие из учеников Его, слыша то, говорили: «Какие странные слова. Кто может это слушать?»
Смятение и ропот среди слушателей синагоги не только не прекратились, но распространились шире и захватили сердца даже ближайших последователей Спасителя. Видя это, Христос сказал ученикам: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало».
Ближайшие ученики Христа, казалось, могли бы понять, что истина, реальность и творческое начало принадлежит духу, а не плоти и что пред ними стоит не просто сын Иосифа и Марии, а воплощенный Бог, Сын Человеческий, сошедший с небес и дающий жизнь всему миру. Но они не поняли того; умы и сердца их были прикованы к материальному и земному, тогда как Мессия призывал их к жизни вечного духа.
На этом Христос закончил свою речь в синагоге Капернаумской. Тайна Его слов, – так и осталась тайной для всех. И «с этого времени», – говорит Евангелист Иоанн, – «многие из учеников» (Христа) «отошли от Него и уже не ходили с Ним». (). «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?»
И в этом вопросе звучала печаль. Но от лица двенадцати ответил Петр: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной Жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого».
Здесь, в исповедании Ап. Петра, раскрылась истина, что вера рождает знание и что «дело Божие» для людей на земле заключается в том, «чтобы, они веровали в Того, Кого Он послал».
Глаголы вечной правды, человечество впервые услышало из уст Христа. И если, в те времена, люди не поняли, или не приняли Его учения о Хлебе Жизни, то впоследствии, на Тайной Вечере, тайна сего учения открылась для всех учеников Христа, до наших дней и на все времена. Это тайна Святой Евхаристии, которая есть «Дух и Жизнь».
Массовое исцеление больных на горе продолжалось в течении нескольких дней; народ оставался ночевать в пустыне и не хотел уходить оттуда, слушая учение Иисуса и созерцая творимые Им чудеса. «В те дни», – говорит Ев. Марк, – «когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге; ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок; благословив, Он велел раздать и их. И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч.» ().
Каков смысл и каково значение этого чуда? На этот вопрос, прямой ответ дает само Евангелие. Именно: Христос сжалился над народом, который три дня голодал в пустыне, и который «мог ослабеть» в дороге, при возвращении домой. Здесь проявлена Божья забота о нуждах людей, пришедших к Нему за пищей духовной и получивших как духовную пищу, так и телесную – исцеление болезней и хлебное питание. На житейском примере здесь подтвердилось учение Христа в нагорной проповеди :
«Ищите же прежде всего Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам». ().
Однако, надо сказать, что жалость Бого-Человека к слабостям и болезням падшей природы человека, вообще говоря, проявилась во всех чудесах Христовых, особенностью же чуда насыщения хлебами следует признать литургический смысл этого события: как пятью хлебами, так и семью, Христос символизировал Божественную Евхаристию.
Он, «взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они роздали; и они роздали народу».
Насыщением семью хлебами, Господу угодно было второй раз пророчески предварить и утвердить величайшую тайну Божественной Литургии.
Насытив народ и отпустив его по домам, не остался один в горах, как после насыщения пятью хлебами, а «тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские». (); у Ев. Матфея эти пределы называются «Магдалинские». «Далмануфа» – это небольшое местечко близ города Магдалы, расположенного на Западном берегу Галилейского моря; поэтому пределы Магдалинские назывались также и пределами «Далмануфскими».
ЧУДО СО СТАТИРОМ ВО РТУ РЫБЫ
Описание этого чуда имеется только у Ев. Матфея. Когда Христос, путешествуя по городам и селам, пришел в «свой город», т.е. в Капернаум, где в это время, по-видимому, собирали налоги на храм, то «подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?»
Дидрахмою называлась серебряная монета ценностью равная еврейскому полсиклю и составлявшая ежегодную подать на храм, которою облагались все евреи, где бы они ни находились, богатые и бедные, кроме священников и левитов.
Подать эта была установлена Моисеем (), как единовременная, но стала ежегодной после построения храма Соломоном.
С точки зрения государственной, эта подать была не обязательной, ее могли и не платить, кто не хотел, но отказ свидетельствовал, что неплатящий исключается из «народа Божия» и перестает быть истинным Израильтянином.
Христос, как обетованный Мессия, будучи «Священником по чину Мелхиседекову», конечно, не подлежал храмовому налогу, но этого не смогли бы понять ни «сборщики» на храм, ни вообще окружающие люди; поэтому Христос, не желая их вводить в соблазн, сказал Петру, обещавшему уже сборщикам внести подать: «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется возьми; и открыв у ней рот, найдешь статир» (четыре драхмы); «возьми его и отдай им за Меня и за себя».
Можно предположить, что если бы у Христа были личные деньги, то Он просто дал бы сборщикам налог, «чтобы не соблазнить их», но у Христа не было денег и поэтому Он сотворил чудо, дав вместе с тем поучение Петру о Себе, как Первосвященнике, и о самом Петре, как «священнике во Христе», не подлежащем ветхозаветному налогу на храм. – Новозаветные "сипы", являясь сами «священниками и царями», как сказал Христос, – "свободны".
Но как произошло самое чудо?
По этому поводу Еп. Михаил в своем «Толковании Евангелия» (I, стр. 337), говорит: «Если Христос знал, что во рту рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он Всеведущь; если создал Он статир во рту рыбы, то Он Всемогущь».
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО
(Ио. 9, 1–41)
Чудо исцеления слепорожденного относится к тем делам Христовым, которые Он совершил в последние месяцы Своей земной жизни и которые находятся в тесной связи с проповедью Спасителя в Иерусалимском храме, на следующий день после праздника Кущей.
В тот день на вопрос Иудеев: «Кто же Ты?» Христос открыто засвидетельствовал о Себе, как вечно Сущем Боге, Сыне Отца Небесного, истинном Мессии и Свете миру.
«Я – Свет миру», – сказал Иисус Иудеям, – «кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме...» – «От начала Сущий»... «Пославший Меня есть со Мною, Отеп не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно»... «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ио. 8, 12; 25; 29; 58).
Последние слова Христа, как известно, привели Иудеев, бывших в храме, в крайнюю злобу и негодование: «Тогда» (они) «взяли каменья, чтобы бросить на Него», говорит Евангелие, «но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них и пошел далее».
И вот, как раз вслед за этим, на улицах Иерусалима произошла встреча Иисуса Христа со слепорожденным. Ученики спросили Спасителя о духовной причине данной болезни. «Равви» – сказали они, – «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» – «Не согрешил ни он, ни родители его» – отвечал Христос, – «но это для того, чтобы на нем явились дела Божий. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру». «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал глаза слепому и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел, и умылся, и пришел зрячим».
Так произошло это, необъяснимое никакими естественными силами природы, чудо. Далее, Евангелист рассказывает о том, какое впечатление произвело это событие на самого исцеленного слепца, на его родителей, на знакомых ему соседей и, наконец, на книжников, фарисеев и прочих начальников иудейских.
Но, прежде всего, отметим отдельные моменты этого чудотворения. Здесь не видно, чтобы слепец просил Христа об исцелении, как это бывало во многих других случаях исцеления Христом слепых и вообще болящих. Не видно также, чтобы Господь предварительно испытывал веру слепца. Все произошло совершенно неожиданно. Слепорожденный, по-видимому, мог только слышать, что мимо него проходит толпа людей и что среди нее находится тот «равви», о котором, конечно, знал весь Иерусалим; но слепцу, вероятно, и в голову не приходила мысль, что дело коснется его и что он, лишенный зрения от утробы матери, теперь сможет увидеть свет, людей, природу, и что вся жизнь его сейчас может измениться. Он не мог представить себе такую перемену уже потому, что, как он потом сам говорил, «от века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному».
Можно думать, что Христос совершил это чудо, прежде всего, по Своему неизреченному милосердию и любви к несчастному, обездоленному человеку, носящему на себе как бы печать первородного греха и расстройства гармонии первозданного мира.
Но это еще не все, ибо каждое слово и каждый жест Христа, совершающего это чудо, здесь полны символического смысла, являются как бы продолжением и подтверждением речи Спасителя в храме.
Христос есть «Сущий от начала», – Сын Божий, – и Ему, как Богу, свойственно провидеть причины всех вещей, знать прошедшее и будущее всех явлений. Поэтому, на вопрос учеников о духовной причине данной болезни (или уродства), Христос дает решительный ответ, что она заключается и не в греховной наследственности, воспринятой от родителей ж, тем более, не в личном грехе слепорожденного, т. к. еще не родившись на свет, находясь в утробе матери, он, конечно, согрешить не мог.
Тогда в чем-же?
В том, что этот человек родился слепым по воле Провидения «для того, чтобы на нем явились дела Божий», и чтобы они явлены были именно в данный исторический момент, и в данной обстановке. Воля Провидения выразилась в том, чтобы здесь, открыто, на улицах Иерусалима, подтвердилась и утвердилась вечная истина о Христе, что Он есть Свет, Сын Божий, посланный Богом Отцом в мир, чтобы «делать то, что угодно Отцу».
«Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день», – сказал Христос. Но день – значит свет. И как свет дневной, исходя от солнца, сияющего в небе, греет всех человеков – злых и добрых, так и солнце духовное, – Христос, освещая всю вселенную, «просвещая всякого человека грядущего в мир», дает жизнь всей твари. Христос есть творческое Слово, «которое было вначале у Бога и через Которое все начало быть, что начало быть... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков...» (Но. 1, 1–4).
