இளைஞர்களின் கல்விக்காக ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சாதனையின் தார்மீக முக்கியத்துவம் குறித்து. ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சாதனையின் கல்வி முக்கியத்துவம்

புதிய தியாகிகளின் சாதனையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், தியாகம் என்றால் என்ன, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் அதற்கு என்ன முக்கியத்துவம் உள்ளது என்பதைக் கூறுவது அவசியம். உண்மை என்னவென்றால், "தியாகி" என்ற ஸ்லாவிக் வார்த்தை இந்த நிகழ்வின் முழுமையை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே காட்டுகிறது - துன்பம் மற்றும் இறப்பு. கிரேக்க மொழியில், தியாகி (மார்டிரோஸ்) என்ற வார்த்தைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தம் உள்ளது: "சாட்சி." அவரது மரணத்தின் மூலம், அவர் மிக முக்கியமான உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார் - கிறிஸ்து மரணத்தை வென்றார், அவர் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், அவருடன் இறப்பதன் மூலம், நாம் இறக்கவில்லை, ஆனால் நித்திய ஜீவனைப் பெறுகிறோம். “தியாகிகளின் மரணம் விசுவாசிகளுக்கு ஊக்கம், திருச்சபையின் தைரியம், கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுதல், மரணத்தின் அழிவு, உயிர்த்தெழுதலின் ஆதாரம், பேய்களை ஏளனம் செய்தல், பிசாசின் கண்டனம், ஞானத்தின் போதனை, நிகழ்கால அவமதிப்பு. பொருட்கள் மற்றும் எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடும் பாதை, நமக்கு ஏற்படும் பேரழிவுகளில் ஆறுதல், பொறுமைக்கான ஊக்கம், தைரியத்திற்கான வழிகாட்டுதல், அனைத்து ஆசீர்வாதங்களின் வேர் மற்றும் ஆதாரம் மற்றும் தாய்" (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்). 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறித்துவ மன்னிப்புக் கலைஞர் டெர்டுல்லியன் பேசிய பிரபலமான வார்த்தைகள் பரவலாக அறியப்படுகின்றன: "தியாகிகளின் இரத்தம் கிறிஸ்தவத்தின் விதை."

20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த விதை மூலம் ரஷ்ய நிலத்தை ஏராளமாக விதைத்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 2,500 புனிதர்களை மதித்தது, அதில் 450 ரஷ்ய துறவிகள் இருந்தனர், இருபதாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய திருச்சபை பல்லாயிரக்கணக்கான புனித தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை உலகிற்கு வழங்கியது. ஜனவரி 2004 க்குள், 1,420 புதிய தியாகிகள் ஏற்கனவே மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் புனித ஆயர் கூட்டத்தின் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வந்தது.

ஒரு துறவியின் நியமனம், மகிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தினார் என்பதற்கு திருச்சபையின் சான்றாக இருப்பதால், அவரது வாழ்க்கையும் செயல்களும் திருச்சபையின் விசுவாசமுள்ள குழந்தைகளுக்கு மேம்படுத்துவதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் வழங்கப்படுகின்றன. முதல் நூற்றாண்டுகளின் தியாகிகளின் வாழ்க்கையும் சாதனையும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் கண்களுக்கு முன்பாக கடந்து சென்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் துன்புறுத்தலின் போது, ​​​​சந்நியாசிகளின் வாழ்க்கை மக்கள் மீது குறைந்தபட்ச செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதை உறுதிப்படுத்த அதிகாரிகள் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர், மேலும் விசாரணை, சிறைவாசம் மற்றும் தியாகிகளின் சூழ்நிலைகள் நடைமுறையில் மறைக்கப்பட்டன.

புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான சினோடல் கமிஷனின் தலைவர் மெட்ரோபாலிட்டன் யுவெனலி கூறுகிறார்: "காப்பகம் மற்றும் புலனாய்வு கோப்புகளை அறிந்திருப்பது, ஒரு நபர் தனது துன்பத்திற்கு முன்னும் பின்னும் கூட, மோசமான தார்மீக தோல்விகளை செய்திருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. விசாரணையில், மற்றவர்களிடமிருந்து மறைக்க முடிந்தது: நம்பிக்கை அல்லது பதவியை துறத்தல், தகவல் கொடுப்பதற்கான ஒப்புதல், தனக்கு அல்லது அண்டை வீட்டாருக்கு எதிராக பொய் சாட்சியம் (ஒரு நபர் ஒரு சாட்சியாக அல்லது குற்றம் சாட்டப்பட்டு, புலனாய்வாளருக்கு மகிழ்ச்சியளிக்கும் பல்வேறு சாட்சியங்களில் கையொப்பமிட்டால். , பல்வேறு கற்பனையான குற்றங்களில் தன்னையோ அல்லது இன்னொருவரையோ குற்றம் சாட்டுவது, துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவரைப் பழிவாங்கலில் இருந்து காப்பாற்றவில்லை, அதனால்தான் நியமனம் செய்யப்படுவதற்கு, மாநிலத்தின் மறுவாழ்வு பிரச்சினை மட்டுமல்ல (சட்டப்படி தவறு இல்லை). குற்றம் சாட்டப்பட்ட நபரின் பகுதி), ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் அரசியல் குற்றச்சாட்டுகளின் கீழ் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள், மறுவாழ்வு பெற்றனர், ஏனென்றால் அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், மேலும் அந்த சூழ்நிலைகள் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை வெல்லும் சோதனைகள், குறிப்பாக முக்கியமானதாக மாறியது.

கைதுகள், விசாரணைகள் மற்றும் பல்வேறு அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நபர்கள் இந்த சூழ்நிலைகளில் ஒரே மாதிரியாக நடந்து கொள்ளவில்லை. சர்ச் ஊழியர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் மீதான அடக்குமுறை அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை தெளிவாக எதிர்மறையாகவும் விரோதமாகவும் இருந்தது. அந்த நபர் கொடூரமான குற்றங்களில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் வழக்கின் நோக்கம் ஒன்று - எந்த வகையிலும், அரசுக்கு எதிரான அல்லது எதிர்ப்புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்வது. பெரும்பான்மையான மதகுருமார்களும் பாமர மக்களும் இதுபோன்ற செயல்களில் ஈடுபடுவதை மறுத்து, தங்களையோ, தங்கள் அன்புக்குரியவர்களையோ, அறிமுகமானவர்களையோ அல்லது அந்நியர்களையோ குற்றவாளிகளாக அங்கீகரிக்கவில்லை. சில சமயங்களில் சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்தி நடத்தப்பட்ட விசாரணையின் போது அவர்களின் நடத்தை, தங்களுக்கும் தங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கும் எதிராக எந்த அவதூறு அல்லது தவறான சாட்சியமும் இல்லாமல் இருந்தது.

விசாரணையின் போது, ​​தங்களையோ அல்லது பிறரையோ குற்றஞ்சாட்டி, அப்பாவி மக்களைக் கைது செய்தோ, துன்புறுத்தியோ அல்லது மரணமடையச் செய்தோ, அவர்களும் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்களுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான எந்த காரணத்தையும் சர்ச் காணவில்லை. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் காட்டிய கோழைத்தனம் ஒரு உதாரணமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் புனிதர் பட்டம் என்பது சந்நியாசியின் புனிதத்தன்மை மற்றும் தைரியத்திற்கு சான்றாகும், கிறிஸ்துவின் திருச்சபை அதன் குழந்தைகளை பின்பற்ற அழைக்கிறது."

புனிதர்களின் வாழ்க்கை மாற்றங்கள், குறிப்பாக புதிதாக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய புனிதர்கள், காலப்போக்கில் நமக்கு நெருக்கமானவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான அற்புதமான கலைப் படைப்புகளின் அடிப்படையை உருவாக்கலாம். முகாம்கள், நாடுகடத்தல், இந்த மக்களின் உள் போராட்டம் - இவை அனைத்தும் வீர உருவங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வற்றாத ஆதாரம், இது இளைய தலைமுறைக்கு மிகவும் அவசியம். போன்ற மகான்களின் வாழ்க்கையை இங்கு மேற்கோள் காட்டலாம் கிராண்ட் டச்சஸ்ரோமானோவ் மீது எலிசவெட்டா ஃபெடோரோவ், 1918 இல் ஒரு சுரங்கத்தில் தூக்கி எறியப்பட்டார், மரணம் அடைந்தார், காயமடைந்தார், அவர் தன்னுடன் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உதவி வழங்கினார்.

மற்றொரு தொடரில் இருந்து ஒரு உதாரணம், செயின்ட் லூக்கின் (வொய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி) துறவி வாழ்க்கை, அறுவை சிகிச்சை பேராசிரியர், மாநில ஸ்டாலின் பரிசு வென்றவர், சீழ் மிக்க அறுவை சிகிச்சை குறித்த பாடநூல் எழுதியவர், அவர் மிகவும் கடினமான ஆண்டுகளில், பணம் செலுத்த முடியும். ஒருவரின் வாழ்க்கையின் மீதான நம்பிக்கைக்காக, 1921 இல் புனித உத்தரவுகளை ஏற்று, பின்னர் பிஷப் ஆனார். அந்த நேரத்தில் எந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்பும் அனுபவித்ததை அவர் அனுபவித்தார்: நிந்தை, சிறை, முகாம்கள், நாடுகடத்தல், வெளியேற்றம், சித்திரவதை. 1941 ஆம் ஆண்டில், பல ஆண்டுகளாக முகாம்களில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டதால், செயிண்ட் லூக் அவரை ஒரு மருத்துவமனையில் அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக அனுப்புமாறு கோரிக்கையுடன் அரசாங்கத்திற்குத் திரும்பினார், மேலும் போர் முழுவதும் அவர் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மருத்துவமனைகளில் பணியாற்றினார். சிக்கலான செயல்பாடுகள்மற்றும் மிகவும் நம்பிக்கையற்ற காயமடைந்தவர்களை காப்பாற்றுதல். போரின் முடிவில் அவருக்கு "பெரும் தேசபக்தி போரில் வீரியம் கொண்ட உழைப்பிற்காக" பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. தேசபக்தி போர்"போருக்குப் பிறகு, துறவி முற்றிலும் பார்வையற்றவராக இருந்தார், ஆனால் தொடர்ந்து பணியாற்றினார் மற்றும் மருத்துவர்களிடம் ஆலோசனைகளை வழங்கினார். அவர் சிம்ஃபெரோபோலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பல தேவாலய வெளியீடுகள் இருந்தபோதிலும், அவரது சாதனை எங்கள் பெரும்பாலான தோழர்களுக்குத் தெரியவில்லை.

மற்றும், நிச்சயமாக, அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தரான செயின்ட் டிகோனின் வாழ்க்கையை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பட்டியலில் அவரது பெயர் முதலிடத்தில் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் வாக்குமூலத்தின் சாதனையை மிக உயர்ந்த அளவிற்கு நிரூபித்தார் (ஒரு வாக்குமூலம் கொடுப்பவர் கிறிஸ்துவுக்காக சித்திரவதைகளை அனுபவித்த ஒரு கிறிஸ்தவர், ஆனால் சில காரணங்களால் தூக்கிலிடப்படவில்லை). மிகவும் கடினமான ஆண்டுகளில், அவர் பிரதான ஆசாரியத்துவத்தின் சுமையைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அனைத்து சோதனைகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் மூலம் அதை கறைபடாமல் சுமந்தார்.

1917 அக்டோபர் புரட்சி மற்றும் அதிகாரத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, போல்ஷிவிக்குகள் தங்கள் கொடூரமான கவனத்துடன் திருச்சபையை ஒரு வருடம் கூட கைவிடவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எந்த சூழ்நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, துன்புறுத்தலின் காலங்கள் மற்றும் இந்த நேரத்தில் நடந்த முக்கிய அரசு மற்றும் தேவாலய நிகழ்வுகளை மேற்கோள் காட்டலாம்.

துன்புறுத்தலின் முதல் அலை (1917-1920). அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுதல், தேவாலயங்களில் பெருமளவில் கொள்ளையடித்தல், மதகுருமார்களுக்கு மரணதண்டனை.

01/20/18 தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரிப்பது குறித்த சோவியத் அரசாங்கத்தின் ஆணை - அனைத்து மூலதனம், நிலம், கட்டிடங்கள் (தேவாலயங்கள் உட்பட) பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.

08/15/17 - 09/20/18 ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சில், இதில் பெருநகர டிகோன் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் புனித தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

02/01/18 அப்பாவி இரத்தத்தை சிந்திய அனைவரையும் வெறுக்க வைக்கும் அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனின் செய்தி.

02/07/18 கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவிற்குள் நுழைந்த கொள்ளைக்காரர்களால் கியேவின் பெருநகரமான விளாடிமிர் (எபிபானி) மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது.

கோடை 1918 "ரெட் டெரர்". துன்புறுத்தலின் முதல் அலை 1918-19ல் மட்டும் மரணதண்டனைகளில் 15,000க்கும் அதிகமான உயிர்களைக் கொன்றது. அடக்குமுறைகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 20,000 க்கும் அதிகமாக உள்ளது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து மோதல்களும், அனைத்து கைதுகளும் மரணதண்டனையில் முடிந்தது. இந்த நேரத்தில், Tobolsk பிஷப் ஹெர்மோஜெனெஸ் (Dolganov) மற்றும் பெர்ம் பேராயர் Andronik (Nikolsky) கொல்லப்பட்டனர். சோலிகாம்ஸ்கின் பிஷப் ஃபியோபன் (இல்மென்ஸ்கி) குறிப்பிட்ட கொடூரத்துடன் கொல்லப்பட்டார் - டிசம்பர் 1918 இல், மிகக் கடுமையான உறைபனியில், அவர் தனது தலைமுடியால் இரண்டு துருவங்களாகக் கட்டப்பட்டு, அவர் முற்றிலும் உறைந்து போகும் வரை ஒரு பனி துளைக்குள் மூழ்கினார்.

