லெனினின் சோசலிசப் புரட்சிக் கோட்பாடு

விளாடிமிர் இலிச் லெனின் (1870 - 1924)- மார்க்சிய போதனைகளின் நிலையான வாரிசு. கோட்பாட்டிற்கான அவரது பங்களிப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. மார்க்சிய போதனை சரியாக மார்க்சியம்-லெனினிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத் துறையில், லெனின் பொருள்முதல்வாத இயங்கியலை உருவாக்கினார், அறிவின் கோட்பாடு (முக்கியமாக இயற்பியல் துறையில் சமூக அறிவியலின் சாதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறினார்). பகுதியில் சமூக தத்துவம் V.I. லெனின் 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உலகில் உருவாகிய சமூக-பொருளாதார நிலைமையைப் பற்றிய ஒரு தத்துவ பகுப்பாய்வை வழங்கினார், உலக புரட்சிகர மற்றும் விடுதலை இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் போக்குகளை அடையாளம் கண்டு, ரஷ்யாவில் சோசலிச கட்டுமானத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உருவாக்கினார். . மார்க்சின் போதனைகளைத் திருத்தவோ அல்லது சிதைக்கவோ முயன்றவர்களுக்கு எதிரான தத்துவார்த்த மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில் மார்க்சியக் கருத்துக்களை வி.ஐ.லெனின் தொடர்ந்து பாதுகாத்ததைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. மார்க்சியத்தின் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளில், இது முதலில் கவனிக்கப்பட வேண்டும்: "மக்களின் நண்பர்கள்" என்றால் என்ன, சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு எதிராக அவர்கள் எவ்வாறு போராடுகிறார்கள்?", "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்", "தத்துவ குறிப்பேடுகள்", "அரசு மற்றும் புரட்சி", "சோவியத் அதிகாரத்தின் அடுத்த பணிகள்", "சிறந்த முன்முயற்சி".

இப்போது லெனினின் கருத்துக்களை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். பகுதியில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- இது விஷயம், அறிவு, முழுமையான, உறவினர் மற்றும் புறநிலை உண்மை ஆகியவற்றின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை.

அறிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் V. I. லெனினின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது. அவர் மார்க்சிய அறிவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், பிரதிபலிப்பு இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், நமது அறிவு அனைத்தும் யதார்த்தத்தின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நம்பகமான பிரதிபலிப்பைத் தவிர வேறில்லை.

புறநிலை முழுமையான மற்றும் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் அறிவாற்றலில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது ஒப்பீட்டு உண்மை. உண்மையில், V.I. லெனின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உலகின் மனித நனவில் சரியான பிரதிபலிப்பு, அதன் வளர்ச்சியின் விதிகள் மற்றும் அதில் நிகழும் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

மார்க்சிய நடைமுறைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு லெனின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். நடைமுறைக்கு முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவம் உள்ளது என்று லெனின் காட்டுகிறார், அதாவது, இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் நடைமுறையின் மூலம் சரிபார்க்க முடியாது.

லெனின் சடவாத இயங்கியலை வளர்ச்சிக் கோட்பாடாகவும் அறிவாற்றல் முறையாகவும் உருவாக்கினார். இது தத்துவக் குறிப்பேடுகளில் மிக ஆழமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்த இயற்கை அறிவியலில் பெரும் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலில் லெனின் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

முற்றிலும் தத்துவப் பிரச்சினைகளுக்கு மேலதிகமாக, லெனின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையே ஒரு நெருக்கமான கூட்டணியின் அவசியத்தை உருவாக்கி ஆழமாக உறுதிப்படுத்தினார்.

மார்க்சியத்தின் சமூகத் தத்துவம் லெனினின் படைப்புகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது புதிய வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் முதலாவதாக, முதலாளித்துவத்தை ஏகாதிபத்திய நிலைக்கு மாற்றுவது, முதல் சோசலிச அரசின் தோற்றம் - சோவியத் ரஷ்யாவின் தோற்றம் ஆகியவற்றின் காரணமாக பெரிய அளவில் உள்ளது. . லெனின் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டார்: “நாங்கள் மார்க்சின் கோட்பாட்டை முழுமையான மற்றும் மீற முடியாத ஒன்றாக பார்க்கவில்லை; மாறாக, சோசலிஸ்டுகள் வாழ்க்கையில் பின்தங்கியிருக்க விரும்பவில்லை என்றால், எல்லாத் திசைகளிலும் மேலும் நகர்த்த வேண்டிய அறிவியலின் மூலக்கற்களை மட்டுமே அவள் அமைத்தாள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

லெனினின் படைப்புகளில் விரிவான வளர்ச்சியைப் பெற்ற அசல் கருத்துக்களில் ஒன்று வரலாற்றில் அகநிலை மற்றும் புறநிலை காரணிகளுக்கு இடையிலான உறவின் கோட்பாடு ஆகும். ஏற்கனவே முதல் படைப்புகளில் ஒன்றில், ""மக்களின் நண்பர்கள்" என்றால் என்ன, சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு எதிராக அவர்கள் எவ்வாறு போராடுகிறார்கள்?" ஜனரஞ்சகவாதிகளால் சமூக நிகழ்வுகளின் விளக்கம், அதன் படி வரலாற்று நிகழ்வுகள் "விமர்சனமாக சிந்திக்கும்" தனிநபரின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கின்றன, இது கூர்மையான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த அணுகுமுறையை லெனின் தனது நிலைப்பாட்டுடன் முரண்படுகிறார், அதாவது தீவிரமான சமூக மாற்றங்களில், தீர்க்கமான பாத்திரம் வெகுஜனங்களுக்கு, மேம்பட்ட வர்க்கத்தினுடையது. அதே நேரத்தில், சிறந்த வரலாற்று நபர்களின் செயல்பாடுகள் செயல்படும் நிலைமைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் உணரப்படுகின்றன. மற்ற படைப்புகளில், வியத்தகு சமூக மாற்றங்களின் போது தொழிலாளர் இயக்கத்தின் தன்னிச்சையான தன்மை பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை லெனின் விமர்சித்தார். இந்த செயல்முறைகளில் புரட்சிகர கோட்பாடு மற்றும் வர்க்கங்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளின் நோக்கத்துடன் கூடிய ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் ஒரு பெரிய அணிதிரட்டல் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன என்று அவர் நம்புகிறார். ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில் முதலாளித்துவத்தின் சீரற்ற வளர்ச்சியின் கருத்தை லெனின் முன்வைத்து உறுதிப்படுத்தினார். தனியார் பொருளாதார நலன்களின் மேலாதிக்கம், காலனிகள், அரை-காலனிகள் மற்றும் தங்களுக்குள் உள்ள உறவுகளில் ஏகாதிபத்திய வட்டங்களின் கொள்கைகள் மற்றும் அதன் விளைவாக - வெவ்வேறு நாடுகளின் பொருளாதார நிலையின் சமத்துவமின்மையே இதற்குக் காரணம் என்று அவர் கருதுகிறார். இது, சமூக-அரசியல் வாழ்வில் நெருக்கடி நிலை தோன்றுவதற்கும், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலையை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது. இருப்பினும், இது அனைத்து நாடுகளிலும் ஒரே நேரத்தில் நடக்காது, ஆனால் சமூக-அரசியல் முரண்பாடுகளின் தீவிரத்தை பொறுத்து.

சமூகப் புரட்சி பற்றிய லெனினின் கருத்துக்கள் கவனத்திற்குரியவை. வரலாறு காட்டுவது போல், சமூகப் புரட்சி என்பது ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாகும். மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும், முதன்மையாக ரஷ்யாவில் உள்ள அறிவார்ந்த வர்க்கங்களின் புரட்சிகரப் போராட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலமும், லெனின் புரட்சிகர சூழ்நிலையின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், இது எதிர்க்கும் நலன்களைத் தீர்ப்பது சாத்தியமாகும் போது அத்தகைய நிலைக்கு சமூக விரோதங்களை அதிகரிக்கும் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. ஒரு சமூக வெடிப்பின் மூலம்: "புரட்சியின் அடிப்படை சட்டம், - லெனின் எழுதினார், - அனைத்து புரட்சிகளாலும், குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்று ரஷ்ய புரட்சிகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இதுதான்: ஒரு புரட்சிக்கு சுரண்டப்படும் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் மட்டும் போதாது. பழைய முறையில் வாழ்வதன் சாத்தியமற்ற தன்மையை உணர்ந்து மாற்றத்தை கோருங்கள்; புரட்சிக்கு சுரண்டுபவர்கள் பழைய வழியில் வாழவும் ஆட்சி செய்யவும் முடியாது. "கீழே" பழையதை விரும்பாதபோது, ​​"மேல்" பழைய விஷயங்களைச் செய்ய முடியாதபோது மட்டுமே, புரட்சி வெல்ல முடியும். இந்த உண்மையை வார்த்தைகளில் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தலாம்: ஒரு தேசிய நெருக்கடி இல்லாமல் புரட்சி சாத்தியமற்றது (சுரண்டப்படுபவர்கள் மற்றும் சுரண்டுபவர்கள் இருவரும் பாதிக்கப்படுகின்றனர்).

எனவே, லெனினின் கூற்றுப்படி, ஒரு தேவையான நிபந்தனைஒரு சமூகப் புரட்சியை செயல்படுத்துவதற்கு நாட்டில் ஒரு தேசிய நெருக்கடி இருப்பது. அது இல்லாமல் அரசியல் கட்சியோ அல்லது முன்னேறிய வகுப்போ அரசியல் அதிகாரத்தை வென்று புரட்சிகரமான மாற்றங்களைச் செய்ய முடியாது.

இரண்டு எதிரெதிர் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் - சோசலிச மற்றும் முதலாளித்துவ - வரலாற்று சகவாழ்வு பற்றிய லெனினின் யோசனை பலனளித்தது. அமைதியான சகவாழ்வு என்ற கருத்து இரண்டு எதிரெதிர் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான இயங்கியல் முரண்பாடாக முன்வைக்கப்பட்டது.

முடிவில், நம் காலத்தில் கூட, லெனினின் தத்துவ பாரம்பரியம் உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது என்று நாம் கூறலாம்.

உலக வரலாற்றின் புதிய கட்டத்தின் ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு, ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் மகத்தான சாத்தியக்கூறுகளை அடையாளம் காண லெனினை அனுமதித்தது. ஏகாதிபத்தியம் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், விளாடிமிர் இலிச் மார்க்சியக் கோட்பாட்டை மேலும் உருவாக்குகிறார். சோசலிச புரட்சி, அதன் உள்ளடக்கங்கள், உந்து சக்திகள், நிலைமைகள் மற்றும் புதியதாக வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் வரலாற்று சகாப்தம். புரட்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளின் வளர்ச்சியை யுத்தம் துரிதப்படுத்தியது என்றும், ஒட்டுமொத்த உலக முதலாளித்துவ அமைப்பு சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கு ஏற்கனவே முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது என்றும் அவர் நிரூபித்தார்.

அறியப்பட்டபடி, ஏங்கெல்ஸ், "கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகள்" (1847) என்ற தனது படைப்பில், ஒரு நாட்டில் ஒரு சோசலிசப் புரட்சியை நடத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலைக் கொடுத்தார். உலகச் சந்தையும் பெரிய தொழில்துறையும் "அனைத்து நாகரிக நாடுகளிலும் சமூக வளர்ச்சியை" சமன் செய்துள்ளன என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் ஏங்கெல்ஸ் முடித்தார்: "... கம்யூனிசப் புரட்சி... அனைத்து நாகரிக நாடுகளிலும் ஒரே நேரத்தில் நிகழும், அதாவது குறைந்தபட்சம் இங்கிலாந்தில், அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனி." அதைத் தொடர்ந்து, மார்க்சும் ஏங்கெல்சும், பல்வேறு முதலாளித்துவ நாடுகளில் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் புறநிலை மற்றும் அகநிலை முன்நிபந்தனைகள், சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கான ஒட்டுமொத்த முதலாளித்துவ அமைப்பின் முதிர்ச்சியின் அளவு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்து, அதன் வாய்ப்புகள் மற்றும் போக்கில் தங்கள் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்தி தெளிவுபடுத்தினர். சோசலிச புரட்சி. இருப்பினும், ஏகபோகத்திற்கு முந்தைய முதலாளித்துவத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு நாட்டில் சோசலிசத்தின் வெற்றிக்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்வியை மார்க்ஸும் ஏங்கெல்ஸும் எழுப்பவில்லை மற்றும் எழுப்ப முடியவில்லை.

ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிகளின் சகாப்தத்தில், புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் போதனைகளை ஆக்கப்பூர்வமாக வளர்த்து, அவர் மிக முக்கியமான முடிவுக்கு வந்தார் - ஆரம்பத்தில் ஒரு சிலரில் சோசலிசத்தின் வெற்றி சாத்தியம் என்பதில் லெனினின் பெரிய தகுதி உள்ளது. நாடுகளில், அல்லது ஒரு நாட்டில் கூட, மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த நாட்டில் அவசியம் இல்லை பொருளாதார ரீதியாக. லெனின் பொருளாதாரம் மற்றும் சமச்சீரற்ற தன்மையைக் கண்டறிந்த சட்டத்தின் அடிப்படையில் இந்த முடிவை எடுத்தார் அரசியல் வளர்ச்சிஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில் முதலாளித்துவம், இது தவிர்க்க முடியாமல் வெவ்வேறு நாடுகளில் சோசலிசப் புரட்சிகளின் முதிர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆகஸ்ட் 1915 இல் எழுதப்பட்ட "ஐரோப்பா ஐக்கிய நாடுகளின் முழக்கம்" என்ற கட்டுரையில் லெனின் முதலில் தனது முடிவை வகுத்தார்.

"பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் சீரற்ற தன்மை முதலாளித்துவத்தின் நிபந்தனையற்ற சட்டமாகும்" என்று அவர் இந்தக் கட்டுரையில் எழுதினார். சோசலிசத்தின் வெற்றி ஆரம்பத்தில் ஒரு சில அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட முதலாளித்துவ நாட்டில் கூட சாத்தியமாகும் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. இந்த நாட்டின் வெற்றிகரமான பாட்டாளி வர்க்கம், முதலாளித்துவத்தை அபகரித்து, தனது சொந்த நாட்டில் சோசலிச உற்பத்தியை ஒழுங்கமைத்து, மற்ற நாடுகளின் ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களைத் தன்னிடம் ஈர்த்து, முதலாளித்துவ உலகின் மற்ற பகுதிகளுக்கு எதிராக நிற்கும்” 1 .

லெனினின் இந்த விதிகளில் இருந்து, 1915 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏற்கனவே ஒன்று அல்லது பல நாடுகளில் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றியின் விளைவாக சோசலிசம் மற்றும் முதலாளித்துவம் ஆகிய இரண்டு எதிர் அமைப்புகளாக உலகம் பிளவுபடுவதை தெளிவாக புரிந்து கொண்டார்.

செப்டம்பர் 1916 இல் எழுதப்பட்ட "பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் இராணுவத் திட்டம்" என்ற மற்றொரு கட்டுரையில், விளாடிமிர் இலிச், ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில் சோசலிசப் புரட்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் அதன் வெற்றிக்கான நிலைமைகள் பற்றிய தனது முடிவை ஆழமாக உறுதிப்படுத்துகிறார்.

"முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி இங்கு நடைபெறுகிறது உயர்ந்த பட்டம்வெவ்வேறு நாடுகளில் சமமற்றது. பண்ட உற்பத்தியில் அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது. எனவே மறுக்க முடியாத முடிவு: சோசலிசம் அனைத்து நாடுகளிலும் ஒரே நேரத்தில் வெற்றி பெற முடியாது. அவர் ஆரம்பத்தில் ஒன்று அல்லது பல நாடுகளில் வெற்றி பெற்றார், மீதமுள்ளவை சில காலம் முதலாளித்துவ அல்லது முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கும். 2

சோசலிச அரசின் மீதான உலக ஏகாதிபத்தியத்தின் இராணுவத் தாக்குதல்களை முறியடிக்க வெற்றி பெற்ற பாட்டாளி வர்க்கம் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்று வி.ஐ.லெனின் சுட்டிக்காட்டினார். "இந்த சந்தர்ப்பங்களில்," அவர் எழுதினார், "எங்கள் பங்கில் போர் சட்டப்பூர்வமாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கும்."

புரட்சிகர மார்க்சியத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சிக்கு ஒரு உதாரணம், ஆரம்பத்தில் ஒரு நாட்டில் அல்லது பல நாடுகளில் சோசலிசத்தின் வெற்றிக்கான சாத்தியம் பற்றிய லெனினின் போதனை மார்க்சிய அறிவியலில் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

V.I. லெனின் ட்ரொட்ஸ்கியின் கருத்துக்களின் மார்க்சிச-விரோத சாரத்தை அம்பலப்படுத்தினார், அவர் ஒரு நாட்டில் ஆரம்பத்தில் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றிக்கான சாத்தியத்தை மறுத்தார். சோசலிசப் புரட்சியை "அனைத்து நாடுகளின் பாட்டாளிகளின் ஒன்றுபட்ட நடவடிக்கை" என்று வரையறுத்த பியாடகோவையும் லெனின் விமர்சித்தார்.

லெனினின் கோட்பாடுஆரம்பத்தில் ஒரு நாட்டில் அல்லது பல நாடுகளில் சோசலிசத்தின் வெற்றிக்கான சாத்தியம், பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் சோசலிசத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு வழிகாட்டும் நட்சத்திரமாக இருந்தது. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ள தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் மார்க்சிஸ்ட் கட்சிகள் தங்கள் நாடுகளில் முதலாளித்துவத்தை புரட்சிகரமாக தூக்கியெறிவதில் முன்முயற்சி எடுப்பதற்கான வாய்ப்பை அது திறந்து வைத்தது.

படைப்புகளில் “ரஷ்யாவின் தோல்வி மற்றும் புரட்சிகர நெருக்கடி", "பல ஆய்வறிக்கைகள்", "புரட்சியின் இரு கோடுகளில்" மற்றும் பிற, விளாடிமிர் இலிச் ஒரு முதலாளித்துவ-ஜனநாயகத் தீர்மானத்தை சோசலிசமாக வளர்ப்பது பற்றி அவர் முன்பு வகுத்த யோசனையை உருவாக்குகிறார், அதன் பொருத்தத்தையும் புதிய குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். செயல்படுத்தல். "மேற்கில் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியைத் தூண்டுவதற்காக ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவப் புரட்சியை நிறைவு செய்வது - இது 1905 இல் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பணியாக இருந்தது. 1915 ஆம் ஆண்டில், இந்த பணியின் இரண்டாம் பாதி மிகவும் அவசரமானது, அது முதல் அதே நேரத்தில் வந்தது. புதிய, உயர்ந்த, மிகவும் வளர்ந்த, மேலும் பின்னிப் பிணைந்த சர்வதேச உறவுகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய அரசியல் பிரிவு உருவாகியுள்ளது. 3

"ஏகாதிபத்தியப் போர்," லெனின் மேலும் எழுதினார், "ரஷ்யாவின் புரட்சிகர நெருக்கடியை, முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியின் அடிப்படையிலான நெருக்கடியை, மேற்கில் பாட்டாளி வர்க்க, சோசலிசப் புரட்சியின் வளர்ந்து வரும் நெருக்கடியுடன் இணைத்தது. இந்த இணைப்பு மிகவும் நேரடியானது, ஒரு நாட்டில் அல்லது மற்றொரு நாட்டில் புரட்சிகர பிரச்சினைகளுக்கு தனித்தனியான தீர்வு சாத்தியமற்றது: ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சி இப்போது ஒரு முன்னுரை மட்டுமல்ல, மேற்கில் சோசலிசப் புரட்சியின் பிரிக்க முடியாத கூறு ஆகும்.

ரஷ்யாவில் புரட்சியின் அடுத்த கட்டத்தின் முக்கிய பணி, பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் விவசாயிகளின் ஒரு புரட்சிகர-ஜனநாயக சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கும் அதை ஒரு சோசலிசப் புரட்சிக்கு மாற்றுவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கான போராட்டமாகும்.

வரவிருக்கும் புரட்சியில் வர்க்க சக்திகளின் உறவை தெளிவுபடுத்தும் வகையில், விளாடிமிர் இலிச் தனது கட்டுரையில் “புரட்சியின் இரு கோடுகளில்”) ட்ரொட்ஸ்கியின் நிரந்தரப் புரட்சிக் கோட்பாட்டின் தீய தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் விவசாயிகளின் புரட்சிகர பாத்திரத்தை விவசாயிகளின் அடிப்படையில் மறுத்தார். 1905 க்குப் பிறகு அதன் சாத்தியமான புரட்சிகர பாத்திரம் குறைந்து கொண்டே வந்தது. நிச்சயமாக, லெனின் குறிப்பிட்டார், விவசாயிகளின் அடுக்குமுறை அதற்குள் வர்க்கப் போராட்டத்தை தீவிரப்படுத்தியது மற்றும் கிராமப்புற பாட்டாளி வர்க்கத்தை நகர்ப்புறத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. ஆனால் விவசாயிகளுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் இடையேயான பகைமையும் அதிகரித்து, தீவிரமடைந்து தீவிரமடைந்தது. "இது ஒரு வெளிப்படையான உண்மையாகும், ட்ரொட்ஸ்கியின் டஜன் கணக்கான பாரிஸ் கட்டுரைகளில் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான சொற்றொடர்கள் கூட இதை "மறுக்காது". ட்ரொட்ஸ்கி உண்மையில் ரஷ்யாவின் தாராளவாத தொழிலாளர் அரசியல்வாதிகளுக்கு உதவுகிறார், அவர்கள் விவசாயிகளின் பங்கை "மறுப்பதன்" மூலம் விவசாயிகளை புரட்சிக்கு தூண்டுவதில் அவர்களின் தயக்கத்தை புரிந்துகொள்கிறார்கள்! 5

ஏகாதிபத்தியப் போரின் ஆண்டுகளில், லெனின் புரட்சிகர சூழ்நிலையின் கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்து வளர்த்து வந்தார், இது மார்க்சிஸ்ட் கட்சிகளின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மக்கள் புரட்சி ஏற்பட, எந்தக் கட்சிக்கும் ஆசை மட்டும் போதாது. வெகுஜன மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் புறநிலை நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஆழமான காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் போராட எழுகிறார்கள். முதலாளித்துவமே வெகுஜனங்களின் புரட்சிகர எழுச்சிகளைத் தவிர்க்க முடியாத நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்கில் அவர்களைப் போராட ஊக்குவிக்கிறது. ஒரு புரட்சியை "உருவாக்க முடியாது" என்று லெனின் சுட்டிக்காட்டினார்; அது புரட்சிகரமான சூழ்நிலைகள் என்று அழைக்கப்படும் புறநிலை முதிர்ந்த நெருக்கடிகளிலிருந்து வளர்கிறது.

"ஒரு மார்க்சிஸ்டுக்கு, ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலை இல்லாமல் புரட்சி சாத்தியமற்றது என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஒவ்வொரு புரட்சிகரமான சூழ்நிலையும் புரட்சிக்கு வழிவகுக்காது. பொதுவாகப் பேசினால், ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலையின் அறிகுறிகள் என்ன? பின்வரும் மூன்று முக்கிய விஷயங்களைக் குறிப்பிட்டால் நாம் தவறாக நினைக்க மாட்டோம்

அடையாளம்: 1) ஆளும் வர்க்கங்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை மாற்றாமல் நிலைநிறுத்த முடியாத நிலை; ஆளும் வர்க்கத்தின் கொள்கையின் நெருக்கடியான "மேலதிகாரங்களின்" ஒன்று அல்லது மற்றொரு நெருக்கடி, ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களின் அதிருப்தி மற்றும் சீற்றத்தை உடைக்கும் விரிசலை உருவாக்குகிறது. ஒரு புரட்சி ஏற்பட, பொதுவாக "கீழ்த்தட்டு மக்கள் விரும்பவில்லை" என்பது போதாது, ஆனால் "மேல் வகுப்பினர் பழைய வழியில் வாழ முடியாது" என்பதும் அவசியம். 2) ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினரின் தேவைகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள் வழக்கத்தை விட அதிகமாக அதிகரித்தல். 3) மேற்குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக, "அமைதியான" சகாப்தத்தில் தங்களை நிதானமாக கொள்ளையடிக்க அனுமதிக்கும் மற்றும் கொந்தளிப்பான காலங்களில் நெருக்கடியின் முழு சூழ்நிலையாலும் ஈர்க்கப்படும் வெகுஜனங்களின் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு. ஒரு சுயாதீனமான வரலாற்று நடவடிக்கைக்கு தங்களை "மேல்".