Дела Божий, есть всегда дела творческие. И здесь, на улице Иерусалима, Христос показал творческое дело Пославшего Его в игр, Отца Небесного.
Сказав о Себе: «Я – свет миру», «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому». Затем послал слепца умыться в купальне Силоам, после чего тот прозрел.
Конечно, Христос мог бы только мыслию Своею, или единым словом, или прикосновением Своим, даровать зрение слепому; но Он поступил иначе. Почему?
Не потому ли, что брение, взятое из земли и плюновения, послужило здесь символом творческого акта, подобно тому творческому акту, когда Слово из земли создал первого человека? "Земля" есть материя, а «плюновение» есть символ жизни, исходящей от Тела Сына Человеческого, той вечной, творческой силы, которая оживотворяет землю и которая из неорганической материи созидает живой организм.
Здесь, в этом чуде, не существовавший от природы орган зрения, со всею его биологической сложностью и гармонией, был создан творческою волей Христа Бога, вновь. «Се творю все новое». (). Итак, если принять символику брения , то надо будет признать, что чудо исцеления слепорожденного (как и чудо воскрешения Лазаря) выделяется из ряда других чудес Христовых, которые можно рассматривать как проявление могущественных сил природы в принципе доступных и подчиненных совершенному человеку, – Новому Адаму. Но здесь, в этом чуде, Христос является в мире, не как «Новый Адам», но как творческое Слово, и Творец Адама.
Такое понимание чуда исцеления слепорожденного отразилось и в литургических текстах «Недели о Слепом». Там, например, прямо говорится, что «всех Владыка и Творец, проходя обрете на пути слепца сидяща...» и многое другое подобное.
Но символика этого чуда идет и далее... Так «Силоамская купель» и значение ее имени «Посланный» – также имеет свой символический смысл. Известно, что Си-лоамский источник и имевшаяся при нем купальня, находились на Юго-Восточной стороне Иерусалима, при подошве холмов Сиона и Мории; их «тихие води» () считались олицетворением духовного мира и противополагались бурным, воинственным чувствам, олицетворявшимся ветхозаветными именами «Рецина и Сына Рамалаина».
Воды Силоамского источника имели (и до сих пор имеют) сладковато-соленоватый вкус и считались священными и целебными. В праздник Кущей, из Силоамского источника священники брали воду в храм для торжественного возлияния ее из золотых сосудов на жертвенник; это делалось при звуках труб и кимвалов, и при радостных восклицаниях народа, в последний день праздника. Смысл этого обряда должен был напоминать чудо Моисея, когда он извел воду из бесплодной скалы во время странствования Израиля в пустынях Синая. Об этом указывается в Священном Писании .*) Значение названия источника – «Посланный», приводится Евангелистом Иоанном очевидно не случайно, а имеет провиденциальный смысл. Это имя дано было в древности, и связано многовековым ожиданием прихода Мессии, который должен быть истинным Посланником Бога Отца и принести народу Израильскому освобождение от греха, болезни и смерти.
И как раз, на празднике Кущей, когда воды Силоамского источника по обычаю возливались на жертвенник, Христос, уча в Притворе Соломоновом, многократно и открыто свидетельствовал народу, о Своем Посланничестве, а в последний великий день праздника провозгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей! Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него». (Ио. 7, 37–39).
Христос-Мессия, посланний Богом-Отцом, Сам, выйдя из храма, посылает слепца на Силоамский источник, чтобы, как в водах крещения, очиститься ему от скверны плоти и духа, и чтобы получить зрение телесное и духовное – т.е. телесными и духовными очами увидеть истинный Свет – Мессию Христа.
Услышав слово Христа – «Иди и умойся» – слепорожденный, дотоле стоявший пред Иисусом Христом в недоумении или смутном ожидании, теперь вдруг чувствует к говорящему с ним «равви», доверие; а это уже начало веры. И будучи посланным, он немедленно исполняет волю Пославшего его, – идет на источник и смывает в нем свою слепоту.
Прозревши и возвратившись в город, бывший слепец не находит своего Целителя на месте первой встречи, но несомненно чувствует к Нему величайшую благодарность, а вместе с тем и неизъяснимую радость в сердце. Перед ним теперь открылось солнце и весь видимый мир природы, во всем своем великолепии и красоте. И эта радость, несомненно, явилась началом и того духовного преображения его личности, которое с ним вскоре произошло.
Уже идя по улицам Иерусалима, он привлекает к себе всеобщее внимание; все останавливают его и расспрашивают, что с ним случилось. Знавшие его раньше, – удивляются: тот ли это самый человек, который родился слепым? и кто этот Чудотворец, совершивший такое неслыханное чудо? Но соседи по дому, хорошие знакомые и сами родители бывшего слепца с полной уверенностью свидетельствуют, что это есть именно тот самый человек, который родился слепым.
Сам же бывший слепец, охотно и многократно рассказывает всем, как с ним произошло чудо, но не может однако указать, где находится исцеливший его «человек, называемый Иисус».
Весть о чуде быстро дошла до властей иудейских, а «была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз очи» слепому.
Приведенный к фарисеям, бывший слепец охотно рассказал им о том, как был исцелен Иисусом Христом и исповедовал пред ними свою веру во Христа как пророка. «Это пророк», – сказал он фарисеям.
Тогда между фарисеями возник спор. Одни из них утверждали, что Чудотворец есть грешник, так как «не хранит субботы», другие же возражали, сомневаясь, чтобы грешник мог совершать чудеса, хотя бы и в субботу!
Для фарисеев, конечно, было бы самым выгодным дискредитировать самое событие, доказав, что чуда вовсе и не было. И здесь фарисеи начинают плести сложную сеть лжи. Они терроризируют родителей бывшего слепца в уверенности, что те отрекутся от своего сына и скажут, что это не их сын, и что никакого чуда, значит, и не было. Но родители на это не пошли: признав в исцеленном собственного сына, они лишь уклонились от высказывания своего мнения, из страха, «чтобы не быть отлученными от синагоги», ибо им было известно, что «Иудеи сговорились уже, что кто признает Его» (Иисуса) «за Христа, того отлучать от синагоги». А отлучение от синагоги было равносильно лишению всех общественных прав и грозило очень многими неприятностями практического характера.
Потерпев неудачу у родителей бывшего слепца, фарисеи решили тогда, оперевшись на свой многовековый авторитет фарисейства, бездоказательно утверждать, что происшедшее чудо, хотя и действительно было, но оно «не от Бога», и что Иисус есть грешник.
Призвав вторично бывшего слепца, фарисеи безоговорочно требуют от него: «Воздай славу Богу; мы знаем что человек тот – грешник», т.е. благодари Бога, что мы предупреждаем тебя от духовной опасности.
Но тут они встретили неожиданное для себя сопротивление от этого несчастного нищего. «Грешник ли Он не знаю», – ответил им бывший слепец, – «одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».
Эти слова показали фарисеям, что их авторитет уже оказался недостаточным чтобы опорочить истину в глазах даже такого простеца, как этот Иерусалимский нищий, и что прозревшие очи его видят теперь не только внешние факты и вещи, но и нечто большее; они видят духовный смысл этих вещей. Тон речи бывшего слепца становится совершенно другим, независимым и даже насмешливо-осудительным, по адресу его допрашивавших фарисеев. Он отказывается снова рассказывать им о том, как произошло чудо, а говорит ясно и твердо, как человек духовно прозревший и независимый. И замечательно, что говорит не только от себя лично, но как бы и от лица народа: «Это и удивительно, что вы не знаете откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному».
Такой ответ оказался нестерпимым и убийственным для гордых фарисеев.
«Во грехах ты весь родился», – сказали они ему, – «и ты ли нас учишь? И выгнали его вон». Это означало отлучение его от синагоги.
Законы духа говорят, что свидетельство об Истине всегда вызывает возбуждение темных сил и, как следствие сего, преследование служителей «Правды Божией» и «Света Христова». Так и здесь. Диавольские силы изгнали исповедника Истины из среды народа Божьего, но «Иисус, услышавший, что выгнали его вон и нашедши его, сказал ему: Ты веруешь ли в Сына Божия? А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» – спросил слепорожденный; Иисус же на это сказал ему: «и видел ты Его и Он говорит с тобою».
Замечательно, что Христос не сказал бывшему слепцу: «и видишь», но «и видел», т.е. в прошедшем времени. Когда же он видел Христа? Ведь, возвратившись от источника Силоамского зрячим, он уже не застал своего Исцелителя на прежнем месте?
Здесь, как думается, надо предположить, что прозревший физически и духовно, бывший слепец уже видел внутренним своим оком и просветившимся сердцем Христа, как Сына Божия и Господа, с момента прозрения, подобно древнему пророку и царю Давиду, который воскликнул в псалмах: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня: не поколеблюсь». ().
В толпе Иудеев говорили: «Смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: «не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?»
«Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу». Гробом служила пещера, закрытая камнем; и там, за этим камнем, в глубине могилы покоился прах умершего Лазаря. Уже четыре дня как он лежал во гробе и тело его тронулось тлением. Иисус приблизился к пещере. Возле Него стояли сестры умершего, а вместе с ними друзья и любопытствующие Иудеи. Здесь же были и ученики Христовы. Вероятно, все думали, что Иисус пришел сюда, чтобы вместе с Марфой и Марией поплакать у гроба, но Христос сказал: «Отвалите камень». Как? – удивилась Марфа, – зачем? «Господи!» – воскликнула она со скорбью, – «уже смердит; ибо четыре дня как он во гробе».