07/16/18 யெகாடெரின்பர்க்கில் அரச குடும்பத்தின் மரணதண்டனை மற்றும் அவர்கள் மூலம் பழைய ரஷ்யா முழுவதும்.

02/14/19 புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களைத் திறப்பது குறித்த மக்கள் நீதித்துறை ஆணையத்தின் தீர்மானம், இது புனித எச்சங்களை வெகுஜன சாத்தானிய கேலிக்கு ஆளாக்கியது.

1920 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மடங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் பரவலான கலைப்பு தொடங்கியது. 1920 இலையுதிர்காலத்தில், ரஷ்யா முழுவதும் 673 மடங்கள் மூடப்பட்டன, மேலும் 827,540 ஏக்கர் மடாலய நிலங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன3. சர்ச் சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைத்து விசுவாசிகளின் பதிவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது வாழ்க்கை வரலாற்று தரவு, தொழில் மற்றும் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. நிறுவனர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் பெயர் பட்டியல்களுக்கு கூடுதலாக, கூட்டங்கள், மத ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளை நடத்த ஒரு சாசனம் மற்றும் ஒரு முறை அனுமதி தேவை. சமூகத்திற்கும் நிர்வாகக் குழுவிற்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்கத் தவறினால் குற்றவியல் பொறுப்பு. இந்த ஒப்பந்தத்தை எந்த நேரத்திலும் அதிகாரிகள் நிறுத்தலாம், இது தானாகவே கோவில் மூடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.

துன்புறுத்தலின் இரண்டாவது அலை (1921-1923). வோல்கா பிராந்தியத்தில் பட்டினியால் வாடும் மக்களுக்கு உதவுகிறோம் என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ், தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்தல். அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனால் பஞ்ச நிவாரணத்திற்கான அனைத்து ரஷ்ய குழுவின் உருவாக்கம், இது ஒரு வாரம் கழித்து அதிகாரிகளின் உத்தரவின் பேரில் மூடப்பட்டது.

02/23/22 சர்ச் மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்வது குறித்த அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் ஆணை, 03/19/22 - லெனினிடமிருந்து ஒரு ரகசிய கடிதம் ("இப்போதுதான் நாம் கறுப்பு நூறுக்கு மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் இரக்கமற்ற போரை வழங்க வேண்டும். மதகுருமார்கள்... பிற்போக்கு முதலாளித்துவம் மற்றும் பிற்போக்கு மதகுருமார்களின் பிரதிநிதிகளை இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் நாம் எவ்வளவு அதிகமாகச் சுடமுடிகிறோமோ அவ்வளவு சிறந்தது"4).

உத்தியோகபூர்வ பத்திரிகைகளின்படி, தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது தொடர்பாக ரஷ்யாவில் 1,414 இரத்தக்களரி சம்பவங்கள் நிகழ்ந்தன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை மார்ச் 1922 இல் நிகழ்ந்தன. கைப்பற்றப்பட்ட எதிர்ப்பு தொடர்பாக குடியரசு முழுவதும் சுமார் 250 நீதிமன்ற வழக்குகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. 1922 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், வெள்ளை மதகுருமார்கள் 2,601 பேர், 1,962 துறவிகள், 1,447 கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் புதியவர்கள் நீதிமன்றத்தில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். 08/13/22 அன்று பெட்ரோகிராட்டின் பெருநகரமான ஹீரோமாடிர் வெனியாமின் மற்றும் அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட "பெட்ரோகிராட் விசாரணை" மிகவும் பிரபலமானது. 1918ல் நடந்த கொலைகளைப் போலல்லாமல், போல்ஷிவிக்குகள் நியாயமானவர்கள் போல் பாசாங்கு செய்து நிகழ்ச்சி விசாரணைகளை ஏற்பாடு செய்தனர்.

1923-28 இன் துன்புறுத்தல். Cheka-GPU-OGPU இன் ஆதரவுடன், அது பொருத்தப்படுகிறது புதுப்பித்தல் பிளவுதிருச்சபையை உள்ளிருந்து அழிக்க வேண்டும்.

ஏப்ரல் 1923, அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனின் விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனைக்கான தயாரிப்பு (வெளிநாட்டு விவகாரங்களுக்கான மக்கள் ஆணையர் ஈ.வி. சிச்செரினுடன் பொலிட்பீரோவின் கடிதம், "தந்தையரை தூக்கிலிடாதது பற்றி" மற்றும் டிஜெர்ஜின்ஸ்கியின் பொலிட்பீரோவிற்கு ஒரு குறிப்பு தேதி/21/04. 23 "வெளிநாட்டில் கிளர்ச்சியின் உச்சம் காரணமாக டிகோனின் விசாரணையை ஒத்திவைக்க வேண்டியது அவசியம் (புட்கேவிச் வழக்கு)"6).

04/29/23-05/09/23 புதுப்பிப்பாளர்களின் 1வது "கதீட்ரல்". புனரமைப்பாளர்கள் திருமணமான எபிஸ்கோபேட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். OGPU இன் ஆதரவுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இருப்பதைப் போலவே கிட்டத்தட்ட பல புதுப்பித்தல் மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் அனைத்து தேவாலயங்களும் காலியாக உள்ளன - மக்கள் புதுப்பிப்பாளர்கள் சேவை செய்யும் தேவாலயங்களுக்குச் செல்வதில்லை.

06/16/23 அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனின் அறிக்கை: "... இனிமேல் நான் சோவியத் ஆட்சியின் எதிரி அல்ல." 06/25/23 அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனின் விடுதலை.

04/07/25 அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோனின் மரணம்.

04/12/25 புனித தியாகி பீட்டர், க்ருடிட்ஸ்கியின் பெருநகர ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸின் கடமைகளை நிறைவேற்றத் தொடங்கினார்.

12/10/25 ஹீரோமார்டிர் பீட்டரின் கைது.

07.29.27 துணை ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் பெருநகர செர்ஜியஸின் செய்தி (பிரகடனம்) அதிகாரிகளுடன் சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சியாகும்: “சோவியத் யூனியனை நமது சிவில் தாயகமாக அங்கீகரிக்க விரும்புகிறோம், அதன் மகிழ்ச்சிகளும் வெற்றிகளும் எங்கள் மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வெற்றிகள்." 10 ஆண்டுகள் உரிமையற்ற இருப்புக்குப் பிறகு, சர்ச் மாநிலப் பதிவைப் பெறுகிறது.

1920 களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் அதிகாரிகளால் தொடர்ந்து துன்புறுத்தப்பட்டனர். கைது, நாடுகடத்தல் மற்றும் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்படாத ஒரு பிஷப் கூட நடைமுறையில் இல்லை. ஒவ்வொரு நாடுகடத்தலிலும், நாடு கடத்தப்பட்டவர் முதலில் கைது செய்யப்பட்டு, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட காலம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்திற்கு படிப்படியாக மாற்றப்பட்டார். மேலும், வெளியேற்றப்பட்ட மதகுருமார்கள் குற்றவாளிகளுடன் சிறைக் கார்களில் கொண்டு செல்லப்பட்டனர் மற்றும் பயணம் முழுவதும் எண்ணற்ற கொடுமைப்படுத்துதல், சில சமயங்களில் கொள்ளை மற்றும் அடித்தல் ஆகியவற்றிற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். எந்தவொரு முறைப்படுத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளும் முன்வைக்கப்படாமலேயே பெரும்பாலும் அடக்குமுறைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன7.

துன்புறுத்தலின் மூன்றாவது அலை (1929-1931). "டெகுலாக்கேஷன்" மற்றும் சேகரிப்பு. துன்புறுத்தல் 1922 இல் இருந்ததை விட மூன்று மடங்கு மோசமாக இருந்தது (1930 மற்றும் 1931 இல் சுமார் 60,000 கைதுகள் மற்றும் 5,000 மரணதண்டனைகள்). 1929 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் - ககனோவிச்சின் கடிதம்: "தேவாலயம் மட்டுமே சட்ட எதிர்ப்புரட்சி சக்தி."

ஏப்ரல் 8, 1929 இல், அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மற்றும் RSFSR இன் மக்கள் ஆணையர்கள் கவுன்சில் "மத சங்கங்கள்" ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது, அதன்படி மத சமூகங்கள் "வழிபாட்டு வீடுகளின் சுவர்களில் வழிபட" மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டன. , கல்வி மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகள் திட்டவட்டமாக தடை செய்யப்பட்டன. மதகுருமார்கள் இருபதுகளின் பொருளாதார மற்றும் நிதி விவகாரங்களில் பங்கேற்பதில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். 1918 ஆம் ஆண்டின் ஆணையால் அனுமதிக்கப்பட்ட தனியார் மத போதனை, இப்போது பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கான உரிமையாக மட்டுமே இருக்க முடியும். நாடு முழுவதும் "மத தப்பெண்ணங்களுக்கு" எதிரான பிரச்சாரம் தொடங்கியது. இந்த தீர்மானம் 1990 இல் மட்டுமே ரத்து செய்யப்பட்டது.

1932-36 இன் துன்புறுத்தல். "கடவுளற்ற ஐந்தாண்டுத் திட்டம்," அதன் குறிக்கப்பட்ட குறிக்கோளால் பெயரிடப்பட்டது: அனைத்து தேவாலயங்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் அழிவு.

05.12.36 ஸ்டாலின் அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். புதிய அரசியலமைப்பின் பிரிவு 124 கூறுகிறது, "குடிமக்களின் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்வதற்காக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள தேவாலயம் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மத வழிபாட்டு சுதந்திரம் மற்றும் மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சார சுதந்திரம் ஆகியவை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன அனைத்து குடிமக்களும்”8. ஆனால் விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தல் தொடர்ந்தது.

1922 உடன் ஒப்பிடக்கூடிய துன்புறுத்தல் இருந்தபோதிலும், "கடவுளற்ற ஐந்தாண்டுத் திட்டம்" தோல்வியடைந்தது: 1937 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், நகர்ப்புற மக்களில் 1/3 பேர் மற்றும் கிராமப்புற மக்களில் 2/3 பேர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளாக அடையாளப்படுத்தினர், அதாவது பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் தொகையில்.

நான்காவது அலை 1937-38. பயங்கரமான வருடங்கள். அனைத்து விசுவாசிகளையும் அழிக்க ஆசை (புதுப்பித்தல் செய்பவர்கள் உட்பட). ஒடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு இரண்டாவது நபரும் சுடப்பட்டார் (1937-1938 இல் 200,000 அடக்குமுறைகள் மற்றும் 100,000 மரணதண்டனைகள்).

03/05/37 பாரிய பயங்கரவாதத்தை அங்கீகரித்த போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் பிளீனம் நிறைவு.

10.10.37 ஆணாதிக்க லோகம் டெனன்ஸ் ஹீரோ தியாகி பீட்டரின் எட்டு வருட தனிமைச் சிறைக்குப் பிறகு மரணதண்டனை.

1937 ஆம் ஆண்டில், போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவர், ஈ. யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி (குபெல்மேன்), "நாடு மடங்களால் முடிந்துவிட்டது" என்று அறிவித்தார் (1917 இல் அவற்றில் 1000 க்கும் அதிகமானவை இருந்தன). 60,000 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டன - சுமார் 100 தேவாலயங்களில் சேவைகள் செய்யப்பட்டன.

1939 வாக்கில், தேவாலய அமைப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. மெட்ரோபொலிட்டன் உட்பட 4 பிஷப்புகள் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருந்தனர். செர்ஜியஸ். சட்ட வடிவங்களில் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதாகிவிட்ட சர்ச் வாழ்க்கை, பாதாளத்திற்குச் சென்றது. பல பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் விசுவாசிகளை இரகசியமாக கவனித்து வந்தனர். ஏப்ரல் 21, 1939 இல் "நாத்திகர்" இதழில், "சூட்கேஸில் உள்ள தேவாலயம்" என்ற கட்டுரையில், NKVD ஆல் பதிவு செய்யப்படாத மற்றும் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குச் செல்லும் பாதிரியார்கள் அவர்களுடன் சடங்கு செய்வதற்குத் தேவையான அனைத்து உபகரணங்களும் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு சூட்கேஸில். பெரும்பாலும் பூசாரிகள் பிளம்பர்கள், அடுப்பு தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் கிரைண்டர்கள் என்ற போர்வையில் பயணம் செய்தனர். அவர்கள் பிடிபட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், சுடப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களால் தேவாலயத்தை அழிக்க முடியவில்லை.

இருப்பினும், நாத்திகர்களின் வெற்றி குறுகிய காலமாக இருந்தது: 1939 இல், பால்டிக் மாநிலங்கள் மற்றும் உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் மேற்குப் பகுதிகளை இணைத்ததன் மூலம், சோவியத் ஒன்றியத்தில் மீண்டும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் இருந்தன.

துன்புறுத்தல் 1939-1952 இரண்டாவது உலக போர். இணைக்கப்பட்ட பால்டிக் மாநிலங்கள் மற்றும் உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் மேற்குப் பகுதிகளிலும், விடுவிக்கப்பட்ட பகுதிகளிலும் மதகுருக்கள் துன்புறுத்தப்படுதல்.

06/22/41 சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீது ஜெர்மன் தாக்குதல்.

09/04/43 ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் பெருநகர செர்ஜியஸ் மற்றும் பெருநகரத்துடன் ஸ்டாலின் சந்திப்பு. அலெக்ஸி மற்றும் நிகோலே.

09/12/43 - ஆயர்கள் கவுன்சில் மற்றும் தேசபக்தர் செர்ஜியஸின் தேர்தல்.

05.15.44 தேசபக்தர் செர்ஜியஸின் மரணம். 01.31.45-02.02.45 ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில். தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் தேர்தல்.

1947,1949-1950 மீண்டும் அடக்குமுறை வெடிப்புகள் (அபாகுமோவின் அறிக்கையின்படி, "ஜனவரி 1, 1947 முதல் ஜூன் 1, 1948 வரை, 679 ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் செயலில் நாசகார நடவடிக்கைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டனர்."