இந்த புறநிலை மாற்றங்கள் இல்லாமல், தனிப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் கட்சிகள் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வர்க்கங்களின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, புரட்சி - ஒரு பொது விதியாக - சாத்தியமற்றது. இந்த புறநிலை மாற்றங்களின் முழுமையே ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. 6

ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலை ஒரு புரட்சியாக மாறுவதற்கு, லெனின் மேலும் சுட்டிக்காட்டினார், மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள புறநிலை காரணிகள் ஒரு அகநிலை ஒன்றால் இணைக்கப்பட வேண்டும்: புரட்சிகர வர்க்கத்தின் திறன் மற்றும் வெகுஜன புரட்சிகர எழுச்சிகளை தூக்கியெறியும் அளவுக்குத் தயாராக உள்ளது. பழைய அரசாங்கம் மற்றும் அதன் சொந்த அதிகாரத்தை நிறுவுகிறது. ஒரு புரட்சிக்கான புறநிலை மற்றும் அகநிலை முன்நிபந்தனைகளின் சேர்க்கை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவை கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றும் புரட்சியை ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டிற்கு "வெளியில் இருந்து" கொண்டு வர முடியாது என்றும் லெனின் நம்பினார்.

ஏகாதிபத்தியப் போரின் ஆண்டுகளில் மார்க்சிஸ்டுகளின் முக்கிய கடமையாக லெனின் கண்டார், புரட்சிகர சூழ்நிலையின் இருப்பை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துவது, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்க உணர்வை எழுப்புவது மற்றும் போராடுவது, செயலில் புரட்சிகர நடவடிக்கைக்கு செல்ல உதவுவது மற்றும் பொருத்தமான அமைப்புகளை உருவாக்குவது. மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் கடமை, எழுச்சி பெறும் புரட்சிகர சூழ்நிலையின் அடிப்படையில் ஏற்கனவே தொடங்கும் புரட்சிகர இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கு, புரட்சியின் மேலாதிக்கமாக, பரந்த அளவில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கூட்டணியை வலுப்படுத்துவதற்கு எல்லா வழிகளிலும் உதவுவதாகும். உழைக்கும் மக்கள், மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் முக்கிய கூட்டாளி - விவசாயிகள். மேலாண்மை புரட்சிகர போராட்டம்லெனின் தனது மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் தரப்பில் தொழிலாள வர்க்கத்தை சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றிக்கு ஒரு தீர்க்கமான நிபந்தனையாகக் கருதினார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் சோசலிசப் புரட்சியை உலக சோசலிசப் புரட்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக லெனின் எப்போதும் கருதினார். இதன் அடிப்படையில், உலகப் புரட்சிகர சோசலிச இயக்கத்தின் ஒற்றுமையையும் ஒருங்கிணைப்பையும் வலுப்படுத்துவது அனைத்து மார்க்சிஸ்ட் கட்சிகள் மற்றும் குழுக்களின் புனிதக் கடமையாக அவர் கருதினார், பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியத்தின் பெரும் கொள்கையால் எப்போதும் எங்கும் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

லெனினின் சோசலிசப் புரட்சிக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான விதிகள் இவை. இந்த கோட்பாடு மற்றும் தந்திரோபாயங்களின் அடிப்படையில், லெனினும் போல்ஷிவிக்குகளும் ரஷ்யாவில் தங்கள் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் துவக்கினர் மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் இடதுசாரிகளை அணிதிரட்டினர்.

குறிப்பு:

1 V. I. லெனின். Soch., தொகுதி 26, பக்கம் 354.

2 V. I. லெனின். Soch., தொகுதி 30, பக்கம் 133.

3 V. I. லெனின். Soch., தொகுதி 27, பக்கம் 27.

4 V. I. லெனின். Soch., தொகுதி 27, பக்கம் 27.

5 ஐபிட்., ப. 81.

6 V. I. லெனின். சோச்., தொகுதி 26, பக். 218 - 219.

எப்படியும் அவர் என்ன நினைக்கிறார்? சோவியத் மனிதன்? அதிகாரப்பூர்வமாக கூறப்படும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் அவருடைய உண்மையான சித்தாந்தமா? அல்லது இது கட்சி-மாநிலப் படிநிலையின் சித்தாந்தம் மட்டும்தானா? அல்லது, இறுதியாக, மில்லியன் கணக்கான அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளில் பிரசங்கிக்கப்படுவதையும், உலகின் அனைத்து மொழிகளிலும் வானொலியில் ஒளிபரப்பப்படுவதையும் வரிசைமுறை நம்பவில்லையா?

நாம் மார்க்சியம்-லெனினிசம் மேம்பட்ட மற்றும் ஒரே அறிவியல் கோட்பாடு என்று அழைக்கிறோம் சமூக வளர்ச்சி. மேலே கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கான பதில் எதுவாக இருந்தாலும், உடனடியாக ஒன்றைச் சொல்லிவிடலாம்: மார்க்சியம்-லெனினிசம் என்பது தொலைநோக்குப் பார்வை மற்றும் திட்டமிடுதலுக்கான ஒரு கோட்பாடல்ல, கட்சிப் படிநிலை உட்பட யாரும் அதை அப்படிக் கருதுவதில்லை: அவை அப்படியல்ல. அனுபவம் இன்றி.

எனக்குப் பரிச்சயமான ஒருவர், அரசு எந்திரத்தில் நடுநிலை மட்டத்தில் பணிபுரிந்தவர், பின்வரும் கதையைச் சொன்னார். அவர் ஒரு பதவி உயர்வு மற்றும், பதவி உயர்வுடன், ஒரு புதிய அலுவலகம் பெற்றார். அலுவலகம் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, சுவர்கள் புதிதாக வர்ணம் பூசப்பட்டன, எதிர்பார்த்தபடி, அவை தலைவர்களின் உருவப்படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. எனக்கு அறிமுகமான ஒருவர் கிடங்கிற்குள் நுழைந்தார், முதலில் அவர் கண்ணில் பட்டது மார்க்சின் உருவப்படம்; அதை தனது அலுவலகத்தில் தொங்கவிட உத்தரவிட்டார். அடுத்த நாள், அவரது முதலாளி அவரைப் பார்க்க வந்தார் - ஏற்கனவே வரிசைக்கு மிக உயர்ந்த மட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். மார்க்சின் உருவப்படத்தைப் பார்த்து முகம் சுளித்தார்.

அச்சச்சோ! இந்த யூதனை ஏன் தூக்கிலிட்டாய்? நீங்கள் என்னிடம் கூறியிருந்தால், நான் உங்களுக்கு லெனினைக் கொடுத்திருப்பேன்.

இந்தக் கதையில் உள்ள சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், முதலாளி யூத விரோதி என்பது அல்ல (அது சொல்லாமல் போகிறது), ஆனால் "அந்த யூதன்" உருவாக்கிய போதனைக்கு தெளிவான வெறுப்பு இருக்கிறது. சோவியத் படிநிலை, முதலில், ஒரு யதார்த்தவாதி, மேலும் ஒரு யதார்த்தவாதி என்ற முறையில், கட்சியின் நடைமுறைக் கொள்கைக்கும் மார்க்சின் கோட்பாட்டிற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்பதை அவர் நன்கு அறிவார். உருவப்படங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை முற்றிலும் மனித காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: மார்க்ஸ் ஒரு யூதர், ஒரு வேற்றுகிரகவாசி; லெனின் நம்முடையவர், நம்முடையவர், அரசை நிறுவியவர்.

வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள், சோவியத் யூனியனின் வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்தவர்கள் கூட, சோவியத் தலைவர்களின் குறிப்பிட்ட, நடைமுறை படிகளை தீர்மானிப்பதில் கோட்பாட்டு கொள்கைகள் அல்லது கோட்பாடுகளின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முனைகிறார்கள். "தி கிரேட் டெரர்" புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ராபர்ட் கான்க்விஸ்ட் எழுதிய கட்டுரையை நான் சமீபத்தில் படித்தேன் - முதல் கட்டுரைகளில் ஒன்று. அடிப்படை ஆராய்ச்சிஸ்டாலின் காலம். ஒட்டுமொத்தமாக, இது முற்றிலும் சரியான, எனது பார்வையில், உறவுகளின் பகுப்பாய்வைக் கொண்ட மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டுரை சோவியத் ஒன்றியம்மேற்குடன். ஆனால் கோட்பாட்டின் பங்கு பற்றிய அவரது மதிப்பீடு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆர். கான்கிஸ்ட் எழுதுகிறார்:

"எவரும், நான் நினைக்கிறேன், ப்ரெஷ்நேவ் ஒவ்வொரு மாலையும் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் "ஃபியூர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளை" வாசிப்பதாக நினைக்கவில்லை. ஆனால் இன்னும், "மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்" நம்பிக்கை அவருக்கும் அவரது ஆட்சிக்கும் ஒரே அடிப்படையாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, இந்த அரசியல் கோட்பாட்டின் ஆழ்நிலை, அனைத்தையும் உட்கொள்ளும் முக்கியத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை. ஜார்ஜ் கேனன் குறிப்பிட்டது போல்: "இது ஒரு சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் அல்ல... அதனுடன் தொடர்புடைய முழுமையான அர்த்தம்." இதை ஏற்காமல் இருக்க முடியாது. இருப்பினும், நாம் மேலும் படிக்கிறோம்:

"ஆனால், உண்மையில், நாம் ஆவணப்படுத்த முடியும் - மற்றும் அதிக சிரமம் இல்லாமல் - பாசத்தை சோவியத் தலைமைகுறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளுக்கு. செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் படையெடுப்பு கோட்பாட்டு ஒழுக்கத்தின் தெளிவான காட்சியாக இருந்தது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், 1972 இல் சிரிய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட மற்றும் உள்ளூர் தலைமையின் தேசியவாத உறுப்பினர்கள் மூலம் வடிகட்டப்பட்ட அசாதாரணமான மற்றும் வெளிப்படையாக நீண்டகாலமாக சிந்திக்கப்பட்ட அறிவுரை ஆகும். சோவியத் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களுடன் முறையே இரண்டு தனித்தனி சந்திப்புகள் இருந்தன. இந்த குழுக்களில் முதல் குழுவும், அதன் உறுப்பினர்களில் இருவர் சுஸ்லோவ் மற்றும் பொனோமரேவ் என அடையாளம் காணப்பட்டனர், மார்க்சியத்தின் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, ஒரு "அரபு தேசம்" இருப்பதை அங்கீகரிக்க முடியாது என்ற முடிவை மிகவும் அறிவார்ந்த சொற்களில் வகுத்தனர். அல்லது, ஒரு முக்கியமான கேள்வியை எடுத்துக்கொள்வதற்கு, சோவியத் விவசாய முறையானது பிடிவாதத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் விளைவாக மிகவும் திறமையற்றது."