Иисус же, обратившись к Марфе, спросил ее: «не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?»
Тогда подошли люди и стали отваливать камень от пещеры, где лежал умерший. Наступило, вероятно, безмолвие. Можно думать, с каким тревожным вниманием взоры всех были устремлены в сторону пещеры, где сгустился сумрак холодной могилы.
«Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».
И сказав это, Христос воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон!» И в тот-же момент, дрогнул сумрак могилы и все увидали, как Лазарь стал выходить из пещеры. Обвязанный по рукам и ногам погребальными пеленами, с лицом закрытым белым платком, ничего не видя перед собою, он, вероятно, едва мог передвигать ноги. Тогда Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет».
Так Лазарь явился пред всеми воскресшим из мертвых.
Чудо произвело на народ потрясающее впечатление и «многие из Иудеев, пришедших к Марии», – как свидетельствует Евангелист, – «и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них», – добавляет Евангелист, – «пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус».
Фарисеи серьезно встревожились вестью о воскрешении Лазаря и, сделав между собою совещание, «с этого дня положили убить Христа», а вместе с Ним «положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса». Совершением двойного убийства фарисеи надеялись окончательно прекратить деятельность Иисуса Христа и решительно парализовать Его влияние в народе. Так бессильная и бессмысленная злоба начальников иудейских отвечала Богу на величайшее чудо, сотворенное Сыном Божиим, пришедшим на землю для спасения людей от греха и смерти.
Воспоминанию о чуде воскрешения Лазаря, Православная посвящает субботу шестой недели Великого Поста. За Литургией этого дня читается Евангелие от Иоанна – одиннадцатая глава, а песнопения, как и чтения, вечерни и утрени буквально насыщены пересказом и толкованием евангельского повествования. При этом тропарь праздника отражает догматический смысл как самого чуда, так и обстоятельств, его сопровождавших. Тропарь гласит так: «Общее воскресение, прежде Твоея страсти уверяя» (т. е. предваряя), «из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Тем же и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне!».
Это значит, что Христос, накануне Своих страданий воскрешает Лазаря, дабы утвердить веру людей во всеобщее воскресение и чтобы мы (верующие христиане), подобно евангельским детям и отрокам, носившим при входе Господнем в Иерусалим пальмовые ветви, как знамение торжества над , могли бы возгласить Христу – Победителю смерти: «Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне!»
Здесь, как видно, чудо воскрешения Лазаря, по догматическому смыслу, связывается со входом Господним в Иерусалим, согласуя эти два события: – «Потому и встретил Его народ», – говорит Евангелист Иоанн, – «что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых» (Ио. 12, 17–18).
Кроме того, в стихирах и каноне праздника отразилось понимание Церковью действий Христа в Вифании, как Бога и как Человека. Как Человек, – Иисус плачет у гроба Своего друга, «скорбя внутренне»: Он разделяет горе сестер умершего; как Человек Он участливо спрашивает: «где вы положили его?»; как Человек Он молится перед всем народом Отцу Небесному, «чтобы здесь стоящие поверили, что Отец послал Его». Но как Бог, Зиждитель Мира, Он словом Своим воссоздает из разлагающегося трупа живое тело человека; как Бог повелевает аду освободить дух Лазаря; как Бог возвращает дух Лазаря в ожившее тело его; наконец, как Бог повелевает Лазарю выйти вон из могилы, чтобы продолжать свою жизнь на земле. В этих действиях, являет Свою власть над жизнью, смертью и адом.
Богослужебные тексты праздника раскрывают далее значение любви, – любви христианской – которая царила в Вифанском семействе. Христос любил Марфу и Марию и друга Своего, Лазаря; сестры любили Христа, любили друг друга и брата. И все, что произошло в Вифании во время болезни и смерти Лазаря, и само воскрешение его, – в сущности, было торжеством любви Бого-Человека к людям, и ответной любви человеков к Богу. Эта любовь, не имевшая границ в своей глубине и духе, оказалась той могущественной силой, которая воскресила четверодневного Лазаря: «дабы уверовали» (Ио. 11, 15), все в эту силу непобедимой любви Христа к человеку и Его власть над и адом.
В Своей любви к семейству в Вифании, Христос, как поется в церковном песнопении, «предложил нам образ сердечной любви», т.е. пример истинной любви человеческой, одухотворенной, сердечной, безбрежиой; той любви, которая дала мудрость Марфе, когда она из глубины своего сердца исповедала Христа, как Сына Божия, грядущего в мир. Именно эта любовь родила в ней мудрую веру.
Но какова была новая жизнь и дальнейшая судьба воскресшего Лазаря? Евангелие говорит об этом очень мало. Известно только, что Лазарь продолжал некоторое время жить в Вифании, куда приходило множество Иудеев, чтобы убедиться, что Лазарь действительно воскрес. Известно также, что Лазарь продолжал участвовать в общей семейной жизни и находился «как один из возлежащих» на той трапезе, которую, за шесть дней до Пасхи, Марфа и Мария устроили для Христа. Но о дальнейшей жизни Лазаря свидетельствует только церковное предание. Так в «Синаксаре на Субботу святого и праведного Лазаря», в церкви читается житие Лазаря, где говорится, что он, приговоренный негласным судом фарисеев к смерти, должен был спасаться, и удалился на остров Кипр. Там он прожил тридцать лет, и в апостольский век, был епископом Кипрской Церкви. Там он и умер. Тело его, по свидетельству церковной истории, впоследствии было перенесено, в Константинополь и погребено в одном из местных храмов.
ЗАСОХШАЯ СМОКОВНИЦА
«Столько чудес сотворил Он пред ними и они не веровали в Него».
Трагедия еврейского народа заключалась в том, что он, будучи избранным народом Божиим, в течение тысячелетий ожидавшим Мессию, – не узнал Его, однако, когда Он пришел на землю. В лице своих официальных и неофициальных, гражданских и духовных вождей, он отверг своего Спасителя. Начиная от царя Ирода, избившего младенцев в Вифлееме и кончая кликой Синедриона, увлекшего за собой народные массы, кричавшие Пилату: «распни, распни Его», Иудеи с самого начала стремились к убийству Иисуса Христа и, в конце концов, добились своей цели.
Но почему же случилась эта трагедия? Почему Евреи не могли уверовать во Христа, явившегося пред их собственными глазами? Почему ни учение Его, ни Его чудеса, не убедили их в истине?
В сущности говоря, этот вопрос и до сих пор остается исторической загадкой духа Израиля. Однако, пророк Исайя предвидел случившееся, и за много столетий предсказал, говоря: – «потому не могли они веровать, что парод сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». «Сие сказал Исайя» – добавляет Евангелист Иоанн, «когда видел славу Его и говорил о Нем». (Ио. 12, 41).
Чудо с засохшей смоковницей, сотворенное Иисусом Христом в самые последние дни Его жизни и проповеди в Иерусалиме, оказалось заключительной притчей-символом о трагической судьбе Еврейского народа, не принесшего плодов покаяния.
После торжественного входа в Иерусалим и в храм, где Христос исцелил всех подошедших к Нему хромых и слепых и «как время было уже позднее, Иисус вышел в Вифанию с двенадцатью». Переночевав там, Христос рано утром опять пошел в Иерусалим, уже без всякой торжественности. И здесь, приближаясь к городу, почувствовал голод. «И увидев при дороге одну смоковницу, подойдя к ней и, ничего не нашед на ней кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» ().
Апостолов поразил самый факт чудотворения, т.е. то, что власть слова Христова распространяется даже на царство растений. Но Христос уже многократно учил их, и теперь подтвердил, что сила несомненной веры не имеет границ. «Если будете иметь веру и не усомнитесь», – сказал Он им, – «не только сделаете то, что сделано со смоковницей, но, если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет».
Однако, главный смысл содеянного Христом чуда со смоковницей, лежал, в данном случае, в другом плане заповедей Христовых. Здесь шел вопрос о судьбе еврейского народа, оказавшегося духовно бесплодным, а засохшая смоковница явилась символом, пророчеством и притчей, об осуждении Богом Израиля, не узнавшего своего Мессию.
Ученики не могли не понять символики этого чуда, т. к. совсем недавно они слышали из уст Христа предупредительную притчу на ту же тему. Тогда Господь говорил им о смоковнице, уже третий год не приносящей плодов и о садовнике, который молил Хозяина не рубить дерево: «Господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее й, обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее». (Лк. 13, 6–9).
И вот, теперь, этот «следующий год» наступил. Три года проповеди Христовой о Царствии Божием, сопровождавшейся проявлением неизреченной любви и забот Христа к «любимому насаждению Божию», не пробудили очерствевшей души исторического Израиля и не вызвали в нем ответной любви к своему Мессии.
Поэтому, чудо проклятия бесплодной смоковницы явилось ничем иным, как символическим пророчеством Иисуса Христа о грядущей трагической гибели Ветхого Израиля, что и осуществилось очень скоро после разрушения Иерусалима и храма римлянами, при императорах Веспасиане и Тите в 69–70 годах.
