எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயுவின் பெரிய கலைக்களஞ்சியம். அரசின் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாடு, அதன் ஆக்கபூர்வமான-விமர்சன பகுப்பாய்வு

2. விஷயத்தின் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் புரிதல் பொருளின் வரையறை. மார்க்சிய மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதம், விஷயம் என்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் என்று கற்பிக்கிறது, அது மக்களின் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது. மேட்டர், "எல்லா மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டது" என்று கே. மார்க்ஸ் எழுதுகிறார். சொல்

பாகம் இரண்டு. மார்க்சிய லெனினிசக் கோட்பாட்டின் சில கேள்விகள்

மார்க்சிய-லெனினிச சட்டக் கோட்பாடு.

சட்டத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு மார்க்சிய-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது சட்டம் என்பது பொருளாதார ரீதியாக மேலாதிக்க வர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். அரசைப் போலவே இதுவும் வர்க்க சமுதாயத்தின் விளைபொருளாகும். அதன் உள்ளடக்கம் வர்க்க-விருப்ப இயல்புடையது. "கூடுதலாக," கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதியது, "குறிப்பிட்ட உறவுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நபர்கள் ஒரு அரசின் வடிவத்தில் தங்கள் அதிகாரத்தை உருவாக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை, இந்த குறிப்பிட்ட உறவுகளால் நிபந்தனையுடன், வடிவத்தில் உலகளாவிய வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்க வேண்டும். அரசின் விருப்பம், சட்ட வடிவில் " எனவே, சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கத்தின் நலன்களில் சமூக உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை ஒழுங்குமுறையின் அவசியத்தால் விளக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச போதனையானது சட்டத்தின் சாரத்தை அதன் வர்க்க குணாதிசயத்திலும் பொருள் நிபந்தனையிலும் பார்க்கிறது. சட்டம் பற்றிய முதலாளித்துவ கருத்துக்களை நிராகரித்து, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்கள்: “உங்கள் உரிமை என்பது சட்டமாக உயர்த்தப்பட்ட உங்கள் வர்க்கத்தின் விருப்பம் மட்டுமே. பொருள் நிலைமைகள்உங்கள் வகுப்பின் வாழ்க்கை." சட்டத்தின் பொருளாதார நிபந்தனை மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான அடிப்படை நிலையாகும். எதேச்சதிகாரம், ஆட்சியாளரின் விருப்புரிமை, பொருளாதார வாழ்வின் தீர்க்கமான காரணம் என்று கருதிய ப்ரூதோனை விமர்சித்து மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார்: “உண்மையில், எல்லா நேரங்களிலும் ஆட்சியாளர்கள் பொருளாதாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்ற உண்மையை அறியாதிருக்க, ஒருவரிடமிருந்த வரலாற்றுத் தகவல்கள் எதுவும் இருக்கக்கூடாது. நிபந்தனைகள் மற்றும் அவர்களுக்கு ஒருபோதும் சட்டங்களை பரிந்துரைக்க முடியாது. அரசியல் மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் இரண்டும் எப்போதும் பொருளாதார உறவுகளின் தேவைகளை மட்டுமே வெளிப்படுத்தி பதிவு செய்துள்ளன.

அதைத் தொடர்ந்து, சட்டத்தின் வர்க்க-விருப்ப உள்ளடக்கம் குறித்த மார்க்சியத்தின் நிலைப்பாடு நமது சட்ட அறிவியலால் உள்நாட்டுச் சட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. விரோத வர்க்கங்கள் இல்லாத ஒரு சமூகத்தில், தொழிலாளி வர்க்கத்தின் தலைமையிலான அனைத்து நட்பு வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பிரிவுகளின் விருப்பம் சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடப்பட்டது. சட்டத்தின் வர்க்கத் தன்மை அதன் நிலையான மற்றும் புறநிலை அம்சமாகும் என்ற கருத்தை இது உறுதிப்படுத்தியது.

மார்க்சிஸ்ட் சட்டக் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அம்சம், எஃப். லஸ்ஸால்லின் சமூக-பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் மீதான விமர்சனத்தில் வெளிப்படுகிறது, அவை சமூக ரீதியாக உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் விநியோகத்தில் பொது உரிமை மற்றும் சமத்துவத்தின் சோசலிச யோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்தன. தனிச் சொத்துடைமையின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளராக இருந்து, மனிதனை மனிதன் சுரண்டுவதற்கு அடிப்படையாகக் கருதி, மார்க்ஸ் லாசலேவை எதிர்க்கிறார். இந்த எதிர்ப்புகளின் சாராம்சம் என்ன? தனியார் முதலாளித்துவ உறவுகளின் ஆழத்திலிருந்து தோன்றிய சமூகம், அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் (கம்யூனிசத்தின் முதல் கட்டத்தில்) கடந்த காலத்தின் தடயங்களை இன்னும் தாங்கி நிற்கிறது என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். மேலும், முக்கிய உற்பத்திச் சாதனங்களின் பொது உடைமை சமூகப் பயனுள்ள தயாரிப்பின் தயாரிப்பாளர்கள் அவர்கள் சம்பாதித்ததைப் பெற அனுமதிக்கிறது (பொது நிதிகளுக்குச் செல்லும் உழைப்பு முடிவுகளின் அளவைக் கழித்தல்), இது சமத்துவத்தின் "ராஜ்யம்" என்று லாஸ்ஸால் கூறினால், இந்த அறிக்கை தவறானது என்று மார்க்ஸ் நம்புகிறார்.

மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, "சம உரிமை" இங்கே உள்ளது, ஆனால் அது இன்னும் "முதலாளித்துவ உரிமை", இது எந்த உரிமையையும் போலவே சமத்துவமின்மையையும் முன்வைக்கிறது. ஒவ்வொரு சட்டமும் ஒரே அளவு பயன்பாடாகும் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு, உண்மையில் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஒன்றுக்கொன்று சமமானவை அல்ல. எனவே, "சம உரிமை" என்பது சமத்துவம் மற்றும் அநீதியை மீறுவதாகும். இத்தகைய சமத்துவமின்மை மக்களின் உடலியல் மற்றும் சமூக நிலையில் உள்ளார்ந்ததாகும். ஒவ்வொருவரும் சமூகப் பொருளில் மற்றவர்களுடன் சமமான பங்கைப் பெற வேண்டிய சூழ்நிலையில், அவர்களின் உடல் அல்லது மன நிலை காரணமாக, சமூக உற்பத்தியில் சம பங்கேற்பாளர்களாகவும், அதன் நன்மைகளைப் பயன்படுத்துபவர்களாகவும் இருக்க முடியாதவர்கள், பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய நிலையில் தங்களைக் காண்கிறார்கள்.

எனவே, சமமான வேலையுடன், சமூக நுகர்வோர் நிதியில் சமமான பங்கேற்புடன், ஒருவர் உண்மையில் மற்றொன்றை விட அதிகமாகப் பெறுவார், மற்றவரை விட பணக்காரர்களாக மாறிவிடுவார்கள். இதையெல்லாம் தவிர்க்க, உரிமை, சமமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, மக்களின் இயல்பான சமத்துவமின்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சமமற்றதாக இருக்க வேண்டும்.

மார்க்சின் விதிகளை உறுதிப்படுத்தி, கம்யூனிச சமுதாயத்தின் முதல் கட்டத்தில், "முதலாளித்துவ சட்டம்" முற்றிலும் ஒழிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஓரளவு மட்டுமே, ஏற்கனவே அடைந்துள்ள பொருளாதாரப் புரட்சியின் அளவிற்கு, அதாவது, இது தொடர்பாக மட்டுமே உற்பத்தி சாதனங்கள். "முதலாளித்துவ சட்டம்" அவற்றை தனியார் சொத்தாக அங்கீகரிக்கிறது தனிநபர்கள், மற்றும் சோசலிசம் அவர்களை பொதுவான சொத்து ஆக்குகிறது, மேலும் இந்த பகுதியில் மட்டுமே "முதலாளித்துவ வலது" மறைந்துவிடும். ஆனால் அது அதன் மற்ற பகுதியில் உள்ளது: தொழிலாளர் விநியோகம் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே தயாரிப்புகளின் விநியோகம் ஆகியவற்றின் கட்டுப்பாட்டாளராக.

கம்யூனிசத்தின் முதல் கட்டத்தில் (முதலாளித்துவம் தூக்கியெறியப்பட்ட பிறகு) இத்தகைய "குறைபாடு" தவிர்க்க முடியாததாக மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு கருதுகிறது, ஏனென்றால் இதற்கு தேவையான பொருளாதார நிலைமைகள் இல்லாததால், எந்தவொரு சட்ட விதிமுறைகளும் இல்லாமல் மக்கள் உடனடியாக சமூகத்திற்காக வேலை செய்ய கற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். "முதலாளித்துவ சட்டம்" தவிர வேறு எந்த விதிமுறைகளும் இல்லை. "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைக்கேற்ப" என்ற விதியை சமூகம் நடைமுறைப்படுத்தும்போது, ​​அதாவது சமூக வாழ்வின் அடிப்படை விதிகளை மக்கள் கடைப்பிடிக்கப் பழகும்போதும், அவர்களின் பணி மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்போதும், உரிமை முற்றிலும் அழிந்துவிடும். அவர்கள் தங்கள் திறமைக்கு ஏற்ப தானாக முன்வந்து வேலை செய்கிறார்கள் என்று.

எனவே, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கருத்தின்படி, வர்க்கம் மற்றும் பொருளாதாரக் காரணங்கள் சட்டத்தின் தோற்றம், அதன் செயல்பாடு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத வாடிப்போவதற்கு அடித்தளமாக உள்ளன.

சமூகத்தின் மாநில-சட்ட வாழ்க்கையின் உலக அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் சமூக மற்றும் பொருளாதார காரணிகளின் தீர்மானிக்கும் பங்கை மறுக்கவில்லை, ஆனால் இந்த பிரச்சனை வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தில் கருதப்படுகிறது. மார்க்சியம்-லெனினிசம் சட்டத்தை ஒருங்கிணைத்து பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகக் கருதினால், பிற அறிவியல் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் சட்டம் மற்றும் அரசு, சட்டம் மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். சட்டம் மற்றும் சட்ட ஒழுங்குமுறை பற்றிய அவர்களின் புரிதலில், முக்கிய இடம் ஒரு நபரின் பல்வேறு நலன்கள் மற்றும் தேவைகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, வர்க்கங்களின் எதிர்க்கும் நலன்கள் மட்டுமல்ல.

வர்க்க-பொருளாதாரக் கோட்பாடு சட்டத்தின் வாழ்க்கையை (அதே போல் அரசு) வர்க்க சமூகத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு வரம்பிடுகிறது. சட்டம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக ஒரு இடைநிலை நிகழ்வு என்று அவர் நம்புகிறார், இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மட்டுமே அவசியம். வகுப்புகள் மறைவதால், அது அதன் சமூக மதிப்பை முற்றிலுமாக இழக்கும்.

மார்க்சிய-லெனினிய கோட்பாடு சட்டம் என்பது அரசிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு, அதன் விருப்பத்தால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது. சட்டத்தின் மீது அரசின் முதன்மையைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம், மார்க்சியம் சட்டத்தின் ஆட்சிக் கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது, இது சட்டமியற்றுவதில் முக்கிய பங்கை மறுக்கவில்லை, ஆனால் மாநிலமே சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அவற்றிற்கு மேலே நிற்கக்கூடாது என்று நம்புகிறது.

மார்க்சிய கோட்பாட்டின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி, சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்பை விட சட்டம் உயர்ந்ததாக இருக்க முடியாது என்ற முடிவாகும். ஆயினும்கூட, சட்டத்தைப் பற்றிய அவளது புரிதல் ஒரு வர்க்க சமுதாயத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அரசு மட்டுமே சட்டத்தை உருவாக்குகிறது, மனிதனின் இயற்கை உரிமைகளை நிராகரிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் சட்டபூர்வமான வாழ்க்கையை வடிவமைப்பதில் அவரது செயலில் பங்கேற்பது. நவீன அறிவியலும் சமூக வளர்ச்சியின் நடைமுறையும் ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில் சட்டம் மாநிலத்தின் மீது "ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது", அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நிலையான புறநிலை வழிமுறையாக செயல்படுகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. சட்ட ஒழுங்கு இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது.

தனியார் சொத்துகளின் நிலைமைகளில் "சமமற்ற நபர்களுடன் சமமான அளவு" மற்றும் பொது சொத்துகளின் நிலைமைகளில் "வெவ்வேறு நபர்களுடன் சமமான அளவு" என்ற சட்டம் பற்றிய மார்க்சியத்தின் அடுத்த கருத்து அதன் முதல் பகுதியில் மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பொது (ஆள்மாறான) சொத்துக்களின் அடிப்படையில் எழும் உறவுகள் மனித நலன்களின் மொத்த நிலைப்படுத்தலாக மாறும், சட்டச் சட்டங்கள் மூலம் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. இத்தகைய பொருளாதார நிலைமைகளின் கீழ் சட்டம் அதன் எதிர்முனையாக மாறுகிறது. தனிநபரின் தனிப்பட்ட நலன்களை திருப்திப்படுத்த இது முக்கிய தடையாகிறது.

விளக்கம்

சட்டத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு மார்க்சிய-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது சட்டம் என்பது பொருளாதார ரீதியாக மேலாதிக்க வர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். அரசைப் போலவே இதுவும் வர்க்க சமுதாயத்தின் விளைபொருளாகும். அதன் உள்ளடக்கம் வர்க்க-விருப்ப இயல்புடையது. "கூடுதலாக," கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதியது, "குறிப்பிட்ட உறவுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நபர்கள் ஒரு அரசின் வடிவத்தில் தங்கள் அதிகாரத்தை உருவாக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை, இந்த குறிப்பிட்ட உறவுகளால் நிபந்தனையுடன், வடிவத்தில் உலகளாவிய வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்க வேண்டும். அரசின் விருப்பம், சட்ட வடிவில் "

பக்கம் 10 இல் 23

அத்தியாயம் VIII

லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு மற்றும் அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல்

அறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல், விஞ்ஞான படைப்பாற்றல் விஞ்ஞான அறிவின் பல்வேறு கிளைகளில் பரந்த அளவிலான விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கிலும் இந்தப் பிரச்சனை முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்படுகிறது. நவீன அறிவியல், இயற்கையின் மிக நெருக்கமான இரகசியங்களுக்குள், சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்தின் செயல்முறைகளின் சாராம்சத்தில் அதன் ஊடுருவல்.

இந்த பிரச்சனைக்கான தீர்வு லெனினின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு.

லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு ஒரு வழிமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு அடிப்படைஎந்த அறிவியல் அறிவு. இந்த கோட்பாட்டிற்கு வெளியே, விஞ்ஞான அறிவில் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல் உட்பட அறிவியலின் ஒரு தத்துவார்த்த-அறிவாற்றல் சிக்கலை சரியாக தீர்க்க முடியாது. இதற்கிடையில், தங்களை மார்க்சிஸ்ட்கள் 1 என்று அழைக்கும் சில தத்துவவாதிகள் லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டிற்கு மாறாக இந்த சிக்கலை தீர்க்க முயற்சிக்கின்றனர், இது மக்களை செயலற்ற தன்மைக்கு ஆளாக்குகிறது என்று விமர்சிக்கப்படுகிறது, யதார்த்தத்தை விமர்சிக்காத, "இணக்கமான" அணுகுமுறைக்கு மன்னிப்பு கோருகிறது. அதன் புரட்சிகரமான மாற்றத்திற்கு அல்ல.

உண்மையில், லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் சாராம்சமே திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது சரியான முடிவுஅறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல்கள், இதன் மூலம் இந்த கோட்பாட்டின் விமர்சனத்தின் முழுமையான முரண்பாட்டை நிரூபிக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தத்துவத்தில் இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் மையத்தில் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் - அறிவு மற்றும் அறிவியலின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள் எழுந்தன. அவர்கள் மீதுதான் மாக்கியர்கள் ஊகிக்கிறார்கள், இலட்சியவாதத்தையும் அஞ்ஞானவாதத்தையும் ஒரு ரவுண்டானாலஜியில் எபிஸ்டெமாலஜிக்குள் நுழைக்க முயன்றனர். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவுக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராகப் போராடி, மெய்யியல் திருத்தல்வாதிகள் முதலில் அதன் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையை - பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயன்றனர். வி.ஐ. லெனின் மாகிஸ்டுகளின் இந்த திட்டத்தை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அறிவியலின் அனைத்து முக்கிய பிரச்சனைகளிலும் அவர்களுக்குப் போராடினார். மார்க்சிய அறிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கையாக பிரதிபலிப்பு செயல்முறையின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் அவர் தனது முக்கிய கவனத்தை செலுத்தினார். "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" புத்தகத்தில், பின்னர் "தத்துவ குறிப்பேடுகள்", V. I. லெனின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் சாரத்திற்கான ஆழமான தத்துவ நியாயத்தை முன்வைத்தார். இங்கே செய்யப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட மூன்று அறிவியலியல் முடிவுகள் அறிவியல் அறிவு மற்றும் மனித நடைமுறையின் போக்கின் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு 2 என்பது விஷயங்கள் உள்ளன என்ற நிலையில் இருந்து தொடங்குகிறது புறநிலையாக,அறியும் விஷயத்திலிருந்து ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்") மற்றும் அவை மனித அறிவுக்கு அணுகக்கூடியவை ("நமக்கான விஷயங்கள்"). இந்த நிலை பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் மூலக்கல்லாகும். குறிக்கோள் உள்ளடக்கம் அறிவியல் கோட்பாடுகள்அறிவின் பொருளின் இருப்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு உண்மையான வெளிப்புற உலகின் இருப்பு. புறநிலை உண்மை என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு விடையளிக்கும் வி.ஐ. லெனின், மனிதனையோ அல்லது மனிதத்தையோ சார்ந்து இல்லாத ஒரு அறியக்கூடிய பொருளைப் பற்றிய நமது கருத்துகளின் உள்ளடக்கம் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். இருப்பினும், பொருள் செயலற்ற நிலைக்கு அழிந்தது என்பதை இந்த அறிக்கையிலிருந்து பின்பற்றவில்லை. மாறாக, அறிந்த பொருள் அறிவின் பொருளை தீவிரமாக பாதிக்கிறது. பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு எங்கிருந்து வருகிறது? அதன் ஆதாரம் எங்கே?

அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாடு அவருக்கு மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றல்ல. இந்த கேள்வி பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவின் பொதுவான சிக்கலின் ஒரு பகுதியாகும். பொருளின் செயலில் உள்ள அணுகுமுறை முதன்மையாக வெளி உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் நடைமுறை அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; மனித உழைப்பு. “...உலகம் ஒருவரை திருப்திப்படுத்தாது, ஒரு நபர் தனது செயலின் மூலம் அதை மாற்ற முடிவு செய்கிறார்” 3.

உழைப்பு என்பது ஒரு நபர் இயற்கையை தீவிரமாக பாதிக்கிறது, அதை தனக்கு அடிபணியச் செய்கிறது, அதை தனது சொந்த நலன்களுக்காக மாற்றுகிறது. வேலையில், ஒரு நபர் தனது இலக்குகளை நடைமுறையில் உணர்கிறார், இது தொழிலாளர் செயல்முறையின் தொடக்கத்திற்கு முன் அவரது தலையில் எழுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு நபரின் குறிக்கோள்கள், அவரது இலட்சியத் திட்டத்தை நடைமுறையில் உணர முடியும் மற்றும் அவரது செயல்பாடு எந்த பொருளைப் பற்றிய அறிவால் நியாயப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே அவருக்கு விரும்பிய வெற்றியைத் தரும். எனவே, பொருளுடன் தொடர்புடைய விஷயத்தின் நடைமுறை செயல்பாடு அவரது அறிவாற்றல் செயல்பாடு மூலம் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும். வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, அதன் பண்புகள் மற்றும் வடிவங்கள் ஒரு நபர் தனது நடைமுறை நடவடிக்கைகளைத் தீர்மானிக்க மற்றும் வெற்றிகரமாக செயல்படுத்த உதவுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, பொருள் தொடர்பாக பிந்தையவரின் வெற்றி அறிவின் புறநிலைத்தன்மை, பொருள் மூலம் புறநிலை உண்மையை அடைவது ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

பொருள் மற்றும் பொருளின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், வி.ஐ. லெனின் அறிவாற்றலுக்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் சிக்கலில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், இதில் பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மூலத்தைப் பார்க்கிறார். "தத்துவ குறிப்பேடுகள்" V.I லெனின், ஹெகலைப் படித்து, புறநிலை அறிவுக்கு அது அவசியம் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகிறது அறிவாற்றலின் இணைப்புமற்றும் நடைமுறைகள் 4 . "ஒரு அகநிலை யோசனையிலிருந்து ஒரு நபர் புறநிலை உண்மைக்கு செல்கிறார் மூலம்"பயிற்சி" (மற்றும் நுட்பம்)" 5 . “மனித மூளையில் இயற்கை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பிரதிபலிப்புகளின் சரியான தன்மையை தனது நடைமுறையிலும் தொழில்நுட்பத்திலும் சரிபார்த்து பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் புறநிலை உண்மைக்கு வருகிறார்” 6.

இவ்வாறு, லெனினிய பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு, அறிவின் புறநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது, அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமையிலிருந்து தொடர்கிறது, இது இல்லாமல் அறிந்த விஷயத்தின் செயல்பாடு இருக்க முடியாது. இந்த செயல்பாடு பொருளின் உள்ளடக்கத்திற்கு போதுமான அறிவைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வெற்றிகரமான நடைமுறையைப் போலவே தொழிலாளர் செயல்பாடுபொருள் உருவாக்குகிறது தேவையான கருவிகள்மற்றும் உழைப்பின் கருவிகள், இதேபோல், அவர் தனது தர்க்கத்தை மேம்படுத்துவதன் மூலம் தனது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டைக் காட்டுகிறார், புதிய முறைகள் மற்றும் அறியும் வழிகளை உருவாக்குகிறார். ஆனால் இவை அனைத்துடனும், அறிவின் பொருள் பொருளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. பிந்தையவரின் தலையில் ஒரு பிரதிபலிப்பு மட்டுமே ஒரு படத்தின் வடிவத்தில் தோன்றும், பொருளின் "நகல்". மச்சியர்கள் வாதிட்டது போல், அறிவில் உள்ள குறிக்கோள் மறைந்துவிட்டால் அல்லது பிந்தையது அகநிலைக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டால், எந்த பிரதிபலிப்பையும் பற்றி பேச முடியாது. அறிவாற்றலில் புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றைக் குழப்பி, மாக்கியர்கள் உணர்வுப் பிரதிநிதித்துவங்கள் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். மற்றும் உள்ளதுநமக்கு வெளியே இருக்கும் உண்மை. Machists இன் இந்த ஆய்வறிக்கையை மறுத்து, V.I. லெனின் எங்கள் கருத்துக்களைக் காட்டுகிறார் சாப்பிட வேண்டாம்உண்மை நமக்கு வெளியே உள்ளது, ஆனால் மட்டுமே படம்இந்த உண்மை 7. அதே நேரத்தில், உணர்வு என்பது புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவம் என்று V.I. இந்த லெனினிச வரையறை சுருக்க சிந்தனை, கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கு சமமாக பொருந்தும்.

புறநிலை உலகின் அகநிலை படம், அதாவது, அறியக்கூடிய பொருளைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், மிகவும் துல்லியமானதாகவோ அல்லது குறைவான துல்லியமாகவோ, முழுமையானதாகவோ அல்லது குறைவான முழுமையானதாகவோ இருக்கலாம். இந்த முழுமை மற்றும் துல்லியத்தின் அளவு முதன்மையாக சமூக நடைமுறையின் நிலை, அறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாடு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது திறன்கள் மற்றும் திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. அத்துடன் அறிவின் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றில். மேலும், அறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாடு எப்போதும் சமூக வளர்ச்சியின் விளைவாகும், சமூக உற்பத்தியின் அடையப்பட்ட நிலை மற்றும் சமூக அமைப்பின் தன்மையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது. இதன் விளைவாக, விஞ்ஞான அறிவில் பொருளின் செயல்பாடு முழுமையானதாக இருக்க முடியாது. இது எப்போதும் சமூக நடைமுறை மற்றும் அறிவியல் சாதனைகளின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைப் பொறுத்தது. எனவே, இந்தச் செயல்பாட்டின் எல்லைகள் விஞ்ஞானம் மற்றும் நடைமுறையின் அளவைப் பொறுத்து குறுகலாம் அல்லது விரிவடைகின்றன.

விஞ்ஞான அறிவின் நவீன பொருள், விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மகத்தான வெற்றிகளால், யதார்த்தத்தை முன்பை விட மிகவும் ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் பிரதிபலிக்க முடிகிறது, ஏனென்றால் அவர் வசம் ஒரு அளவிடமுடியாத வளமான ஆயுதங்கள் மற்றும் அறிவு முறைகள் உள்ளன. இந்த வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட புறநிலை உலகின் அகநிலை படம் "படம்" என்ற வழக்கமான யோசனையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, சில விஞ்ஞானிகள், எடுத்துக்காட்டாக, பொருள்களின் கணித மற்றும் சைபர்நெட்டிக் மாதிரிகளை கருத்துக்கு அல்ல. "படம்", மாறாக "சின்னம்", "அடையாளம்" போன்ற கருத்துக்களுக்கு மாறாக, அடையாளம், குறியீட்டு அமைப்புகள் அறிவியல் அறிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கை வகிக்க முடியும் மற்றும் செய்ய முடியும். அவரது உணர்வில் வெளி உலகம். எனவே, பிரதிபலிப்பு முக்கிய வடிவம் ஒரு சின்னம் அல்ல, ஒரு அடையாளம் அல்ல, ஆனால் ஒரு படம்.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அடிப்படையில் அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், அது எப்படியாவது அறிவின் பொருளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் படத்தைப் புறக்கணித்து அதை "ஹைரோகிளிஃப்", "சின்னம்" என்ற கருத்துடன் மாற்ற முயற்சிப்பது தொடர்பான ஜி.வி. பிளெக்கானோவின் தவறுக்கு வி.ஐ. லெனின் கவனத்தை ஈர்த்தது தற்செயலாக அல்ல. V.I. லெனின் அறிவியலில் குறியீடுகளைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்க்கவில்லை, குறிப்பாக தனது பொருளாதார ஆராய்ச்சியில் அவற்றைப் பயன்படுத்தினார். இயற்பியலின் கணிதமயமாக்கலைப் போலவே, இது மிகவும் முற்போக்கான நிகழ்வாக அவர் கருதினார், மேலும் இந்த உண்மையை அறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடாகக் கண்டார், இது ஒரு பொருளின் சிக்கலான வரம்புகளை கடக்க மற்றும் அதன் சாரத்தை இன்னும் ஆழமாக பிரதிபலிக்க அனுமதிக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலையில் அவநம்பிக்கையை விதைக்கும் பொருளிலிருந்து அறியும் பொருளைப் பிரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இத்தகைய குறியீடுகளின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக மட்டுமே V.I. லெனின் போராடினார். வெளிப்புறமாக, அத்தகைய சின்னங்களின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அறிவில் பொருளின் செயல்பாட்டை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் உண்மையில், அகநிலையை புறநிலையிலிருந்து பிரிப்பதன் மூலம், அவர்கள் அஞ்ஞானவாதம், அறியும் பொருளின் வலிமை மற்றும் சக்தியில் அவநம்பிக்கை ஆகியவற்றைப் போதிக்கிறார்கள்.

உண்மையில், அறிவின் பொருள் பொருளிலிருந்து "இலவசமானது" மற்றும் அவரது சொந்த விருப்பப்படி, யதார்த்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், சின்னங்கள், அறிகுறிகளை உருவாக்கி, அவற்றுடன் செயல்பட முடிந்தால், இது தவிர்க்க முடியாமல் பொருள் மற்றும் பொருளைப் பிரித்து, இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலை, பிந்தையதை முற்றிலும் முறையான, தர்க்கரீதியான செயல்பாடாக மாற்றுகிறது, இது விஷயத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. வி.ஐ. லெனின், பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு மட்டுமே அறிந்த விஷயத்தை பொருளுடன் இணைக்கிறது மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலையை உறுதி செய்கிறது. லெனினிடமிருந்து இந்த ஆதாரம் நமது அறிவின் ஆதாரம் வெளி உலகம், நகரும் பொருள், அதன் உள்ளடக்கம் மனித மனதில் பிரதிபலிக்கிறது என்ற கூற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் இந்த பிரதிபலிப்பு ஊகமானது அல்ல, இறந்ததல்ல, ஆனால் செயலில் உள்ளது. பொருளின் அறிவாற்றல் திறனுடன் தொடர்புடைய இந்த செயல்பாடு, லெனினால் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "அறிவாற்றல் என்பது இயற்கையின் மனிதனின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆனால் இது எளிமையானது அல்ல, நேரடியானது அல்ல, ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு தொடர் சுருக்கங்கள், உருவாக்கம், கருத்துகளின் உருவாக்கம், சட்டங்கள், முதலியன, என்ன கருத்துக்கள், சட்டங்கள் ... கவர்நிபந்தனையுடன், எப்போதும் நகரும் மற்றும் வளரும் தன்மையின் தோராயமாக உலகளாவிய மாதிரி” 8.

லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு, "தன்னுள்ள பொருள்", அதாவது சாராம்சம் மற்றும் அது நமக்குத் தோன்றும் விதம், அதாவது, ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரால் தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கோடுக்கு இடையே எந்த அடிப்படைக் கோடு இல்லை என்பதை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. அறிவின் புறநிலையை சந்தேகித்த மாக்கியர்களால். சாராம்சம் நிகழ்விலிருந்து வேலியிடப்படாததால், அது தோன்றுவதால், அறிவில் உள்ள பொருள் நிகழ்வுகளில் வசிக்க முடியாது, புலன்களின் தரவுகளுக்கு மட்டுமே தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறது, அவர் சாரத்திற்குள் ஊடுருவி, நிகழ்வுகள் மூலம் அவற்றின் இயக்கத்தின் சட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். இதன் காரணமாக, அறிவாற்றல் பொருள் அவரது தர்க்கரீதியான சிந்தனையை தீவிரமாக பயன்படுத்துகிறது. வி.ஐ. லெனின், சாராம்சத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிந்தையது நமது புலன்களால் நேரடியாக உணரப்படுகிறது, மேலும் முந்தையது, புலன்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்டு, தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் உதவியுடன் அறியப்படுகிறது. விஞ்ஞான அறிவின் ஒவ்வொரு படியும் "தன்னுள்ள ஒரு விஷயத்தை" "நமக்கான விஷயம்" ஆக மாற்றுவது, மனித சிந்தனையை சாரமாக ஆழமாக்குவது, பொருளின் இயக்கத்தின் புதிய விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பது. அதே நேரத்தில், அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாடு அவர் மேலும் மேலும் பொதுவான மற்றும் ஆழமான சுருக்கங்களை உருவாக்கி அவற்றுடன் செயல்பட வேண்டும் என்பதில் வெளிப்படுகிறது. விஞ்ஞான சுருக்கங்கள், சரியாக இருந்தால், யதார்த்தத்தை இன்னும் ஆழமாக பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் விஷயங்களின் ஆழமான சாரத்தை கைப்பற்றுகின்றன. "செயல்திறன் இயக்கத்தை கைப்பற்ற முடியாது பொதுவாக,எடுத்துக்காட்டாக, இது 300,000 கிமீ வேகத்தில் இயக்கத்தைப் பிடிக்காது. 1 வினாடியில், மற்றும் யோசிக்கிறேன்பிடிக்கிறது மற்றும் பிடிக்க வேண்டும்" 9.

"சுருக்கம் விஷயம், சட்டம்இயல்பு, சுருக்கம் செலவுமுதலியன, ஒரு வார்த்தையில், அனைத்துஅறிவியல் (சரியானது, தீவிரமானது, அபத்தமானது அல்ல) சுருக்கங்கள் இயற்கையை மிகவும் ஆழமாக பிரதிபலிக்கின்றன, அல்லது மாறாக, மேலும் முழுமையானது" 10.அறிவியலில் விஞ்ஞான சுருக்கங்களின் பங்கு எவ்வளவு அதிகரித்துள்ளது என்பதை தற்போதைய விஞ்ஞான அறிவின் நிலை காட்டுகிறது. ஆனால் சுருக்க சிந்தனையின் பங்கில் இந்த அதிகரிப்பு முக்கியத்துவத்தை குறைக்காது புலன் அறிவு. அறிவாற்றல் பொருள், எடுத்துக்காட்டாக, நுண்ணுலகத்தை நேரடியாகக் கவனிக்க முடியாது. சிறப்பு சாதனங்கள் - கேமராக்கள், கவுண்டர்கள், துகள் முடுக்கிகள் போன்றவற்றைக் கொண்டு உணர்வின் உறுப்புகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அவர் இந்த சிரமத்தை சமாளிக்கிறார், இது விஞ்ஞான அறிவின் போக்கில் பொருளின் செயல்பாட்டின் அதிகரிப்பையும் குறிக்கிறது. நடைமுறை மற்றும் உற்பத்தியின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளின் அதிகரித்த அறிவாற்றல் செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, அறிவின் முற்றிலும் புதிய கிளைகள் தோன்றியுள்ளன, மேலும் தீவிரமான அறிவியல் ஆராய்ச்சி சாத்தியமானது, அறிவியலில் "பின்னணிகளை" உருவாக்குதல் போன்றவை.

லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு ஒரு பொருளின் தலையில் ஒரு பொருளை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறைக்கு இயங்கியலின் பயன்பாட்டுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டத்தில்தான் அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாட்டை மிகவும் விரிவாகக் கண்டறிய முடியும். பழைய மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதிகளின் முழு பிரச்சனையும் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டிற்கு இயங்கியலைப் பயன்படுத்த இயலாமை என்று V.I. லெனின் குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அறிவியலின் மற்ற கிளைகளைப் போலவே, அறிவியலின் கோட்பாட்டிலும், அறியாமையிலிருந்து அறிவு எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது, முழுமையற்ற மற்றும் துல்லியமற்ற அறிவு எவ்வாறு முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் மாறுகிறது என்பதைக் கண்டறிய லெனின் கோரினார். வி.ஐ. லெனின் இந்த இயங்கியலை அறிவுக் கோட்பாட்டின் மையப் பிரச்சனையை - உண்மையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தினார். புறநிலை உண்மை என்பது அறிவியலில் உடனடியாக அல்ல, படிப்படியாக அடையப்படுகிறது. V.I. லெனின் முழுமையான மற்றும் உறவினர் உண்மைக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் இந்த செயல்முறையின் இயங்கியலை வெளிப்படுத்தினார். முழுமையான உண்மை, முழுமையான அறிவு என்பது முழுமையற்ற மற்றும் துல்லியமற்ற அறிவைக் கொண்ட ஒப்பீட்டு உண்மைகளின் கூட்டுத்தொகையால் ஆனது. முழுமையான, புறநிலை அறிவின் தருணத்தை மறுத்த மச்சியன் சார்பியல்வாதத்திற்கு எதிராகப் போராடிய வி.ஐ.லெனின், உண்மையின் அறிவின் இயங்கியல், சார்பியல் தருணம், நமது அறிவின் சார்பியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அதற்குக் குறையவில்லை என்பதைக் காட்டினார். ஒவ்வொரு ஒப்பீட்டு உண்மைபுறநிலை முழுமையான அறிவின் தானியத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதன் நம்பகத்தன்மை மனித நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

புறநிலை உண்மையின் இயங்கியல் பற்றிய அதே கருத்தை உருவாக்கி, அதை அடைவதில் பொருளின் செயலில் உள்ள பங்கை வலியுறுத்தி, வி.ஐ. லெனின் எழுதினார்: "ஒரு பொருளுடன் சிந்தனையின் தற்செயல் நிகழ்வு: சிந்தனை (= மனிதன்) வடிவத்தில் உண்மையை கற்பனை செய்யக்கூடாது. இறந்த அமைதியின், எளிமையான ஒரு படம் (படம்), வெளிர் (மந்தமான), ஆசை இல்லாமல், இயக்கம் இல்லாமல் ... யோசனையும் ஒரு வலுவான முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, அமைதி (மனித சிந்தனைக்கு) உறுதியிலும் நம்பிக்கையிலும் உள்ளது. அதைக் கொண்டு அவர் நித்தியமாக உருவாக்குகிறார் (இது பொருளுடன் சிந்தனையின் முரண்பாடாகும்) மற்றும் நித்தியமாக அதைக் கடக்கிறார்..." 11

விஞ்ஞான அறிவில் இயங்கியலின் நனவான பயன்பாடு, பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை அளவிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகரிக்கிறது மற்றும் பொருளின் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான பிரதிபலிப்புக்கு பங்களிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விஞ்ஞானிகளை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைக்கு மாற்றுவதில் இயற்பியல் தன்னைக் கண்டறிந்த நெருக்கடியிலிருந்து V.I லெனின் ஒரு வழியைக் கண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அறிவியலில் மார்க்சிய இயங்கியல் முறையை நனவாகப் பயன்படுத்தும் விஞ்ஞானிகள், இயங்கியல் தர்க்கத்தால் தங்கள் ஆராய்ச்சியில் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், அறியக்கூடிய பொருளின் முரண்பாடுகளின் தன்மையை முன்கூட்டியே அறிந்து அவற்றைத் தீர்க்க அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன. யதார்த்தத்தை அறியும் செயல்முறைக்கு ஒரு நனவான இயங்கியல் அணுகுமுறை தேவை, லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, சில தத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் கூறுவது போல, ஒரு பொருளின் மீதான செயலற்ற மனப்பான்மையில் அல்ல, மாறாக குறிக்கோளுடன் பொருளின் ஆழமான சாரத்தை செயலில் அறிந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதை மாற்றுவது. இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சத்திலிருந்து, பொருளின் செயல்பாட்டின் நிலையான அதிகரிப்பு, நுட்பங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளை மேம்படுத்துவதற்கான அவரது திறன் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை தீர்க்க முடியும். அறிவியல் அறிவு. பெருகும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்நவீன சகாப்தத்தில், பொருளின் அறிவாற்றல் திறன், புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் ஆழமான சாராம்சத்தில் ஊடுருவி மேலும் மேலும் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவைப் பெறுவதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் நவீன விமர்சகர்கள், அதன் செயலற்ற தன்மை, "இணக்கவாதம்" போன்றவற்றை நிரூபிக்க முயல்கிறார்கள் என்பதற்கு மேலே உள்ள அனைத்தும் சாட்சியமளிக்கின்றன. யதார்த்தத்தின் விதிகள் பற்றிய அறிவு, அதை பொருள்-நடைமுறை மூலம் மாற்றுகிறது புரட்சிகர நடவடிக்கைகள். மனித நனவில் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்புடன் பொருளின் செயல்பாட்டை வேறுபடுத்துவதற்கான எந்தவொரு விருப்பமும் தவிர்க்க முடியாமல் இலட்சியவாதம் மற்றும் இலட்சியவாத அறிவியலுக்கு வழிவகுக்கிறது. முதலாளித்துவ தத்துவஞானிகளால் மட்டுமல்ல, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிய பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டை "சரிசெய்ய" முயலும் "மார்க்சிஸ்டுகளாலும்" பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் மீதான தாக்குதல்களின் உண்மையான அர்த்தம் இதுதான். உதாரணமாக, யூகோஸ்லாவிய தத்துவஞானி கை பெட்ரோவிச், பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் பதிப்பை மேம்படுத்தப்பட்டாலும், மனிதனை ஒரு செயலில் உள்ள நடைமுறை உயிரினமாக மார்க்சியக் கோட்பாட்டுடன் இணக்கமாக கொண்டு வர முடியாது என்று உறுதியளிக்கிறார். மனித செயல்பாடுமற்றும் இந்த செயல்பாட்டின் மதிப்பு, இது ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வழியில் யதார்த்தத்தின் சரியான பிரதிபலிப்பு அடிப்படையில் மட்டுமே நடைமுறை முடிவுகளைத் தருகிறது. இதைப் புரிந்து கொள்ளத் தவறுவது மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தை நிராகரிப்பதாகும். மார்க்ஸ் தன்னைப் பொருள்முதல்வாதி என்று ஒருசில முறை மட்டுமே அழைத்துக் கொள்வதாக பெட்ரோவிச் எழுதுவது சும்மா இல்லை. இளம் மார்க்ஸ், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடும் நிலையான இயற்கைவாதம் அல்லது "மனிதநேயம்" சார்பாகப் பேசுகிறார்.

எனவே, பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை நிராகரிப்பது மார்க்சிய தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தை நிராகரித்ததன் விளைவு மட்டுமே என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இது அப்படியானால் - இது துல்லியமாக வழக்கு - பின்னர் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டிற்கு எதிரான போராட்டத்தின் பொருள் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, விஞ்ஞான அறிவின் பொதுவான வழிமுறை அடிப்படையாக இருக்கும் அதே வேளையில், அதன் முன்னேற்றம், அறிவியலின் புதிய கிளைகளின் தோற்றம், புதிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிவின் முறைகள் ஆகியவற்றுடன் செறிவூட்டப்பட்டு குறிப்பிடப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. சார்பியல் கோட்பாடு, குவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் தகவல் கோட்பாடு போன்ற அறிவியல் கோட்பாடுகள் தோன்றின, மேலும் "தொடக்க" துகள்களின் பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன. கணிதம், கணித தர்க்கம், சைபர்நெட்டிக்ஸ் மற்றும் பயோனிக்ஸ் ஆகியவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியானது புதிய குறிப்பிட்ட வழிமுறை அணுகுமுறைகள், சைபர்நெடிக் முறைகள் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்தது, இதன் பயன்பாடு நவீன அறிவியலின் மையமாக இருக்கும் பொருட்களைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவை வழங்குகிறது. .

விஞ்ஞான அறிவின் இந்த மகத்தான முன்னேற்றம் மறுக்கவில்லை, மாறாக, லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் முழுமையான சரியான தன்மையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது, அனைத்து அறிவியலின் பொதுவான வழிமுறையாக அதன் பலன். இந்த வகையில், நவீன விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளின் சில படைப்பாளிகள் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளால் உணர்வுபூர்வமாக வழிநடத்தப்படவில்லை என்ற உண்மையை இந்த விஷயத்தின் சாராம்சம் மாற்றாது. விஞ்ஞானிகளாக இருப்பதால், அவர்கள் தன்னிச்சையாக பிரதிபலிப்பு கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், இது அறிவின் புறநிலையை உறுதி செய்கிறது. இல்லையெனில் அறிவியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் வெற்றி பெற்றிருக்க மாட்டார்கள். இதனாலேயே எந்த அறிவியல் கோட்பாடும், ஏதேனும் அறிவியல் முறைஅறிவு பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டிற்கு முரணாக இல்லை மற்றும் முரண்பட முடியாது. அவை ஏற்கனவே உள்ள கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன, ஆனால் எதிர்காலத்தில் புதிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகள் தோன்றுவதற்கு முரண்படாது மற்றும் முரண்பட முடியாது.

விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் முறைகளின் பொதுவான வழிமுறையாக இருக்கும் அதே வேளையில், லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு அவற்றை மாற்றாது, அவற்றுடன் ஒத்ததாக இல்லை. இதையொட்டி, அதை தகவல் கோட்பாடு அல்லது வேறு ஏதாவது கொண்டு மாற்றுவது தவறு. மற்ற அறிவியல் கோட்பாடுகளுடனான அதன் உறவு பிரதிபலிப்பு பொதுக் கொள்கை, பொருளிலிருந்து பொருளின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரதிபலிப்பின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம், எதில் பிரதிபலிக்கிறது, எப்படி நிகழ்கிறது மற்றும் எந்த வடிவங்களில் இந்த விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் கேள்வி. அறிவியலின் சாதனைகளின் அடிப்படையில், லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு செறிவூட்டப்பட்டது, மேலும் சிறப்பு அறிவியலுடனான அதன் தொடர்பு வலுவாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாறும்.

பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியானது, நாம் "இறந்த", "சுருக்கமான" திட்டத்தைக் கையாள்வதில்லை என்பதற்கான உறுதியான சான்றாகும், ஆனால் விஞ்ஞான அறிவின் முழுப் போக்கையும் தீவிரமாக பாதிக்கும் ஒரு போதனையுடன், விஞ்ஞானிகள் இயங்கியல் ரீதியாக சிந்திக்க வேண்டும் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மனித அறிவின் முரண்பாடான தன்மை.

இது சம்பந்தமாக, லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டிற்கும் தகவல் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம். பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு மனித நனவில் புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் பொதுவான கொள்கைகளை வழங்குகிறது. அதை வளர்க்கும் போது, ​​வி.ஐ. லெனின் அறிவியலுக்குப் பலனளிக்கும் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், பிரதிபலிக்கும் பண்பு மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளில் மட்டுமல்ல - மனித மூளை, ஆனால் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற அனைத்து பொருட்களும். எனவே, பிரதிபலிப்பு பொதுக் கொள்கையானது மிக உயர்ந்தது மட்டுமல்ல, உயிரற்ற இயல்பு உட்பட மற்ற அனைத்து பிரதிபலிப்பு வடிவங்களையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். இதன் மூலம், உண்மையில், பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு தகவல் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உட்பட்டது பொது கொள்கைபிரதிபலிப்புகள். இந்தக் கொள்கையின் அடிப்படையில் தகவல் பற்றிய அறிவியல் கோட்பாடு, குறிப்பிட்ட ஆதாரங்கள், பல்வேறு பொருள் அமைப்புகள் மற்றும் சமூகத்தில் தகவல்களை அனுப்பும் மற்றும் செயலாக்கும் வழிகளை ஆராய்கிறது.

ஆனால் தகவல் என்றால் என்ன? தகவல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம், ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பு, ஊடாடும் அமைப்புகள் அல்லது பொருள்களின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தகவல் ஒரு பொருளிலிருந்து மற்றொரு பொருளுக்கு பொருள் அல்லது சிறந்த உருவம், குறியிடப்பட்ட அமைப்பு போன்ற வடிவங்களில் அனுப்பப்படலாம். ஆனால் அதே நேரத்தில், தகவல் தரும் பொருளில் இருந்து தெரிவிக்கப்படும் பொருளுக்குச் செல்லும் சில புறநிலைத் தரவுகள் அதில் இருக்க வேண்டும். துல்லியமாக தகவல் பிரதிபலிப்பு என்ற பொதுவான கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடாகும், ஒரு பொருள் அது என்ன என்பதைப் பற்றி மற்றொன்றுக்கு தெரிவிக்க முடியும்.

தகவல் கோட்பாடு பொருள் உலகின் பல்வேறு நிலைகளில் தகவல் செயல்முறைகளை ஆராய்வதால், பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை விட இது மிகவும் பொதுவானது மற்றும் பிந்தையதை உள்வாங்குகிறது என்று தோன்றலாம். ஆனால் உண்மையில் அப்படி இல்லை. தகவல் கோட்பாடு, இது அனைத்து தகவல் செயல்முறைகளையும் பொதுமைப்படுத்துகிறது என்றாலும், தகவல் செயல்முறைகளுக்கு அடிப்படையான பிரதிபலிப்பு கொள்கைகளை உருவாக்கவில்லை. பரிமாற்றத்தின் அளவு மற்றும் வழிகள் மற்றும் தகவல்களை செயலாக்கும் முறைகளை தீர்மானிப்பதே இதன் பணி. சைபர்நெட்டிக்ஸ் பற்றி இதையே கூறலாம், அவர்கள் தத்துவத்தை விட பொது அறிவியலாக முன்வைக்க முயன்றனர். சைபர்நெடிக் சாதனங்கள் மற்றும் இயந்திரங்களின் செயல்பாடு பிரதிபலிப்பு என்ற பொதுவான கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது இப்போது தெளிவாகிறது. இதனால்தான் சைபர்நெடிக் இயந்திரங்கள் மனித மன செயல்பாடுகளின் சில செயல்பாடுகளை உருவகப்படுத்துகின்றன.

ஆனால் தகவல் கோட்பாடு மற்றும் சைபர்நெட்டிக்ஸ் போன்ற புதிய அறிவின் கிளைகள் லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு என்ன அளித்தன? முதலாவதாக, அவர்கள் "பிரதிபலிப்பு" என்ற கருத்தை வளப்படுத்தி விரிவுபடுத்தினர். உயிரற்ற இயற்கையில் உள்ளார்ந்த பிரதிபலிப்பு சொத்து பற்றி V.I லெனின் வெளிப்படுத்திய யோசனை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், இந்த புதிய அறிவின் கிளைகளில் அதன் நியாயத்தையும் பெற்றது. பின்னர், விஞ்ஞான அறிவின் புதிய முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு நன்றி, குறிப்பாக மாடலிங் முறை, பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டில் அடிப்படையாக உருவத்தின் கருத்து ஆழமடைந்து தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. இந்த ஆழப்படுத்துதல் மற்றும் தெளிவுபடுத்துதல் அதன் சுருக்கத்தை வலுப்படுத்தும் வரிசையில் செல்கிறது, இது அதன் அறிவாற்றல் பொருளை இழக்காது, ஆனால் அறிவின் பொருளுக்கு கணிசமாக நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, பிந்தையவற்றின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டை மிகவும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது.

கணித மற்றும் சைபர்நெடிக் மாடலிங்கின் வளர்ச்சி மற்றும் பரப்புதல், ஒருபுறம், விஞ்ஞான அறிவின் செயல்பாட்டின் அதிகரிப்பு, பொருளின் அறிவாற்றல் திறன்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் மறுபுறம், அவை எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன, சில சமயங்களில் வழிவகுக்கும். அத்தகைய மாதிரிகளின் தன்மை பற்றிய தவறான முடிவுகள். பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டுடன் கணித மற்றும் மன மாதிரிக்கு பொதுவான எதுவும் இல்லை என்று கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் பிரதிபலிப்பு ஒரு அறிவாற்றல் "படத்தை" முன்வைக்கிறது, மேலும் கணித மாதிரியானது அப்படி இல்லை, அதன் இயல்பிலேயே வேறு ஏதாவது செயல்படுகிறது. இதை நிரூபிக்க, ஒரே பொருளின் பல மாதிரிகளை உருவாக்கும் சாத்தியத்தை அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த வழியில் வாதிடுகையில், ஒரு கணித மாதிரி ஒரு சுருக்கம் என்பதை அவர்கள் அடிக்கடி மறந்துவிடுகிறார்கள், மேலும் எந்தவொரு விஞ்ஞான சுருக்கமும் எவ்வளவு சிக்கலானதாக இருந்தாலும் (உதாரணமாக, சுருக்கத்திலிருந்து சுருக்கம்), புறநிலை உள்ளடக்கம் உள்ளது, அதாவது அறிவின் பொருளை பிரதிபலிக்கும் உள்ளடக்கம். எனவே, எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அடிப்படையில், மாடலிங் நிச்சயமாக பிரதிபலிப்பு பொதுவான கொள்கைக்கு கீழ்ப்படிகிறது.

லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாடு சமூக அறிவியல் துறையில் பொருள் செயல்பாட்டின் சிக்கலை வளர்ப்பதற்கான அதன் அனைத்து வலிமையையும் முக்கியத்துவத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அங்கு அது இயற்கை அறிவியலை விட அதிக பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கையான நிகழ்வுகளை விட சமூகம் அளவிட முடியாத அளவுக்கு சிக்கலானது என்பதன் மூலம் இது முதன்மையாக விளக்கப்படுகிறது, வளர்ச்சியின் வேகம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் வேகமாக உள்ளன, மேலும் சமூக வளர்ச்சியின் விதிகள், இயற்கையில் புறநிலையாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் மனித செயல்பாட்டின் சட்டங்கள். . சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவில் பொருளின் செயல்பாடு சமூக வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - அகநிலை காரணியின் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் பாத்திரத்துடன். வரலாற்று செயல்முறை. இருப்பினும், இந்த புள்ளி சமூக வளர்ச்சியின் புறநிலை நிலைமைகளின் விரிவான பரிசீலனைக்கு தேவைப்படுகிறது. சமூக அறிவாற்றலின் அனைத்து குறிப்பிட்ட பிரத்தியேகங்களும் சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மேலும், சமூக அறிவியலில், அறிவில் புறநிலை மற்றும் பாரபட்சம் ஆகியவற்றை இணைப்பதன் மூலம் உண்மை அடையப்படுகிறது. ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அல்லது பொருளாதார நிபுணர் ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்க நிலையில் இருந்து யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறார். அவர்கள் ஒரு முற்போக்கான சமூக வர்க்கத்தின் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டால், அதாவது, வரலாற்றின் போக்கோடு ஒத்துப்போகும் ஒரு வர்க்கம், சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவில் புறநிலை உண்மையை அடைவதற்கு இது பெரிதும் உதவுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அல்லது பொருளாதார நிபுணர், சமூக வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில், சமூகத்தின் பிற்போக்கு வர்க்கங்களின் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டால், அவர்களின் நலன்கள் வரலாற்றின் முற்போக்கான போக்கிற்கு முரணாக இருந்தால், இது சமூகத்தில் புறநிலை உண்மையை அடைவதற்கு எல்லா வழிகளிலும் தடையாக இருக்கும். அறிவியல். நவீன முதலாளித்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள் சிறந்த சூழ்நிலைஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறையின் சில சிறப்புப் பிரச்சினைகளை வளர்ப்பதில் சில வெற்றிகளைப் பெறலாம், ஆனால் மோசமான நிலையில், அவர்கள் உண்மைகளை சிதைத்துவிடுகிறார்கள், பொதுவாக முதலாளித்துவ சமூக அறிவியலின் பொதுவான கோட்பாடுகளின் தவறான தன்மையைக் குறிப்பிடவில்லை.

வி.ஐ. லெனின் சமூக அறிவியலில் பாகுபாடு கொள்கையை சமூக அறிவாற்றலின் புறநிலையுடன் இணைக்க வேண்டும் என்று கோரினார். நிச்சயமாக, இயற்கையின் அறிவில், புறநிலை உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான செயல்முறை விஞ்ஞானியின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து, அவரது வர்க்க நிலையிலிருந்து கூட வேலியிடப்படவில்லை. இந்த நிலை பிற்போக்குத்தனமாக இருந்தால், சில பொதுவான கருத்தியல் முடிவுகளிலும் நிலைப்பாடுகளிலும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம். இதே போன்ற பல உதாரணங்களை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது. ஆயினும்கூட, சமூக அறிவியலில் அவரது வர்க்க நிலையுடன் அறிந்த விஷயத்தின் இந்த தொடர்பு குறிப்பாக கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுகிறது, இது அவர்கள் கொண்டிருக்கும் மகத்தான முக்கியத்துவத்தில் அதன் இயல்பான விளக்கத்தைக் காண்கிறது. சமூக கோட்பாடுகள்வர்க்கங்களின் போராட்டத்திற்காக, சில சமூக குழுக்கள் மற்றும் அடுக்குகளின் நலன்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு, சமூகத்தில் மனித நடத்தையை மதிப்பிடுவதற்கு.

எவ்வாறாயினும், புறநிலை உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் யதார்த்தத்தின் புறநிலை பகுப்பாய்வை அவரது வர்க்க நிலைப்பாட்டுடன் இணைக்கும் சமூக அறிவாற்றல் பாடத்தின் திறன் எளிதான விஷயம் அல்ல. அதற்கு ஒரு விஞ்ஞானியின் திறமை மட்டுமல்ல, சிறந்த அரசியல் அனுபவமும், கருத்தியல் கடினத்தன்மையும், கட்சி நேர்மையும் தேவை. சமூக அறிவியலில் பாகுபாடான லெனினிசக் கொள்கையின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு சமூக அறிவியலில் கடுமையான பிழைகளுக்கு எதிராக சமூக விஞ்ஞானிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, வர்க்க சக்திகளின் உறவை சரியாக பகுப்பாய்வு செய்ய மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் போக்கை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. பாகுபாடான லெனினிசக் கொள்கை சமூக அறிவின் புறநிலையை அடைவதற்கு முரண்படுவது மட்டுமல்லாமல், சமூக அறிவியலில் இந்த கொள்கையைப் பயன்படுத்தாமல், புறநிலை உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது பொதுவாக சாத்தியமற்றது.

சமூக அறிவாற்றலில் இயங்கியலின் நனவான பயன்பாடு, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தேர்ச்சி ஆகியவை லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் சாரத்திலிருந்து எழும் மிக முக்கியமான பணியாகும். சமூக வாழ்க்கை சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது. சமூக நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் பற்றிய அறிவு சுருக்க சிந்தனையின் அதிகரித்த பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சமூக அறிவாற்றலில் சுருக்கங்களின் பங்கு இயற்கை அறிவியலை விட குறைவாக இல்லை, ஆனால் மிக அதிகமாக உள்ளது. சமூக அறிவாற்றலில், சமூக நிகழ்வுகளின் தன்மை காரணமாக, கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் விலக்கப்படுகின்றன என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. இங்கே, கே. மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டது போல், கருவிகள் சுருக்கத்தின் சக்தியால் மாற்றப்பட வேண்டும்; சமூக அறிவாற்றலில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், சமூக வாழ்க்கையில் புறநிலை முரண்பாடுகளைக் கண்டறிவது, அவற்றின் முதிர்ச்சியின் தருணத்தை சரியான நேரத்தில் பிடிப்பது மற்றும் குறிப்பது சரியான வழிகள்மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்.