1953-1989 இல், அடக்குமுறைகள் வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, சில மரணதண்டனைகள் இருந்தன, வருடத்திற்கு நூற்றுக்கணக்கான கைதுகள் இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில், தேவாலயங்களை பெருமளவில் மூடுவது மேற்கொள்ளப்பட்டது, மதகுருமார்கள் மாநில பதிவை இழந்தனர், இதன் மூலம் அவர்களின் வாழ்வாதாரம், விசுவாசிகள் வேலையில் இருந்து நீக்கப்பட்டனர், முதலியன.

1943 வரை, நாத்திக அரசு தேவாலயத்துடன் ஒரு உண்மையான போரை நடத்தியது. எந்த முறைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. முதலில், நேரடி பயங்கரவாதம், பின்னர் சர்ச்சில் பிளவுகள் அறிமுகம். ஒருவேளை 1920 கள் தேவாலயத்திற்கு மிகவும் கடினமான சோதனையாக இருக்கலாம். உண்மை எங்கே, பொய் எங்கே, அது கடவுளுடையது, எங்கே மனிதம் என்று புரியாத காலம்.

பலர் சோதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் சிலர் மட்டுமே சர்ச் மற்றும் படிநிலைக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். இது ஆச்சரியமல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தங்களை "ரெட் சர்ச்" என்று அறிவித்த புனரமைப்பாளர்களின் பிளவு நியதிகளிலிருந்து தெளிவான விலகல் என்றால், எடுத்துக்காட்டாக, "கிரிகோரிவைட்ஸ்" மற்றும் "ஜோசபைட்ஸ்" ஆகியவற்றின் பிளவுகள் குறைவாகவே இருந்தன. நியமன படிநிலைக்கு விசுவாசமாக இருப்பது, அல்லது, அதிகாரிகள் அழைத்தது போல், "பழைய தேவாலயம்" அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய சாதனையாக இருந்தது. இதற்காக அவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டனர். ஆனால், கூடுதலாக, அது பலரைத் தூண்டியது.

இன்றுவரை, ரஷ்ய தேவாலயம் நியதி கட்டமைப்பைப் பாதுகாத்தது, நிலத்தடிக்குச் செல்லவில்லை மற்றும் உயிர்வாழ்வதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தவில்லை என்பதற்காக நிந்திக்கப்படுகிறது. அதிகாரிகளுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர, நம் நாடு தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையில் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்பத் தொடங்குவது எளிதான முடிவு அல்ல. ஆனால் புனித தேசபக்தர் டிகோன் அவரிடம் வந்தார், அவருடைய வாரிசான மெட்ரோபாலிட்டன் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) இந்தக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். அவர்கள் தேவாலய அமைப்பையும், இறுதியில் ரஷ்ய தேவாலயத்தையும் காப்பாற்றினர். 1943 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டாலின் புதுப்பித்தவர்களுடன் அல்ல, ஆனால் பெருநகரத்தை சந்தித்தது மிகவும் முக்கியமானது. செர்ஜியஸ்.

ரஷ்ய மக்கள் அனுபவித்த மற்றும் அனுபவிக்கும் அனைத்து துன்பங்களும் திருச்சபையால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. நரகத்தின் அனைத்து சக்திகளும் அதன் மீது விழுந்தபோது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சர்வாதிகார சாத்தானிய ஆட்சிக்கு பெரும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது! ரஷ்யாவில் எல்லோரும் கேலி செய்த ஆயிரக்கணக்கான எளிய கிராமப்புற பாதிரியார்கள் பெரிய ஹீரோக்களாக மாறினர். என்ன நம்பிக்கையுடனும், விசுவாசத்துடனும், என்ன சுய தியாகத்துடன் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கைப் பாதையில் நடந்தார்கள். அவர்களின் சாதனை இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதற்கு ஒரு தகுதியான முன்மாதிரியாக மாற வேண்டும்.

புதிய தியாகிகளை புனிதர்களாக்குவதற்கான அளவுகோல்கள் // ஞாயிறு பள்ளி. N4 (268), 2004. பி.2.

கட்டுரையின் தரவு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: எமிலியானோவ் என்.இ. ரஷ்யாவின் முட்களின் கிரீடம் // ஞாயிறு பள்ளி. N4 (268), 2004. பி. 5.

அகஃபோனோவ் பி.என். பெர்ம் மறைமாவட்ட ஆயர்கள். 1918-1928 பி.29.

சோவியத் காலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். புத்தகம் 1. எம்., 1995. பி.153-156.

ரஷ்ய புதிய தியாகிகளின் புனிதர் பட்டத்தை நோக்கி. புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் ஆணையம். எம்., 1991. பி.30.

கிரெம்ளின் காப்பகங்கள். புத்தகம் 1. பொலிட்பீரோ மற்றும் தேவாலயம். 1922-1925 எம். - நோவோசிபிர்ஸ்க், 1997. பி.269-273.

அவர்களின் துன்பங்கள் மூலம் ரஸ்' தூய்மைப்படுத்தப்படும். எம்., 1996. பி.79.

சோவியத் காலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (1917-1991). எம்., 1995. புத்தகம் 1. பி.324.

அலெக்ஸீவ் வி.ஏ. மாயைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள். எம்., 1991, எஸ். 299.

http://www.russned.ru/stats.php?ID=511

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில், கடந்த இருபதாம் நூற்றாண்டு சோவியத் அதிகாரிகளால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கொடூரமான துன்புறுத்தலால் குறிக்கப்பட்டது. பல மதகுருமார்கள் மற்றும் சாதாரண விசுவாசிகள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளுக்காக நாத்திக அரசால் மரணம் வரை துன்புறுத்தப்பட்டனர். ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சாதனை கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய திருச்சபைக்கும் விசுவாசமாக இருப்பதற்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. இதுபோன்ற போதிலும், அவர்களின் உதாரணத்திற்கு இன்னும் முழு பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது. கலுகா மற்றும் போரோவ்ஸ்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட்டின் ஒரு கட்டுரை இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு பங்களிப்பாகும்.

ஒருமுறை நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தம்முடைய சீஷர்களிடம் திரும்பி, கூறினார்: "சகல ஜாதிகளுக்கும் சென்று, பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள் ..." (மத்தேயு 28:19). திருச்சபை, இரட்சகரின் அழைப்புக்கு செவிசாய்த்து, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக அதன் அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்தை மேற்கொண்டு வருகிறது, ஆனால் மக்கள் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. உணர்ச்சிகள் மற்றும் தீமைகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்திற்கு, கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் போதனைகள் கடுமையான எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது மற்றும் கோபத்தையும் கோபத்தையும் ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவை இந்த சமூகத்தின் அநீதியான வாழ்க்கை முறையை வெளிப்படுத்தின. தியாகிகள் யார்? உதாரணமாக, முதல் தியாகி ஆர்ச்டீகன் ஸ்டீபன், பெத்லகேம் குழந்தைகள், நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவத்தின் விடியலில், கிறிஸ்துவுக்காக துன்பப்பட்டவர்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, 20 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறோம். நூற்றாண்டு. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ் "தண்ணீர்" மூலம் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எங்கள் தந்தையர் நாடு "இரத்தத்தால்" மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றது. அவர்களின் சாதனை இன்று நமக்கு என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது? ஆம், நம் திருச்சபையில் கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் புனிதர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவ்வளவுதானா? பதிலளிக்க இந்த கேள்வி, தியாகம் என்றால் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்வது அவசியம்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தியாகம் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு வகை புனிதமாக திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காலங்களிலும் சரி, நவீன காலங்களிலும் சரி, எல்லாரும் கடவுள் மீதுள்ள நம்பிக்கையைப் பற்றி “மரணத்திற்குக்கூட” சாட்சி சொல்ல முடியவில்லை. மதகுருமார்களிடையே கூட, மரண பயத்தாலும், சில சமயங்களில் வெறுமனே சிறைவாசத்தாலும், கிறிஸ்துவை கைவிட்டவர்கள் இருந்தனர் என்பதற்கு திருச்சபையின் வரலாறு நிறைய சான்றுகளை பாதுகாத்துள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே, விசுவாசிகள் தியாகிகளின் எச்சங்களையும் அவர்களின் புதைக்கப்பட்ட இடங்களையும் சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்தினார்கள் என்பதற்கு உண்மையான சான்றுகள் உள்ளன. இதுபோன்ற இடங்களில் பெரும்பாலும் தேவாலயங்களும் கோயில்களும் அமைக்கப்பட்டன, அங்கு இரத்தமில்லாத தியாகம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் இங்கு புதைக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் போர்வீரரின் சாதனை மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. படிப்படியாக இது ஒரு பாரம்பரியமாக மாறியது, மேலும் 787 இல் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (II நைசியா) தியாகியின் நினைவுச்சின்னங்களின் மீது கோயில் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பது பொதுவாகக் கட்டுப்படுத்தப்படும் விதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சர்ச்சின் முதல் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான டெர்டுல்லியன் இதை எழுதினார்: "தியாகிகளின் இரத்தம் கிறிஸ்தவத்தின் விதை." இது அற்புதமானது மற்றும் ஆச்சரியமானது துல்லியமான வரையறைகிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம் தியாகிகளின் இரத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற முடிவுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது, இது VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது விதியில் உருவகமாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, ரஷ்ய புதிய தியாகிகளின் சாதனையை நாம் நினைவுகூரும்போது, ​​ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்று வாழ்ந்து செழித்து நிற்கும் பலனளிக்கும் விதை அவர்கள்தான் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

கிறிஸ்துவின் பெயரை ஒப்புக்கொள்வது பற்றி பேசுகையில், ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வியை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது: முதல் நூற்றாண்டுகளின் தியாகிகளைப் போலல்லாமல், புதிய தியாகிகள் கிறிஸ்துவை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது? உண்மையில், அந்த ஆண்டுகளின் வரலாற்றை நாம் திருப்பினால், மரணத்தின் வலியால் யாரும் கிறிஸ்துவை நேரடியாகத் துறக்கக் கோரவில்லை என்பதைக் காணலாம். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விதிவிலக்கான வழக்குகள் மட்டுமே இதை உறுதிப்படுத்த முடியும். பிறகு ஏன் அவர்கள் துன்பப்பட்டு புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்? சற்று முன்னோக்கிப் பார்த்தால், புதிய ரஷ்ய தியாகிகளின் சாதனை முதல் தியாகிகளின் சாதனையிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

ஜனவரி 1918 இல், சோவியத் அரசாங்கம் "மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை" அறிவித்தது, இது மதத்திற்கு விசுவாசமான அணுகுமுறையை முறையாக சுட்டிக்காட்டியது. அதே நிலைப்பாடு சர்வதேச சமூகத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக குரல் கொடுக்கப்பட்டது: சோவியத் அரசாங்கம் எதிர்ப்புரட்சியை மட்டுமே எதிர்த்துப் போராடுகிறது, ஆனால் மதத்தை அல்ல. இந்த சாக்குப்போக்கின் கீழ்தான் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு எதிரான போராட்டம் நடத்தப்பட்டது, மேலும் 30 களில், RSFSR இன் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 58 இன் கீழ் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், தடுத்து வைக்கப்பட்டனர் அல்லது சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், இது பின்வருமாறு: "எந்தவொரு நடவடிக்கையும் நோக்கமாக உள்ளது. தூக்கியெறிவது, குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது அல்லது பலவீனப்படுத்துவது என்பது தொழிலாளர் மற்றும் விவசாயிகள் கவுன்சிலின் எதிர்-புரட்சிகர சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதில், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் முக்கிய அரசியல் அல்லது பொருளாதார ஆதாயங்கள் மீதான முயற்சி உள்ளது." இந்த கட்டுரையின் கீழ் தண்டனை பெற்ற நபர் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவருக்குமான வழக்கு விசாரணையின் சிறந்த முடிவு "நூற்று முதல் கிலோமீட்டர்" ஆகும், மேலும் மோசமானது மரணம், ஏனெனில் மரண தண்டனை மரணதண்டனை. அந்த ஆண்டுகளில், பிந்தைய விருப்பம் முதல் விருப்பத்தை விட பல மடங்கு உயர்ந்தது. இது சம்பந்தமாக, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் கிரிமினல் வழக்குக்கு உட்பட்ட அனைத்து விசுவாசிகளும் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளுக்காக அல்ல, மாறாக சோவியத் எதிர்ப்பு அரசியல் பார்வைகளுக்காக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள். இது உண்மையில் உண்மையா என்று பார்ப்போம்.

அந்த ஆண்டுகளில் விசுவாசிகள் சோவியத் அரசாங்கத்தின் மீது அனுதாபத்தை உணரவில்லை என்பது இரகசியமல்ல, ஏனெனில் அது ஒரு நாத்திக, கடவுளற்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. ஆனால் தவறான மனப்பான்மை ஒரு விஷயம், மற்றும் எதிர் புரட்சிகர செயல்பாடு முற்றிலும் மற்றொரு விஷயம்.

இங்கே சில உண்மைகள் மட்டுமே உள்ளன. இந்த நேரத்தில், ஆங்கிலிகன் பாதிரியார் சார்லஸ் கிங்ஸ்லியிடம் இருந்து கடன் வாங்கிய கார்ல் மார்க்ஸின் "மதம் மக்களின் அபின்" என்ற வெளிப்பாடு பிரபலமானது. V.I இன் செய்தித்தாள் கட்டுரையின் மூலம் இது இரண்டாவது வாழ்க்கையைக் கண்டது. லெனின், அதிலிருந்து ஒரு பகுதியை இங்கே தருகிறோம்:

"மதம் மக்களின் அபின்" என்று மார்க்சின் இந்த கூற்று, மதம் பற்றிய கேள்வியில் மார்க்சியத்தின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூலக்கல்லாகும். அனைத்து நவீன மதங்கள்மார்க்சியம் எப்போதும் தேவாலயங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான மத அமைப்புகளையும் முதலாளித்துவ பிற்போக்கு உறுப்புகளாகக் கருதுகிறது, தொழிலாள வர்க்கத்தின் சுரண்டலையும் முட்டாள்தனத்தையும் பாதுகாக்க உதவுகிறது. ஒருவன் மதத்தை எதிர்த்துப் போராட முடியும். இந்த போராட்டம் உறுதியுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். மதத்தின் சமூக வேர்களை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வர்க்க இயக்கத்தின் நடைமுறை... நாம் மதத்தை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும். இது அனைத்து பொருள்முதல்வாதத்தின் ஏபிசி மற்றும் எனவே மார்க்சியம்.