Описание чуда со смоковницей, как указано выше, имеется только у двух синоптиков; но у Марка, сравнительно с Матфеем, есть добавление, что , «увидев издалека смоковницу покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв...». (). Это смущает многих толкователей Евангелия; они указывают, что Христос не мог не знать, что в это время года напрасно было бы искать плодов, а тогда почему же Христос это делал? И чем же виновата сама смоковница, что подверглась наказанию? На это следует ответить, что Христос жил среди людей, как человек и, как таковой, мог «искать», мог «спрашивать», мог «удивляться», мог «плакать», мог «скорбеть» и проявлять, вообще, все свойственные человеку чувства, кроме греховных, как это видно в течение всей Его земной жизни. И поэтому, Он «искал» плодов и мог бы найти их, если бы смоковница (и именно эта!) не была вообще бесплодна. Дело в том, что в Палестине растут три рода смоковниц: а) ранние, кои завязываются в марте и зреют в июле; б) так называемые керензы, завязывающиеся в июле и зреющие в августе и в) поздние, на коих плоды остаются до весны. Но к какому бы роду или разновидности ни принадлежало это растение, факт тот, что на ней кроме листьев (символ внешнего украшения), – никаких плодов не оказалось. Они могли бы быть (старые или новые), но их не было.
Что же касается «наказания» неповинной смоковницы, то, конечно, само по себе, растение ни в чем не виновато; но ведь, деревья срубают не в наказание, а просто за ненадобностью, или для употребления их для иных целей. Но если уже говорить о проклятии бесплодной смоковницы, как символе наказания, то это символ карающей руки Божией, в данном случае, вполне оправдан. Христос, как учит св. Иоанн Златоуст , всю свою земную жизнь только миловал людей и лишь один только раз, и то на примере не человека, а бездушного растения, символически показал, что Он, как Сын Божий есть и Судия мира и воз-даятель за дела человеческие.
Итак, повествование о чуде с засохшей смоковницей, на все времена остается символом духовного бесплодия тех народов и отдельных людей, которые не узнали и не приняли Иисуса Христа как Бого-Человека, Мессию и Спасителя мира.
Исцеление Малха было последним чудом, которое сотворил Господь до Своей крестной смерти. О нем повествует только один Евангелист Лука, тогда как другие Евангелисты более подробно описывают лишь обстановку в которой произошло это событие.
Чудо совершилось в страшную ночь Гефсиманского борения и взятия Иисуса Христа – Его врагами.
«Находясь в борении», – говорит Евангелист Лука, – «Христос прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими от печали. И сказал им: что вы спите? Встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Когда Он еще говорил это», – продолжает Евангелист, – «появился народ, а впереди шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу чтобы поцеловать Его, ибо Он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо». К этому повествованию, Евангелист Иоанн добавляет, что ударивший раба был Симон Петр, а «имя рабу было Малх», и что Христос сказал Петру: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ио. 18, 11).
И тут-же после слов, обращенных ко всем апостолам: «Оставьте, довольно!», «коснувшись уха» Малха, «исцелил его». ().
Этот краткий рассказ Евангелистов о чуде исцеления раба, по тем драматическим условиям, в которых оно произошло, выделяется из всех других описанных в Евангелии чудесных исцелений. И тем не менее, данное чудо, как и все чудеса Христовы, является выраженной на деле проповедью Спасителя о человеческих путях к Царствию Вожию.
Ученики спали, когда Христос, в кровавом поте, молился Отцу. В самый нужный момент, когда Он, как Человек, нуждался в их духовной и моральной поддеряске, они не оказали Ему помощи. И только тогда, когда Он, уже готовый идти на добровольную смерть, вышел к врагам, ученики пробудились от сна и видя грозную опасность, готовы были защищать Христа: «Господи, не ударить ли нам мечем?» И, не дожидаясь ответа, Симон Петр извлек меч и отсек Малху правое ухо. Удар, по-видимому, был нанесен сзади или сбоку, т. к. действуя правой рукой спереди, Петр мог скорее отсечь левое ухо стоящему к нему лицом рабу. Возможно, что было так: спереди, первым, подошел ко Христу Иуда, чтобы поцеловать Его в лицо, а в этот момент сзади или справа зашел Малх, чтобы сразу же и наверняка схватить, указанного Иудиным поцелуем, Пленника. Петр же, следуя непосредственно за Христом, оказался позади Малха – ив этот момент нанес рабу удар по голове. Все другие ученики вероятно остались сзади, растерявшись и не зная, что делать, т. к. Христос не только запретил Петру и всем им действовать оружием, но тут же и исцелил раненого врага.
Позади воинов и всей толпы, при этом, также могло произойти некоторое замешательство. В неверных тенях ночного света лица всех здесь стоящих могли смешаться, и нападавшим могло стать неясным: – где же Христос? Малх, видимо, отступил. Тогда Иисус, «зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищите? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял лее с ними и Иуда, предатель Его». (Ио. 18, 4–5).
Таковы были события в Гефсиманском саду, такова обстановка, в которой было совершено исцеление Малха.
По человеческому рассуждению, жест апостола Петра, выразившего готовность «вооруженной рукой» защищать своего Учителя и Господа и самому, быть может, пасть в неравной борьбе от руки римских воинов, был вполне понятен. Да, но это был жест человеческий, слишком человеческий. А Христос, когда-то раньше, уже сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
Но в чем же заключается главный смысл и символ содеянного над Малхом чуда? И здесь надо прежде всего сказать, что исцелением раны нападающего врага, Христос совершил дело величайшего милосердия, любви и всепрощения к грешному человеку. В трагических условиях Своей земной жизни, Он личным примером подтвердил Свою заповедь, данную людям еще в Нагорной проповеди , т.е. заповедь милосердия и любви к врагам. Тогда Он сказал: «любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас...», «ударившему тебя по щеке, подставь и другую...», «будьте милосердны, как и Отец ваш Небесный милосерд... ибо Он благ и к неблагодарным и злым...». (; и далее). А, теперь, – Сам исполнил эту заповедь и этим показал, что любовь к врагам не имеет исключений и исполнима всегда, даже в самых трагических условиях жизни, и по отношению к самым злейшим врагам.
Далее, на примере чуда с Малхом, Христос показал и заповедал, что защита своего духовного пути и вообще защита духовных ценностей , т.е. «вооруженною рукой» – противна воле Божией и греховна. Люди, обычно, думают совершенно иначе, но это потому, что они далеко, очень далеко, отклонились от путей Божиих и думают больше не о том, что Божие, но что человеческое. На самом же деле, «все взявшие меч от меча погибнут».
И если взять слово «меч» или «нож», как символ, то духовный смысл этого пророчества Христа следует видеть в том, что духовно гибнет не тот человек, которого убивают, а тот кто сам убивает. И это вполне согласуется с тем, что издревле заповедал человеку: «Кто прольет кровь человеческую, того и самого кровь прольется от руки человека, ибо человек создан по образу Божию». ().
Совпадает это также и с тем, что происходило и будет происходить в греховной жизни мира до самого конца истории, как предсказал Св. Тайнозритель в Апокалипсисе: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем». ().
Итак, последнее чудо, совершенное Иисусом Христом, – есть заключительный завет Бого-Человека к людям о любви и милосердии к врагам и о том, что Истина не нуждается в защите ее грубым насилием вооруженной руки.
«Здесь терпение и вера святых» – говорит Тайнозритель. ().
Как «открыть» себя для благодати (исцеление двух слепцов и немого бесноватого). Неделя 7-я по Пятидесятнице
Когда Иисус шёл оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!
Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!
Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.
И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.
А они, выйдя, разгласили о Нём по всей земле той.
Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.
И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9, 27-35).
Блаженный Феофилакт Болгарский
Об исцелении слепцов и немого
(«Толкование на Святое Евангелие»)
И преходящу оттуду Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны (Иисусе) Сыне Давидов . Как Богу, слепцы говорили Ему: помилуй ны , а как человеку, - взывали: Сыне Давидов : ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдет от племени Давидова.
Пришедшу же Ему в дом, приступиста к Нему слепца, и глагола има Иисус: веруета ли, яко могу cue сотворити? глаголаста Ему: ей. Господи . Заставляет слепцов идти за Собою до самого дому, - потому что хотел обнаружить твердость из веры и обличить иудеев. А чтобы показать, что все зависит от веры, спрашивает их, веруют ли они.
Тогда прикоснуся очию их глаголя: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи има . Исцеляет их в доме, наедине, чуждаясь славы. Он всюду дает нам уроки смиренномудрия .
И запрети има Иисус, глаголя: блюдита, да никтоже увесть. Она же изшедша прослависта Его по всей земли той . Видишь ли смирение Христа? как запрещает Он разглашать о Себе! Но они разгласили, впрочем не по ослушанию, но по чувству благодарности. Ежели в иных случаях оказывается, что Христос говорил: иди и поведай славу Божию (Лук. 8, 39); то здесь нет нимало противоречия. Он хочет, чтоб о Нем не говорили ничего, но проповедовали славу Божию.
Тема же исходящема, се приведоша к Нему человека нема беснуема. И изгнану бесу, проглагола немый . Эта немота была не естественная, но от демона: посему и приводят его другие: сам по себе не мог он просить, потому что демон связал ему язык. По этой причине Христос не требует у него веры, но тотчас врачует его, изгнав отнявшего у него язык демона.
И дивишася народи, глаголюще: яко николиже явися тако во Исраили . Удивленный народ ставит Христа выше пророков и патриархов, ибо Он исцелял со властью, а не так, как те - по молитве. Но посмотрим и на фарисеев, что говорят.
Фарисее же глаголаху, о князе бесовстем изгонит бесы . - Слова крайнего безумия! ибо никакой демон не изгоняет демона . Положим впрочем, что Он изгонял демонов, как слуга князя демонского, или посредством магии: как же Он исцелял болезни, отпускал грехи и проповедовал царство Божие? Демон поступает напротив: он производит болезни и отвращает от Бога.