ஒரு வார்த்தையில், இயற்கை அறிவியலைப் போலவே, சமூக அறிவியலிலும், லெனினின் தேவை இயங்கியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியும், அதாவது முழுமையற்ற மற்றும் துல்லியமற்ற அறிவு எவ்வளவு முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவிலிருந்து பெறப்படுகிறது என்பதைப் பகுப்பாய்வு செய்வது, அதன் முழு சக்தியையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. சோசலிச நாடுகளில் சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியின் வெற்றிகள், முன்பை விட இப்போது நம்மிடம் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவு இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இயற்கை அறிவியலைப் போலவே சமூக அறிவியலும் துல்லியமாகி வருகிறது என்று சொல்லலாம்.

சமூக அறிவாற்றலின் துல்லியத்தை அடைவதில் அளவு, கணித முறைகளின் பயன்பாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இருப்பினும், சமூக நிகழ்வுகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதை எப்போதும் பயன்படுத்த முடியாது அளவு முறைகள். எடுத்துக்காட்டாக, மக்கள் கம்யூனிச உணர்வுடன் அல்லது பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை ஒருவர் எவ்வாறு அளவுரீதியாக பிரதிபலிக்க முடியும்? இங்கே, முதலில், தரமான பண்புகள் தேவை, இல்லையெனில் பல நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் வெளிப்படுத்தப்படாது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பொது அறியாமையில் உள்ள விஷயத்தின் செயல்பாடு பல்வேறு வகையான குறிப்பிட்ட சமூக ஆராய்ச்சிகளின் அமைப்பு மற்றும் நடத்தையில் குறிப்பாகத் தெரிகிறது. இந்த வழியில், அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகள் இரண்டும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஆனால் குறிப்பிட்ட சமூக ஆராய்ச்சியும் பிரதிபலிப்பு என்ற பொதுவான கொள்கைக்கு உட்பட்டது. அவர்களின் முறைகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அறிவின் புறநிலைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.

எனவே, லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தில் இருந்து, இந்த கோட்பாடு, அறியக்கூடிய பொருளின் பொருளின் சிந்தனை அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பிந்தையவற்றின் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தில் அதன் மிகவும் செயலில் பங்கேற்பது. அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாடு என்பது பொருளின் பொருளின் நடைமுறை உறவின் வழித்தோன்றலாகும். மேலும் அறிவுக்கும் நடைமுறைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, அதிக சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் அறிவாற்றல் செயல்பாடுபொருள். இது அனைத்து விஞ்ஞான அறிவின் போக்கிலும், குறிப்பாக நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் பின்னணியில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

அறிவாற்றலில் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல் இந்த அறிவாற்றலின் போக்கில் வெற்றிகரமாக தீர்க்கப்படுகிறது, இது முதன்மையாக பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வழிமுறை அடிப்படைபெறுதல் அறிவியல் அறிவு. இந்த கோட்பாடு, விஞ்ஞான அறிவின் செயல்பாட்டில், மேலும் மேலும் புதிய அறிவியல் கோட்பாடுகளைப் பெறுகிறது, இது அதை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் அறிவின் சிறப்புத் துறைகளில் உறுதிப்படுத்துகிறது. புதிய அறிவியல் கோட்பாடுகளின் உருவாக்கம் புதிய முறைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பல்வேறு அறிவியல்களில் அவற்றின் பயன்பாடு ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இதனுடன், விஞ்ஞான அறிவில் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கல் விரிவடைந்து ஆழமாகிறது. பின்னால் சமீபத்தில்இந்த சிக்கலில் இருந்து, விஞ்ஞான படைப்பாற்றல் பற்றி, இந்த படைப்பாற்றலின் தன்மை பற்றி, உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் அறிவியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது பற்றி ஒரு அம்சம் தனித்து நிற்கிறது. இது சம்பந்தமாக, "சினெக்டிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திசை மேற்கில் தோன்றியது மற்றும் ஒரு முயற்சியாகும். அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் விரைவான முதிர்ச்சிக்கு ஒரு வகையான "இன்குபேட்டர்" உருவாக்கவும். படைப்பு சிந்தனையின் ஒரு முறையாக சினெக்டிக்ஸின் சாரத்தை மதிப்பீடு செய்யாமல், விஞ்ஞான அறிவில் பொருளின் செயல்பாட்டின் இந்த அம்சம் நமது உளவியல் இலக்கியத்தில் பரவலாக வளர்ந்துள்ளது என்று நாம் கூறலாம் உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு, இது விஞ்ஞான படைப்பாற்றலில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் அவற்றை அறிவியலின் சேவையில் ஈடுபடுத்துகிறது. சிக்கலின் இந்த அம்சத்திற்கான தீர்வு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிவாற்றல் பொருளின் செயல்பாட்டின் சிக்கலுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாக இருக்கும்.

உள்ளுணர்வு மற்றும் மயக்கம் ஆகியவை சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கும் முக்கிய காரணிகளாக பல தத்துவஞானிகளால் கருதப்படுகின்றன. அவர்களில் சிலர் ஒரு கண்டுபிடிப்பை உருவாக்கும் விஞ்ஞானி தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் வரம்புகளை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் மற்றும் மயக்கத்தின் மூலங்களிலிருந்து, அதாவது தர்க்கத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சிந்திக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். நிச்சயமாக, உள்ளுணர்வு போன்ற ஒரு மாறாக தருக்க சிந்தனைஎந்த அடிப்படையும் இல்லை. எனவே, தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் பொதுவான சங்கிலியில் உள்ளுணர்வு மற்றும் மயக்கத்தை உள்ளடக்கியவர்கள் சரியானவர்கள். உள்ளுணர்வு என்பது ஒரு நபரின் முற்போக்கான அறிவுடன் தொடர்புடையது அல்ல, இது ஒரு விஞ்ஞானி மூலம் திரட்டப்பட்ட அறிவாற்றல் அனுபவத்தின் விளைவாகும். உள்ளுணர்வு எந்த சிறப்பு சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆனால் அதே பிரதிபலிப்பு கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டது.

இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞான கற்பனை குறித்து அவர் வெளிப்படுத்திய V.I லெனின் எண்ணங்களை நாம் நினைவுபடுத்த வேண்டும். வி.ஐ.லெனின், கற்பனை இல்லாமல் ஒருவராலும் செய்ய முடியாது என்று வலியுறுத்தினார். ஒரு விஞ்ஞானிக்கு கற்பனையும் தேவை. அறிவியலில் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்ய இது அவருக்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் அது இல்லாமல் எளிமையான சுருக்கத்தை கூட உருவாக்க முடியாது. வி.ஐ. லெனின் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு கற்பனையின் அவசியத்தை நிரூபித்தார், அதை அறிவின் தேவையான கூறுகளாக யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் கொள்கையுடன் வேறுபடுத்தவில்லை. எந்தவொரு கற்பனையும், விஞ்ஞான படைப்பாற்றலுக்கு பங்களிக்கும் எந்தவொரு உள்ளுணர்வும் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் விதிகளுக்கு உட்பட்டது. விஞ்ஞான படைப்பாற்றலில் கற்பனை மற்றும் உள்ளுணர்வின் பங்கு தொடர்பான சிக்கல்களின் வளர்ச்சியானது பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இருந்தால் மட்டுமே வெற்றிபெற முடியும். லெனின், ஜே. டீட்ஜெனின் புத்தகமான “மைனர் பிலாசபிகல் ஒர்க்ஸ்” பற்றிய தனது கருத்துக்களில், பின்வரும் வார்த்தைகளை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் சிறப்பிக்கிறார்: “அருமையான கருத்துக்கள் யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன, மேலும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான கருத்துக்கள் கற்பனையின் சுவாசத்தால் அவசியம் உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன” 12.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் போதனையின் முக்கிய அறிவாற்றல் கொள்கையாக பிரதிபலிப்பு சிக்கலை லெனின் உருவாக்கியது தத்துவ அறிவியலுக்கு பெரும் பங்களிப்பாகும். லெனினைப் பொறுத்தவரை, இந்த கொள்கை மிக முக்கியமான அளவுகோலாக செயல்பட்டது, அதன்படி ஒரு தத்துவ இயக்கம் பொருள்முதல்வாத அல்லது இலட்சியவாத முகாமுக்கு சொந்தமானதா என்பதை அவர் மதிப்பீடு செய்தார். "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது வெளி உலகத்தை அங்கீகரிப்பதும், மனித தலையில் அதன் பிரதிபலிப்பும் தான் என்று குறிப்பிடுபவர் ஒப்புக்கொள்கிறாரா?" என்று ஏ. போக்டானோவ் கேட்டார். 13 உண்மையில், இந்த அடிப்படைத் தத்துவக் கேள்விக்கு சரியான பதில் இல்லாமல், விஞ்ஞான அறிவாற்றல் சாத்தியமற்றது. லெனினிச அளவுகோலும் இதுதான் நவீன நிலைமைகள்அறிவின் கோட்பாட்டின் சமீபத்திய சிக்கல்களைப் படிப்பதில், இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான பொருள்முதல்வாதத்தின் போராட்டத்தில் வழிகாட்டும் நூலாக செயல்படுகிறது.

குறிப்புகள்:

1 எடுத்துக்காட்டாக, யூகோஸ்லாவிய இதழான பிராக்சிஸ், 1967, எண். 1ல் உள்ள கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்.

2 லெனினின் பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டைப் பற்றி பேசுகையில், V.I லெனின் அதை புதிதாக உருவாக்கவில்லை, ஆனால் K. மார்க்ஸ் மற்றும் F. ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களை புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் தொடர்ந்து வளர்த்தார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். எவ்வாறாயினும், இந்த பிரச்சினையில் V.I. லெனினின் பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நாம் சரியாகப் பேச முடியும் லெனினுடையதுபிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தை மனதில் கொண்டுள்ளது."

3 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு cit., தொகுதி 29, பக்கம் 195.

4 பார்க்கவும் V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 29, பக்கம் 198.

5 ஐபிட்., பக் 183.

7 பார்க்கவும் V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 18, பக்கம் 66.

8 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 29, pp. 163-164.

9 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 29, பக்கம் 209.

10 ஐபிட்., பக் 152.

11 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு cit., தொகுதி 29, pp. 176-177.

12 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 29, பக்கம் 441.

13 V. I. லெனின்.முழு சேகரிப்பு soch., தொகுதி 18, ப.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

அறிமுகம்

லெனினிச தத்துவம் கருத்தியல் மார்க்சியம்

தத்துவம் (மற்றது - கிரேக்க சில்பப்ட்ஸ்யாப், அதாவது: ஞானத்தின் காதல்) என்பது உலகின் அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இது மிகவும் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் (இருத்தல்) மற்றும் அறிவு, மனித இருப்பு, இடையிலான உறவு பற்றிய அறிவின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. மனிதனும் உலகமும்; உலகின் பொதுவான கோட்பாடு மற்றும் அதில் மனிதன். இது உண்மையில் பலவிதமான தத்துவ போதனைகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

ஹெகலின் மாணவர்களில் ஒருவரான கார்ல் மார்க்ஸ், சிந்தனையின் உதவியுடன் உலகை மாற்றுவதற்கான யோசனையை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் உலகத்தை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக தத்துவம் இல்லை என்று கருதினார். மார்க்சிய தத்துவத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு இலட்சிய சமூகம் வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்படக்கூடாது, மேலும் சொத்துக்களை மறுபகிர்வு செய்வதன் மூலம் இதை அடைய முடியும், குறிப்பாக உற்பத்தி சாதனங்கள். ஒரு பெரிய "பாட்டாளி வர்க்கம்" அதன் பலத்தை உணர்ந்து "முதலாளித்துவத்தை" தோற்கடித்து, அதன் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவும் போது, ​​மறுபகிர்வு "வர்க்கப் போராட்டத்தின்" விளைவாக இருக்க வேண்டும். ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சியின் விளைவாக கிளாசிக்கல் மார்க்சிய தத்துவம் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்யாவில் ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் சமூகத்தின் அடுக்கு (அடுக்கு) பாதுகாக்கப்பட்டு, உயரடுக்குகளின் மாற்றம் மட்டுமே நடந்தது. : கட்சி பெயரிடப்பட்டது முதலாளித்துவத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது.

மார்க்சின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருளாதார கணிப்புகளும் நிறைவேறவில்லை என்றாலும், அவரது தத்துவ, குறிப்பாக ஆரம்பகால படைப்புகள், 20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் "மிதமான" மார்க்சிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களான நவ-மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. கிளாசிக்கல் மார்க்சியத்தின் பல விதிகளின் தவறான தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், மார்க்சிய தத்துவம் சமூகத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளைப் பற்றிய புரிதலை ஆழமாக்குகிறது. நியோ-மார்க்சிசத்தின் அசாதாரண வளர்ச்சி, அதன் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்ந்து மார்க்சிசத்தை மற்ற நாகரீகமான கோட்பாடுகளுக்கு மாற்ற முயற்சித்ததில் உள்ளது. போருக்குப் பிறகு, நவ-மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்சிசத்தை ஃப்ராய்டியனிசத்துடன் இணைத்து, 1970 களில், நவ-மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்ஸின் தத்துவத்தை கட்டமைப்புவாதத்துடன் இணைத்தனர். 1980 களில் அவர்கள் பல நாடுகளில் ஆட்சிக்கு வந்த பழமைவாதிகளுக்கு மார்க்சியத்தை மாற்றியமைக்க முயன்றனர். தற்போது, ​​மார்க்சியம் மற்றும் பெண்ணியம், மார்க்சியம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் போன்றவற்றின் கலப்பினங்கள் உள்ளன. எனவே, மார்க்ஸே ஒரு காலத்தில் உறுதியாக நிராகரித்த அந்த "முதலாளித்துவ தத்துவத்தின்" பன்முகத்தன்மையுடன் இணைந்து தற்போது நவ-மார்க்சிசம் தன்னைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் கே.மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி.ஐ.யின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. லெனின், மற்றும் 1930 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தார். எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் (18200-1895) பங்கேற்புடன் கே.மார்க்ஸ் (1818-1883) உருவாக்கிய தத்துவம், முனிவர்கள் தொடங்கி ஐரோப்பிய தத்துவச் சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் பலவற்றின் வாரிசு. பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் சிந்தனையாளர்களுடன் முடிவடைகிறது XVIII இன் பிற்பகுதி - ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் உலகம் என்பது பொருள் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது: இருக்கும் அனைத்தும் நகரும் பொருளின் பல்வேறு வடிவங்கள், அவற்றில் மிக உயர்ந்தது சமூகம். உலகம் ஒன்று மற்றும் சமூகங்கள், நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது மக்களால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட மக்களின் நனவைச் சார்ந்து இல்லாத புறநிலை சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் சமூக வளர்ச்சியின் போக்கு மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளில் வெளிப்படும் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. மக்கள், இந்த வடிவங்களைக் கற்றுக்கொண்டு, அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படுவதால், சமூக வளர்ச்சியின் போக்கை உணர்வுபூர்வமாக பாதிக்கலாம்.