இந்த கட்டுரை முதன்முதலில் 1909 இல் வெளியிடப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, சோவியத் சக்தியின் எந்த தடயமும் இல்லை, ஆனால் திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டம் ஏற்கனவே அறிவிக்கப்பட்டது. “மதமே மக்களின் அபின்”, “கடவுளின் மூலம் - கம்யூனிசத்திற்கு”, “மதம் விஷம்”, “மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் சோசலிசத்திற்கான போராட்டம்” போன்ற வெளிப்பாடுகள் சோவியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ முழக்கங்களாக மாறியது. அரசாங்கம். பொது இடங்கள், கல்வி மற்றும் அரசு நிறுவனங்களில் பதாகைகளில் தொங்கவிடப்பட்டு, மக்கள் மத்தியில் திருச்சபையின் மீது விரோதத்தை தூண்டிவிடுகின்றனர். பிப்ரவரி 9, 1918 அன்று, முதல் சோவியத் நையாண்டி இதழ், "தி ரெட் டெவில்" வெளியிடப்பட்டது, அதன் பக்கங்களில் பிசாசு எப்படி உதைக்கிறது, தூக்கி எறிகிறது, கொல்கிறது, முதலியன கேலிச்சித்திரமாக இருந்தது. மதகுருமார்கள் மற்றும் மத குடிமக்கள்.

ஒன்று தனித்துவமான அம்சங்கள்புதிய தியாகிகளின் துன்பப் பாதை பெரும்பாலும் அவர்களின் சாதனையுடன் ஒரு முழுமையான தகவல் வெற்றிடத்துடன் இருந்தது. ஒரு நபர் நள்ளிரவில் "கருப்பு புனல்" மூலம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​​​அவர் எங்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அவருக்கு என்ன நடக்கும், அல்லது அவர் உயிருடன் இருக்கிறாரா என்பது யாருக்கும் தெரியாது. "வயதானவர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் இருவரும்" அந்த ஆண்டுகளில் இதைப் புரிந்துகொண்டனர், எனவே அவரது சோகமான விதியைப் பற்றி யாரும் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் என்று யாரும் நம்பவில்லை. வெளிப்படையாக, இந்த காரணத்திற்காக, அந்த ஆண்டுகளில் விசுவாசிகள் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் ஒருவருக்கொருவர் மன்னிப்பு கேட்பது வழக்கமாக இருந்தது: "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு என்னை மன்னியுங்கள்!", ஏனென்றால் ஒவ்வொரு இரவும் கடைசியாக இருக்கலாம்.

முதல் நூற்றாண்டுகளில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. சமூகம் இயற்கையால் மதமானது, மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக நடத்தப்பட்ட துன்புறுத்தல், சோவியத் அதிகாரிகளைப் போலல்லாமல், வேறுபட்ட இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தது - கடவுள் மீதான மக்களின் நம்பிக்கையை அழிக்க அல்ல, ஆனால் அதை "சரியான" ஒன்றாக மாற்றுவது. ஒரு தியாகியின் விசாரணை, ஒரு விதியாக, பொது. அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், மயக்கப்பட்டார், அறிவுறுத்தப்பட்டார், இதன் மூலம் ஒரே ஒரு இலக்கை அடைய முயன்றார் - தியாகி கிறிஸ்துவைத் துறந்து மற்றொரு நம்பிக்கைக்கு மாற வேண்டும். இலக்கு அடையப்பட்டால், அதிகாரிகளின் அனைத்து துன்புறுத்தல்களும் நிறுத்தப்பட்டன. "ஒரு விழுந்துவிட்டான்" அல்லது "விழுந்தான்", இதுவே தனது நம்பிக்கையைத் துறந்த ஒரு நபராகக் கருதப்பட்டது, சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், குறிப்பாக துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டபோது, ​​​​விழுந்தவர்களில் பலர், தங்கள் கோழைத்தனம் மற்றும் கிறிஸ்துவைத் துறந்ததற்காக மனந்திரும்பி, தாய் திருச்சபையின் மார்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். ஆனால் நீண்ட காலமாக தேவாலயத்தில் இந்த மதிப்பெண்ணில் கூட ஒருமித்த கருத்து இல்லை - வீழ்ந்தவர்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியுமா, எப்படி, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவாடியன் பிளவு மூலம் நன்கு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அன்சிரா கவுன்சிலின் முதல் 9 விதிகளிலிருந்து சரியான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகியவர்கள் எவ்வளவு கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

புதிய தியாகிகளின் சாதனைக்குத் திரும்புகையில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் குறிக்கோள் முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருந்ததால், ஒரு விதியாக, அவர்கள் கிறிஸ்துவைத் துறக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது - தனிநபரின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் தனி மனிதனுடன் சேர்ந்து மதத்தை அழிக்கவும். நிச்சயமாக நான் இருந்தேன் ஆரம்ப கட்டத்தில்மற்றும் கருத்தியல் போராட்டம், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, கடவுள் இல்லை என்று சிறு வயதிலிருந்தே கற்பிக்கப்பட்டது, அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் "பாட்டியின்" விசித்திரக் கதைகள், இது சோவியத் மக்களை பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கான பாதையில் தடுக்கிறது. ஒரு நபர் தனது மத நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தால், அவர் அரசியல் கட்டுரையின் கீழ் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவார். மேலும், சோவியத் அரசாங்கம் விசுவாசியின் வயது, பாலினம் அல்லது சமூக அந்தஸ்தைப் பார்க்கவில்லை. உதாரணமாக, SLON இல், 12 மற்றும் 14 வயதுடைய இரண்டு இளம் கேபின் பையன்கள், கடவுள் மீது தங்கள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியதற்காக சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். இதேபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்படலாம், மேலும் சிறார்களின் விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனை சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது 12 வயதிலேயே குழந்தைகளை சுட அனுமதித்தது! எங்கள் எண்ணங்களை உறுதிப்படுத்த, V.I இன் முறையீட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறோம். மார்ச் 19, 1922 தேதியிட்ட வோல்கா பகுதியில் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பஞ்சத்தின் போது பொலிட்பீரோ உறுப்பினர்களுக்கு "கண்டிப்பாக ரகசியம்" என்று லெனின் ஒரு கடிதத்தில் எழுதினார்:

"எந்த சூழ்நிலையிலும் நகல்களை உருவாக்க வேண்டாம் என்று நாங்கள் கேட்டுக்கொள்கிறோம், ஆனால் பொலிட்பீரோவின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் (தோழர் கலினினும்) ஆவணத்தில் தங்கள் குறிப்புகளை உருவாக்க வேண்டும் ...

பட்டினி கிடக்கும் பகுதிகளில் மக்கள் உண்ணப்படும்போதும், நூற்றுக்கணக்கான பிணங்கள் சாலையோரங்களில் கிடக்கும்போதும், இப்போதும், இப்போதும்தான், தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களைப் பறிமுதல் செய்வதை நாம் மிகவும் ஆவேசமாகச் செய்ய முடியும். இரக்கமற்ற ஆற்றல் மற்றும் எந்த எதிர்ப்பையும் அடக்குவதுடன் நிற்காமல்... பிற்போக்கு மதகுருமார்கள் மற்றும் பிற்போக்கு முதலாளித்துவத்தின் பிரதிநிதிகளை இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் எவ்வளவு அதிகமாக சுட முடியும்.

இந்த நடவடிக்கைகளை விரைவாகவும் வெற்றிகரமாகவும் செயல்படுத்துவதை மேற்பார்வையிட, காங்கிரஸில் உடனடியாக நியமிக்கவும், அதாவது. அதன் இரகசியக் கூட்டத்தில், தோழர் ட்ரொட்ஸ்கி மற்றும் தோழர் கலினின் கட்டாய பங்கேற்புடன் ஒரு சிறப்பு ஆணையம், இந்த ஆணையத்தைப் பற்றி எந்த வெளியீடும் இல்லாமல், அதற்கு அனைத்து நடவடிக்கைகளும் கீழ்ப்படிவது உறுதி செய்யப்பட்டு, ஆணையத்தின் சார்பாக அல்ல, ஆனால் ஒரு அனைத்து சோவியத் மற்றும் அனைத்து கட்சி முறை."

ஆனால், "வெளிப்படையாத மறைவான ஒன்றும் இல்லை, அறியப்படாததும் வெளிப்படுத்தப்படாததும் மறைவானதுமில்லை" (லூக்கா 8:17) என்பதை நாம் அறிவோம், எனவே இன்று, நம்பகமான தரவுகள் நம் வசம் இருப்பதால், சோவியத் அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்படுவது எதிர்ப்புரட்சிகர மதகுருக்களுக்கு எதிராக அல்ல, மாறாக பொதுவாக திருச்சபைக்கு எதிராக நடத்தப்பட்டது. பல உண்மைகள் இதற்கு சொற்பொழிவு சான்றாக செயல்படும் - நினைவுச்சின்னங்களை திறப்பதற்கான பிரச்சாரம், தேவாலய எதிர்ப்பு ஆணையத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பொது அமைப்பான “போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியம்” மற்றும் ஏற்கனவே முதுமையில் இருந்த மதகுருக்களின் மரணதண்டனையுடன் முடிவடைகிறது. மற்றும் சில நேரங்களில் நடக்க முடியாத ஊனமுற்றவர்கள் கூட. அவர்கள் மரணதண்டனைக்கு ஸ்ட்ரெச்சர்களில் கொண்டு செல்லப்பட்டனர். உதாரணமாக, ஹீரோ தியாகி செராஃபிம் சிச்சகோவ் 82 வயதாக இருந்தார். நவம்பர் 30, 1937 இல், கடுமையான நோய்வாய்ப்பட்ட அவர், உடெல்னாயா கிராமத்தில் கைது செய்யப்பட்டார், ஸ்ட்ரெச்சரில் அவரது வீட்டிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஆம்புலன்ஸ் மூலம் தாகன்ஸ்காயா சிறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், டிசம்பர் 11 அன்று சுடப்பட்டார்.

ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சாதனையை நினைவில் கொள்வது ஏன் இன்று முக்கியமானது? ஏனென்றால், நம் காலத்தில் சர்ச்சின் மற்றொரு துன்புறுத்தலின் தொடக்கத்தை நாம் அனைவரும் காண்கிறோம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போலவே, இப்போது இவை அனைத்தும் மீண்டும் பொய்களால் மூடப்பட்டிருக்கின்றன, அதன் பின்னால் மனித இனத்தின் எதிரி நிற்கிறார், "அவர் ஒரு பொய்யர் மற்றும் பொய்களின் தந்தை" (யோவான் 8:44). கோவில்களை இழிவுபடுத்துவதும், இழிவுபடுத்துவதும் அரசியல் போராட்டச் செயலாகவோ அல்லது கலையாகவோ காட்டப்படுகிறது; ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முக்கிய நபர்களின் வெகுஜன மதிப்பிழப்பை ஊடகங்கள் மற்றும் இணையத்தில் விரிவுபடுத்தியது, ஒட்டுமொத்த சர்ச்சின் எதிர்மறையான பிம்பத்தை நமது தோழர்களின் மனதில் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது சிவில் விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் தூய்மை; மற்றும் சர்ச் நோக்கிய அந்த பயங்கரமான கேலிச்சித்திரங்கள் இன்று இணையத்தில் உண்மையில் வெள்ளம் போல் சோவியத்தை நினைவுபடுத்துகின்றன. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலத்திற்கு எதிராக பிசாசு நடத்தி வரும் இந்த போராட்டத்திற்கு நாம் அலட்சிய சாட்சிகளாக இருக்கக்கூடாது. மனிதனின் ஆன்மாவுக்கான போராட்டம், நம் ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவுக்காகவும். புதிய தியாகிகளின் சாதனையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, நமது ஒவ்வொரு தோழர்களுக்கும் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் ஒளியை வெளிப்படுத்த வேண்டும், இது தனிப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களில் உருவாகிறது, இது இல்லாமல் வலிமைமிக்க மற்றும் புகழ்பெற்ற ரஷ்ய அரசை புதுப்பிக்க முடியாது. .

இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பப்ளிஷிங் கவுன்சிலில், ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் வணக்கத்தைப் பரப்புவதற்கான சிக்கலைச் சமாளிக்க ஒரு தனி பணிக்குழு உருவாக்கப்பட்டது.

பணிக்குழுவின் அடுத்த கூட்டத்தில், ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் வணக்கத்தை பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பின்வரும் நடவடிக்கைகளின் திட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது:

1. புதிய தியாகிகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் ஆர்வத்தைத் தாங்கியவர்கள் பற்றிய புத்தகங்களின் கருப்பொருள் தொடர் வெளியீடு:

- அரச தியாகிகள் மற்றும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள்;

- விலங்கினங்கள், புனித தியாகிகள் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித வாக்குமூலங்கள்;

- பாமர மக்கள் (பெண்கள், இராணுவம், இறையியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், முதலியன);

- சில மறைமாவட்டங்கள், மடங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளில் பாதிக்கப்பட்ட புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலம்.

2. புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் படைப்புகள், டைரிகள் மற்றும் கடிதங்கள் (கருத்துகள் மற்றும் புகைப்படங்களுடன்) வெளியீடு.

3. புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கான சேவைகளின் தொகுப்பு.