И прохождаше Иисус грады вся и веси, уча на сонмищах их и проповедая Евангелие царствия, и целя всяк недуг и всяку язю в людех . Будучи человеколюбив, Господь не дожидается, когда придут к Нему, но Сам ходил всюду, чтобы никто не имел причины оправдываться и говорить, что никто не приходил учить нас. Он привлекает их и делом и словом, - уча и чудодействуя .
Святитель Феофан Затворник
О вере
(«Мысли на каждый день года»)
, сказал Господь двум слепцам, и тотчас отверзлись очи их. Насколько веры, настолько привтечения Божеской силы. Вера - приемник, уста и вместилище благодати . Как легкие у одного бывают большие, а у другого маленькие, и те больше принимают воздуха, а эти меньше, - так и вера у иного большая, у другого маленькая, и та больше принимает даров от Господа, а эта меньше. Бог всюду есть, все объемлет и содержит, и любит обитать в душах человеческих; но входит в них не насильно, хоть всемогущ, а как бы по приглашению, ибо не хочет нарушать дарованной Им человеку власти над собою или права хозяйства в себе. Кто отворяет себя верою, того преисполняет Бог, а кто затворился неверием, в того не входит хоть и близ есть . Господи! приложи же нам веру, ибо и вера Твой же дар. Из нас же всякий должен исповедать: «я же беден и нищ» (Пс. 69, 6).
Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Неделя седьмая по Пятидесятнице. Евангелие об исцеленных и неисцелимых слепцах
(«Беседы. М.: Лодья, 2001, сс. 91-105»)
Первозданный человек жил, как и ангелы, видением Бога; его потомки после грехопадения жили верою в Бога. Те, для коих видение закрыто, а вера не открыта, не могут считаться живыми, ибо не имеют связи с Жизнью; чем же им, в таком случае, жить?
Одно озеро, открытое для неба, принимает воду с высоты, наполняется и не пересыхает. Другое озеро, закрытое для неба, принимает воду из-под земли, из горных родников, наполняется и не пересыхает. Но третье озеро, закрытое для неба и отрезанное от подземных вод, не может не опустеть и не пересохнуть.
Можно ли озеро без воды назвать озером? Нет, но скорее сухой пропастью.
Можно ли человека, не носящего в себе Бога, назвать человеком? Нет, но скорее сухой могилой.
Как вода является главным содержимым озера, так и Бог есть главное содержание человека . Ни озеро без воды - не озеро, ни человек без Бога - не человек.
Но как человеку принять в себя Бога, если он закрыт от Бога со всех сторон, как пересохшее озеро от воды, как темная могила - от света?
Бог - не камень, который однажды бросили в человека, и он там остается и лежит против человеческой воли. Бог есть сила, более тонкая и более мощная, чем свет и воздух; сила, наполняющая человека по бесконечной милости Божией или оставляющая его, в соответствии с волею самого человека . Так, человек даже в течение двух дней не исполнен Бога одинаково. Это зависит прежде всего от его открытости по отношению к Богу. Если бы душа человеческая была полностью распахнута только для Бога (а сие в то же время означает - закрыта для мира), тогда человек возвратился бы к первоначальному наслаждению Богосозерцанием. Но поскольку в тленном мире, где находится душа человеческая, этого трудно достичь, то остаются лишь одни врата, чрез которые человек может вступить в общение с Богом как с Источником Жизни, - вера. А вера означает: во-первых, памятование об утраченном первоначальном Богосозерцании - памятование, оставшееся запечатленным в совести и разуме; во-вторых, принятие как истины того, что Бог открыл прозорливым пророкам и святым, удостоившимся лицезреть Истину; и в-третьих, самое важное - признание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, видимым образом Бога невидимого (2Кор.4:4). Третье условие само по себе является достаточным, обымая и исполняя в совершенстве и первое, и второе. Сия вера оживляет и спасает. Сие суть величайшие врата, которыми Бог входит в человека, сообразно с мерою его желания и благой воли .
Потому Господь наш Иисус Христос часто спрашивал больных и страждущих: веруете ли, что Я могу это сделать? То есть: «Отворяешь ли ты Мне дверь, дабы Я вошел?» Верить означает не что иное, как отворить дверь души и позволить Богу войти . «Боже, очисти меня от меня и Сам вселись в меня!» - Словами этими выражается практическая сущность веры.
И сегодняшнее Евангельское чтение описывает одно из многих чудес, кои происходят тогда, когда человек верою отворяет себя и впускает в себя Бога. Ибо Бог - Чудотворец во всех делах Своих. Где Он, там и чудо. От Него все законы, природные и человеческие, убегают, словно тени от солнца, и остается лишь Его сила, премудрость и любовь - все предивное, сладчайшее и преславное.
После гадаринской языческой тьмы, где Господь не нашел в людях веры даже совершив столь великое чудо как исцеление двух бесноватых, вдруг один за другим следуют несколько случаев, когда Христову любовь встречает великая вера человеческая; случаев, когда Господь стучит, и люди с радостью отворяют дверь души своей; и Он творит чудеса. Всегда, когда встречаются любовь и вера, рождается чудо . Сначала явили свою веру люди, принесшие расслабленного и спустившие его сквозь кровлю. И, видя веру их, Иисус сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои... встань, возьми постель твою, и иди в дом твой . Разве это не слова безграничной любви? И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой . Разве это не чудо, рожденное от любви и веры? Затем женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, прикоснулась к краю одежды Его, говоря сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею . Это - вера! Иисус же сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя . Это - глаголы истинной любви. Женщина с того часа стала здорова . Это - чудо, рожденное от любви и веры. А потом начальник синагоги Иаир подошел ко Христу, скорбя, и сказал: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива . Лишь возложи на нее руку Твою - и она будет жива! Это - вера, в коей нет ни колебаний, ни сомнений. И Господь пришел, взял ее за руку, и девица встала . Взял ее за руку! Разве это не любовь Друга и Врача? И девица встала! Разве это не чудо, рожденное от любви и веры? После сих дивных примеров сретения веры человеческой и любви Божией вот и еще один, являемый нам в сегодняшнем Евангельском чтении:
Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Откуда шел Господь наш? Из дома начальника синагоги Иаира, где Он воскресил умершую девицу. Слепые услышали, что Он идет, и последовали за Ним, крича и умоляя Его о милости. Похоже поступил и слепой Вартимей в Иерихоне. Он сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня (Мк.10:46-47). Так и сии двое. Услышав от своих поводырей, что это проходит Иисус Чудотворец, они, забыв и о милостыне, и обо всем на свете, сразу же отправились вслед за Ним с криком. Вот, и они - сыны Авраама, друга Божия, который некогда видел Бога, в то время как эти несчастные не имеют возможности видеть даже Божии творения!
Но почему слепцы называют Христа Сыном Давидовым? Потому что такое наименование считалось в Израиле величайшею почестью. Царь Давид был образом для всех царей израильских, и так как всякий праведник назывался сыном Авраамовым, так и всякий праведный властитель - сыном Давидовым. А Христос был Властитель, хотя и не по Своему положению в человеческом обществе, но по подлинной власти и силе, которыми, словно свежим ветром, веяло от Него. А что у израильтян был обычай называть и отдаленных потомков Давида сынами Давидовыми, мы видим из многих мест Священного Писания (4Цар.16:2; 18:3; 22:2).
Возможно также, что слепые, называя Иисуса Христа Сыном Давидовым, думали о Нем как о Мессии, ибо весь народ ожидал обетованного Богом Мессию из дома Давидова (2Цар.7:12-13; Пс.88:28; Ис.8:7; Лк.1:32). «Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал: Сын Давидов! Помилуй меня (Мк.10:48). Другой же некто прежде слепый, когда прозрел и увидел Господа, уже не называл Его Сыном Давидовым, но исповедал Его Сыном Божиим (Ин.9:35-38)» (Прп. Симеон Новый Богослов, Слово 5 ). И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его , - так благовествовал великий архангел Пресвятой Богородице. Даже и сам архангел пользуется, таким образом, обычным для народа языком, называя Давида отцом Христа, хотя до того нарек Его Сыном Всевышнего , то есть Сыном Божиим (Лк.1:32).
Не является ли и сие одною из страшных отповедей помраченным фарисеям и книжникам, называвшим Христа хулителем Бога и грешником? Взгляните, как Христос посрамляет их чрез тех, кого они считали худшими себя: чрез язычников, слепцов и даже бесов! Ибо в то время как они, ослепленные тщеславием, могли увидеть во Христе только богохульника и грешника, сотник-язычник верует в Его Божественную власть над болезнями, бесы в Гадаре называют Его Сыном Божиим, и вот, наконец, слепцы духом видят в Нем Сына Давидова. Таким образом, язычники почувствовали в присутствии Христа присутствие Божие, а отупевшие фарисеи и книжники не смогли почувствовать этого; бесы познали во Христе Сына Божия, а лжеименные мудрецы, вожди народа израильского, не смогли Его познать. И вот слепые увидели то, чего те не увидели.
Пока слепые следовали за Христом и кричали, Он не оборачивался и не отвечал им. Для чего? Во-первых, для того, чтобы еще более укрепить в них жажду Бога и веру в Него; во-вторых, чтобы многие, услышав их крик, сами задумались над своим сердцем и исследовали свою веру; а в-третьих, чтобы, избегая славы человеческой, показать Свою кротость и смирение: ибо страдальцев сих Он исцелит не на дороге, пред толпою народа, но в доме, в присутствии нескольких свидетелей. Какая кротость и какая премудрость! Вот, Он лучше всех ведал: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным (Мк.4:22); ведал, что чем больше скрывают любое дело благое, тем более явным оно становится.
Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят ему: ей, Господи! Столь велика была вера слепцов сих, что они без устали следовали за Христом, несмотря на то, что Он не оборачивался к ним и не отвечал на их отчаянные крики. Столь велика была вера их, что они сопровождали Его до самого дома, в который Он направлялся. И хотя это был дом чужой для них и незнакомый, они дерзнули войти в него. Они чувствовали: теперь пришло время их исцеления - теперь или никогда! Они знали, что во всем мире не существует живого человека, кроме Христа, который может возвратить им зрение.
Веруете ли, что Я могу это сделать? - вопрошает их Господь. Для чего Он, Тайновидец и Сердцеведец, зная и видя их веру, задает этот вопрос? Для того, чтобы они открыто исповедали свою веру, - сколько ради них самих, столько и ради других присутствующих. Ибо открытое исповедание веры утверждает веру и исповедающих, и слушающих .
Ей, Господи! - отвечают слепцы. От радости, что Христос вообще к ним обращается, в них еще больше разгорелась вера в Него и в Его могущество. Ей, Господи! Они более не называют его Сыном Давидовым - это кажется им недостаточным и не вполне точным - но прямо Господом. В сем и заключается их исповедание веры: Иисус Христос есть Господь, Богочеловек и Спаситель. И этого довольно. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13).
Здесь вера и в сердце, и на языке. Теперь в сретение вере сей должна выйти любовь - и родится чудо. А вот и любовь, коя никогда не замедлит выйти в сретение вере - никогда! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их . Словно горящую свечу поднесли к угасшей - и та зажглась! Пречистый Господь не гнушался ни нечистого тела человеческого, ни еще более нечистой души. Ибо для чистых все чисто (Тит.1:15). Он простер Свои пречистые руки и коснулся темных дыр, заколоченных окон, гнилых слепых глаз - и глаза открылись. Завеса спала, и свет ворвался в темницу, и сделал ее чертогом, светло украшенным. По вере вашей да будет вам . И вера не была посрамлена: по вере их и было. О, как высоко ценит Господь Свои создания, хотя все они суть дым и прах под ногами Его! Требуя веры, Господь требует соработничества людей в Своем деле творения . Он мог бы, как говорит премудрый Златоуст, единым словом исцелить всех больных на земле. Но что бы при том произошло? Он сравнял бы человека с прочими бессловесными тварями, не имеющими ни свободной воли, ни возможности ее свободного изъявления, ни высшего предопределения. Он низвел бы человека до уровня солнца, луны и звезд, которые не могут не светить - так им приказано; и до уровня воды в ручьях и реках, которая не может не течь - так приказано; и до уровня камня, который не может не покоиться или не падать - как ему прикажут. А человек есть существо словесное и разумное, и ему нужно делать то, что бессловесная тварь не может не делать , то есть полностью предать себя Богу и исполнять заповеди Божии. «Господь повелевает - я не могу не повиноваться Ему», - говорит вся природа. «Господь повелевает - мне нужно повиноваться Ему», - говорит человек Истины. Человек должен выбирать, и выбирать не между двумя благами, но между добром и злом . Выберет он добро - будет другом Божиим и сыном в Царстве непоколебимом и будет более блажен, чем вся природа; выберет зло - будет отвержен от лица Божия, и будет ему хуже, чем бессловесным тварям. Такова уж воля Творца - чтобы человек во время этой жизни свободно определился в выборе добра или зла. Потому Господь наш Иисус Христос спрашивает людей о вере; потому Он призывает их к соработничеству на ниве их собственного спасения. Весьма малого требует Господь от людей. Он требует от них только по доброй воле признать Его Всемогущим Богом, а себя самих - ничтожно малыми пред Ним. Сие есть вера, и веру сию Господь постоянно ищет в людях ради блага и спасения самих же людей.
И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той . Почему Иисус запретил им разглашать это чудо? Во-первых, потому что Он не ищет никакой славы и хвалы от людей. Сии слава и хвала не могут прибавить ни иоты к Его славе. Во-вторых, чтобы показать: то, что Он делает для людей, Он делает из сострадания и любви к ним, как мать для своих чад, а не как волшебники и чародеи, слуги диавола, кои в душе презирают людей, а то, что делают, делают для стяжания славы и похвал. В-третьих, дабы этим преподать людям урок, что всякое дело благое надо совершать во славу Божию, а не из тщеславия ; пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3). А в-четвертых, Он знает - и хотел бы, чтобы это познали и люди: добро не может укрыться; что, впрочем, тут же стало ясно. Ибо слепые волей-неволей не могли не разгласить о Нем по всей земле той. Если язык их и молчал, очи их говорили. Если они даже и хотели промолчать, сила Божия, все тайное делающая явным, заставляла их говорить и говорить. А того и хотел Господь наш Иисус Христос, дабы показать им: «Независимо от вашей воли дело сие разгласится, сколько бы вы ни старались, чтобы о нем не узнали. Не возжелайте лишь рассказывать о нем из тщеславия или ради похвал - себе ли, Мне ли. Прославьте Бога - вот главное».
Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить . Как жаждущие путники в пустыне спешат к единственному найденному источнику воды, так и люди, жаждущие здравия, мудрости, силы, доброты, мира, спешат ко Господу нашему Иисусу Христу, дотоле невиданному единому Источнику всех этих благ. А Источник этот неиссякаем, и никто, придя к Нему, не уходит, не напившись. Только ушли слепые, уже с отверстыми очами и без поводыря, как пришли поводыри человека немого бесноватого и привели ко Господу этого несчастного. Немой бесноватый! Ни разума, чтобы породить слово, ни языка, чтобы его произнести. Господь не спрашивает его о вере, ибо как бесноватый может веровать? И как может немой исповедать веру? Но Господь видит веру приведших его. Вероятно, у Господа был с ними разговор, подобный тому, что был со слепцами, но евангелист, из-за сходства этих разговоров, этих вопросов и ответов, ничего не сообщает. Для ищущих спасения достаточно поучений и в тех словах, что сказаны о слепых. Тем же, кто безвозвратно катится в пропасть, хуля Спасителя и слова спасения, не помогли бы ни все слова, ни все дела Господа нашего Иисуса Христа, сказанные и совершенные за все время Его земной жизни. А если бы все это записать и описать стенографическим способом, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг , - как говорит евангелист (Ин.21:25). Однако того, что написано, достаточно, чтобы мы веровали в Сына Божия и имели жизнь вечную (Ин.20:31). Наш евангелист упоминает о сем случае только в двух предложениях, словно мимоходом. Но представьте, какое это событие: изгнать беса из одержимого, исцелить человека от немоты, даровать ему спокойную и разумную речь! Это событие больше любой войны, о которой написано множество книг. Воевать каждый может, а изгнать беса и немые уста исполнить слова не может никто, кроме Бога. Об одном только чуде сем можно было бы написать целые книги, но евангелист упоминает о нем лишь в двух предложениях; наряду с другими причинами еще и потому, что хочет показать многочисленность схожих чудес величайшего Чудотворца всех времен, а также легкость, с коею Господь таковые неслыханные чудеса творил.
Сказано, что сначала Господь изгнал беса, и только после того немой стал говорить. И это чудо показывает, что Господь всегда сразу проникает в глубину, в самый корень зла . В немом был злой дух, и он-то и связал человеку язык. Необходимо было изгнать злого духа, и все его узы и путы, которыми он связывал больного, исчезли бы сами собою. Потому Господь сначала изгоняет беса, а затем исполняет человека умною и словесною силой. Это событие в значительной степени напоминает исцеление расслабленного, которому Господь сначала сказал: прощаются тебе грехи твои , и только потом: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой . Чаще всего Христос поначалу врачевал душевные муки, а только потом - телесные изъяны. Представим, что Он открыл немому уста, но беса в нем оставил. К чему бы это привело? Зачем человеку возможность говорить, если чрез него, хуля Бога и людей, будет говорить бес? Что пользы освободить человека от меньшего зла, оставив его в оковах большего? И разве со временем бес снова не смог бы запечатать уста больному, сделав его немым? О, Господи, как премудро и целесообразно все, творимое Тобою! Мы можем только удивляться Твоей неисчерпаемой мудрости и сами от нее учиться - делать все, что мы делаем, основательно и совершенно .
И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского . Одни удивляются, а другие хулят. Одни радуются добру, а другие ожесточаются против добра. Народ прославляет Бога, а вожди народные думают о диаволе. Простосердечные называют Христа Сыном Давидовым и Господом, а книжники, лжеименные мудрецы, называют Его посланником веельзевула, князя бесовского! И слепые прозрели и увидели, и глухие стали слышать и услышали, и бесноватые исцелились и познали, и немые заговорили и исповедали, а мудрецы мира сего, с умом, отягощенным земною мудростью, и сердцем, окаменевшим от тщеславия и зависти, не смогли ни увидеть Сына Божия, ни услышать, ни познать, ни исповедать. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19).