இந்த தத்துவம் இயற்கையில் பொருள்முதல்வாதமானது மற்றும் இரண்டு பெரிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் (வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பெரும்பாலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது).

மார்க்சிய தத்துவத்தின் மையமானது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் ஆகும், இது சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் உண்மையான அறிவியல் அறிவிற்கான பொதுவான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் இடைநிலையாகக் கருதுகிறது.

அதில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், முரண்பாட்டின் கோட்பாடு, ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம், சுய-இயக்கத்தின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலின் இயங்கியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட, பொருள்முதல்வாத (இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக) கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எங்கெல்ஸ் கூறியது போல், ஹெகலின் இயங்கியல் மார்க்சிஸ்டுகளால் "தலையில்" வைக்கப்பட்டது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பின்வரும் முக்கிய விதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

* தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி இருப்பதற்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்படுகிறது (இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது);

* உணர்வு என்பது ஒரு சுயாதீனமான பொருளாக அல்ல, ஆனால் தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் பொருளின் சொத்தாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

* பொருள் நிலையான இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உள்ளது;

* கடவுள் இல்லை, அவர் ஒரு சிறந்த உருவம், மனிதகுலத்திற்கு புரியாத நிகழ்வுகளை விளக்க மனித கற்பனையின் ஒரு பழம், மேலும் மனிதகுலத்திற்கு (குறிப்பாக அதன் அறியாமை பகுதி) ஆறுதலையும் நம்பிக்கையையும் தருகிறது; சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் கடவுளுக்கு எந்த தாக்கமும் இல்லை;

* பொருள் நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது, அவ்வப்போது அதன் இருப்புக்கான புதிய வடிவங்களைப் பெறுகிறது;

* முக்கியமான காரணிவளர்ச்சி என்பது நடைமுறை - சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மனிதன் மாற்றுவது மற்றும் மனிதன் தன்னை மனிதனாக மாற்றுவது;

இயங்கியல் விதிகளின்படி வளர்ச்சி நிகழ்கிறது - எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம், அளவை தரமாக மாற்றுவது, மறுப்பு மறுப்பு.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் சாராம்சம் இதுதான்:

* சமூக வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்வதற்காக, தங்கள் விருப்பத்தைச் சார்ந்து இல்லாத சிறப்பு, புறநிலை உற்பத்தி உறவுகளில் நுழைகிறார்கள் (தங்கள் சொந்த உழைப்பை விற்பது, பொருள் உற்பத்தி, விநியோகம்);

உற்பத்தி உறவுகள், உற்பத்தி சக்திகளின் நிலை ஒரு பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்குகிறது, இது அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நிறுவனங்கள், சமூக உறவுகளுக்கு அடிப்படையாகும்;

* குறிப்பிட்ட அரசு மற்றும் பொது நிறுவனங்கள், சமூக உறவுகள் பொருளாதார அடித்தளம் தொடர்பாக ஒரு மேற்கட்டுமானமாக செயல்படுகின்றன;

* அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் ஒன்றுக்கொன்று தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன;

* உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம், சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன - பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு ( குறைந்த அளவில்உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், சமூகத்தின் ஆரம்பம்); அடிமைச் சமூகம் (அடிமைத்தனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம்); ஆசிய

உற்பத்தி முறை - ஒரு சிறப்பு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், அதன் பொருளாதாரம் வெகுஜன, கூட்டு, கண்டிப்பாக அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள இலவச மக்களின் உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள விவசாயிகள் பெரிய ஆறுகள் (பழங்கால எகிப்து, மெசபடோமியா, சீனா); நிலப்பிரபுத்துவம் (பொருளாதாரமானது பெரிய நில உடைமை மற்றும் சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகளின் உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது); முதலாளித்துவம் ( தொழில்துறை உற்பத்தி, உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமையாளர்களாக இல்லாத இலவச தொழிலாளர்களின் உழைப்பின் அடிப்படையில்); சோசலிச (கம்யூனிஸ்ட்) சமூகம் - உற்பத்தி சாதனங்களின் மாநில (பொது) உரிமையுடன் சமமான மக்களின் இலவச உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட எதிர்கால சமூகம்;

உற்பத்தி சக்திகளின் மட்டத்தில் அதிகரிப்பு உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் சமூக-அரசியல் அமைப்பில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது;

* பொருளாதாரத்தின் நிலை, பொருள் உற்பத்தி, உற்பத்தி உறவுகள் அரசு மற்றும் சமூகத்தின் தலைவிதியை, வரலாற்றின் போக்கை தீர்மானிக்கிறது.

1. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம்ஓசோபி

1.1 மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் கருத்து, அடிப்படைக் கொள்கைகள் கருத்தியல் கட்டுப்பாடு

மார்க்சிய-லெனினிய தத்துவம் - தத்துவக் கோட்பாடு, கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி.ஐ. ஆகியோரின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. லெனின், மற்றும் 1930 களில் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (போல்ஷிவிக்குகள்) வரலாறு குறித்த குறுகிய பாடத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தார். மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் மார்க்சியத்தின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாகும் - மார்க்சியத்தின் இடது, மிகவும் தீவிரமான இயக்கங்களில் ஒன்று; முதலாளித்துவ அமைப்பை தூக்கியெறிந்து கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டத்தின் சட்டங்கள் பற்றிய ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக சோசலிச நாடுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, அவற்றில் பல மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் (மாவோயிசம், ஜூச்சே) தங்கள் சொந்த பதிப்புகளை உருவாக்கின.

தற்போது, ​​சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்றும் சோசலிச முகாம், மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவம், நிர்வாக ஆதரவை இழந்ததால், அதன் முக்கியத்துவத்தை பெருமளவில் இழந்து, சீனா, வட கொரியா, வியட்நாம், லாவோ பிடிஆர் மற்றும் கியூபாவில் மட்டுமே தக்கவைத்துக் கொண்டது.

மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் ஆதரவாளர்கள், புறநிலை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும், சிந்தனை செய்வதிலும் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையை வளர்த்து, தொடர்ந்து பின்பற்றி வருவதாக வாதிடுகின்றனர், அதை இயங்கியல் அணுகுமுறையுடன் சேர்த்து, இயங்கியல் தர்க்கத்தை வி. , ஆனால் வளர்ச்சியின் விதிகள்" அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்கள்", அதாவது, உலகின் அனைத்து உறுதியான உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அறிவின் வளர்ச்சி, அதாவது, அறிவின் வரலாற்றின் முடிவு, தொகை, முடிவு உலகம்." அவர்களின் கருத்துப்படி, மார்க்சிய-லெனினிசத் தத்துவம் ஆன்டாலஜி, தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நீக்குகிறது.

மார்க்சிஸ்டுகள் உட்பட மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் விமர்சகர்கள், பிடிவாதம் மற்றும் பிடிவாதத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இதில் "மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ்" படைப்புகளின் மேற்கோள்கள் எந்தவொரு தத்துவ விவாதத்திலும் முழுமையான வாதங்களாக மாறியது. இயங்கியலின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் தெளிவற்ற தன்மையையும், மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் ஆதாரமற்ற கூற்றுகளையும் அறிவியல் நிலைக்கு அவர்கள் கவனிக்கின்றனர்.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் சோவியத் அறிவியலில் கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு வழிமுறையாக மாறியது, இது சில சந்தர்ப்பங்களில் அடக்குமுறை பிரச்சாரங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அறிவியல் திசைகள்"முதலாளித்துவம்" மற்றும் "இலட்சியவாதிகள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் துன்புறுத்தலுக்கும் அடக்குமுறைக்கும் உட்படுத்தப்பட்டனர், உடல் அழிவின் அளவிற்கு கூட. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் அறிவியல் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிபுணரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, பேராசிரியர். லாரன் கிரஹாம்: “என்னுடைய பார்வையில், மார்க்சியம்-லெனினிசம் சில இடங்களில் உதவியது மற்றும் சில இடங்களில் அறிவியலுக்குத் தடையாக உள்ளது. பெரும்பாலானவை தெளிவான உதாரணம்- லைசென்கோவின் கதை. மார்க்சிய லெனினிச சித்தாந்தம் குறுக்கே நின்றது இதுதான். ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் - இதை நான் எனது புத்தகத்தில் சுட்டிக்காட்டினேன் - மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது. ஒரு எடுத்துக்காட்டு VASKhNIL இன் 1948 அமர்வு, இதன் விளைவாக சோவியத் ஒன்றியத்தில் மரபியல் 1952 வரை தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் உயிரியல் அறிவியல் கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகளாக தேக்க நிலையில் இருந்தது. இந்த விவாதத்தின் போது பரம்பரை பொருளின் (அதாவது பொருள்) கருத்து "இலட்சியவாதம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டி.டி.யின் நவ-லாமார்க்கிசம் டெலிலஜியின் கூறுகளை "பொருள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. லைசென்கோ மற்றும் பி. லெபெஷின்ஸ்காயாவின் "உயிருள்ள பொருள்" பற்றிய நியோவிடலிஸ்ட் கோட்பாடு.

1.2 லெனினிசம் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், வி.ஐ. லெனின் மாபெரும் அதிகாரத்தைப் பெற்றார். ரஷ்யாவின் மக்கள் வி.ஐ. லெனின், ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியர், புதிய தார்மீக விழுமியங்களைத் தாங்கியவர். கற்பித்தலுக்கான கோரிக்கை, "எப்படி வாழ வேண்டும்" என்ற வழிமுறைகளுக்கான கோரிக்கை மிகவும் தெளிவாகவும் வலுவாகவும் இருந்தது, வி.ஐ. அதற்கு லெனினால் பதில் சொல்லாமல் இருக்க முடியவில்லை. நாடு அமைந்துள்ள சூழ்நிலை மற்றும் தொடக்கக்காரரின் திறன்களின் அடிப்படையில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கைதலைமுறை, வி.ஐ. லெனின் "வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" மிகவும் கவர்ச்சிகரமான படத்தை உருவாக்கினார். இது ஒரு நடைமுறை மனிதனின் வாழ்க்கை, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் விடுதலைக்காக, ஒரு புதிய வாழ்க்கை ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கும், மக்களிடையே புதிய உறவுகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு போராளி. சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதுதான் இவர்களின் வரலாற்றுப் பணி. சமூக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும், சோசலிச மாற்றங்கள் கடமைக்கான சேவையாக, வாழ்க்கைப் பிரச்சினையாகின்றன. மற்றும். லெனின் நனவான ஒழுக்கம், பொறுப்பு, கடுமையான வாழ்க்கைப் பள்ளி ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் "கம்யூனிசத்தைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு" அழைப்பு விடுக்கிறார்.

வி.ஐ.யின் இந்த பொறுப்பு. மனிதனின் உள் தார்மீகப் பொறுப்பை லெனின் புரிந்துகொள்கிறார். சோசலிச நிர்மாணத்தின் நடைமுறைப் பணியின் முழுப் பெரிய பகுதியும் மக்களின் சுய மாற்றம், அவர்களின் சுய கல்வி, கல்வி மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி, வளர்ச்சி. லெனினின் கூற்றுப்படி, ஒரு புதிய வகை சமுதாயத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் என்பது, அந்த முன்னேற்றத்தின் வடிவத்தின் ஆதிக்கம், தனிப்பட்ட நபர் மட்டுமே பொருள் அல்லது பொது வளர்ச்சிக்காக பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்கும்போது முடிவடைகிறது. நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் முழுத் துறையும், அதன்படி, இந்த செயல்பாட்டின் போது மக்களின் சுய மாற்றம் V.I. லெனின் அதை "கலாச்சாரம்" என்கிறார். V.I இல் ஒரு புதிய வகை சமூகக் கட்டமைப்பை நோக்கிய இயக்கமாக இருக்கும் எல்லாவற்றின் உள் சாராம்சமும் சமூக யதார்த்தத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் வருகிறது என்ற கருத்தை லெனின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். தொழில்துறை, விவசாயம், பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், மக்களிடையேயான உறவுகள் (குடும்பம் போன்ற பழங்கால வகை உறவுகள் உட்பட) ஒரு புதிய வகை சமுதாயத்தை உருவாக்குவது, ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கு.

அதன்படி, ஒரு தனிப்பட்ட நபர் - ஒரு ஆர்வலர், ஒரு பயிற்சியாளர், மக்களுக்கு சேவை செய்கிறார், யதார்த்தத்தின் "வளர்ப்பை" மேற்கொள்கிறார் - மேலும், லெனினின் கூற்றுப்படி, தனது சொந்த சுய வளர்ச்சிக்கு அழைக்கப்படுகிறார், உலக சாதனைகளால் தனிப்பட்ட உலகத்தை வளப்படுத்துகிறார். கலாச்சாரம். V.I இன் பிரபலமான அழைப்புகள் இங்குதான் உள்ளன. இளைஞர்களுக்கு லெனின்: கம்யூனிசத்தைக் கற்றுக்கொள்வது என்பது முழு முந்தைய நாகரிகத்தின் சாதனைகளிலும் தேர்ச்சி பெறுவதாகும்.

"இளம் கம்யூனிஸ்டுகளின்" புதிய தலைமுறையினருக்கு வழக்கமாக இருக்க வேண்டிய தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தை மாஸ்டர் செய்வது, "ஒழுக்கத்தின் எளிய கொள்கைகள்", உலகளாவிய தார்மீகக் கொள்கைகளை மாஸ்டர் செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது. இந்த எளிய கொள்கைகள் தார்மீக தரங்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, கலாச்சார சகவாழ்வு மற்றும் பயிற்சி தேவைப்படும் மக்களிடையேயான உறவுகளின் நடைமுறையும் ஆகும். நடைமுறை பகுதிகளில் தார்மீக நடத்தை என்பது நபர் மற்றும் செயல்பாட்டுத் துறையின் நாகரிகத்தின் அளவைக் குறிக்கிறது. இங்கு கம்யூனிஸ்டுகளிடம் தனிக் கோரிக்கை உள்ளது.