இதை என்னால் நிச்சயமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. "அரபு தேசம்" தொடர்பாக சிரியர்களின் பதில் நீண்ட காலமாக சிந்திக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது என்று நான் உடனடியாக நம்புகிறேன். ஆனால் விவாதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முற்றிலும் அரசியல் மட்டத்தில் இருந்தது: இந்த நேரத்தில் அரேபியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு சோவியத் ஒன்றியத்தின் நலன்களை சந்திக்கிறதா. அவர் பதிலளிக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு அவர்கள் வெளிப்படையாகவே வந்தனர். பின்னர் அவர்கள் சில ஊழியர்களுக்கு இந்த முடிவை "மிகவும் அறிவார்ந்த சொற்களில்" உருவாக்கவும், தேவையான மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் அறிவுறுத்தினர். செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில், சோவியத் தலைவர்கள் ஒரு தொற்று உதாரணத்தைத் தவிர்க்க முயன்றனர் - மீண்டும் அரசியல் பார்வையில் இருந்து. மற்றும் கூட்டு பண்ணை அமைப்பு மிகவும் நடைமுறை சிக்கலை தீர்க்க ஸ்டாலினால் உருவாக்கப்பட்டது: மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து சாறு பிழிதல். மற்றும் அதன் இந்த அமைப்பு சமூக அம்சம்புதியது அல்ல: இதையே சோவியத் மார்க்சிஸ்டுகள் "ஆசிய உற்பத்தி முறை" என்று அழைக்கின்றனர்.

மார்க்சியம்-லெனினிசம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து நிறுவனங்களிலும் கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த ஞானத்திற்கான மாணவர்களின் அணுகுமுறை மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதைப் புரிந்து கொள்ள முயலாமல், உச்சரிக்க வேண்டிய வார்த்தைகளை மட்டுமே உச்சரிக்க வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். சில சமயங்களில் சில மனசாட்சியுள்ள தொடக்கக்காரர்கள் இந்த அறிவியலை ஒரு அறிவியலாக தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள். அவர் உள் முரண்பாடுகளையும் யதார்த்தத்துடன் உள்ள முரண்பாடுகளையும் கண்டுபிடித்து, ஆசிரியர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்குகிறார், அதற்கு அவர்கள் குழப்பமான மற்றும் புரியாத விதத்தில் பதிலளிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் பதிலளிக்க மாட்டார்கள். சக மாணவர்களுக்கு, இது சலிப்பான "சமூக ஆய்வுகள்" வகுப்புகளின் பின்னணியில் பொழுதுபோக்காக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், வேடிக்கையானது பொதுவாக விரைவில் முடிவடைகிறது, ஏனெனில் "ஆர்வமுள்ள சிறிய யானை" தனது ஆர்வம் நல்ல தரங்களைப் பெறுவதற்கு உகந்ததாக இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தது. மாறாக, அவர் கருத்தியல் ரீதியாக முதிர்ச்சியடையாதவர் என்ற நற்பெயரைப் பெறுகிறார், இது மிகவும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு நலம் விரும்பி - பொழுதுபோக்கை தியாகம் செய்து - மார்க்சியக் கோட்பாட்டுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்வது என்பதை ஒரு தோழருக்கு விளக்குகிறார்...

சோவியத் காலத்தில், ரஷ்யன் மத தத்துவம்விஞ்ஞான மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தால் எதிர்க்கப்பட்டது, இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பொதுவான சட்டங்களின் விஞ்ஞானமாக விளக்கப்பட்டது. மார்க்சியம்-லெனினிசம், அறிவியல், சமூக-அரசியல் நடைமுறை ஆகியவற்றின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகும், இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கோட்பாடாக முன்வைக்கப்பட்டது, எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த பதில்களைக் கண்டறியும் முறைகள் உட்பட. தத்துவஞானியின் நோக்கம், திட்டத்தின் சில பகுதிகளின் மாறும் நிலைமைகள் தொடர்பாக வடிவங்கள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு, விவரக்குறிப்பு ஆகியவற்றைப் படிக்கும் பார்வையில் இருந்து இந்த சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்துவதாகும். சோவியத் தத்துவத்தில், தத்துவப் பணிகளின் முடிவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வரம்பு விதிக்கப்பட்டது - அவை மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டிற்கு ஒத்ததாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும்.

I.V ஆல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பின்னர், 30 களில் ரஷ்யாவில் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் குறைப்பு தொடங்கியது. அ.ம.மு.கவுக்கு எதிரான ஸ்டாலின் பேச்சு. டெபோரினா (Ioffe), N.A. "மென்ஷிவிக் இலட்சியவாதிகள்" என்ற கருத்தியல் முத்திரையைப் பெற்ற கரீவ் மற்றும் பலர். ரஷ்ய தத்துவத்தின் கருத்தியல் அர்ப்பணிப்பு ஸ்டாலினின் "இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தில்" (1938) வெளியீடு தொடர்பாக தீவிரமடைந்தது, இது மார்க்சிய தத்துவத்தின் "உச்சம்" என்று அறிவித்தது. 1947 ஆம் ஆண்டின் தத்துவ விவாதம் நாட்டில் தத்துவம் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் நிலையை மேலும் மோசமாக்கியது. தத்துவம், அரசியல்மயப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வாக சிதைந்து, ஆளுமை வழிபாட்டின் நிலைமைகளின் கீழ், சர்வாதிகார ஆட்சியின் கருவியாக மாறியது. அதே நேரத்தில், இத்தகைய நிலைமைகளில் கூட, பல தத்துவவாதிகள் நேர்மறையான பணிகளைச் செய்ய முடிந்தது. இது, முதலில், பி.எம். கெட்ரோவ் (1903-1985) இயற்கை அறிவியலின் தத்துவ சிக்கல்கள் துறையில் (வேதியியல் அணுவின் வரலாறு, டி.ஐ. மெண்டலீவின் காலச் சட்டம், அறிவியல் படைப்பாற்றலின் உளவியல், அறிவியலின் வகைப்பாடு, இயங்கியல் கோட்பாடு, நவீன அறிவியலின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள் (வேதியியல், இயற்பியல், உயிரியல்), அறிவியல் ஆய்வுகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்கள்). தத்துவத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியில், V.F இன் குறிப்பிடத்தக்க தகுதிகள். அஸ்மஸ் (1894-1975) மற்றும் ஏ.எஃப். லோசேவா (1893-1988).

60 களில், ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், தத்துவ அறிவியலின் மேற்பூச்சு சிக்கல்களுக்கான அணுகுமுறையை ஆழப்படுத்துவதற்கும் நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டன. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், அறிவின் கோட்பாடு, இயங்கியல் தர்க்கம், அறிவியலின் முறை மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கல்களின் ஆய்வுகளின் வரம்பு ஈ.வி.யின் படைப்புகளில் தீவிரமாக விரிவடைந்துள்ளது. இலியென்கோவா, எம்.எம். ரோசென்டல், பி.வி. கோப்னினா, ஜி.எஸ். பதிஷ்சேவா, பி.எஸ். பைபிள் மற்றும் பலர். ஒரு உள்நாட்டு அறிவியல் முறை உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் முறையான கருத்துக்கள் மற்றும் இயங்கியல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஒரு முறையான ஆராய்ச்சி முறை உருவாக்கப்பட்டது. இயற்பியல், அண்டவியல், உயிரியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட அறிவியல்களில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய தத்துவ புரிதல் தத்துவவாதிகள் I.V இன் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. குஸ்னெட்சோவா, எம்.இ. ஒமெலியானோவ்ஸ்கி மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்கள் பி.கே. அனோகினா, பி.எல். அஸ்டௌரோவா, டி.கே. பெல்யாவா, ஏ.ஐ. பெர்கா, பி.எல். கபிட்சா, என்.என். செமனோவா, வி.ஏ. ஃபோகா, வி.ஏ. ஏங்கல்ஹார்ட். தத்துவக் கேள்விகள் பலனளிக்கின்றன உளவியல் அறிவியல்பி.ஜியின் முயற்சிக்கு நன்றி அனன்யேவா, டி.என். உஸ்னாட்ஸே, ஏ.என். லியோன்டீவா, ஏ.ஆர். லூரியா, எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். A.S இன் ஆய்வுகளில் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் ஆய்வு புதிய வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. போகோமோலோவா, டி.ஐ. ஓசர்மேன். மேற்கத்திய தத்துவம் விமர்சன ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. சோவியத் காலத்தின் தத்துவத்தின் பங்களிப்பு அறிவியலின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு, நனவின் கோட்பாடு, இலட்சியத்தின் பிரச்சினை மற்றும் மனிதனின் பிரச்சினை பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. கருத்தியல் தடைகளின் தற்போதைய அமைப்பு இருந்தபோதிலும், சமூக யதார்த்தமும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

விஞ்ஞானத்தின் பதாகையின் கீழ் வளர்ந்த சோவியத் தத்துவத்தின் இன்றியமையாத அம்சம், முறைமைக்கான அதன் விருப்பமாகும். முறையாக கட்டமைக்கும் திறன் சமூகத்தில் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது மற்றும் தத்துவ கல்வி முறையால் உருவாக்கப்பட்டது. சோவியத் தத்துவத்தில் ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டுமானங்கள் மிக முக்கிய இடத்தைப் பெற்றன. உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய ஆய்வறிக்கை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாகும். அனைத்து மட்டங்களிலும் கூட்டு மற்றும் தனிநபரின் கலவையானது ஒரு இலட்சியமாக மட்டுமல்லாமல், முற்றிலும் அடையக்கூடிய மற்றும் பெரும்பாலும் அடையப்பட்ட நிலையாக கருதப்பட்டது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வாய்ப்புகளை ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் தொடர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் "நாகரிக" உலகின் உணர்வில் ரஷ்ய மனநிலையின் மாற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இன்னும் சிலர் மார்க்சியத்தின் மறுமலர்ச்சியை நம்புகிறார்கள், தரமான புதிய நிலைமைகளில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். , மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அசல் வடிவங்களுக்கு நன்றி.

நவீன ரஷ்ய தத்துவம் சர்வதேசமயமாக்கல் செயல்முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது வெளிநாட்டு தத்துவவாதிகளுடனான தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ரஷ்ய தத்துவத்தின் மொழியில் மேற்கத்திய சொற்களஞ்சியத்தின் பாரிய நுழைவு.

வெளிநாட்டு அதிகாரிகள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதிகளில் ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் செயலில் ஈடுபடும் செயல்முறை வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது போக்கு, இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்பில் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது உருவான கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை செயல்படுத்துவதாகும்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மறுமலர்ச்சி தத்துவ மனசாட்சியின் உண்மையான சுதந்திரத்தின் நிலைமைகளில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒவ்வொரு நபரும் பொருள்சார் மற்றும் இலட்சியவாத கருத்துக்களை அவர்களிடம் வந்து பகிர்ந்து கொண்டால் அவற்றை வெளிப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் உரிமை இருக்க வேண்டும். ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும், தனது கருத்துக்களைப் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தவும் அவருக்கு வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும். இந்த நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே ரஷ்ய தத்துவம் உண்மையான வாழ்க்கை கருத்தாக மாறும், வெளிநாட்டு சேர்க்கைகளிலிருந்து உள்நாட்டில் சுத்தப்படுத்தப்படும்.

ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் வரலாற்று நினைவகம், உயர் தார்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன உலகில் மனிதநேய மதிப்புகளின் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்

1.சோவியத் காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்கள் என்ன?

3.பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் என்பதன் பொருள் என்ன

4. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்றால் என்ன?

5 ரஷ்ய தத்துவத்தின் (தர்க்கம், நெறிமுறைகள், அழகியல், தத்துவத்தின் வரலாறு) வளர்ச்சியின் சோவியத் காலத்தில் அறிவியல் தத்துவத் துறையில் புதிதாக என்ன உருவாக்கப்பட்டது?