4. கிறிஸ்துவுக்காக துன்பப்பட்ட விசுவாசம் மற்றும் பக்தி கொண்ட துறவிகளின் சுயசரிதைகளை வெளியிடுதல், யாரை புனிதர்களாக்குவது என்பது ஆய்வில் உள்ளது.

5. வெகுஜன வாசகர்களை இலக்காகக் கொண்டு புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பற்றிய புனைகதை படைப்புகளை வெளியிடுதல்.

6. இளம் வயதில் பாதிக்கப்பட்ட புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பற்றிய குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான தொடர் வெளியீடு ("ஆவியின் ஹீரோக்கள்" என்ற வேலை தலைப்பு).

7. ஒரு பத்திரிகை அல்லது பஞ்சாங்கத்தை வெளியிடுதல் ("விசுவாசத்தின் விசேஷம்" என்ற பணி தலைப்பு), அத்துடன் ஒரு சிறப்பு இணைய போர்ட்டலை உருவாக்குதல்.

8. தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளை உருவாக்குதல், அத்துடன் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் பற்றிய தொடர் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகள்.

9. ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் ஏற்கனவே இருக்கும் தரவுத்தளத்தின் அடிப்படையில் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த தரவுத்தளத்தை உருவாக்குதல்.

10. தேவாலயம் முழுவதும் புதிய தியாகிகளின் அருங்காட்சியகம் உருவாக்குதல்.

11. ரஷ்யாவில் உள்ள சர்ச்சின் நவீன வரலாற்றில் ஒரு ஆய்வை உருவாக்குதல், இதில் இந்த அல்லது அந்த துன்புறுத்தல் காலம் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் வாழ்க்கையின் சாதனையின் ப்ரிஸம் மூலம் பரிசீலிக்கப்படும்.

12. புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் பற்றிய கதையை எழுத குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு தேவாலய அளவிலான போட்டியை நடத்துதல். சிறந்த படைப்புகள்ஒரு பத்திரிகையில் வெளியிடுங்கள்.

13. வருடாந்திர சிறப்பு காலண்டர் வெளியீடு.

திட்டத்தில் இருந்து தெளிவாகக் காணக்கூடிய வகையில், ஒரு பெரிய மற்றும் மாறுபட்ட அளவு வேலை செய்யப்பட வேண்டும். சில திட்டங்கள் ஏற்கனவே வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன, ஆனால் அவற்றில் பல இறக்கைகளில் காத்திருக்கின்றன.

புதிய தியாகிகளின் வணக்கம் தாய்நாட்டை மீட்டெடுக்க உதவும் சக்தியாக மாற வேண்டும்.

இணைப்பு எண் 1

சோவியத் ஒன்றியத்தின் CEC மற்றும் SNK ஆகியவற்றின் கூட்டு முடிவு

சிறார் குற்றங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான நடவடிக்கைகள்

சிறார்களிடையே குற்றங்களை விரைவாக அகற்றுவதற்காக, மத்திய தேர்தல் ஆணையம் மற்றும் மக்கள் ஆணையர்கள் கவுன்சில் சோவியத் ஒன்றியம்முடிவு:

1) 12 வயது முதல் திருட்டு, வன்முறை, உடல் உபாதை, உடல் உறுப்புகளை சிதைத்தல், கொலை அல்லது கொலை முயற்சி போன்ற குற்றங்களில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட சிறார்களை அனைத்து குற்றவியல் தண்டனைகளுடன் குற்றவியல் நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வர வேண்டும்.

2) சிறார்களை பல்வேறு குற்றங்களில் ஈடுபட தூண்டுதல் அல்லது ஈர்த்தல், அத்துடன் சிறார்களை ஊக வணிகம், பிச்சை எடுத்தல் போன்றவற்றில் ஈடுபட வற்புறுத்துதல் - குறைந்தது 5 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படும்.

3) கலையை ரத்துசெய். 8 "சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூனியன் குடியரசுகளின் குற்றவியல் சட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்."

4) குடியரசுகளின் குற்றவியல் சட்டத்தை இந்த தீர்மானத்திற்கு இணங்க யூனியன் குடியரசுகளின் அரசாங்கங்களுக்கு முன்மொழிதல்.

முந்தைய USSR மத்திய செயற்குழு எம். கலினின்

முந்தைய சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் V. MOLOTOV

சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்திய செயற்குழுவின் செயலாளர் I. AKULOV

மாஸ்கோ கிரெம்ளின்

இணைப்பு எண் 2

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் வழக்குரைஞர் அலுவலகம் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் உச்ச நீதிமன்றத்தின் சுற்றறிக்கை, சிறார்களுக்கு மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறை குறித்து வழக்குரைஞர்கள் மற்றும் நீதிமன்றத் தலைவர்களுக்கு

மறைக்குறியீட்டுடன் சேர்த்து சேமிக்கவும்

№ 1/001537 - 30/002517

தொழிற்சங்க குடியரசுகளின் அனைத்து வழக்கறிஞர்களுக்கும், பிராந்திய, பிராந்திய, இராணுவம், போக்குவரத்து, இரயில்வே வழக்கறிஞர்கள், வழக்குரைஞர்கள் நீர் குளங்கள்; சிறப்பு வாரியங்களின் வழக்கறிஞர்கள், மாஸ்கோவின் வழக்கறிஞர். உச்ச நீதிமன்றங்கள், பிராந்திய, பிராந்திய நீதிமன்றங்கள், இராணுவ நீதிமன்றங்கள், நேரியல் நீதிமன்றங்களின் அனைத்து தலைவர்களுக்கும்; நீர்ப் படுகைகளின் நீதிமன்றங்கள், பிராந்திய, பிராந்திய மற்றும் உச்ச நீதிமன்றங்களின் சிறப்பு வாரியங்களின் தலைவர்கள், மாஸ்கோ நகர நீதிமன்றத்தின் தலைவர்.

உள்வரும் கோரிக்கைகளை கருத்தில் கொண்டு, இந்த ஆண்டு ஏப்ரல் 7 தேதியிட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்திய செயற்குழு மற்றும் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் தீர்மானம் தொடர்பாக. "சிறார் குற்றத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான நடவடிக்கைகள்", நாங்கள் விளக்குகிறோம்:

1. கலையில் வழங்கப்பட்ட குற்றவியல் தண்டனைகளில். கூறப்பட்ட தீர்மானத்தின் 1 மரண தண்டனைக்கும் (மரணதண்டனை) பொருந்தும்.

2. இதற்கு இணங்க, கலைக்கான குறிப்பில் உள்ள குறிப்பு. 13 "சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூனியன் குடியரசுகளின் குற்றவியல் சட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் யூனியன் குடியரசுகளின் குற்றவியல் குறியீடுகளின் தொடர்புடைய கட்டுரைகள் (RSFSR இன் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 22 மற்றும் பிற யூனியன் குடியரசுகளின் குற்றவியல் கோட் கட்டுரைகள்) , இதன்படி 18 வயதுக்குட்பட்ட நபர்களுக்கு மரணதண்டனை பொருந்தாது.

3. மரணதண்டனை (மரணதண்டனை) விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே நடைபெற முடியும் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, சிறார்களைப் பொறுத்தவரை இந்த நடவடிக்கையின் பயன்பாடு குறிப்பாக கவனமாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அனைத்து வழக்குரைஞர்கள் மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரிகளை நாங்கள் அழைக்கிறோம் சிறார் குற்றவாளிகளை கிரிமினல் நீதிமன்றத்திற்குக் கொண்டுவருவதற்கான அனைத்து வழக்குகளிலும், மரணதண்டனை விதிக்கப்படும், யூனியன் வக்கீல் மற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைவருக்கு முன்கூட்டியே USSR க்கு தெரிவிக்கவும்.

4. மரணதண்டனை (மரணதண்டனை) பயன்பாட்டிற்கு வழங்கும் சட்டத்தின் கட்டுரைகளின் கீழ் சிறார்களை குற்றவியல் நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரும்போது, ​​அவர்களின் வழக்குகள் பிராந்திய (பிராந்திய) நீதிமன்றங்களில் பொதுவான முறையில் கருதப்படுகின்றன.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் வழக்கறிஞர் வைஷின்ஸ்கி

விசுவாசத்திற்காக முதல் தியாகிகள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கியேவின் பெருநகர விளாடிமிர் மற்றும் பெட்ரோகிராட்டின் பெருநகர பெஞ்சமின். ராயல் பேரார்வம்-தாங்கிகளின் நினைவுகள் - கடைசி இறையாண்மையின் குடும்பம். இலக்கியத்தில் புனித தியாகி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசவெட்டா ஃபெடோரோவ்னா. சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் மற்றும் " சோலோவெட்ஸ்கி முகாம்சிறப்பு நோக்கம்" ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில். "ஃபாதர் ஆர்சனி" புத்தகத்தில் ஒரு பாதிரியாரின் படம். விசுவாசத்திற்காக பாதிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் பற்றிய ஆன்மீக குழந்தைகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் நினைவுகள். சிம்ஃபெரோபோலின் பேராயர் புனித வாக்குமூலமான லூக்கின் (வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி) வாழ்க்கை பாதை. நவீன ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் நம்பிக்கையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். 1917-2017 - நூற்றாண்டின் முடிவுகள்.

ரஷ்யாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டு, விசுவாசத்திற்காகவும் திருச்சபைக்காகவும் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்த தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சாதனையால் குறிக்கப்பட்டது. மிகக் கொடூரமான சோதனைகளில் - முகாம்கள் மற்றும் சிறைகள், நாடுகடத்தல் மற்றும் அலைந்து திரிந்தபோது, ​​அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் இருந்த மிக விலையுயர்ந்த பொருளைப் பாதுகாக்க முயன்றனர் - கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு.

விசுவாசத்திற்காக துன்பப்பட்டவர்களின் சாதனை பல இலக்கியப் படைப்புகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, அவை வாசகர்களின் பரந்த வட்டத்திற்கு இன்னும் நன்கு அறியப்படவில்லை. நமது தாய்நாட்டிற்கான பெரும் சோதனைகளின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தின் நூற்றாண்டு, நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபையின் துன்புறுத்தலின் பெரிய மற்றும் பயங்கரமான பக்கங்களை நாமே கண்டறிய ஊக்குவிக்கிறது.

பெட்ரோகிராட்டின் பெருநகரமான ஹீரோமார்டிர் வெனியமின், தனது கடைசி கடிதங்களில் ஒன்றில் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அர்த்தத்தின் முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்தினார்: “எனது துன்பம் அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியுள்ளது, ஆனால் எனது ஆறுதலும் அதிகரித்துள்ளது. நான் எப்போதும் போல் மகிழ்ச்சியாகவும் அமைதியாகவும் இருக்கிறேன். கிறிஸ்து நம் வாழ்க்கை, ஒளி மற்றும் அமைதி. அது எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் அவருடன் நல்லது... திருச்சபைக்காக நாம் வருத்தப்படக்கூடாது, நமக்காக திருச்சபையை தியாகம் செய்யக்கூடாது.

V. கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் வேலை மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்.

கிளாசிக்கல் படைப்புகளில் புனித ரஸின் படங்கள். மக்களின் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் மற்றும் தேவாலயம். சாதாரண ரஷ்ய மக்களின் உருவங்களில் புனிதத்தின் அமைதியான பிரகாசம். பொற்காலம் மற்றும் வெள்ளி காலத்தின் கவிதைப் படைப்புகளில் பிரார்த்தனையின் படம். ரஷ்யாவில் முட்டாள்தனம் மற்றும் " கூடுதல் மக்கள்"ரஷ்ய கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில். "ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது" - கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் வரலாற்று நோக்கங்கள். ஆன்மீக கிளாசிக் எழுத்தாளர்களின் பணி: செயின்ட் தியோபன் தி ரெக்லூஸ், செயின்ட் டிகோன் ஆஃப் ஜாடோன்ஸ்க், செயின்ட் இன்னசென்ட் (வெனியாமினோவ்). ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கையின் ஓவியங்கள்.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய இலட்சியங்களையும் நம்பிக்கையையும் முழுமையாகவும் சுருக்கமாகவும் வெளிப்படுத்தியது. ரஷ்ய கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் மையக் கருத்து, மக்களின், தேசிய வாழ்க்கைப் பார்வையில் உள்ளார்ந்த "உயர்ந்த இலட்சியமாக" புனிதம் என்ற கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.

ரஷ்ய இணைப்பின் பிரிக்க முடியாத தன்மை பாரம்பரிய இலக்கியம்ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் வெளிப்படையானது: ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக மையமாகும்.

இவான் செர்ஜீவிச் ஷ்மேலெவின் பணி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது உள்ளடக்கத்தில் ஆழமான தேசியமானது. இவான் செர்ஜிவிச் இலக்கியத்தில் ஒரு இயக்கத்தை நிறுவியவர், அதை வழக்கமாக "ஆன்மீக கலை உரைநடை" என்று அழைக்கலாம். I.S இன் முழு படைப்பு பாரம்பரியமும் ஷ்மெலியோவ் தாய்நாட்டின் மீதும், அதன் தோற்றம், அவரது மக்களின் நம்பிக்கை மற்றும் மரபுகள் மீதும் அன்பு செலுத்துகிறார்.

VI. எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றல் - ஆணாதிக்க இலக்கியப் பரிசு பெற்றவர்கள்.

நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கியம் மற்றும் புனித ரஸின் ஆன்மீக பாரம்பரியம். ஒரு நவீன வரலாற்று நாவலில் தேவாலயத்தின் படம். ஹோலி ரஸின் நவீன வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் பணி. நவீன நிகழ்வுகளின் ஆன்மீக புரிதல். "நம் காலத்தின் ஹீரோக்கள்" படங்கள். சிறியதில் பெரியது.