லெனினின் கருத்துப்படி, கம்யூனிச சமூக அமைப்பை நாம் அணுகும்போது மக்களிடையே தார்மீக உறவுகளின் முக்கியத்துவம் அளவிட முடியாத அளவுக்கு வளர வேண்டும். இந்த பாதையில் நகர்வது தார்மீக முன்னேற்றம், புதிய நபர்களின் கல்வி மற்றும் புதிய தார்மீக உறவுகளை முன்னறிவிக்கிறது. மற்றும். லெனின் இதை எளிதான விஷயமாகக் கருதவில்லை; மாறாக, கம்யூனிச சமுதாயத்தின் "முதல்" மற்றும் "இரண்டாம்" கட்டங்களுக்கு இடையே "மகத்தான வேறுபாடு" இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இதற்கிடையில், கம்யூனிசத்தின் சோசலிச, "கீழ்" கட்டத்தின் கட்டுமானத்தின் தொடக்கத்தில், வி.ஐ. பழைய, கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத அறநெறியால் அனுமதிக்கப்படும், மனிதனால் மனிதனை அவமானப்படுத்தும் மிக அப்பட்டமான வகைகளை அகற்றுவதில் லெனின் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார். V.I இன் பல அறிக்கைகள். முறையானவற்றை மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் பெண்களின் உண்மையான அவமானத்தையும் அழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய லெனினின் செய்தி, தேசிய சமத்துவமின்மையின் எச்சங்களை அனுமதிக்க முடியாதது பற்றி இந்த திசையில் தேவையான முதல் படிகளைக் குறிக்கிறது.

V.I இன் தத்துவ பாரம்பரியம். லெனின் ஒரு மாபெரும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவார்த்த செல்வம். இது நமது நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் மார்க்சிய-லெனினிய தத்துவ சிந்தனையின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், லெனினின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று விதி சிக்கலானதாகவும் சில நேரங்களில் வியத்தகுதாகவும் மாறியது. நாட்டில் ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டின் காலத்திலும், பிற கடினமான காலங்களிலும், தீய பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் கருத்தியல் நியாயப்படுத்தல், லெனினின் மரபின் "கடிதத்திற்கு" அறிவிக்கப்பட்ட மிகுந்த மரியாதையின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. "இலிச்சின் ஏற்பாடுகளுக்கு" இருப்பினும், உண்மையில், V.I இன் கருத்துக்கள். அதே நேரத்தில், லெனின் சிதைக்கப்பட்டார், சிந்தனையாளரின் பொதுவான ஆன்மீக உருவம் மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்று உண்மையை மீட்டெடுத்தல் மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறைலெனினின் தத்துவார்த்த பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு பணி முழுமையான தீர்வுசோவியத் விஞ்ஞானிகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

2. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம்லெனினுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஏற்பட்ட இழப்பு

2.1 வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணிகள் மற்றும் கொள்கைகள்

V.I இன் படைப்புகளில். லெனின், குறிப்பாக "தத்துவ குறிப்பேடுகள்" மற்றும் அக்டோபர் பிந்தைய படைப்புகளில், பல அடிப்படை வழிகாட்டுதல்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் வளர்ச்சிமார்க்சியத்தின் தத்துவம். எவ்வாறாயினும், ஸ்டாலினின் எதேச்சதிகாரம் வலுப்பெற்றதால் நாட்டில் தன்னை நிலைநிறுத்திய கருத்தியல் சூழல் மார்க்சியத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சிக்கு கடுமையான தடையாக இருந்தது. அதன் சிதைவு, கொச்சைப்படுத்தல் மற்றும் கொச்சைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் போக்குகள் மேலும் மேலும் உச்சரிக்கப்பட்டன. தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத ஆக்கப்பூர்வமான விவாதங்கள் மார்க்சியத்தில் இருந்து உண்மையான மற்றும் பெரும்பாலும் கற்பனையான விலகல்களை அம்பலப்படுத்தி, அரசியல் முத்திரைகளை ஒட்டி, பின்னர் நேரடியாகச் சிதைந்துவிட்டதால், தத்துவ சிந்தனையின் சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மை வெளிப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறுகின. கண்டனம்.

N.I போன்ற பிரகாசமான மற்றும் அசல் மார்க்சிய சிந்தனையாளர்கள் படிப்படியாக பின்னணியில் மங்கிவிட்டனர். புகாரின் கோ டி.வி. லுனாசார்ஸ்கி. அவர்களின் தேடல்களில், தத்துவம் உட்பட, அவை எப்போதும் சரியானவை அல்ல, இது V.I ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. லெனின், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு நன்றி, நாடு இன்னும் சில காலத்திற்கு போதுமான ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது. உயர் நிலைமார்க்சிய தத்துவ கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், தத்துவத்தில், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளைப் போலவே, அறிவுசார் எதிர்ப்புப் போக்குகள் பல வழிகளில் ப்ரோலெட்குல்ட்டைப் போலவே வளர்ந்து வருகின்றன, இது V.I. லெனின். முந்தைய சகாப்தங்களின் அனைத்து கலாச்சார செல்வங்களையும் ஒருங்கிணைக்க ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்குவது அவசியம் என்று லெனின் கருதினால், இந்த போக்குகளின் ஆதரவாளர்கள் முழு கடந்த கால கலாச்சாரத்திலிருந்தும் வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்தி கிழிக்க முயன்றனர். மேலும், தத்துவம் என்பது ஒரு பண்பாட்டுத் துறையாகப் பார்க்கப்படாமல், வர்க்கம் அல்லது குழு நலன்களின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறது; தத்துவத்திற்கான இத்தகைய மோசமான சமூகவியல் அணுகுமுறை, அதன் உதவியுடன் ஒரு கருத்தியல் வழிமுறையின் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டது. வெகுஜன உணர்வுஎளிமையான வார்ப்புருக்கள் மற்றும் க்ளிஷேக்களை எளிதாக அறிமுகப்படுத்த முடிந்தது, அவற்றுடன் நிஜ வாழ்க்கை பிரச்சனைகளுக்கான பதில்களுக்கான சுயாதீன தேடலை மாற்றியது.

தத்துவம் உட்பட அனைத்து கலாச்சாரத்தின் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எளிமைப்படுத்தல்" (புரோலெட்குல்ட்டின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரின் சொல்) அதே செயல்முறையின் மற்றொரு பக்கம், மற்ற தத்துவ இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் மார்க்சிய தத்துவஞானிகளின் உரையாடல்களுக்கு நிலையான குறைப்பு ஆகும். எனவே, 1923 ஆம் ஆண்டில், இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் முழுக் குழுவும் மத தத்துவம், போன்ற என்.ஏ. பெர்டியாவ், என்.ஓ. லாஸ்கி, எஸ்.எல். பிராங்க், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பலர்.

இதனுடன், இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை பொருள்முதல்வாத தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் - ரஷ்யாவில் ஒரு செழுமையான பாரம்பரியம் கொண்ட பார்வைகள் மற்றும் அவற்றின் ஆழம் மற்றும் அசல் தன்மையால் பெரும்பாலும் வேறுபடுகின்றன. ஆகவே, "போராளி பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம்" (1922) என்ற படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை லெனினிசக் கொள்கைகளில் ஒன்று மீறப்பட்டது மற்றும் சிதைந்தது - பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள், இயங்கியல் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் ஒன்றியத்தை நிறுவுதல் மற்றும் வலுப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த கூட்டணிக்கு பதிலாக, ஒரு முரட்டுத்தனமான, பெரும்பாலும் அறியாமை சர்வாதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, இதற்கு எதிராக வி.ஐ. பெயரிடப்பட்ட கட்டுரையில் லெனின் உட்பட.

போதிய கல்வியறிவு இல்லாத, சில சமயங்களில் வெறுமனே கல்வியறிவற்ற, மக்கள் தத்துவம் மற்றும் பிற மனிதநேயத் துறைகளுக்குள் நுழைந்ததால், தத்துவ கலாச்சாரத்தை எளிமைப்படுத்துவதிலும், தேவைகளின் அளவைக் குறைப்பதிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது, உற்சாகத்துடன் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தீவிர சகிப்புத்தன்மையைக் கொண்டு வந்தது. புரட்சிகர சொற்றொடர்கள் மற்றும் முந்தைய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை பற்றிய சித்தாந்த மிகைவிமர்சனத்தின் மீதான ஆர்வம்.