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

அறிமுகம்

லெனினிச தத்துவம் கருத்தியல் மார்க்சியம்

தத்துவம் (மற்றது - கிரேக்க சில்பப்ட்ஸ்யாப், அதாவது: ஞானத்தின் காதல்) என்பது உலகின் அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இது மிகவும் பற்றிய அறிவு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. பொது பண்புகள்மற்றும் உண்மை (இருத்தல்) மற்றும் அறிவு, மனித இருப்பு, மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்; பொது கோட்பாடுஉலகம் மற்றும் அதில் உள்ள மக்கள். இது உண்மையில் பலவிதமான தத்துவ போதனைகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

ஹெகலின் மாணவர்களில் ஒருவரான கார்ல் மார்க்ஸ், சிந்தனையின் உதவியுடன் உலகை மாற்றுவதற்கான யோசனையை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் உலகத்தை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக தத்துவம் இல்லை என்று கருதினார். மார்க்சிய தத்துவத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு இலட்சிய சமூகம் வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்படக்கூடாது, மேலும் சொத்துக்களை மறுபகிர்வு செய்வதன் மூலம் இதை அடைய முடியும், குறிப்பாக உற்பத்தி சாதனங்கள். ஒரு பெரிய "பாட்டாளி வர்க்கம்" அதன் பலத்தை உணர்ந்து "முதலாளித்துவத்தை" தோற்கடித்து, அதன் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவும் போது, ​​மறுபகிர்வு "வர்க்கப் போராட்டத்தின்" விளைவாக இருக்க வேண்டும். ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சியின் விளைவாக கிளாசிக்கல் மார்க்சிய தத்துவம் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்யாவில் ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் சமூகத்தின் அடுக்கு (அடுக்கு) பாதுகாக்கப்பட்டு, உயரடுக்குகளின் மாற்றம் மட்டுமே நடந்தது. : கட்சி பெயரிடப்பட்டது முதலாளித்துவத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது.

மார்க்சின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருளாதார கணிப்புகளும் நிறைவேறவில்லை என்றாலும், அவரது தத்துவ, குறிப்பாக ஆரம்பகால படைப்புகள், 20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் "மிதமான" மார்க்சிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களான நவ-மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. கிளாசிக்கல் மார்க்சிசத்தின் பல விதிகளின் தவறுகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், மார்க்சிய தத்துவம் சமூகத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளைப் பற்றிய புரிதலை ஆழமாக்குகிறது. நியோ-மார்க்சிசத்தின் அசாதாரண வளர்ச்சி, அதன் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்ந்து மார்க்சிசத்தை மற்ற நாகரீகமான கோட்பாடுகளுக்கு மாற்ற முயற்சித்ததில் உள்ளது. போருக்குப் பிறகு, நவ-மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்சிசத்தை ஃப்ராய்டியனிசத்துடன் இணைத்து, பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் உருவாக்கத்தில் நேரடியாகப் பங்கு பெற்றனர்; 1970 களில், நியோ-மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்சின் தத்துவத்தை கட்டமைப்புவாதத்துடன் இணைத்தனர், இது அந்த நேரத்தில் நாகரீகமாக இருந்தது. 1980 களில் அவர்கள் பல நாடுகளில் ஆட்சிக்கு வந்த பழமைவாதிகளுக்கு மார்க்சியத்தை மாற்றியமைக்க முயன்றனர். தற்போது, ​​மார்க்சியம் மற்றும் பெண்ணியம், மார்க்சியம் மற்றும் பிந்தைய அமைப்பியல் போன்றவற்றின் கலப்பினங்கள் உள்ளன. எனவே, மார்க்ஸே ஒரு காலத்தில் உறுதியாக நிராகரித்த அந்த "முதலாளித்துவ தத்துவத்தின்" பன்முகத்தன்மையுடன் தற்போது நவ-மார்க்சிசம் தன்னைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் கே.மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி.ஐ.யின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. லெனின், மற்றும் 1930 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தார். எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் (18200-1895) பங்கேற்புடன் கே.மார்க்ஸ் (1818-1883) உருவாக்கிய தத்துவம், முனிவர்கள் தொடங்கி ஐரோப்பிய தத்துவச் சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் பலவற்றின் வாரிசு. பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிந்தனையாளர்களுடன் முடிவடைகிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் உலகம் என்பது பொருள் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது: இருக்கும் அனைத்தும் நகரும் பொருளின் பல்வேறு வடிவங்கள், அவற்றில் மிக உயர்ந்தது சமூகம். உலகம் ஒன்று மற்றும் சமூகங்கள், நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது மக்களால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட மக்களின் நனவைச் சார்ந்து இல்லாத புறநிலை சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் சமூக வளர்ச்சியின் போக்கு மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது பொருள் நிலைமைகள்அவர்களின் வாழ்க்கை மக்களின் நடவடிக்கைகளில் வெளிப்படும் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. மக்கள், இந்த வடிவங்களைக் கற்றுக்கொண்டு, அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படுவதால், சமூக வளர்ச்சியின் போக்கை உணர்வுபூர்வமாக பாதிக்கலாம்.

இந்த தத்துவம் இயற்கையில் பொருள்முதல்வாதமானது மற்றும் இரண்டு பெரிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் (வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பெரும்பாலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது).

மார்க்சிய தத்துவத்தின் மையமானது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் ஆகும், இது சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் உண்மையான அறிவியல் அறிவிற்கான பொதுவான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் இயற்கையில் புரட்சிகர-விமர்சனமானது; இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் இடைநிலையாகக் கருதுகிறது.

அதில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், முரண்பாட்டின் கோட்பாடு, ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டம், சுய-இயக்கத்தின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலின் இயங்கியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட, பொருள்முதல்வாத (இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக) கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எங்கெல்ஸ் கூறியது போல், ஹெகலின் இயங்கியல் மார்க்சிஸ்டுகளால் "தலையில்" வைக்கப்பட்டது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பின்வரும் முக்கிய விதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

* தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி இருப்பதற்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்படுகிறது (இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது);

* உணர்வு என்பது ஒரு சுயாதீனமான பொருளாக அல்ல, ஆனால் தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் பொருளின் சொத்தாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

* பொருள் நிலையான இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உள்ளது;

* கடவுள் இல்லை, அவர் ஒரு சிறந்த உருவம், மனிதகுலத்திற்கு புரியாத நிகழ்வுகளை விளக்க மனித கற்பனையின் ஒரு பழம், மேலும் மனிதகுலத்திற்கு (குறிப்பாக அதன் அறியாமை பகுதி) ஆறுதலையும் நம்பிக்கையையும் தருகிறது; சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் கடவுளுக்கு எந்த தாக்கமும் இல்லை;

* பொருள் நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது, அவ்வப்போது அதன் இருப்புக்கான புதிய வடிவங்களைப் பெறுகிறது;

* முக்கியமான காரணிவளர்ச்சி என்பது நடைமுறை - சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மனிதன் மாற்றுவது மற்றும் மனிதன் தன்னை மனிதனாக மாற்றுவது;

இயங்கியல் விதிகளின்படி வளர்ச்சி நிகழ்கிறது - எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம், அளவை தரமாக மாற்றுதல், மறுப்பு மறுப்பு.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் சாராம்சம் இதுதான்:

* சமூக வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்வதற்காக, தங்கள் விருப்பத்தைச் சார்ந்து இல்லாத சிறப்பு, புறநிலை உற்பத்தி உறவுகளில் நுழைகிறார்கள் (தங்கள் சொந்த உழைப்பை விற்பது, பொருள் உற்பத்தி, விநியோகம்);

* உற்பத்தி உறவுகள், உற்பத்தி சக்திகளின் நிலை பொருளாதார அமைப்பு, இது அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நிறுவனங்களுக்கு அடிப்படையாகும், மக்கள் தொடர்பு;

* குறிப்பிட்ட அரசு மற்றும் பொது நிறுவனங்கள், சமூக உறவுகள் பொருளாதார அடித்தளம் தொடர்பாக ஒரு மேல்கட்டமைப்பாக செயல்படுகின்றன;

* அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் ஒன்றுக்கொன்று தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன;

* உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம், சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன - பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு ( குறைந்த அளவில்உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், சமூகத்தின் ஆரம்பம்); அடிமை சமூகம் (அடிமை முறையின் அடிப்படையிலான பொருளாதாரம்); ஆசிய

உற்பத்தி முறை - ஒரு சிறப்பு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், அதன் பொருளாதாரம் வெகுஜன, கூட்டு, கண்டிப்பாக அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள இலவச மக்களின் உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள விவசாயிகள் பெரிய ஆறுகள்(பண்டைய எகிப்து, மெசபடோமியா, சீனா); நிலப்பிரபுத்துவம் (பொருளாதாரமானது பெரிய நில உடைமை மற்றும் சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகளின் உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது); முதலாளித்துவம் ( தொழில்துறை உற்பத்தி, உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமையாளர்களாக இல்லாத இலவச தொழிலாளர்களின் உழைப்பின் அடிப்படையில்); சோசலிச (கம்யூனிஸ்ட்) சமூகம் - உற்பத்தி சாதனங்களின் மாநில (பொது) உரிமையுடன் சமமான மக்களின் இலவச உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட எதிர்கால சமூகம்;

உற்பத்தி சக்திகளின் மட்டத்தில் அதிகரிப்பு உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் சமூக-அரசியல் அமைப்பில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது;

* பொருளாதாரத்தின் நிலை, பொருள் உற்பத்தி, உற்பத்தி உறவுகள் ஆகியவை அரசு மற்றும் சமூகத்தின் தலைவிதியை, வரலாற்றின் போக்கை தீர்மானிக்கின்றன.

1. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம்ஓசோபி

1.1 மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் கருத்து, அடிப்படை விதிகள், கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகள்

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் - தத்துவக் கோட்பாடு, கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி.ஐ. ஆகியோரின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. லெனின், மற்றும் 1930 களில் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (போல்ஷிவிக்குகள்) வரலாறு குறித்த குறுகிய பாடத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தார். மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் மார்க்சியத்தின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாகும் - மார்க்சியத்தின் இடது, மிகவும் தீவிரமான இயக்கங்களில் ஒன்று; முதலாளித்துவ அமைப்பை தூக்கியெறிந்து கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டத்தின் சட்டங்கள் பற்றிய ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக அடிப்படையானது சோசலிச நாடுகள், அவற்றில் பல மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் (மாவோயிசம், ஜூச்சே) தங்கள் சொந்த பதிப்புகளை உருவாக்கின.

இந்த நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் சோசலிச முகாமின் சரிவுக்குப் பிறகு, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவம், நிர்வாக ஆதரவை இழந்து, சீனா, வட கொரியா, வியட்நாம், லாவோ பிடிஆர் மற்றும் கியூபாவில் மட்டுமே அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது.

மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் ஆதரவாளர்கள், புறநிலை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும், சிந்தனை செய்வதிலும் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையை வளர்த்து, தொடர்ந்து பின்பற்றி வருவதாக வாதிடுகின்றனர், அதை இயங்கியல் அணுகுமுறையுடன் சேர்த்து, இயங்கியல் தர்க்கத்தை வி. , ஆனால் வளர்ச்சியின் விதிகள் "அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்கள்", அதாவது, உலகின் அனைத்து உறுதியான உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அறிவின் வளர்ச்சி, அதாவது, அறிவின் வரலாற்றின் முடிவு, தொகை, முடிவு உலகம்." அவர்களின் கருத்துப்படி, மார்க்சிய-லெனினிசத் தத்துவம் ஆன்டாலஜி, தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நீக்குகிறது.