ஒரு நவீன ரஷ்ய எழுத்தாளருக்கு, தனது அவதானிப்புகள், சந்தேகங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளை வாசகருடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் விருப்பம் பொருத்தமானதாகவும் முக்கியமானதாகவும் உள்ளது. "நித்திய" கேள்விகளைப் பற்றி, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றி, மனிதனின் நோக்கம் பற்றி, தார்மீக கேள்விகளை முன்வைத்து, அவற்றின் தீர்வுகளை முன்வைப்பது அல்லது வாசகருக்குத் தானே, சரியான கருத்தியல் தேர்வு செய்ய உதவுவது, முக்கிய ஆக்கபூர்வமான மற்றும் தார்மீக பணியாகும்.

இந்த குணங்கள் அனைத்தும் ஆணாதிக்க இலக்கிய பரிசு பெற்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் முழுமையாக உள்ளார்ந்தவை.

ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களை நிறுவுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தை வளப்படுத்திய படைப்புகளை உருவாக்கும் எழுத்தாளர்களுக்கு பரிசு வழங்கப்படுகிறது.

*எந்தப் பகுதியிலும் தலைப்பை ஆசிரியரால் சுயாதீனமாக உருவாக்க முடியும்

போட்டிப் படைப்புகளின் தோராயமான வகைகள்*

கதை

ஒரு கதை என்பது ஒரு சிறு காவியப் படைப்பாகும், இது பொதுவாக அதன் சுருக்கம் மற்றும் எளிமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சிறப்பு, கதையை விட பெரியது, உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் சுருக்கம் கதையின் முக்கிய அம்சமாகும். ஒரு கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்களின் எண்ணிக்கை பொதுவாக மிகக் குறைவு. கதையின் அடர்த்தி, சிறிய எண்ணிக்கையிலான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயங்களை மட்டுமே தேர்ந்தெடுப்பது ஆகியவை கதையில் வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் தெளிவாகவும் ஆக்குகின்றன. இது ஒரு சிறிய படைப்பில், ஒரு நபரை, அவரது சூழல் மற்றும் நிலப்பரப்பை சித்தரிக்க அனுமதிக்கிறது, இது வாழ்க்கையின் உருவத்தை அதிக முழுமைக்கு அளிக்கிறது.

ராகித்தியன்ஸ்கி மாவட்டத்தின் டீனின் அறிக்கை
"1917-2017: நூற்றாண்டின் பாடங்கள்" XV ஸ்டாரி ஓஸ்கோல் முனிசிபல் கிறிஸ்துமஸ் வாசிப்புகளில் பேராயர் நிகோலாய் ஜெர்மன்ஸ்கி

ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சிகர சதியின் 100 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு, இந்த தலைப்பு முன் எப்போதும் இல்லாத வகையில் விவாதிக்கப்படுகிறது, வெவ்வேறு வட்டங்களில், வெவ்வேறு மக்கள், ஒரே நிலத்தில் வாழ்ந்தாலும், இந்த நிகழ்வை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் பார்க்கவும் படிக்கவும். ஆனால் இந்த தலைப்பை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது எவ்வளவு முக்கியம், ஏனென்றால் நம் குழந்தைகள் எப்படி வளருவார்கள் என்பது அதன் சரியான புரிதலைப் பொறுத்தது, ஆனால் அவர்களும் நாமும் அவர்களுடன் சேர்ந்து, சுதந்திரம், சகோதரத்துவம், சமத்துவம், நீதி மற்றும் இறுதியாக என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வோம். உண்மையில் அர்த்தம் , மனித மகிழ்ச்சி, நாம் ஒவ்வொருவரும் பாடுபடுகிறோம், ஆனால், ஐயோ, அதை நம் சொந்த வழியில் புரிந்துகொள்கிறோம்.
ஆம், நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்டவர் மற்றும் தனித்துவமானவர், அது அற்புதம். ஆனால் நாம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டால், நமது பொதுவான மூதாதையர் ஆதாம் என்பதையும் ஏற்றுக்கொள்கிறோம், எனவே நமக்கு தனித்துவம் மட்டும் இல்லை. நாம் பொதுவாகக் கொண்டிருப்பது நிச்சயமாக நம்முடைய எல்லா வேறுபாடுகளையும் விட அதிகமாக இருக்கும்.
இன்று நமது தோழர்களில் சுமார் 80 சதவீதம் பேர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதுவதால், ரஷ்ய புனிதர்களின் சாதனையைப் பற்றி இன்று நமது உரையாடலில் பரிசுத்த வேதாகமத்தை நம்புவது நியாயமானதாக இருக்கும்.