Никогда не бывало такого явления в Израиле , - удивляясь, говорил народ. Правда, и Моисей, и Илия, и Елисей творили различные чудеса, но каким образом? С помощью своей веры, поста и молитвы, с одной стороны, и Божией благодати, с другой. Сам Бог Живый свершал чрез них великие дела. Но Христос все свершает Своею властью и силой. Между Ним и древними чудотворцами такое же различие, как между солнцем и луною: луна светит светом, который принимает от солнца, солнце же - своим собственным. Простая и непредубежденная душа народная ощутила сие огромное различие, потому уста людей и исповедали: никогда не бывало такого явления в Израиле . Правда, и фарисеи не отрицают дивных чудес Христовых. Если бы они могли, то отрицали бы их, скрывали, подкупали лжесвидетелей, как при воскресении Господнем; но они не могут отрицать того, что происходило на глазах у народных толп. Да, действительно, они не отрицают этих чудес, но из злобы и лукавства истолковывают их на свой лад. Он изгоняет бесов силою князя бесовского . Они не раз говорили сие Господу, и не раз Он затыкал им рты ясным ответом (Мф.12:24-26; Мк.3:22-26; Лк.11:17-18). Он говорил им: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Воистину, трудно хоть сколько-нибудь разумному человеку придумать более смешное, нелогичное и глупое объяснение деяний Христовых, чем то, что родилось в помраченных умах старейшин и книжников народа израильского. С помощью сатаны изгонять бесов! Разве это не то же самое, что сказать: «С помощью отца убивать его детей»? Или: «С помощью военачальника побеждать и уничтожать его собственное войско»? Но не напрасно говорят, что зависть слепа. Можно еще сказать, что она смешна и глупа. Ибо зависть не только каменит сердце и ослепляет ум, но и заплетает язык - и тот не знает, что говорит; потому все, что говорит язык завистника, безумно, смешно и глупо.
Господь наш Иисус Христос не обращал внимания на это злобное бессилие завистливых народных старейшин, но поспешал продолжить Свое дело, чтобы спасти и сохранить всех тех, которых Отец Небесный дал Ему, чтобы никто из них не погиб (Ин.17:12). Ибо в конце сегодняшнего Евангельского чтения говорится:
И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях . Город или селение - Ему все равно. Ему не нужны ни города, ни селения - Ему нужны люди. По всем городам и селениям , - говорит евангелист, дабы подчеркнуть ревность Христову о деле. Яко ревность дому Твоего снеде мя (Пс.68:10). Для Него воистину один день был как тысяча лет. Дело Христово было тройственным, как показывают слова евангелиста. Он учил, Он проповедовал, благовествуя о Царствии, и Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях . Учил - означает, толковал дух творения и ветхозаветного закона. Проповедовал - означает, полагал основание новому творению - Царствию Божию, Церкви святых. Исцелял - означает, делами подтверждал Свое учение и Свою проповедь.
И все это Господь творил из любви не только к тогдашним людям, Своим современникам - Он Современник всего, что было, что есть и что будет, - но и к нам. Да зажжет светом Своим светильник в душе нашей, да выйдет Своею любовью в сретение вере нашей, чтобы от сего сретения Божией любви и нашей веры родилось чудо нашего спасения: исцеление нашей духовной слепоты, нашей немоты и одержимости, всякой нашей болезни и всякой немощи.
О, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй нас! Дабы и мы сподобились прославить имя Твое по всей земле по всей земле народа нашего и по всей земле человечества, живого и усопшего. Имя Твое и Преславного и Безначального Отца Твоего, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом - Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Митрополит Антоний Сурожский
Неделя 7-я по Пятидесятнице. Исцеление двух слепцов и немого
(«Воскресные проповеди»)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Раз за разом мы читаем и в Евангелии, и в Ветхом Завете о чудесах и, поистине, можем видеть их на протяжении веков в жизни Церкви: чудеса исцеления, чудеса обновления человеческой жизни силой Божией. И иногда люди – все мы – задаем себе вопрос: что такое чудо? Означает ли оно, что в момент его Бог насилует собственное творение, нарушает его законы, ломает что-то, Им Самим вызванное к жизни? Нет: если так, то это было бы магическим действием, это значило бы, что Бог сломил непослушное, подчинил силой то, что слабо по сравнению с Ним, Который силен.
Чудо – нечто совершенно иное; чудо – это момент, когда восстанавливается гармония, нарушенная человеческим грехом . Это может быть вспышка на мгновение, это может быть начало целой новой жизни: жизни гармонии между Богом и человеком, гармонии тварного мира со своим Творцом. В чуде восстанавливается то, что должно быть всегда; чудо не означает что-то неслыханное, неестественное, противное природе вещей, но наоборот, такое мгновение, когда Бог вступает в Свое творение и бывает им принят. И когда Он принят, Он может действовать в Своем творении свободно, державно.
Пример такого чуда мы видим в рассказе о том, что случилось в Кане Галилейской, когда Матерь Божия обратилась ко Христу и на этом убогом сельском празднике сказала Ему: У них вино кончилось!.. Сердца людей еще жаждали человеческой радости, а вещество радости иссякло. И Христос обращается к Ней: Что между Мной и Тобой, почему Ты Мне говоришь это?.. И Она не отвечает Ему прямо; Она обращается к слугам и говорит: Что бы Он ни сказал – то сделайте... Она отзывается на вопрос Христов действием совершенной веры; Она неограниченно верит в Его мудрость и в Его любовь, и в Его Божественность. В это мгновение, потому что вера одного человека распахнула дверь для всякого, кто выполнит то, что ему сказано, Царство Божие водворяется, в мир вступает новое измерение вечности и бездонной глубины, и то, что было иначе невозможно, становится реальностью.
Здесь мы поставлены перед лицом тех необходимых условий, которые делают возможной эту восстановленную гармонию. Прежде всего, должна быть нужда, нужда реальная; не обязательно трагическая, она может быть и незатейливой, но она должна быть подлинной. Радость и горе, болезнь и подавленность в равной мере нуждаются быть приведенными в нечто большее, чем земля, в нечто такое же просторное и глубокое, как Божественная любовь и Божественная гармония.
Должна быть также беспомощность: пока мы думаем, что мы можем что-то сделать сами, мы не даем пути Богу . Мне вспоминаются слова одного западного святого, который говорил: когда мы в нужде, мы должны передать все попечение Богу, потому что тогда Он должен что-то сделать, чтобы спасти Свою честь... Да, пока мы воображаем себя хоть отчасти хозяевами положения, пока мы говорим: «Я сам, – Ты только немножко помоги» – мы не получим помощи, потому что эта помощь должна разметать все человеческие ухищрения.
И следующее – это Божественное сострадание, о котором мы слышим так часто в Евангелии: «милосердова Господь»... Христос сострадает, Христос жалеет, и это значит, что Он посмотрел на этих людей, которые в нужде, которые ничем не могут облегчить свою нужду, и испытал боль в Своем Божественном сердце о том, что вот люди, чья жизнь должна быть полнотой и торжествующей радостью – а они измучены нуждой. Иногда это голод, иногда – болезнь, иногда – грех, смерть, одиночество: что угодно, но Божия любовь может быть только или ликующей, торжествующей радостью – или распинающей болью.
И вот, когда соприсутствуют все эти элементы, тогда устанавливается таинственная гармония между Божией скорбью и человеческой нуждой, человеческой беспомощностью и Божией силой, любовью Божией, которая выражается во всем: и в великом, и в малом.
Поэтому научимся такой чистоте сердца, такой чистоте ума, которая сделает нас способными обращаться к Богу с нашей нуждой, не пряча от Него своего лица : или, если мы недостойны приступить к Нему, то приступим, припадая земно к Его ногам, и скажем: Господи! Я недостоин, я недостойна! Я недостоин стоять перед Тобой, я недостоин Твоей любви, недостоин Твоего милосердия, но вместе с этим я знаю Твою любовь еще больше, чем я знаю свое недостоинство; и вот, я прихожу к Тебе, потому что Ты – любовь и победа, потому что в жизни и в смерти Твоего Единородного Сына Ты явил мне, как дорого Ты меня ценишь: цена мне – вся Его жизнь, все страдание, вся смерть, сошествие во ад и ужас его, ради того, чтобы я только был спасен...
Станем же учиться этой творческой беспомощности, которая заключается в том, чтобы оставить всякую надежду на человеческую победу ради уверенного знания, что Бог может то, чего мы не можем. Пусть наша беспомощность будет прозрачностью, гибкостью, всецелым вниманием – и вручением Богу наших нужд; нужды в вечной жизни, но и незатейливых нужд нашей человеческой хрупкости: нужды в поддержке, нужды в утешении, нужды в милости. И всегда Бог ответит: если хоть немножко можешь поверить, то все возможно . Аминь.
Протоиерей Александр Шаргунов
Неделя 7-я по Пятидесятнице
(«Евангелие дня»)
Сегодняшнее Евангелие - об исцелении двух слепых и немого. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как различны человеческие несчастья! Немого привели ко Христу, как только прозревшие слепые ушли. Как неутомим наш Господь в делании добра, как непрерывно одно доброе дело следует за другим! Сокровища милосердия всегда в избытке есть у Него, и сколько бы Он ни совершал чудес, они никогда не могут иссякнуть. Все заключается в нашей способности участвовать в Божием даре - в нашей вере и нашей молитве.
Двое слепых следуют за Христом и кричат: «Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов» . Обетование, данное Давиду, что от его потомков явится Мессия, было хорошо известно Израильскому народу. В это время было великое ожидание Его пришествия. Эти слепые люди знают, исповедуют и возвещают на улицах Капернаума, что Мессия пришел, что Он здесь. Удивительное дело - те, кто Промыслом Божиим лишены телесного зрения, могут иметь разумные очи столь просвещенными, что различать великие деяния Божии, сокрытые от премудрых и разумных. Перед нами подлинная вера.