மார்க்சிஸ்டுகள் உட்பட மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் விமர்சகர்கள், பிடிவாதம் மற்றும் பிடிவாதத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இதில் "மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ்" படைப்புகளின் மேற்கோள்கள் எந்தவொரு தத்துவ விவாதத்திலும் முழுமையான வாதங்களாக மாறியது. இயங்கியலின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் தெளிவற்ற தன்மையையும், மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் ஆதாரமற்ற கூற்றுகளையும் அறிவியல் நிலைக்கு அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் சோவியத் அறிவியலில் கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறையாக மாறியது, இது சில சந்தர்ப்பங்களில் அடக்குமுறை பிரச்சாரங்களுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் போது முழு விஞ்ஞான இயக்கங்களும் "முதலாளித்துவ" மற்றும் "இலட்சியவாத" என அறிவிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டனர். உடல் அழிவின் புள்ளி. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் அறிவியல் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிபுணரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, பேராசிரியர். லாரன் கிரஹாம்: “என்னுடைய பார்வையில் மார்க்சியம்-லெனினிசம் சில இடங்களில் உதவியிருக்கிறது, மற்ற இடங்களில் அறிவியலுக்குத் தடையாக இருக்கிறது. பெரும்பாலானவை தெளிவான உதாரணம்- லைசென்கோவின் கதை. இதுதான் மார்க்சிய லெனினிய சித்தாந்தம் குறுக்கே வந்தது. ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் - இதை நான் எனது புத்தகத்தில் சுட்டிக்காட்டினேன் - மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது. ஒரு எடுத்துக்காட்டு VASKhNIL இன் 1948 அமர்வு, இதன் விளைவாக சோவியத் ஒன்றியத்தில் மரபியல் 1952 வரை தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் உயிரியல் அறிவியல் கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகளாக தேக்க நிலையில் இருந்தது. இந்த விவாதத்தின் போது பரம்பரை பொருளின் (அதாவது பொருள்) கருத்து "இலட்சியவாதம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டி.டி.யின் நவ-லாமார்க்கிசம் டெலிலஜியின் கூறுகளை "பொருள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. லிசென்கோ மற்றும் பி. லெபெஷின்ஸ்காயாவின் "உயிருள்ள பொருள்" பற்றிய நியோவிடலிஸ்ட் கோட்பாடு.

1.2 லெனினிசம் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், வி.ஐ. லெனின் மாபெரும் அதிகாரத்தைப் பெற்றார். ரஷ்யாவின் மக்கள் வி.ஐ. லெனின், ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியர், புதிய தார்மீக விழுமியங்களைத் தாங்கியவர். கற்பித்தலுக்கான கோரிக்கை, "எப்படி வாழ வேண்டும்" என்ற வழிமுறைகளுக்கான கோரிக்கை மிகவும் தெளிவாகவும் வலுவாகவும் இருந்தது, வி.ஐ. அதற்கு லெனினால் பதில் சொல்லாமல் இருக்க முடியவில்லை. நாடு இருந்த சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையைத் தொடங்கும் தலைமுறையின் திறன்களின் அடிப்படையில், வி.ஐ. லெனின் "வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" மிகவும் கவர்ச்சிகரமான படத்தை உருவாக்கினார். இது ஒரு நடைமுறை மனிதனின் வாழ்க்கை, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் விடுதலைக்காக, ஒரு புதிய வாழ்க்கை ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கும், மக்களிடையே புதிய உறவுகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு போராளி. இவர்களின் வரலாற்றுப் பணி சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவது. சமூக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும், சோசலிச மாற்றங்கள் கடமைக்கான சேவையாக, வாழ்க்கைப் பிரச்சினையாகின்றன. மற்றும். லெனின் நனவான ஒழுக்கம், பொறுப்பு, கடுமையான வாழ்க்கைப் பள்ளி ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் "கம்யூனிசத்தைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு" அழைப்பு விடுக்கிறார்.

வி.ஐ.யின் இந்த பொறுப்பு. மனிதனின் உள் தார்மீகப் பொறுப்பை லெனின் புரிந்துகொள்கிறார். சோசலிச கட்டுமானத்தின் நடைமுறைப் பணியின் முழுப் பெரும் பகுதியும் மக்களின் சுய மாற்றம், அவர்களின் சுய கல்வி, கல்வி மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி, வளர்ச்சி. லெனினின் கூற்றுப்படி, ஒரு புதிய வகை சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கமானது, அந்த முன்னேற்றத்தின் வடிவத்தின் ஆதிக்கம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட நபர் மட்டுமே பொருள் அல்லது பொது வளர்ச்சிக்காக பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்கும்போது முடிவடைகிறது. நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் முழுத் துறையும், அதன்படி, இந்த செயல்பாட்டின் போது மக்களின் சுய மாற்றம் V.I. லெனின் அதை "பயிரிடுதல்" என்கிறார். V.I இல் ஒரு புதிய வகை சமூகக் கட்டமைப்பை நோக்கிய இயக்கமாக இருக்கும் எல்லாவற்றின் உள் சாராம்சமும் சமூக யதார்த்தத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் இறங்குகிறது என்ற கருத்தை லெனின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். தொழில்துறை, விவசாயம், பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், மக்களிடையேயான உறவுகள் (குடும்பம் போன்ற பழங்கால வகை உறவுகள் உட்பட) ஒரு புதிய வகை சமுதாயத்தை உருவாக்குவது, ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கு.

அதன்படி, ஒரு தனிப்பட்ட நபர் - ஒரு ஆர்வலர், ஒரு பயிற்சியாளர், மக்களுக்கு சேவை செய்தல், யதார்த்தத்தை "வளர்ப்பு" மேற்கொள்வது - மேலும், லெனினின் கூற்றுப்படி, தனது சொந்த சுய வளர்ச்சிக்கு அழைக்கப்படுகிறார், உலக சாதனைகளால் தனிப்பட்ட உலகத்தை வளப்படுத்துகிறார். கலாச்சாரம். V.I இன் பிரபலமான அழைப்புகள் இங்குதான் உள்ளன. இளைஞர்களுக்கு லெனின்: கம்யூனிசத்தைக் கற்றுக்கொள்வது என்பது முழு முந்தைய நாகரிகத்தின் சாதனைகளிலும் தேர்ச்சி பெறுவதாகும்.

"இளம் கம்யூனிஸ்டுகளின்" புதிய தலைமுறையினருக்கு வழக்கமாக இருக்க வேண்டிய தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தை மாஸ்டர் செய்வது, "ஒழுக்கத்தின் எளிய கொள்கைகள்", உலகளாவிய தார்மீகக் கொள்கைகளை மாஸ்டர் செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது. இந்த எளிய கொள்கைகள் தார்மீக தரங்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, கலாச்சார சகவாழ்வு மற்றும் பயிற்சி தேவைப்படும் மக்களிடையேயான உறவுகளின் நடைமுறையும் ஆகும். நடைமுறை பகுதிகளில் தார்மீக நடத்தை என்பது நபர் மற்றும் செயல்பாட்டுத் துறையின் நாகரிகத்தின் அளவைக் குறிக்கிறது. இங்கு கம்யூனிஸ்டுகளிடம் தனிக் கோரிக்கை உள்ளது.

லெனினின் கருத்துப்படி, கம்யூனிச சமூக அமைப்பை நாம் அணுகும்போது மக்களிடையே தார்மீக உறவுகளின் முக்கியத்துவம் அளவிட முடியாத அளவுக்கு வளர வேண்டும். இந்த பாதையில் நகர்வது தார்மீக முன்னேற்றம், புதிய நபர்களின் கல்வி மற்றும் புதிய தார்மீக உறவுகளை முன்னறிவிக்கிறது. மற்றும். லெனின் இதை எளிதான விஷயமாகக் கருதவில்லை; மாறாக, கம்யூனிச சமுதாயத்தின் "முதல்" மற்றும் "இரண்டாம்" கட்டங்களுக்கு இடையே "மகத்தான வேறுபாடு" இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இதற்கிடையில், கம்யூனிசத்தின் சோசலிச, "கீழ்" கட்டத்தின் கட்டுமானத்தின் தொடக்கத்தின் மட்டத்தில், வி.ஐ. பழைய, கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத அறநெறியால் அனுமதிக்கப்படும், மனிதனால் மனிதனை மிகவும் அப்பட்டமான அவமானப்படுத்தும் வகைகளை அகற்றுவதில் லெனின் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார். V.I இன் பல அறிக்கைகள். முறையானவற்றை மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் பெண்களின் உண்மையான அவமானத்தையும் அழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய லெனினின் செய்தி, தேசிய சமத்துவமின்மையின் எச்சங்களை அனுமதிக்க முடியாதது பற்றி இந்த திசையில் தேவையான முதல் படிகளைக் குறிக்கிறது.

V.I இன் தத்துவ பாரம்பரியம். லெனின் ஒரு மாபெரும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவார்த்த செல்வம். இது நமது நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் மார்க்சிய-லெனினிய தத்துவ சிந்தனையின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், லெனினின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று விதி சிக்கலானதாகவும் சில நேரங்களில் வியத்தகுதாகவும் மாறியது. நாட்டில் ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டின் காலத்திலும், பிற கடினமான காலங்களிலும், தீய பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் கருத்தியல் நியாயப்படுத்தல், லெனினின் மரபின் "கடிதத்திற்கு" அறிவிக்கப்பட்ட மிகுந்த மரியாதையின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. "இலிச்சின் ஏற்பாடுகளுக்கு" இருப்பினும், உண்மையில், V.I இன் கருத்துக்கள். அதே நேரத்தில், லெனின் சிதைக்கப்பட்டார், சிந்தனையாளரின் பொதுவான ஆன்மீக உருவம் மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. லெனினின் தத்துவார்த்த பாரம்பரியத்திற்கு வரலாற்று உண்மை மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறையை மீட்டெடுப்பது ஒரு பணியாகும். முழுமையான தீர்வுசோவியத் விஞ்ஞானிகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

2. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம்லெனினுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஏற்பட்ட இழப்பு

2.1 வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணிகள் மற்றும் கொள்கைகள்

V.I இன் படைப்புகளில். லெனின், குறிப்பாக "தத்துவ குறிப்பேடுகள்" மற்றும் அக்டோபர் பிந்தைய படைப்புகளில், பல அடிப்படை வழிகாட்டுதல்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் வளர்ச்சிமார்க்சியத்தின் தத்துவம். எவ்வாறாயினும், ஸ்டாலினின் எதேச்சதிகாரம் வலுப்பெற்றதால் நாட்டில் தன்னை நிலைநிறுத்திய கருத்தியல் சூழல் மார்க்சியத்தின் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சிக்கு கடுமையான தடையாக இருந்தது. அதன் சிதைவு, கொச்சைப்படுத்தல் மற்றும் கொச்சைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் போக்குகள் மேலும் மேலும் உச்சரிக்கப்பட்டன. தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத ஆக்கப்பூர்வமான விவாதங்கள் மார்க்சியத்தில் இருந்து உண்மையான மற்றும் பெரும்பாலும் கற்பனையான விலகல்களை அம்பலப்படுத்தி, அரசியல் முத்திரைகளை ஒட்டி, பின்னர் நேரடியாகச் சிதைந்துவிட்டதால், தத்துவ சிந்தனையின் சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மை வெளிப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறுகின. கண்டனம்.

N.I போன்ற பிரகாசமான மற்றும் அசல் மார்க்சிய சிந்தனையாளர்கள் படிப்படியாக பின்னணியில் மங்கிவிட்டனர். புகாரின் கோ டி.வி. லுனாசார்ஸ்கி. அவர்களின் தேடல்களில், தத்துவம் உட்பட, அவை எப்போதும் சரியானவை அல்ல, இது V.I ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. லெனின், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு நன்றி, நாடு இன்னும் சில காலத்திற்கு போதுமான ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது. உயர் நிலைமார்க்சிய தத்துவ கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், தத்துவத்தில், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளைப் போலவே, அறிவுசார் எதிர்ப்பு போக்குகள் வளர்ந்து வருகின்றன, பல வழிகளில் ப்ரோலெட்குல்ட்டைப் போலவே, V.I போராடியது. லெனின். முந்தைய சகாப்தங்களின் அனைத்து கலாச்சார செல்வங்களையும் ஒருங்கிணைக்க ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்குவது அவசியம் என்று லெனின் கருதினால், இந்த போக்குகளின் ஆதரவாளர்கள் ஒட்டுமொத்த கடந்த கால கலாச்சாரத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்தி கிழிக்க முயன்றனர். மேலும், தத்துவம் என்பது பண்பாட்டின் ஒரு துறையாக அல்ல, மாறாக வர்க்கம் அல்லது குழு நலன்களின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே பார்க்கத் தொடங்குகிறது; இது ஒரு வர்க்கம், எஸ்டேட் அல்லது குழுவின் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளின் உருவகமாகவே பார்க்கப்படுகிறது. தத்துவத்திற்கான இத்தகைய மோசமான சமூகவியல் அணுகுமுறை அதை ஒரு கருத்தியல் வழிமுறையின் நிலைக்குத் தள்ளியது, இதன் உதவியுடன் எளிய வார்ப்புருக்கள் மற்றும் கிளிஷேக்கள் வெகுஜன நனவில் எளிதில் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம், வாழ்க்கையின் உண்மையான பிரச்சினைகளுக்கான பதில்களுக்கான சுயாதீனமான தேடலை அவற்றுடன் மாற்றியது.