ரஷ்யாவுடன் போரில் ஈடுபடுபவர் கிறிஸ்துவுடனும் ரஷ்ய புனிதர்களுடனும் போரிடுகிறார்

முதல் பார்வையில் தோன்றும், புரட்சிக்கும் புனிதத்திற்கும் என்ன தொடர்பு? இந்த இணைப்பைத் தெளிவாகப் பார்க்க, குறைந்தபட்சம் செய்ய வேண்டியது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது குறுகிய பயணம்மனிதகுல வரலாற்றில் அதன் ஆரம்பத்திலிருந்தே. ஆனால் முதலில், ஆதாம் இன்னும் பூமியில் இல்லாதபோது ஒரு வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்வது நன்றாக இருக்கும், அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், முதலில் இறைவன் தேவதைகளை உருவாக்கினார், அவர்களில் ஒருவர் டென்னிட்சா என்று பெயரிட்டார், அதாவது "கதிர்" புனித பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, தேவதூதர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கை மயக்கும் போது, ​​அவரது சொந்த அழகு மற்றும் கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்தார். எனவே, நாங்கள் அவரை முதல் கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் புரட்சியாளர் என்று சரியாக அழைக்கிறோம். "புரட்சி" என்ற வார்த்தை கிரேக்க மொழியிலிருந்து "பேரழிவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய தத்துவவாதியும் எழுத்தாளருமான இவான் இலின் புரட்சியை ஒரு பேரழிவு மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் என்று அழைத்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு படைப்பு தனது படைப்பாளருக்கு எதிராக கையை உயர்த்த முயற்சிப்பது பைத்தியக்காரத்தனம் அல்லவா?! நிச்சயமாக, அது வெல்ல முடியாது, ஆனால் அது வலியை ஏற்படுத்தும். முக்கோண தெய்வத்தின் அழகிய படைப்பைப் பார்த்து - ஒரு தேவதையிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லாத ஒரு மனிதன், முன்னாள் லூசிஃபர், இப்போது ஒரு அரக்கன், பொறாமையால், கடவுளை அவதூறாகப் பேசும்போது அவனை மயக்குகிறான். ஓ, இந்த அற்புதமான மற்றும் பயங்கரமான சுதந்திர பரிசு! ஒரு காலத்தில் அரக்கனும் அதைப் பெற்றான், ஆனால், கடவுளுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்து, அவன் தன் அழகிய சாரத்தை சிதைத்து, இருளின் இளவரசனாக ஆனான். ஆதாமும் இந்த கடவுளைப் போன்ற பரிசைப் பெற்றார், ஆனால், படைப்பாளருக்குக் கீழ்ப்படியாமல், அவர் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் தெய்வீக அன்புடன் நேரடி தொடர்பை இழந்ததால், ஒரு தேவதை போல இருப்பதை நிறுத்தினார். சொர்க்கத்தில் ஆதாம் புனிதமானவர் என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் சொர்க்கத்திற்கு வெளியே அவரது சாரமும் மாறுகிறது. ஆரம்பத்தில் கிட்டத்தட்ட உடலற்றவராக இருந்ததால், அவர் எழுதப்பட்ட உடைகளை அணிந்துள்ளார் பரிசுத்த வேதாகமம், "தோல் அங்கிகளில்" (ஆதி. 3:12). மனித வரலாற்றில் அவரது துக்ககரமான பாதை தொடங்குகிறது, இது சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளருமான F.M ஆல் சுருக்கமாகவும் அற்புதமாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: "இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறான், போர்க்களம் மனித இதயம்."
இதன் விளைவாக, மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவிற்கும் பிசாசுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான இந்த இரத்தக்களரி போராட்டத்தில் உள்ளது. ஒரு மிக முக்கியமான விஷயத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: ஒரு நபர் படைப்பாளரின் எல்லையற்ற அன்பை புறக்கணித்து, மகிழ்ச்சிக்கான ஒரு சுற்றுப்பாதையில் சென்றாலும், கடவுள் அவரை விட்டு விலகவில்லை, ஆனால் அவர் திரும்புவதற்காக எப்போதும் அருகில் இருக்கிறார். ஆனால் பிசாசும் எப்போதும் அருகிலேயே இருக்கிறார், எப்போதும் போல, ஒரு நபரின் ஆத்மாவில் கடவுளைக் கொல்வதே அவரது முக்கிய குறிக்கோள். என் சொந்த கைகளால். புரட்சி, ஒரு புதிய நம்பிக்கையைப் பறைசாற்றுவது, கடவுளையோ, புனிதத்தையோ, ஆலயங்களையோ அங்கீகரிக்காத ஒரு புதிய வகை நபர்களை வளர்ப்பதற்கான மிக சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும்.
1917 புரட்சிகர சதியை நினைவுகூர்ந்து, அது ஏன் ரஷ்யாவில் இரத்தக்களரி ஒளியில் வெடித்தது மற்றும் மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதியில் இவ்வளவு மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, தார்மீக விழுமியங்கள் பற்றிய தவறான எண்ணங்களால் அதை ஏன் பாதிக்கிறது என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளுவோம். மனித இனத்தின் எதிரி தனக்கு மிகப் பெரிய ஆபத்தை கண்டது ரஷ்யாவில்தான் என்று நான் தைரியமாகக் கூறுகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸியின் புறக்காவல் நிலையமாக இருந்ததால், அந்த நேரத்தில் அது உலகம் முழுவதும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அதிகாரங்களை விரைவாகப் பெற்றது மற்றும் உண்மையான தெய்வீக விழுமியங்களை வெளிப்படுத்தும் இந்த முழு உலகிலும் பெரும் செல்வாக்கை ஏற்படுத்தக்கூடும். எனவே அவர் தனது அனைத்து படைகளையும் புனித ரஸ்ஸின் கொள்கைகளுக்கு நசுக்கினார். மூலம், தற்போதுள்ள மக்களில் ஒருவர் கூட தங்கள் மாநிலத்தை புனிதம் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் யாரும் புனிதத்தின் இலட்சியத்தை மதிக்கவில்லை மற்றும் ரஷ்ய மக்களைப் போல கிறிஸ்துவை நோக்கி தங்கள் எண்ணங்களை செலுத்தாததால் இருக்கலாம் , பரலோக ராஜ்ஜியத்தைத் தேடுதல்.
மேற்கு ஐரோப்பிய உலகின் சிறந்த பிரதிநிதி, ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க், ரஷ்யாவைப் பற்றிய தனது புரிதலை முற்றிலும் அற்புதமாக வெளிப்படுத்தினார். அவரது கூற்றுகளை கவனமாகக் கேட்போம்: "ரஷ்யா அதன் தேவைகளின் அற்பமானதால் ஆபத்தானது," அதாவது, ஐரோப்பா நம்மை கிட்டத்தட்ட சந்நியாசிகளாகக் கருதுகிறது, மேலும் மற்றொரு சிந்தனை இங்கே தெரிகிறது: நுகர்வு மற்றும் நன்கு ஊட்டப்பட்ட தத்துவம் மற்றும் வசதியான வாழ்க்கைஎங்களுக்கு சரியாக பொருந்தாது. அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: "போரின் மிகவும் வெற்றிகரமான விளைவு கூட ரஷ்யாவின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்காது, இது கிரேக்கப் பிரிவின் மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய விசுவாசிகள் மீது தங்கியுள்ளது. இந்த பிந்தையவர்கள், சர்வதேச உடன்படிக்கைகளின் விளைவாக பிரிந்திருந்தாலும், பாதரசத்தின் பிரிக்கப்பட்ட துளிகள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் வழியைக் கண்டறிவது போல் விரைவாக ஒருவருக்கொருவர் மீண்டும் இணைக்கப்படும். இங்கே ஜெர்மன் பேரரசின் ரீச் அதிபர், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் மிக முக்கியமான குணாதிசயங்களில் ஒன்றான சமரச உணர்வைப் புரிந்துகொள்கிறார்.
இறுதியாக, நாம் படிக்கிறோம்: "ரஷ்யர்களை தோற்கடிக்க முடியாது, நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இதை நாங்கள் நம்புகிறோம். ஆனால் ரஷ்யர்கள் தவறான மதிப்புகளால் தூண்டப்படலாம், பின்னர் அவர்கள் தங்களைத் தோற்கடிப்பார்கள். இங்கே மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க அனுபவம் தெளிவாக உணரப்படுகிறது, இது எளிதில் இழிந்த பொய்கள் மற்றும் அதன் கடவுளற்ற தலைவர்களின் நபர் மீது அவதூறுகளை நாடுகிறது. இது நம்பிக்கையின் சிதைவின் நேரடி விளைவாகும், அதைத் தொடர்ந்து அனைத்து வாழ்க்கையின் அனுபவத்தின் சிதைவு, இது உண்மையில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் உலகிற்கு நடந்தது.
புரட்சியின் உண்மையான உணர்வை உணரவும், இந்த மக்கள் என்ன வகையான மற்றும் பழங்குடியினர் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் இப்போது புரட்சியாளர்களைக் கேட்பது வலிக்காது. நல்ல குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதைகளுக்குப் பதிலாக, தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்ற ஒரு மனிதனைப் பற்றி அவரே கண்டுபிடித்த பயங்கரமான கதைகளுக்குப் பதிலாக, இரவில் தனது மகள்களுக்குச் சொல்வதில் மார்க்ஸ் மிகவும் விரும்பினார். இதையடுத்து, மார்க்சின் மகள்கள் இருவரும் தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
மார்க்ஸின் நெருங்கிய கூட்டாளியான எங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "கிறிஸ்தவ உலக ஒழுங்கிற்கு எதிரான போராட்டம், இறுதியில், எங்களின் ஒரே அழுத்தமான வணிகமாகும்."
ரஷ்ய அராஜகவாதத்தின் தந்தை மிகைல் பகுனின் வார்த்தைகள் இங்கே: "இந்தப் புரட்சியில் நாம் மிகவும் பயங்கரமான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவதற்கு பிசாசை எழுப்ப வேண்டும்."
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய லெனினின் சில அறிக்கைகள் ஆர்வமில்லாமல் இல்லை: "இந்த குப்பைகளுக்கு எனக்கு நேரம் இல்லை." "நான் புத்தகத்தை மீண்டும் படித்து ஒதுக்கி எறிந்தேன்" (அவர் "பேய்கள்" பற்றி பேசுகிறார்). "நான் பிரதர்ஸ் கரமசோவைப் படிக்க ஆரம்பித்தேன், ஆனால் நிறுத்திவிட்டேன்: மடாலயத்தின் காட்சிகள் என்னை நோய்வாய்ப்படுத்தியது."
நவீன ஜனநாயக-சீர்திருத்தவாதிகளின் முக்கிய பிரதிநிதியான ஏ. சுபைஸின் மேற்கோள்களை என்னால் மேற்கோள் காட்டாமல் இருக்க முடியாது: “உங்களுக்குத் தெரியும், கடந்த மூன்று மாதங்களில் நான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மீண்டும் படித்து வருகிறேன். இந்த மனிதரிடம் நான் கிட்டத்தட்ட உடல் வெறுப்பை உணர்கிறேன். அவர் நிச்சயமாக ஒரு மேதை, ஆனால் ரஷ்யர்களை ஒரு புனித மக்கள் என்ற அவரது பார்வை, துன்பத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவர் வழங்கும் தவறான தேர்வுகள் அவரை துண்டு துண்டாக கிழிக்க என்னை தூண்டுகிறது.
இந்நிலையில், புரட்சியாளர்களுக்கும் ஜனநாயகவாதிகளுக்கும் தொடர்பு இருக்கிறதா என்ற கேள்வியைக் கேட்கத் தேவையில்லை என்று தோன்றுகிறது. அநேகமாக, இந்த மக்களுக்கு எந்த வகையான ஆவி உணவளித்தது மற்றும் ஊக்கமளித்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள நாம் கேட்டது போதுமானது, அவர்கள் நம்பியபடி, பெரிய சாதனைகள், இதன் விளைவாக, ஒரு விதியாக, மனித இரத்த ஆறுகள் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் துன்பங்கள்.
நியாயமாகச் சொல்வதானால், F.M இன் அறிக்கையை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, இந்த சிறந்த ரஷ்ய மனிதனிடம் மேலே குறிப்பிட்ட நபர்களின் வெறுப்பின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்காக: “எங்கள் ஏழைகள், எங்கள் கரடுமுரடான நிலம் இது எங்களுக்கு இவ்வளவுதானா? மனிதகுலத்தில் ஒரு புதிய வார்த்தையை வெளிப்படுத்துவது நமது விதியா? சரி, நான் பொருளாதார மகிமை பற்றி பேசுகிறேனா, வாளின் மகிமை அல்லது அறிவியலைப் பற்றி? நான் மக்களின் சகோதரத்துவத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறேன், ரஷ்ய இதயம், ஒருவேளை, எல்லா மக்களுக்கும், உலகளாவிய, அனைத்து மனித சகோதரத்துவ ஒற்றுமைக்கு மிகவும் விதிக்கப்பட்டுள்ளது.
சிறிது நேரம் கழித்து, மற்றொரு சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ரஷ்ய மனிதனைப் பற்றியும் அவரது முக்கிய யோசனையைப் பற்றியும் தனது கனமான வார்த்தையை உச்சரிப்பார். இந்த வார்த்தை வியக்கத்தக்கது, இது இன்று போல் கூறப்பட்டது: “ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகவும் கடினமான மற்றும் ஆபத்தான சகாப்தத்தில் நம் தலைமுறை வாழ நிறைய இருந்தால், இது நமது புரிதலையும், விருப்பத்தையும், சேவையையும் அசைக்க முடியாது, மேலும் அசைக்கக்கூடாது. ரஷ்யாவிற்கு. சுதந்திரம் மற்றும் பூமியில் ஒரு கண்ணியமான வாழ்க்கைக்கான ரஷ்ய மக்களின் போராட்டம் தொடர்கிறது. இப்போது, ​​முன்னெப்போதையும் விட, ரஷ்யாவை நம்புவது, அவளுடைய ஆன்மீக வலிமை மற்றும் அசல் தன்மையைப் பார்ப்பது மற்றும் அவளது ஆக்கபூர்வமான யோசனையை அவளுக்காகவும், அவளுடைய சார்பாகவும் அவளுடைய எதிர்கால சந்ததியினருக்காகவும் உச்சரிப்பது பொருத்தமானது.
இந்த யோசனையின் சாராம்சம் என்ன? ரஷ்ய யோசனை இதயத்தின் யோசனை. வாழ்க்கையில் முக்கிய விஷயம் காதல் என்றும், அது அன்பை உருவாக்குகிறது என்றும் அவள் கூறுகிறாள் இணைந்து வாழ்தல்பூமியில், அன்பினால் நம்பிக்கை மற்றும் ஆவியின் முழு கலாச்சாரம் பிறக்கும். ரஷ்ய-ஸ்லாவிக் ஆன்மா, பழங்காலத்திலிருந்தே, உணர்வு, அனுதாபம் மற்றும் இரக்கத்திற்கு இயல்பாகவே முன்னோடியாக இருந்தது, வரலாற்று ரீதியாக கிறிஸ்தவத்திலிருந்து இந்த யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டது: அது கடவுளின் நற்செய்திக்கு, கடவுளின் முக்கிய கட்டளைக்கு இதயத்துடன் பதிலளித்தது, மேலும் "கடவுள் அன்பு. ”
எனவே, காதல் என்பது ரஷ்ய ஆன்மாவின் முக்கிய ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு சக்தியாகும். காதல் இல்லாமல், ஒரு ரஷ்ய நபர் தோல்வியுற்ற உயிரினம்" (இவான் இலின்).
மேலும் இந்த உண்மை மறுக்க முடியாதது. ரஷ்ய மக்களின் நம்பிக்கை பலவீனமடைந்தவுடன், குறிப்பாக ரஷ்ய உயரடுக்கின் நபருக்கு இது நடந்தபோது, ​​​​எதிரி மின்னல் வேகத்தில் எங்கள் மேற்பார்வையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். மேலும், அழியாத பேரரசு நேற்று வீழ்ந்தது போல் தெரிகிறது. ரஷ்ய மக்களில் ஒரு பகுதியினர் சித்தாந்த புரட்சியாளர்களின் கண்டிப்பான வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஐகான்களை எரித்தனர் மற்றும் தேவாலயங்களை அழித்தார்கள், மற்றொன்று கசப்பான கண்ணீரைக் கொட்டியது. பின்னர் சகோதரர் தனது சகோதரருக்கு எதிராகவும், மகன் தந்தைக்கு எதிராகவும் சென்றார்.
இருண்ட சக்திகள் மகிழ்ச்சியடைந்தன: அதிகாரம் நாத்திகர்களின் கைகளில் இருந்தது, பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாக்க முயன்று வித்தியாசமாக சிந்தித்து வாழ்ந்தவர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. மிக விரைவில், கடவுளுக்கு எதிரான மிருகத்தனமான போராளிகள், எதிர்ப்பை உணர்ந்து, வழிபாட்டுத் தலங்களை முறையாக அழிக்கத் தொடங்கினர், அவர்களுடன் அவர்களை ஆர்வத்துடன் மதித்தனர்.
இது ரஸ் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நேரம். கிறிஸ்துவைப் போலவே அவள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவையின் ஒரு பக்கத்தில், அவளுடைய எதிர்ப்பாளர்கள் இருந்தனர், மறுபுறம், மனிதனுக்குப் பயப்படாமல், ஆனால் கடவுளுக்குப் பயந்தவர்கள் அவளுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். மனிதாபிமானமற்ற சோதனைகளை இறுதிவரை எதிர்கொண்டு, தங்கள் சொந்த நம்பிக்கையை கைவிடாதவர்கள் இப்போது ரஷ்ய திருச்சபையின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் என எங்களால் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சிறந்த மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் ஆளுமையில்தான் புனித ரஸ் கடவுளுக்கும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் அது தேர்ந்தெடுத்த பாதையை மிகவும் தெளிவான பதிலைக் கொடுத்தார். கிறிஸ்து இல்லாத வாழ்க்கையும் கிறிஸ்துவுக்கு வெளியேயும் வாழ்வது அவர்களுக்கு அர்த்தமற்றது என்பதை ரஷ்ய புனிதர்கள் காட்டினர். அவர்கள் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்திற்காக மரணத்தை விரும்பினர், இது அவர்களுக்கு கடவுள், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் தாய்நாட்டின் தியாக அன்பைக் கொண்டிருந்தது, புனித ரஸ்ஸின் கொள்கைகளைக் காட்டிக் கொடுக்கிறது.
அப்படியானால் அவர்கள் எப்படிப்பட்ட மனிதர்கள் மற்றும் அவர்கள் சாதனைக்கான பலத்தை எங்கிருந்து பெற்றார்கள்? ரஷ்ய திருச்சபையின் ஒவ்வொரு புதிய தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமும் அவரைப் பற்றி சொல்ல தகுதியானவர்.
உண்மையில், நமது சமகாலத்தவராகவும், கடந்த 20 வருடங்களாக அன்றைய ராகிட்னோய் கிராமத்தில் உழைத்தவராகவும் இருந்த நம் காலத்தின் நீதிமான்களின் உருவத்திற்கு வருவோம். இது ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் செராஃபிம் (தியாபோச்ச்கின்), ஸ்டாலினின் முகாம்களில் 15 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், மேலும் அவரது மக்களுடன் சேர்ந்து துன்பத்தின் கோப்பையை முழுமையாகக் குடித்தார். ஆனால் அவரது உள்ளம் சிதையவில்லை. முகாம்களில் இருந்து திரும்பிய அவர், மிகவும் மதிப்பிற்குரிய ரஷ்ய பெரியவர்களில் ஒருவரானார், அவரைச் சுற்றி நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான துன்பப்பட்ட மக்கள் கடினமான காலங்களில் வளர்க்கப்பட்டு காப்பாற்றப்பட்டனர். ஃபாதர் செராஃபிமுக்கு எது அதிக ஊட்டமளித்து பலப்படுத்தியது என்று கேட்டபோது, ​​​​அவர் ஒருமுறை தனது நெருங்கிய நண்பருக்கு பதிலளித்தார்: "ஓ, வழிபாட்டு சேவையின் போது நான் அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சியில் பத்தில் ஒரு பங்கையாவது சொல்ல முடியுமா!" ஒரு விசுவாசிக்கான தெய்வீக வழிபாட்டு முறை, அவர் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்குபெறுகிறார், இது கடவுளுடனான அவரது உறவின் மிக உயர்ந்த புள்ளியாகும்.
தந்தை செராஃபிம் தனது ஆன்மீக குழந்தைகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் பகுதிகள் இங்கே:
“என் அன்பு மகளே, மறக்க முடியாத மாவ்ரோ!
என் ஆன்மா மரணம் வரை வருந்துகிறது. இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கெத்செமனே சாதனையை நினைத்து, துக்கமடைந்த என் ஆன்மாவுக்கு ஆறுதல் காண்கிறேன். என் மந்தைக்காகவும், என் ஆன்மீகக் குழந்தைகளுக்காகவும், என்னை நேசிப்பவர்களுக்காகவும், என்னை நினைத்து, இப்போது நான் திரும்புவதற்காகக் காத்திருப்பவர்களுக்காகவும் நான் மிகவும் துக்கப்படுகிறேன். ஆனால் நான் கர்த்தரிடம் வேண்டிக்கொண்டது நடந்தது: இந்தக் கோப்பை என்னிடமிருந்து போகட்டும் (மத்தேயு 26:39).
இதோ என் சோகக் கதை. பிப்ரவரியில் நான் கான்ஸ்கிலிருந்து பல்காஷுக்குச் சென்றேன். என் உண்மையுள்ள மகளே, உங்களுக்கு எழுத எனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. புனித வியாழன் அன்று, என் துன்பம் முடிந்தது.
எனது சொந்த இடத்திற்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பத்துடன், எனது உறவினர்கள், அன்பானவர்கள் மற்றும் நண்பர்களைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் நான் எரிந்து கொண்டிருந்தேன், ஆனால், ஐயோ, நான் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டேன். நீண்ட மற்றும் சோர்வான பயணத்திற்குப் பிறகு, நான் ஒரு அமைதியான புகலிடத்தையும் யெனீசியின் தொலைதூரக் கரையையும் அடைந்தேன்.
கர்த்தர் எங்கும் எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர் என்னை விடமாட்டார் என்று நான் நம்புகிறேன். என்றும் குறையாத உமது அன்பில், ஆடுகளுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுக்கும் உனது மேய்ப்பனாகிய என்னை மறக்கமாட்டாய் என்று நம்புகிறேன்.
புனிதர்களின் பிரார்த்தனைகளையும் மன்னிப்பையும் நான் உங்களிடம் மிகவும் ஆர்வத்துடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன். எப்பொழுதும் உன்னுடையது, எப்பொழுதும் உன்னுடைய பிரார்த்தனை புத்தகம், உன் துக்கப்படுகிற மேய்ப்பன், ஃபாதர் டிமிட்ரி."
இந்த வார்த்தைகள் ஒரு அப்போஸ்தலிக்க கடிதம் போல் தெரிகிறது.
தந்தை செராஃபிம் ஒருமுறை ஆற்றிய பிரசங்கத்தின் ஒரு பகுதியை இப்போது கேட்போம்: “ஆன்மாவின் அமைதி - இது ஒரு நபருக்கு என்ன மகிழ்ச்சி. இந்த அமைதியை விட நம் வாழ்வில் என்ன மதிப்பு இருக்க முடியும்? நீங்கள் வாழ்க்கையில் முழு மனநிறைவைப் பெறலாம், நீங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து வசதிகளையும், இந்த உலகத்தின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் அனுபவிக்க முடியும், உங்கள் குடும்பத்திலும் சமூக வாழ்க்கையிலும் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக கருதலாம், ஆனால் உங்கள் ஆத்மாவில் அமைதி இல்லை என்றால், ஐயோ, நமது மகிழ்ச்சி நிறைவாக இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும். தற்காலிகமான மற்றும் நிலையற்ற ஒன்றை உண்மையான மகிழ்ச்சி என்று அழைக்க முடியுமா? இன்று நாம் மகிமையிலும் கௌரவத்திலும் இருக்கிறோம், நாளை நாம் அவமதிப்பிலும் நிந்தையிலும் இருக்கக்கூடும், இன்று நாம் பலத்திலும் ஆரோக்கியத்திலும், நாளை பலவீனத்திலும் நோயிலும் இருக்கிறோம், இன்று நாம் வாழ்கிறோம், நாளை மரணத்தின் திரை நம் கண்களை மறைக்கக்கூடும், மேலும் சவப்பெட்டி இங்கே, தரையில் நமது கடைசி சொத்தாக மாறும். மிகவும் மாயை, மிகவும் வீண் என்பது உலகப் புரிதலில் பொதுவாக மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து நம்மை அழைக்கும் மகிழ்ச்சி இதுவல்ல. ஆன்மாவுக்கு அமைதி தேடி, சோர்வு, வேதனை மற்றும் சோர்வு வாழ்க்கை பாதைகிறிஸ்துவிடம் செல்வோம். அவர் தனது அன்பால் நம்மை அரவணைப்பார். அவர் நம்மை ஆறுதல்படுத்துவார், அவருக்கு முன்பாக நம்முடைய எல்லா பாவங்களையும் மன்னிப்பார். நாம் அடிக்கடி அவருக்கு இழைக்கும் அனைத்து அவமானங்களையும் அவர் மறந்துவிடுவார். அவர் தனது தயவை நமக்குத் திருப்புவார், முடிவில்லாத அன்பின் மார்பில் நம் ஆன்மாக்களுக்கு அமைதி கிடைக்கும்.
அத்தகைய வார்த்தைகள், இதைப் பற்றி எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அன்பால் நிரப்பப்பட்ட இதயத்திலிருந்து மட்டுமே வர முடியும். ஒரு சொல்லாட்சிக் கேள்வி தன்னிச்சையாக மனதில் எழுகிறது: "அப்படிப்பட்ட நபரை உடைக்க முடியுமா?!"
தார்மீக விழுமியங்களை இழந்த இன்றைய காலத்திலிருந்து, ரஷ்ய துறவிகளின் மாபெரும் சாதனையின் காலம் வரை, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, அவர்களுக்கு நன்றி, புனிதத்தின் அனுபவம் மரபுவழியில் பாதுகாக்கப்பட்டு, தெளிவாக உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இதற்கு ஆதாரமாக இன்று "அறிவொளி உலகம்" என்று அழைக்கப்படுபவை வந்துள்ளன, இதில், கோட்பாட்டு உண்மைகள், அனுபவம் மற்றும் அதனால் வாழ்க்கை முறை சிதைக்கப்பட்டது. புனிதம் என்றால் என்ன என்பதை இந்த உலகம் இப்போது புரிந்து கொள்ளவில்லை, உண்மையில் அது தேவையில்லை, எனவே, குறிப்பாக அதன் உயரடுக்கின் நபர் நம்மைப் பிடிக்கவில்லை, நமக்கு எதிராக பொய் சொல்கிறார், ஏனென்றால் ரஷ்யா இன்று அவர்களின் பாதையில் ஒரே தடையாக உள்ளது. உலகளாவிய நுகர்வுத் தத்துவத்தால் மனிதகுலத்தை அடிமைப்படுத்துதல்.
எனவே, பிசாசு இன்னும் கடவுளுடன் போரிடுகிறார், மேலும் போர்க்களம் இன்னும் மனித இதயம். மேலும் நாளை நாம் எந்த மாதிரியான உலகில் வாழ்வோம் என்பது நம் ஒவ்வொருவரையும் பொறுத்தது.
மேலும் நாம் புனிதம் மற்றும் ஆலயங்களுக்கு மதிப்பளிப்பதை நிறுத்தாமல், நற்செய்தியின்படி நம் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப முயற்சித்தால், நமக்கு எதிர்காலம் உள்ளது. நம்மிடம் அது இருந்தால், முழு உலகமும் அதைக் கொண்டுள்ளது, அதற்கு ரஷ்ய இதயம் திறந்திருக்கும். அது வீண் போகவில்லை ஒருமுறை எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதிர்ச்சியூட்டும் வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்: "நான் நம்புகிறேன், நாங்கள் அல்ல, ஆனால் எதிர்கால எதிர்கால ரஷ்ய மக்கள் ஒரு உண்மையான ரஷ்யராக மாறுவதைப் பற்றி ஒவ்வொருவரும் புரிந்துகொள்வார்கள்: ஐரோப்பிய முரண்பாடுகளை முழுமையாக சமரசம் செய்ய முயற்சிப்பது, உங்கள் ஐரோப்பிய மனச்சோர்வின் விளைவைக் குறிக்கும். ரஷ்ய ஆன்மா, அனைத்து மனிதனும் மீண்டும் ஒன்றிணைவது, நம் சகோதரர்கள் அனைவருக்கும் சகோதர அன்புடன் இடமளிக்கவும், இறுதியில், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி சட்டத்தின்படி அனைத்து பழங்குடியினரின் சிறந்த, பொதுவான நல்லிணக்கம், சகோதரத்துவ இறுதி ஒப்பந்தத்தின் இறுதி வார்த்தையை உச்சரிக்கலாம்.
இறுதியாக, அங்கிருந்த அனைவரின் சார்பாக நான் ரஷ்ய துறவிகளுக்கு ஒரு பிரசாதம் கொடுக்க விரும்புகிறேன்:
ஓ, புனிதம்! நீதிமான்களின் இதயங்களில் இந்த பாவ உலகில் வசிக்கும் நீங்கள் இல்லையென்றால், என்னைச் சுற்றி நான் பார்ப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இருக்காது.
ஓ, புனிதம்! உங்கள் மனிதாபிமானமற்ற ஆழம் மற்றும் மரபுவழி அழகு, அற்புதமான சொர்க்க முகங்கள், அமானுஷ்ய நறுமணம் ஆகியவற்றுடன் கடவுளின் தேவாலயங்களில் வசிக்கும் நீங்கள் இல்லையென்றால், துன்பம் நிறைந்த உலகின் துக்கம் முடிவடையும் மற்றும் இருக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருக்காது. ஒரு "புதிய பூமி மற்றும் ஒரு புதிய சொர்க்கம்." நம்பிக்கை இல்லை என்றால் ஏன் வாழ வேண்டும்?!
ஓ, புனிதம்! கிறிஸ்துவின் பிரகாசமான முகத்தால் எங்களை வசீகரித்து, மனிதர்களின் மனிதாபிமானமற்ற துணிச்சலால் மிதித்து, ஆனால் அவரது அமானுஷ்ய அன்பால் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரையும் மறைத்த நீங்கள் இல்லையென்றால், காட்டுப் பூக்களின் அழகும் மணமும் அவ்வளவு அரசமாக இருக்காது. மற்றும் துளையிடும் நீல வானம் அதன் தூய்மையால் நம்மை ஈர்க்காது, மேலும் மகிழ்ச்சியடைய வலிமையோ விருப்பமோ இருக்காது. ஏனென்றால் எல்லா வலிமையும் மகிழ்ச்சியும் உங்களிடமிருந்து வருகிறது.