Они просят только о милости. И мы будем учиться такой молитве. Как бы ни были велики наши нужды и скорби, нам не нужно ничего, кроме того, чтобы милостив был к нам Господь . Одного мы просим у Господа: чтобы быть нам причастными Его милосердию. Пусть даже Он не исцелит нас и не избавит от той беды, в которой мы сегодня оказались - если милость Его будет с нами, нам будет довольно этого, мы будем утешены.
И они - обратим и на это внимание - не говорят, каждый из них в отдельности, «помилуй меня», но оба молят друг за друга: «Помилуй нас» . Они - друзья по несчастью, и их молитва едина. Если бы народ наш, все русские люди, осознали сегодня, в какой они общей беде, если бы единым сердцем и едиными устами обратились ко Господу, произошло бы чудо. У Христа достаточно милости для каждого и для всех.
Слепые следуют за Христом, взывая к Нему о помощи. Но Он как будто не замечает их. Много народу шло рядом с ними и все кричали, а потом, может быть, когда Христос проходил, они просто забывали обо всем. Он хочет увидеть, что их молитва подлинна и что их осознание беды реально. Он не отвечает порою сразу на нашу молитву, чтобы углубилась наша молитва и чтобы стало более дорогим для нас избавление, которое мы не можем получить по первому нашему слову. Господь хочет научить нас быть настойчивыми в молитвах, всегда молиться и не унывать .
И еще важная подробность. Когда Христос вошел в дом, слепые последовали за Ним и там подошли к Нему. Оттого, что Он не ответил им на улице, они вынуждены были войти за Ним в дом. Святые отцы видят в этом особый смысл. Рано или поздно каждый из нас должен встретить Христа наедине. Хорошо молиться в храме со всеми, при большом стечении народа, когда великий праздник и общее торжество невольно захватывает нас. Но в конце концов каждый должен встретиться лично со Христом, и это имеет решающее значение . Будет ли это в храме или в домашней нашей молитве, или когда нас посетит беда. Сам Господь ищет, чтобы это с нами произошло. Двери Христовы всегда открыты для тех, кто неотступно следует за Ним. Но эта встреча со Христом должна быть сокровенной. Потому-то, когда слепые прозрели, Христос строго сказал им: «Смотрите, чтобы никто не узнал» .
Сегодняшнее Евангелие напоминает нам, что молитва наша должна быть соединена с несомненной верой . Христос спрашивает слепых: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» и отвечает им: «По вере вашей да будет вам» . Он мог бы, говорит святой Иоанн Златоуст, сразу всех слепых, немых и глухих на земле исцелить одним словом. Но что бы это значило? Человек был бы поставлен на один уровень с неразумными существами, без свободной воли и свободного выбора, лишенный высокого своего предназначения. Но человек потому и называется человеком, что всегда стоит перед выбором добра и зла. Если он избирает добро, он вступает в дружбу с Богом и становится чадом света, наследником Его небесного Царства. Если он избирает зло, он становится ниже неразумных существ, погружаясь во тьму кромешную.
Не то ли же самое случилось с немым, об исцелении которого далее говорится в сегодняшнем Евангелии? Он - бессловесное существо. Мы часто повторяем, что сегодня все делается, чтобы превратить людей в бессловесных существ пропагандой скотской похоти. И самое главное, что сегодня происходит в мире - обессмысливание слова . Смешиваются святые и грязные слова, ложь звучит по телевидению как сквернословие, и они не стыдятся уже публично произносить любую срамоту. Еще немного, кажется, и они будут мычать и рычать.
Вначале Христос изгнал диавола из немого, и только потом тот стал говорить. Представьте, что Господь освободил бы его от немоты и оставил все как есть. Что бы произошло? Свободным, развязанным от стесняющих его уз языком немой стал бы хулить Бога и человека, и восхвалять грех. Господь показывает нам сегодня, как страшна такая свобода. И где можем мы обрести избавление от нынешней всеобщей слепоты и немоты . Он поражает корень зла и устраняет причину. Только силою Божией может быть сокрушена сила сатаны, сковавшая наш народ. Только подлинной верой можем обрести мы дар прозрения. Только в истинной молитве отверзаются уста, приносящие хвалу Господу.
Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Сегодняшнее Евангелие – об исцелении двух слепых и немого. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как различны человеческие несчастья! Немого привели ко Христу, как только прозревшие слепые ушли. Как неутомим наш Господь в делании добра, как непрерывно одно доброе дело следует за другим! Сокровища милосердия всегда в избытке есть у Него, и сколько бы Он ни совершал чудес, они никогда не могут иссякнуть. Все заключается в нашей способности участвовать в Божием даре – в нашей вере и нашей молитве.
Двое слепых следуют за Христом и кричат: «Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов». Обетование, данное Давиду, что от его потомков явится Мессия, было хорошо известно Израильскому народу. В это время было великое ожидание Его пришествия. Эти слепые люди знают, исповедуют и возвещают на улицах Капернаума, что Мессия пришел, что Он здесь. Удивительное дело – те, кто Промыслом Божиим лишены телесного зрения, могут иметь разумные очи столь просвещенными, что различать великие деяния Божии, сокрытые от премудрых и разумных. Перед нами подлинная вера.
Они просят только о милости. И мы будем учиться такой молитве. Как бы ни были велики наши нужды и скорби, нам не нужно ничего, кроме того, чтобы милостив был к нам Господь. Одного мы просим у Господа: чтобы быть нам причастными Его милосердию. Пусть даже Он не исцелит нас и не избавит от той беды, в которой мы сегодня оказались – если милость Его будет с нами, нам будет довольно этого, мы будем утешены.
И они – обратим и на это внимание – не говорят, каждый из них в отдельности, «помилуй меня», но оба молят друг за друга: «Помилуй нас». Они – друзья по несчастью, и их молитва едина. Если бы народ наш, все русские люди, осознали сегодня, в какой они общей беде, если бы единым сердцем и едиными устами обратились ко Господу, произошло бы чудо. У Христа достаточно милости для каждого и для всех.
Слепые следуют за Христом, взывая к Нему о помощи. Но Он как будто не замечает их. Много народу шло рядом с ними и все кричали, а потом, может быть, когда Христос проходил, они просто забывали обо всем. Он хочет увидеть, что их молитва подлинна и что их осознание беды реально. Он не отвечает порою сразу на нашу молитву, чтобы углубилась наша молитва и чтобы стало более дорогим для нас избавление, которое мы не можем получить по первому нашему слову. Господь хочет научить нас быть настойчивыми в молитвах, всегда молиться и не унывать.
И еще важная подробность. Когда Христос вошел в дом, слепые последовали за Ним и там подошли к Нему. Оттого, что Он не ответил им на улице, они вынуждены были войти за Ним в дом. Святые отцы видят в этом особый смысл. Рано или поздно каждый из нас должен встретить Христа наедине. Хорошо молиться в храме со всеми, при большом стечении народа, когда великий праздник и общее торжество невольно захватывает нас. Но в конце концов каждый должен встретиться лично со Христом, и это имеет решающее значение. Будет ли это в храме или в домашней нашей молитве, или когда нас посетит беда. Сам Господь ищет, чтобы это с нами произошло. Двери Христовы всегда открыты для тех, кто неотступно следует за Ним. Но эта встреча со Христом должна быть сокровенной. Потому-то, когда слепые прозрели, Христос строго сказал им: «Смотрите, чтобы никто не узнал».
Сегодняшнее Евангелие напоминает нам, что молитва наша должна быть соединена с несомненной верой. Христос спрашивает слепых: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» и отвечает им: «По вере вашей да будет вам». Он мог бы, говорит святой Иоанн Златоуст, сразу всех слепых, немых и глухих на земле исцелить одним словом. Но что бы это значило? Человек был бы поставлен на один уровень с неразумными существами, без свободной воли и свободного выбора, лишенный высокого своего предназначения. Но человек потому и называется человеком, что всегда стоит перед выбором добра и зла. Если он избирает добро, он вступает в дружбу с Богом и становится чадом света, наследником Его небесного Царства. Если он избирает зло, он становится ниже неразумных существ, погружаясь во тьму кромешную.
Не то ли же самое случилось с немым, об исцелении которого далее говорится в сегодняшнем Евангелии? Он – бессловесное существо. Мы часто повторяем, что сегодня все делается, чтобы превратить людей в бессловесных существ пропагандой скотской похоти. И самое главное, что сегодня происходит в мире – обессмысливание слова. Смешиваются святые и грязные слова, ложь звучит по телевидению как сквернословие, и они не стыдятся уже публично произносить любую срамоту. Еще немного, кажется, и они будут мычать и рычать.
Вначале Христос изгнал диавола из немого, и только потом тот стал говорить. Представьте, что Господь освободил бы его от немоты и оставил все как есть. Что бы произошло? Свободным, развязанным от стесняющих его уз языком немой стал бы хулить Бога и человека, и восхвалять грех. Господь показывает нам сегодня, как страшна такая свобода. И где можем мы обрести избавление от нынешней всеобщей слепоты и немоты. Он поражает корень зла и устраняет причину. Только силою Божией может быть сокрушена сила сатаны, сковавшая наш народ. Только подлинной верой можем обрести мы дар прозрения. Только в истинной молитве отверзаются уста, приносящие хвалу Господу.