தத்துவம் உட்பட அனைத்து கலாச்சாரத்தின் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எளிமைப்படுத்தல்" (புரோலெட்குல்ட்டின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரின் சொல்) அதே செயல்முறையின் மற்றொரு பக்கம், மற்ற தத்துவ இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் மார்க்சிய தத்துவஞானிகளின் உரையாடல்களுக்கு நிலையான குறைப்பு ஆகும். எனவே, 1923 ஆம் ஆண்டில், N.A. போன்ற இலட்சியவாத மற்றும் மத தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் முழுக் குழுவும் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. பெர்டியாவ், என்.ஓ. லாஸ்கி, எஸ்.எல். பிராங்க், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பலர்.

இதனுடன், இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை பொருள்முதல்வாத தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் - ரஷ்யாவில் ஒரு செழுமையான பாரம்பரியம் கொண்ட பார்வைகள் மற்றும் அவற்றின் ஆழம் மற்றும் அசல் தன்மையால் பெரும்பாலும் வேறுபடுகின்றன. ஆகவே, "போராளி பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம்" (1922) என்ற படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை லெனினிசக் கொள்கைகளில் ஒன்று மீறப்பட்டது மற்றும் சிதைந்தது - பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள், இயங்கியல் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் ஒன்றியத்தை நிறுவுதல் மற்றும் வலுப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த கூட்டணிக்கு பதிலாக, ஒரு முரட்டுத்தனமான, பெரும்பாலும் அறியாமை சர்வாதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, இது V.I. குறிப்பாக எச்சரித்தது. பெயரிடப்பட்ட கட்டுரையில் லெனின் உட்பட.

போதிய கல்வியறிவு இல்லாத, சில சமயங்களில் வெறுமனே கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள், தத்துவம் மற்றும் பிற மனிதநேயத் துறைகளுக்குள் நுழைந்ததால், தத்துவ கலாச்சாரத்தை எளிமைப்படுத்துவதிலும், தேவைகளின் அளவைக் குறைப்பதிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது, மேலும் உற்சாகத்துடன் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தீவிர சகிப்புத்தன்மையைக் கொண்டு வந்தது. முந்தைய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டதைப் பற்றிய புரட்சிகர சொற்றொடர்கள் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் மிகைவிமர்சனத்தின் மீதான ஆர்வம்.

2.2 புதிய சிந்தனையின் வெளிச்சத்தில் தத்துவத்தை மறுசீரமைத்தல்

ஏப்ரல் (1985) CPSU மத்திய குழுவின் பிளீனம் மற்றும் 27வது கட்சி காங்கிரஸால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சோசலிச சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் திருப்புமுனையின் சாராம்சத்தின் காரணமாக நமது தத்துவத்தையும் அதன் சமூக நோக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதலையும் புதுப்பிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. இந்த புதுப்பித்தல், முதலில், மார்க்சியத்தில் உள்ளார்ந்த படைப்பு உந்துதல் மற்றும் விஞ்ஞான ஆற்றலின் மறுமலர்ச்சி, அதன் அசல் கொள்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் போக்குகள் மற்றும் அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். நவீன நிலைநாகரிகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி. புதிய சிந்தனையின் கருத்து, அதன் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்களை நாம் கருத்தில் கொண்டால், மார்க்சிய போதனையின் இந்த திறனை நவீன நிலைமைகளில் துல்லியமாக உணர்தலாக செயல்படுகிறது. இன்று, பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது தத்துவஞானிக்கு எவ்வளவு அவசியமோ, அதே அளவு தத்துவம் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்கும் அவசியமானது. ஆனால் அது ஒரு துணிச்சலான, புதுமையான தத்துவமாக இருக்க வேண்டும், சமூக வாழ்க்கையின் உண்மையான முரண்பாடுகள், உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான போக்குகள் மற்றும் வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, அதே நேரத்தில் மனிதனுக்கு, அவனது தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. தத்துவத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்றால் என்ன? அதன் தொடக்கப் புள்ளி சோசலிசம் மற்றும் நாகரிகத்தின் நவீன வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மிகக் கடுமையான கருத்தியல் சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு ஆகும், இது அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் மனிதமயமாக்குவதற்கான ஒரு திட்டமாக செயல்படுகிறது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி, இது மனிதனின் நலன்கள், அவரது சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றை வைக்கிறது. ஒரு நபரிடமிருந்து - ஒரு இயந்திரத்தில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு "பல்லு" அவரிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு அவரை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது உற்பத்தி செயல்முறைமற்றும் சமூக உறவுகள், ஒரு படைப்பாற்றல் நபரை நோக்கி, வேலைத் துறையிலும், மக்களிடையேயான உறவுத் துறையிலும் தனது திறன்களை சுதந்திரமாக உணர்ந்துகொள்வது - இது சோசலிசத்தின் புதுப்பித்தலின் திசையன் ஆகும். அதன் புதுப்பித்தல் மற்றும் வளர்ச்சியின் மற்றொரு திசையன் நவீன உலகில் சோசலிசத்தின் சுயநிர்ணயத்தின் தேவையால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பல அளவுகோல்களின்படி, உலக நாகரிகத்தில் சோசலிச சமூகம் அதன் சரியான இடத்தை இன்னும் அடையவில்லை. மேலும் இது அந்த அளவிற்கு மட்டுமே அடைய முடியும் உண்மையான வாழ்க்கைசோசலிசத்தின் மனிதநேய திறனை வெளிப்படுத்த முடியும். இன்று, நமது சமூகத்தின் உள் பிரச்சினைகளின் நிலை ஒரு கிரக, உலகளாவிய அளவிலான பிரச்சினைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதால், அதன் வளர்ச்சியின் சமீபத்திய போக்குகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் அதன் சமூக புதுப்பிப்பை அடைய சாத்தியமில்லை. நவீன நாகரீகம். வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பொருளாதார ஆற்றலின் ஒருங்கிணைப்பு, வெவ்வேறு கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதலுடன், மனித உறவுகள் மற்றும் மக்களிடையேயான தொடர்பு வழிமுறைகளை மாற்றுவது மற்றும் ஒரு நபரின் புறநிலை சூழலை மாற்றுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். உயிர்கள். உண்மையில், நம் கண் முன்னே ஒரு புதிய உலகம் உருவாகிக் கொண்டிருக்கிறது. ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்கும் இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் முரண்பாடானவை மற்றும் தெளிவற்றவை. அவை மனிதகுலத்தின் இருப்புடன் தொடர்புடைய கடுமையான மற்றும் சிக்கலான சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன. இது முதலாவதாக, அணுசக்தி அச்சுறுத்தல், அணுசக்தி மோதலின் நிலைமைகளில் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனை. சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை எதிர்கொண்டு மனிதகுலத்தின் சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் உயிரைப் பாதுகாப்பதில் இது சமமான அழுத்தமான பிரச்சினையாகும். இது, இறுதியாக, வரலாற்றின் மிக மதிப்புமிக்க சொத்தை - மனிதனைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதில் உள்ள பிரச்சனை. சோசலிசத்தின் புதிய கருத்தின் தத்துவ வளர்ச்சிக்கு, உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் முன்னுரிமை பற்றிய யோசனை அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த யோசனை, நிச்சயமாக, மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வோடு தொடர்புடைய பணிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அவை தங்களுக்குள் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும் சரி. உலகளாவிய மனித விழுமியங்களின் முகத்தில், நவீன உலகில் மக்கள் வழிநடத்தும் மற்ற எல்லா மதிப்புகளின் உண்மையான பன்முகத்தன்மையையும் சமன் செய்தல், சராசரிப்படுத்துதல், மென்மையாக்குதல் என்ற அர்த்தத்தில் இந்த யோசனையைப் புரிந்துகொள்வது தவறானது. இந்த யோசனையின் முக்கிய பொருள் உலகளாவிய மனித உள்ளடக்கத்தை செயல்படுத்துவதாகும், இது எப்படியாவது தற்போதுள்ள எந்த மதிப்பு அமைப்பிலும் உள்ளது. இயற்கையாகவே, பொது வாழ்க்கை மோதல் மற்றும் போட்டியின் களமாக இருப்பதை தவிர்க்க முடியாது. பல்வேறு அமைப்புகள்மதிப்புகள். எவ்வாறாயினும், அது நாகரீகமான மனிதகுலத்திற்கு தகுதியான வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுவது முக்கியம்; வேறுபட்டது, வேறுபட்டது, விரோதமானது மற்றும் ஒழிப்புக்கு உட்பட்டது என தப்பெண்ணத்தை ஏற்படுத்தாதது முக்கியம். மேலும், உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் முன்னுரிமையை அங்கீகரிப்பது பல்வேறு மதிப்பு அமைப்புகளின் பரஸ்பர செறிவூட்டலை முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் அசல் தன்மையையும் பாதுகாக்கிறது. சோசலிசத்தின் தத்துவ புரிதலில் இது குறிப்பாக முக்கியமானது, மனிதகுலத்தின் முந்தைய வரலாற்று வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைவு இது. உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் வாரிசாக உலக அரங்கில் சோசலிசம் தோன்றுகிறது. உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் ஆக்கபூர்வமான கருத்து மற்றும் வளர்ச்சி இன்றும் பொருத்தமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோசலிசத்தின் வருகையுடன், உலகின் பிற பகுதிகளின் வளர்ச்சி சிறிதும் நிறுத்தப்படவில்லை, இது மிகவும் சமீப காலம் வரை பொதுவாக நம்பப்பட்டது. சோசலிசத்தைப் புதுப்பிக்கும்போது, ​​உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உற்பத்தி சக்திகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், சூழலியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் அமைப்பில் மனிதகுலத்தின் அனைத்து சாதனைகளையும் புறக்கணிக்க முடியாது. எனவே, தத்துவத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது மனிதனின் நவீன மார்க்சியக் கருத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒற்றுமையுடன் மார்க்சிசத்தின் சமூகத் தத்துவத்தை ஆழமாக்குகிறது, உலக வளர்ச்சியின் மாறுபட்ட போக்குகள், பல்வேறு சமூகங்களின் பண்புகள் மற்றும் இறுதியாக, எதிர்காலத்திற்கான சாத்தியமான மாற்று பாதைகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் இந்த ஒவ்வொரு வழியிலும் மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளக்கூடிய பிரச்சனைகள். இதன் விளைவாக, சமூகத் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆழமான வளர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது. இயங்கியல் வளர்ச்சியின் முக்கிய பிரச்சனை ஒரு புதிய வழியில் எழுகிறது. நவீன இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை இரண்டும் வளர்ச்சியின் சாத்தியமான பல திசைகளின் இருப்பு, மாற்று விருப்பங்களின் இருப்பு மற்றும் முட்டுக்கட்டைகள், சிக்கலான அமைப்பு பொருள்களின் வளர்ச்சியில் தேங்கி நிற்கும் கிளைகள் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் கிளாசிக்கல் தத்துவப் பிரச்சனை, மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை மற்றும் முன்நிபந்தனையாக பன்முகத்தன்மை முதலில், ஒரு முழுமையான மறுபரிசீலனை தேவைப்படுகிறது. இத்தகைய பகுப்பாய்வு சமூக முன்னேற்றத்தை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையாக அல்ல, மாறாக பன்முகத்தன்மை சுய வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனையாக செயல்படுவதை சாத்தியமாக்கும். சமூக அமைப்பு. ஆகவே, ஒற்றுமைக்கும் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சுருக்கமான தத்துவ தலைப்பு, தேசிய உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வர்க்கம் மற்றும் உலகளாவிய மனிதகுலத்திற்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது, அரசியல், சட்ட மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன். புதிய சிந்தனையின் தார்மீக அம்சங்கள். முரண்பாட்டின் சிக்கலை முன்வைப்பதில் தத்துவமும் ஒரு புதிய நிலையை அடைய வேண்டும். முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே வழி அதன் ஒரு பக்கத்தை அழிப்பதை முன்வைக்கும் விளக்கம் நவீன நிலைமைகளில் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, சரியானதாகவும் இருக்க முடியாது என்பது இப்போது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. இரண்டு துருவங்கள், இரண்டு எதிரெதிர்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக முரண்பாடுகளின் வகை குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் எதிரெதிர்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை அழிக்காமல் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன. இறுதியாக, இயங்கியலின் முழுக் கோட்பாட்டிற்கும் ஆழ்ந்த புரிதல் தேவைப்படுகிறது. ஸ்டாலினின் காலத்திலிருந்தே, பொருள்-புறநிலை உலகம், பொருள்களின் உலகம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு என்று ஒருதலைப்பட்சமான விளக்கம் நியதியாகிவிட்டது. அதே நரம்பில், மனிதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் விளக்கப்பட்டன: மற்றும் சமூக உறவுகள் , மற்றும் மக்கள், வெகுஜனங்கள், வகுப்புகள், சமூகங்கள் ஆகியவை சில மாற்றங்களை சுமத்தக்கூடிய பொருள்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அவற்றின் நன்மை என்ன என்பதை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மனிதன் வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கான பொருளாக மட்டுமே செயல்பட்டான். இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், ஒரு பாடமாக மனிதனின் தனித்தன்மை, அவனது படைப்பாற்றல் மற்றும் மனிதனுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஆகியவை மிகக் குறைந்த அளவிற்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபரின் அகநிலை இருப்பை விவரிக்கும் வகைகள் (சுதந்திரம், மரியாதை, மனசாட்சி, கண்ணியம், கடமை, முதலியன) அவற்றின் அடிப்படை அந்தஸ்தை இழக்கின்றன, மேலும் அவை வழித்தோன்றல் மற்றும் இரண்டாம் நிலை என இயங்கியலின் சுற்றளவுக்கு தள்ளப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், கிளாசிக்கல் மார்க்சியத்தில், மனித இருப்பின் அகநிலைப் பக்கம், ஒரு பொருளின் மற்றொரு விஷயத்திற்கான உறவு, முதன்மையான கவனம் செலுத்தப்பட்டது - ஒரு பொருளுடனான உறவு கூட பொருளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட உறவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இறுதியில் மற்றொரு விஷயத்தை இயக்கியது. மனித இருப்பின் அகநிலைப் பக்கத்தை விவரிக்கும் வகைகளை பொருள்களின் உலகம் விவரிக்கும் வகைகளாகவோ அல்லது வர்க்கங்கள் மற்றும் நாடுகள், உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் போன்ற வகைகளாகவோ குறைக்க முடியாது. எந்த அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சமூகத்தை விவரிக்கிறது. தனிமனிதனின் உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் இந்த கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகள் கருதப்பட்டால், மனித அகநிலை, இந்த செயல்முறைகளின் மனிதாபிமான (அல்லது மனிதாபிமானமற்ற) உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையாகும். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயம் பற்றிய பார்வை இழக்கப்படுகிறது. மனிதனின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகளில் இருந்து தத்துவம் அந்நியப்படுவதற்கான தோற்றம் இங்குதான் உள்ளது. எனவே, பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சகாப்தத்தின் தத்துவம் ஒரு கடினமான மற்றும் பொறுப்பான பணியை எதிர்கொள்கிறது - பொருள்முதல்வாத இயங்கியலை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது, மனித அகநிலை - இந்த மிக முக்கியமான இருப்பு கோளம் - அதன் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும். பெரெஸ்ட்ரோயிகா, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் மனிதமயமாக்கல், சோசலிசத்தின் மனிதநேய புதுப்பித்தல், இந்த சிக்கலைப் பார்ப்பதற்கும், முன்வைப்பதற்கும், பதிவு செய்வதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சியும் தேவைப்படுகிறது. தற்போதுள்ள சமூக யதார்த்தத்தின் ஆக்கபூர்வமான விமர்சனம் மற்றும் அதன் மனிதநேய புதுப்பித்தலின் இலட்சியங்கள் மற்றும் வழிகளை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய, இன்னும் கிட்டத்தட்ட வளர்ச்சியடையாத, தத்துவ ஆராய்ச்சியின் அடுக்கு இங்கே திறக்கிறது. எனவே, மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் பிரச்சினைகள் மீண்டும் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் முன்னணிக்கு வருகின்றன. மனிதனை அவனது இருப்பின் சமூக மற்றும் இயற்கை-உயிரியல் அம்சங்கள், நவீன உலகில் அவனது வாழ்க்கையின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்பைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதே பணி.