2.2 புதிய சிந்தனையின் வெளிச்சத்தில் தத்துவத்தை மறுசீரமைத்தல்

ஏப்ரல் (1985) CPSU மத்திய குழுவின் பிளீனம் மற்றும் 27வது கட்சி காங்கிரஸால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சோசலிச சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் திருப்புமுனையின் சாராம்சத்தால் நமது தத்துவத்தையும் அதன் சமூக நோக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதலையும் புதுப்பிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. இந்த புதுப்பித்தல், முதலில், மார்க்சியத்தில் உள்ளார்ந்த படைப்பு உந்துதல் மற்றும் விஞ்ஞான ஆற்றலின் மறுமலர்ச்சி, அதன் அசல் கொள்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் போக்குகள் மற்றும் அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். நவீன நிலை வரலாற்று வளர்ச்சிநாகரீகம். புதிய சிந்தனையின் கருத்து, அதன் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்களை நாம் கருத்தில் கொண்டால், மார்க்சிய போதனையின் இந்த திறனை நவீன நிலைமைகளில் துல்லியமாக உணர்தலாக செயல்படுகிறது. இன்று, பெரஸ்ட்ரோயிகா என்பது தத்துவஞானிக்கு எவ்வளவு அவசியமோ, அதே அளவு தத்துவம் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்கும் அவசியமானது. ஆனால் அது ஒரு துணிச்சலான, புதுமையான தத்துவமாக இருக்க வேண்டும், சமூக வாழ்க்கையின் உண்மையான முரண்பாடுகள், உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான போக்குகள் மற்றும் வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, அதே நேரத்தில் மனிதனுக்கு, அவனது தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. தத்துவத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்றால் என்ன? அதன் தொடக்கப் புள்ளி சோசலிசம் மற்றும் நாகரிகத்தின் நவீன வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மிகக் கடுமையான கருத்தியல் சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு ஆகும், இது அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் மனிதமயமாக்குவதற்கான ஒரு திட்டமாக செயல்படுகிறது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி, இது மனிதனின் நலன்கள், அவரது சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றை வைக்கிறது. ஒரு நபரிடமிருந்து - ஒரு "பல்லு" ஒரு இயந்திரத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டு அவரிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு அவரை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது உற்பத்தி செயல்முறைமற்றும் சமூக உறவுகள், ஒரு படைப்பாற்றல் நபரை நோக்கி, வேலைத் துறையிலும், மக்களிடையேயான உறவுத் துறையிலும் தனது திறன்களை சுதந்திரமாக உணர்ந்துகொள்வது - இது சோசலிசத்தின் புதுப்பித்தலின் திசையன் ஆகும். அதன் புதுப்பித்தல் மற்றும் வளர்ச்சியின் மற்றொரு திசையன் சோசலிசத்தின் சுயநிர்ணயத்தின் தேவையால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது நவீன உலகம். பல அளவுகோல்களின்படி, உலக நாகரிகத்தில் சோசலிச சமூகம் அதன் சரியான இடத்தை இன்னும் அடையவில்லை. சோசலிசத்தின் மனிதநேயத் திறனை நிஜ வாழ்க்கையில் வெளிப்படுத்தும் அளவிற்கு மட்டுமே இதை அடைய முடியும். இன்று முதல் நமது சமூகத்தின் உள் பிரச்சனைகளின் நிலை ஏதோ ஒரு வகையில் கிரக பிரச்சனைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. உலக அளவில், கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் அதன் சமூகப் புதுப்பித்தலை அடைவது சாத்தியமில்லை சமீபத்திய போக்குகள்நவீன நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி. வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பொருளாதார ஆற்றலின் ஒருங்கிணைப்பு, வெவ்வேறு கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதலுடன், மனித உறவுகள் மற்றும் மக்களிடையேயான தொடர்பு வழிமுறைகளை மாற்றுவது மற்றும் ஒரு நபரின் புறநிலை சூழலை மாற்றுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். உயிர்கள். உண்மையில், நம் கண் முன்னே ஒரு புதிய உலகம் உருவாகிக் கொண்டிருக்கிறது. ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்கும் இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் முரண்பாடானவை மற்றும் தெளிவற்றவை. அவை மனிதகுலத்தின் இருப்புடன் தொடர்புடைய கடுமையான மற்றும் சிக்கலான சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன. இது முதலாவதாக, அணுசக்தி அச்சுறுத்தல், அணுசக்தி மோதலின் நிலைமைகளில் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனை. இது மனிதகுலத்தின் சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை எதிர்கொண்டு உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கான சமமான அழுத்தமான பிரச்சினையாகும். இது, இறுதியாக, வரலாற்றின் மிக மதிப்புமிக்க சொத்தை - மனித ஆளுமையை பாதுகாத்து வளர்ப்பதில் உள்ள பிரச்சனை. தத்துவ வளர்ச்சிக்காக புதிய கருத்துசோசலிசத்தில், உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் முன்னுரிமை பற்றிய கருத்து அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த யோசனை, நிச்சயமாக, மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வோடு தொடர்புடைய பணிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அவை தங்களுக்குள் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும் சரி. உலகளாவிய மனித விழுமியங்களின் முகத்தில், நவீன உலகில் மக்கள் வழிநடத்தும் மற்ற எல்லா மதிப்புகளின் உண்மையான பன்முகத்தன்மையையும் சமன் செய்தல், சராசரிப்படுத்துதல், மென்மையாக்குதல் என்ற அர்த்தத்தில் இந்த யோசனையைப் புரிந்துகொள்வது தவறானது. இந்த யோசனையின் முக்கிய பொருள் உலகளாவிய மனித உள்ளடக்கத்தை செயல்படுத்துவதாகும், இது எப்படியாவது எந்த வகையிலும் உள்ளது இருக்கும் அமைப்புமதிப்புகள். இயற்கையாகவே, பொது வாழ்க்கைவெவ்வேறு மதிப்பு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான மோதல், போட்டியின் களமாக இருக்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், அது நாகரீகமான மனிதகுலத்திற்கு தகுதியான வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுவது முக்கியம்; வேறுபட்டது, வேறுபட்டது, விரோதமானது மற்றும் ஒழிப்புக்கு உட்பட்டது என தப்பெண்ணத்தை ஏற்படுத்தாதது முக்கியம். மேலும், உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் முன்னுரிமையை அங்கீகரிப்பது பல்வேறு மதிப்பு அமைப்புகளின் பரஸ்பர செறிவூட்டலை முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் அசல் தன்மையையும் பாதுகாக்கிறது. சோசலிசத்தின் தத்துவ புரிதலில் இது குறிப்பாக முக்கியமானது, மனிதகுலத்தின் முந்தைய வரலாற்று வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைவு இது. உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் வாரிசாக உலக அரங்கில் சோசலிசம் தோன்றுகிறது. உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் ஆக்கபூர்வமான கருத்து மற்றும் வளர்ச்சி இன்றும் பொருத்தமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோசலிசத்தின் வருகையுடன், உலகின் பிற பகுதிகளின் வளர்ச்சி சிறிதும் நிறுத்தப்படவில்லை, இது மிகவும் சமீப காலம் வரை பொதுவாக நம்பப்பட்டது. சோசலிசத்தைப் புதுப்பிக்கும்போது, ​​உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உற்பத்தி சக்திகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், சூழலியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் அமைப்பில் மனிதகுலத்தின் அனைத்து சாதனைகளையும் புறக்கணிக்க முடியாது. எனவே, தத்துவத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது மனிதனின் நவீன மார்க்சியக் கருத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒற்றுமையுடன் மார்க்சிசத்தின் சமூகத் தத்துவத்தை ஆழமாக்குகிறது, உலக வளர்ச்சியின் மாறுபட்ட போக்குகள், பல்வேறு சமூகங்களின் பண்புகள் மற்றும் இறுதியாக, எதிர்காலத்திற்கான சாத்தியமான மாற்று பாதைகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் இந்த ஒவ்வொரு வழியிலும் மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளக்கூடிய பிரச்சனைகள். இதன் விளைவாக, சமூகத் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது சடவாத இயங்கியலின் ஆழமான வளர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது. இயங்கியல் வளர்ச்சியின் முக்கிய பிரச்சனை ஒரு புதிய வழியில் எழுகிறது. நவீன இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை இரண்டும் வளர்ச்சியின் சாத்தியமான பல திசைகள், மாற்று விருப்பங்களின் இருப்பு மற்றும் முட்டுச்சந்துகள், சிக்கலான அமைப்பு பொருள்களின் வளர்ச்சியில் தேங்கி நிற்கும் கிளைகள் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் பாரம்பரிய தத்துவப் பிரச்சனை, மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை மற்றும் முன்நிபந்தனை என எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பன்முகத்தன்மை, ஒரு முழுமையான மறுபரிசீலனை தேவைப்படுகிறது. இத்தகைய பகுப்பாய்வு சமூக முன்னேற்றத்தை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையாக அல்ல, மாறாக பன்முகத்தன்மை சுய வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனையாக செயல்படுவதை சாத்தியமாக்கும். சமூக அமைப்பு . ஆகவே, ஒற்றுமைக்கும் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சுருக்கமான தத்துவ தலைப்பு, தேசிய உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வர்க்கம் மற்றும் உலகளாவிய மனிதகுலத்திற்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது, அரசியல், சட்ட மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன். புதிய சிந்தனையின் தார்மீக அம்சங்கள். முரண்பாட்டின் சிக்கலை முன்வைப்பதில் தத்துவமும் ஒரு புதிய நிலையை அடைய வேண்டும். முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே வழி அதன் ஒரு பக்கத்தை அழிப்பதை முன்வைக்கும் விளக்கம் நவீன நிலைமைகளில் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, சரியானதாகவும் இருக்க முடியாது என்பது இப்போது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. இரண்டு துருவங்கள், இரண்டு எதிரெதிர்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக முரண்பாடுகளின் வகை குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் எதிரெதிர்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை அழிக்காமல் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன. இறுதியாக, இயங்கியலின் முழுக் கோட்பாட்டிற்கும் ஆழ்ந்த புரிதல் தேவைப்படுகிறது. ஸ்டாலினின் காலத்திலிருந்தே, பொருள்-புறநிலை உலகம், பொருள்களின் உலகம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு என்று ஒருதலைப்பட்சமான விளக்கம் நியதியாகிவிட்டது. அதே வழியில், ஒரு நபருடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் விளக்கப்பட்டன: சமூக உறவுகள், மற்றும் மக்கள், வெகுஜனங்கள், வகுப்புகள், சமூகங்கள் ஆகியவை சில மாற்றங்களைத் திணிக்கக்கூடிய பொருள்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அவர்களுக்கு அவர்களின் நன்மை என்ன என்பதை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மனிதன் வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கான பொருளாக மட்டுமே செயல்பட்டான். இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், ஒரு பாடமாக மனிதனின் தனித்தன்மை, அவனது படைப்பாற்றல் மற்றும் மனிதனுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஆகியவை மிகக் குறைந்த அளவிற்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபரின் அகநிலை இருப்பை விவரிக்கும் வகைகள் (சுதந்திரம், மரியாதை, மனசாட்சி, கண்ணியம், கடமை, முதலியன) அவற்றின் அடிப்படை அந்தஸ்தை இழக்கின்றன, மேலும் அவை வழித்தோன்றல் மற்றும் இரண்டாம் நிலை என இயங்கியலின் சுற்றளவுக்கு தள்ளப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், கிளாசிக்கல் மார்க்சியத்தில், மனித இருப்பின் அகநிலைப் பக்கம், ஒரு பொருளின் மற்றொரு விஷயத்திற்கான உறவு, முதன்மையான கவனம் செலுத்தப்பட்டது - ஒரு பொருளுடனான உறவு கூட பொருளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட உறவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இறுதியில் மற்றொரு விஷயத்தை இயக்கியது. மனித இருப்பின் அகநிலைப் பக்கத்தை விவரிக்கும் வகைகளை பொருள்களின் உலகம் விவரிக்கும் வகைகளாகவோ அல்லது வர்க்கங்கள் மற்றும் நாடுகள், உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் போன்ற வகைகளாகவோ குறைக்க முடியாது. எந்த அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சமூகத்தை விவரிக்கிறது. தனிமனிதனின் உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் இந்த கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகள் கருதப்பட்டால், மனித அகநிலை, இந்த செயல்முறைகளின் மனிதநேய (அல்லது மனிதாபிமானமற்ற) உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையாகும். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயம் பற்றிய பார்வை இழக்கப்படுகிறது. மனிதனின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகளில் இருந்து தத்துவம் அந்நியப்படுவதற்கான தோற்றம் இங்குதான் உள்ளது. எனவே, பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சகாப்தத்தின் தத்துவம் ஒரு கடினமான மற்றும் பொறுப்பான பணியை எதிர்கொள்கிறது - பொருள்முதல்வாத இயங்கியலை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது, மனித அகநிலை - இந்த மிக முக்கியமான இருப்பு கோளம் - அதன் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும். பெரெஸ்ட்ரோயிகா, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் மனிதமயமாக்கல், சோசலிசத்தின் மனிதநேய புதுப்பித்தல், இந்த சிக்கலைப் பார்ப்பதற்கும், முன்வைப்பதற்கும், பதிவு செய்வதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சியும் தேவைப்படுகிறது. தற்போதுள்ள சமூக யதார்த்தத்தின் ஆக்கபூர்வமான விமர்சனம் மற்றும் அதன் மனிதநேய புதுப்பித்தலின் இலட்சியங்கள் மற்றும் வழிகளை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய, இன்னும் கிட்டத்தட்ட வளர்ச்சியடையாத, தத்துவ ஆராய்ச்சியின் அடுக்கு இங்கே திறக்கிறது. எனவே, மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் பிரச்சினைகள் மீண்டும் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் முன்னணிக்கு வருகின்றன. மனிதனை அவனது இருப்பின் சமூக மற்றும் இயற்கை-உயிரியல் அம்சங்கள், நவீன உலகில் அவனது வாழ்க்கையின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்பைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதே பணி.

முடிவுரை

எனவே, மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது புறநிலை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் சிந்தனை செய்வதிலும் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையை உருவாக்கி தொடர்ந்து பின்பற்றி, அதை இயங்கியல் பார்வையுடன் நிரப்புகிறது. இது, வி. லெனின் கருத்துப்படி, இயங்கியல் தர்க்கத்தை " கோட்பாடு வெளிப்புற சிந்தனை வடிவங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் பற்றியது« அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்கள்» , அதாவது, உலகின் முழு உறுதியான உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அறிவின் வளர்ச்சி, அதாவது, உலகின் அறிவின் வரலாற்றின் முடிவு, தொகை, முடிவு».

அக்கால தத்துவக் கோட்பாடுகளில் தத்துவத்திற்கு எதிரான போக்குகள் இயல்பாகவே இருந்தன. அவை குறிப்பாக நியோபோசிடிவிசத்தின் சிறப்பியல்பு, இது தத்துவத்தின் சிக்கல்களை போலி சிக்கல்கள் என்று அறிவிக்கிறது, நவீன அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் தத்துவ பகுப்பாய்வை "அறிவியல் மொழி", அதாவது மொழியியல் பகுப்பாய்வு மூலம் மாற்ற முயற்சிக்கிறது. "வெளிப்புற சிந்தனை வடிவங்களின்" சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு - மொழி, அடையாள அமைப்புகள்எண்ணங்களின் வெளிப்பாடுகள் போன்றவை. எனவே, தத்துவம் அடிப்படையில் ஒரு அறிவியலாக கலைக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம், தர்க்கரீதியான வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களை இயற்கை மற்றும் சமூக-வரலாற்று செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் விதிகள் என அனைத்து மனித நடைமுறைகளாலும் உணர்ந்து சரிபார்க்கப்பட்டது, ஆன்டாலஜி, தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நீக்கியது. இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் தற்செயல் நிகழ்வுகள் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

எனவே, மார்க்சியத்தின் தத்துவக் கோட்பாடு, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு, அனைத்து விவரங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு உறுதியான இயங்கியல்-பொருள்வாத தீர்வை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒருமைப்பாடு, பலதரப்பு பரஸ்பர செல்லுபடியாகும் என்று நான் நினைக்கிறேன் " கூறுகள்", மார்க்சியத்தின் உலகளாவிய தன்மையானது, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வேகமாக மாறிவரும் உலகில் இந்த போதனையின் பரவல் மற்றும் செல்வாக்கின் அகலத்தை பெரிதும் விளக்குகிறது.

இந்த தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக சில அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்த ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்க உதவியது என்பது அறியப்படுகிறது. சோசலிச நாடுகள். இந்த நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் சோசலிச முகாமின் சரிவுக்குப் பிறகு, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவம் அதன் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது.

இந்த தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் இது ஒரு தெளிவற்ற மற்றும் கடினமான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றையும் போலவே, இது சிறந்ததாக இல்லை, ஆனால் இந்த தத்துவம் இந்த உலகில் ஒரு இடத்தைப் பெற்ற எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. தத்துவ அறிமுகம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். மதியம் 2 மணிக்கு பகுதி 1/ பொது. எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. - எம்.: Politizdat, 1990. - 367 பக்.

2. மின்னணு வளம்:

3. மின்னணு வளம்:

4. வி.ஐ. லெனின் முழுமையான சேகரிப்புபடைப்புகள் / தொகுதி 29 - ப. 84

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

தத்துவ அறிவை வகைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படைகள். இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள். கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் தத்துவத்தின் கருத்துக்கள். மார்க்சிய-லெனினிஸ்ட் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம்.

பாடநெறி வேலை, 01/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


"தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் அசல் கருத்து. அதன் செயல்பாடுகளில் தத்துவத்தின் தனித்தன்மையின் வெளிப்பாடு. சாக்ரடீஸின் தத்துவம். இயங்கியல் என்பது உலகின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, அத்துடன் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை. குணாதிசயங்கள்பண்டைய தத்துவம். பண்டைய தத்துவவாதிகள்.

ஏமாற்று தாள், 02/06/2009 சேர்க்கப்பட்டது


சோவியத் தத்துவத்தின் உருவாக்கம். தத்துவத்தில் சீரழிவு, பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் உருவாக்கம். தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்" இதழின் பங்கு. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் தத்துவம். சோவியத் தத்துவம் என்பது கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் சுய விழிப்புணர்வு அமைப்பாகும்.

சுருக்கம், 05/13/2011 சேர்க்கப்பட்டது


அடையாளம் மற்றும் முரண்பாட்டின் வளர்ச்சியின் ஆதாரங்கள். அமைப்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பு. வளர்ச்சியின் உறுதிப்பாடு மற்றும் மறுப்பு, தொடர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம். மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தில் மறுப்புச் சட்டத்தின் செயல். ஹெகலின் வளர்ச்சியின் கருத்தின் உள்ளடக்கம்.

சுருக்கம், 10/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள் மற்றும் பள்ளிகள். உறுப்புகளின் நிலையற்ற தன்மை அல்லது "சார்ந்த தோற்றத்தின் கோட்பாடு" பற்றிய யோசனை. புத்த கோட்பாட்டின் அறிக்கை. பண்டைய சீன தத்துவத்தின் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள். கிழக்கு தத்துவத்தின் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள்.

பாடநெறி வேலை, 11/17/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு சுயாதீனமான திசையாக ரஷ்ய தத்துவத்தின் தோற்றம். ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் முன்-தத்துவம் மற்றும் தத்துவம் சுயாதீன காலங்களாகும். ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் சிக்கல், அதன் மானுட மையம் மற்றும் சமூக நோக்குநிலை.

சுருக்கம், 11/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன அறிவியலின் சிக்கல்கள். இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகளின் முக்கோணம், ஆன்டாலஜிக்கல் தத்துவ சட்டங்களின் அமைப்புக்கான தேவைகள். தர்க்கத்தின் வகைகள், அதன் உள்ளடக்கம். ஒரு தத்துவ வகையாக கருத்துகளின் வரலாற்று வேர்களை வெளிப்படுத்துதல். நன்மையின் இலட்சியம் அல்லது நெறிமுறைகளின் வகை.

சோதனை, 03/01/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய சீன, பண்டைய கிரேக்கத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள், இடைக்கால தத்துவம். முக்கியமான கருத்துமற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான எல்லை. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவம். தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். புதிய காலத்தின் தத்துவவாதிகள்.

ஏமாற்று தாள், 07/13/2008 சேர்க்கப்பட்டது


மதம் மற்றும் உலகின் மதப் படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தின் தோற்றம். பௌத்தத்தின் உருவாக்கத்தில் முடிவில்லாத வட்ட ஓட்டம் பற்றிய யோசனையின் தாக்கம். மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச "நடைமுறையின் அளவுகோல்" என்பதன் சாராம்சம். நவீன மனிதனின் வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையின் பொருள்.

சோதனை, 03/29/2009 சேர்க்கப்பட்டது


புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் சமூக மற்றும் அறிவியல் முன்நிபந்தனைகள். ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் அகநிலை இலட்சியவாதம். புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளாக அனுபவவாதம், பகுத்தறிவற்ற தன்மை. மனித அறிவின் கோட்பாடுகள். கல்வியியல் மீதான விமர்சனம் மற்றும் ஒரு புதிய தத்துவத்தின் உருவாக்கம்.