முடிவுரை

எனவே, மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது புறநிலை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் சிந்தனை செய்வதிலும் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையை உருவாக்கி தொடர்ந்து பின்பற்றி, அதை இயங்கியல் பார்வையுடன் நிரப்புகிறது. வி. லெனின் கருத்துப்படி, இயங்கியல் தர்க்கத்தை " கோட்பாடு வெளிப்புற சிந்தனை வடிவங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் பற்றியது« அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்கள்» , அதாவது, உலகின் முழு உறுதியான உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அறிவின் வளர்ச்சி, அதாவது, உலகின் அறிவின் வரலாற்றின் முடிவு, தொகை, முடிவு».

அன்றைய தத்துவக் கோட்பாடுகளில் தத்துவத்திற்கு எதிரான போக்குகள் இயல்பாகவே இருந்தன. அவை குறிப்பாக நியோபோசிடிவிசத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும், இது தத்துவத்தின் சிக்கல்களை போலி-சிக்கல்கள் என்று அறிவிக்கிறது மற்றும் வளர்ச்சியின் தத்துவ பகுப்பாய்வை மாற்ற முயற்சிக்கிறது. நவீன அறிவுமற்றும் "அறிவியலின் மொழி" பகுப்பாய்வு மூலம் பயிற்சி, அதாவது, "வெளிப்புற சிந்தனை வடிவங்களின்" மொழியியல்-சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு - மொழி, எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான அடையாள அமைப்புகள் போன்றவை. எனவே, தத்துவம் அடிப்படையில் ஒரு அறிவியலாக கலைக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம், தர்க்கரீதியான வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களை இயற்கை மற்றும் சமூக-வரலாற்று செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் விதிகள் என அனைத்து மனித நடைமுறைகளாலும் உணர்ந்து சரிபார்க்கப்பட்டது, ஆன்டாலஜி, தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நீக்கியது. இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் தற்செயல் நிகழ்வுகள் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

எனவே, மார்க்சியத்தின் தத்துவக் கோட்பாடு, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு, அனைத்து விவரங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு உறுதியான இயங்கியல்-பொருள்வாத தீர்வை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒருமைப்பாடு, பலதரப்பு பரஸ்பர செல்லுபடியாகும் என்று நான் நினைக்கிறேன் " கூறுகள்", மார்க்சியத்தின் உலகளாவிய தன்மையானது, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வேகமாக மாறிவரும் உலகில் இந்த போதனையின் பரவல் மற்றும் செல்வாக்கின் அகலத்தை பெரிதும் விளக்குகிறது.

இந்த தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக சில அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்த ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்க உதவியது என்பது அறியப்படுகிறது. சோசலிச நாடுகள். இந்த நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் சோசலிச முகாமின் சரிவுக்குப் பிறகு, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவம் அதன் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது.

இது மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் கடினமான உருவாக்க வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது; இந்த தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு காலகட்டமும் உள்ளது தனித்துவமான அம்சங்கள்வளர்ச்சி. எல்லாவற்றையும் போலவே, இது சிறந்ததாக இல்லை, ஆனால் இந்த தத்துவம் இந்த உலகில் ஒரு இடத்தைப் பெற்ற பல எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தது.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. தத்துவ அறிமுகம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். மதியம் 2 மணிக்கு பகுதி 1/ பொது. எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1990. - 367 பக்.

2. மின்னணு வளம்:

3. மின்னணு வளம்:

4. வி.ஐ. லெனின் முழுமையான படைப்புகள் / தொகுதி 29 - பக். 84

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

தத்துவ அறிவை வகைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படைகள். இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள். கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் தத்துவத்தின் கருத்துக்கள். மார்க்சிய-லெனினிஸ்ட் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம்.

பாடநெறி வேலை, 01/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


"தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் அசல் கருத்து. அதன் செயல்பாடுகளில் தத்துவத்தின் தனித்தன்மையின் வெளிப்பாடு. சாக்ரடீஸின் தத்துவம். இயங்கியல் என்பது உலகின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, அத்துடன் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை. பண்டைய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். பண்டைய தத்துவவாதிகள்.

ஏமாற்று தாள், 02/06/2009 சேர்க்கப்பட்டது


சோவியத் தத்துவத்தின் உருவாக்கம். தத்துவத்தில் சீரழிவு, பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் உருவாக்கம். தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்" இதழின் பங்கு. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் தத்துவம். சோவியத் தத்துவம் என்பது கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் சுய விழிப்புணர்வு அமைப்பாகும்.

சுருக்கம், 05/13/2011 சேர்க்கப்பட்டது


அடையாளம் மற்றும் முரண்பாட்டின் வளர்ச்சியின் ஆதாரங்கள். அமைப்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பு. வளர்ச்சியின் உறுதிப்பாடு மற்றும் மறுப்பு, தொடர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம். மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தில் மறுப்புச் சட்டத்தின் செயல். ஹெகலின் வளர்ச்சியின் கருத்தின் உள்ளடக்கம்.

சுருக்கம், 10/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள் மற்றும் பள்ளிகள். உறுப்புகளின் நிலையற்ற தன்மை அல்லது "சார்ந்த தோற்றத்தின் கோட்பாடு" பற்றிய யோசனை. புத்த கோட்பாட்டின் அறிக்கை. பண்டைய சீன தத்துவத்தின் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள். கிழக்கு தத்துவத்தின் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள்.

பாடநெறி வேலை, 11/17/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு சுயாதீனமான திசையாக ரஷ்ய தத்துவத்தின் தோற்றம். ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் முன்-தத்துவம் மற்றும் தத்துவம் சுயாதீன காலங்களாகும். ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் சிக்கல், அதன் மானுட மையம் மற்றும் சமூக நோக்குநிலை.

சுருக்கம், 11/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன அறிவியலின் சிக்கல்கள். இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகளின் முக்கோணம், ஆன்டாலஜிக்கல் தத்துவ சட்டங்களின் அமைப்புக்கான தேவைகள். தர்க்கத்தின் வகைகள், அதன் உள்ளடக்கம். ஒரு தத்துவ வகையாக கருத்துகளின் வரலாற்று வேர்களை வெளிப்படுத்துதல். நன்மையின் இலட்சியம் அல்லது நெறிமுறைகளின் வகை.

சோதனை, 03/01/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய சீன, பண்டைய கிரேக்க, இடைக்கால தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை மற்றும் முக்கிய அம்சங்கள். பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான எல்லை. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவம். தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். புதிய காலத்தின் தத்துவவாதிகள்.

ஏமாற்று தாள், 07/13/2008 சேர்க்கப்பட்டது


மதம் மற்றும் உலகின் மதப் படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தின் தோற்றம். பௌத்தத்தின் உருவாக்கத்தில் முடிவில்லாத வட்ட ஓட்டம் பற்றிய யோசனையின் தாக்கம். மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச "நடைமுறையின் அளவுகோல்" என்பதன் சாராம்சம். நவீன மனிதனின் வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையின் பொருள்.

சோதனை, 03/29/2009 சேர்க்கப்பட்டது


புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் சமூக மற்றும் அறிவியல் முன்நிபந்தனைகள். ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் அகநிலை இலட்சியவாதம். புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளாக அனுபவவாதம், பகுத்தறிவற்ற தன்மை. மனித அறிவின் கோட்பாடுகள். கல்வியியல் மீதான விமர்சனம் மற்றும் ஒரு புதிய தத்துவத்தின் உருவாக்கம்.