அறிக்கை ஏ.எல். பெக்லோவா, Ph.D. n., ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் VI சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டில் "கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை: கிறிஸ்தவ அறநெறி, திருச்சபையின் துறவி பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன சகாப்தத்தின் சவால்கள்" என்ற தலைப்பில்.

ரஷ்ய தேவாலயம் தன்னை வளப்படுத்தியது அதிக எண்ணிக்கையிலானஇருபதாம் நூற்றாண்டிற்கான தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள். அவர்களின் சாதனை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நவீன மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் இறையியல் புரிதலின் மையக் கருப்பொருளாக மாறுவதற்கு தகுதியானது. அறிக்கையின் ஆசிரியர் புரிந்துகொள்ளும் இந்த திசையன் சாத்தியமான திசைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய திருச்சபையின் தியாகம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் காலமாக மாறியது. தியாகத்தின் அளவு - பல சமகாலத்தவர்கள் குறிப்பிட்டது போல் - கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் தியாகிகளின் சகாப்தத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. இந்த காலகட்டத்தின் தியாகிகளின் உருவமும் அனுபவமும், ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் இன்றைய ரஷ்ய இறையியல் மற்றும் மத-தத்துவ சிந்தனையின் இறையியல் புரிதலின் மைய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாக மாறியிருக்க வேண்டும் (ஆனால் இன்னும் ஆகவில்லை). இந்தப் புரிதல் எந்தத் திசையில் நகரக்கூடும் என்பதைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியரிடமிருந்து சில பிரதிபலிப்புகளை இந்த அறிக்கையில் வழங்க விரும்புகிறோம்.

1. "பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" அல்லது "வீரர்கள்": நவீன இலக்கியத்தில் புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் புரிந்துகொள்வது

நாங்கள் கூறியது போல், முதல் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய புதிய தியாகிகள் மற்றும் தியாகிகளின் ஒப்பீடு மிகவும் பொதுவானது. இதனுடன், இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டிற்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. முதல் நூற்றாண்டுகளின் தியாகிகள் விசுவாசம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் சாட்சிகளாக தேவாலய பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டனர் - கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் மற்றும் மரணம் அல்லது அவரைத் துறத்தல் மற்றும் உயிரைப் பாதுகாத்தல் - நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சகருடன் இருப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவரது உயிர்த்தெழுதலின் உண்மைக்கு சாட்சியமளித்தார். இதற்கு நேர்மாறாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தியாகிகள் பெரும்பாலும் தேர்வு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இல்லாமல் இருந்தனர். சமூகப் பிரிவினைக்கு உட்பட்ட குழுக்களின் பிரதிநிதிகளாக, அவர்கள் இழப்பிற்கு அழிந்தனர் சமூக உரிமைகள், பின்னர் வாழ்க்கை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், யாரும் தங்கள் நம்பிக்கையைத் துறந்து தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்ற முன்வரவில்லை. அவர்கள் சாட்சிகள் அல்ல, ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். இது சம்பந்தமாக, ஸ்டாலினின் முகாம்களில் ஹீரோக்கள் இல்லை, ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே என்று கூறிய வர்லம் ஷலமோவின் பழமொழியை ஒருவர் நினைவு கூரலாம்.

இது அப்படியானால், புதிய தியாகிகளின் சாதனை என்ன? அவர்களின் முகங்களில் நாம் உண்மையிலேயே மரியாதை காட்டுகிறோமா? பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே, அப்பாவி (மற்றும் மயக்கமடைந்த) பெத்லகேம் குழந்தை தியாகிகளைப் போல, "கடவுள் மனிதனாக ஆனதால் மட்டுமே கொல்லப்பட்டவர்கள்"? இலக்கியம் சோவியத் காலத்தின் தவிர்க்க முடியாத தியாகத்தை உயிர்த்தெழுதலின் சான்றாகப் புரிந்து கொள்ள பரிந்துரைத்தது, ஆனால் கோல்கோதா, அதாவது. கிறிஸ்துவின் மனித இயல்புக்கான சான்றுகள், அவரது மரணத்தில் பிரதிபலித்தது, தெய்வீக இயல்புக்கு மாறாக, அவரது உயிர்த்தெழுதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகிகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. இந்த விளக்கத்தில், புதிய தியாகிகள் அரசியல் அடக்குமுறையின் ஆண்டுகளில் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகளில் ஒரு சிறிய பகுதியாக மாறினர், இந்த எண்ணற்ற புரவலர்களிடமிருந்து பிரிந்து, வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் பேசுகிறார்கள். இதற்கிடையில், புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் பற்றிய அத்தகைய வாசிப்பு கேள்விகளை எழுப்புகிறது: சோவியத் சோதனையின் தொடக்கத்தில், முழு நாடும் ஞானஸ்நானம் பெற்றது, ஏன் குறைந்த பட்சம் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்கள், வெளியேற்றப்பட்ட அனைவரையும் மகிமைப்படுத்தக்கூடாது. மற்றும் புலம்பெயர்ந்த விவசாயிகள். வெளிப்படையாக முன்னுதாரணம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்தியாகி பற்றிய புரிதலை மங்கலாக்குகிறது.

மறுபுறம், சோவியத் காலத்தின் தியாகத்தை துல்லியமாக புரிந்து கொள்ளும் போக்கு இலக்கியத்தில் உள்ளது. வீரம்ஒரு சாதனை போல எதிர்ப்புசோவியத் சக்தி. ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தியாகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலை நிரப்புவதற்காக. குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம், நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுசார் மற்றும் வரலாற்று குறைப்பு செய்ய வேண்டும். முதலாவதாக, இந்த விளக்கத்தின் கவனம் தேவாலய இயக்கங்கள் மற்றும் ஆளுமைகள் மீது உள்ளது, அவை ஏற்கனவே இருக்கும் ஆட்சிக்கு, முதன்மையாக "கேடாகம்ப்" இயக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அவர்களின் அரசியல் எதிர்ப்பை தெளிவாக நிரூபித்தன. அத்தகைய எதிர்ப்பு போதுமான அளவு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்றால், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலைக்கு தேவாலய எதிர்ப்பு ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பின் அடையாளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. தியாகிகளின் இந்த விளக்கத்தில், தேவாலய நிகழ்வுகள் பைனரி எதிர்ப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: எதிர்ப்புஎதிராக ஒத்துழைப்புவாதம். சர்ச் எதிர்ப்பாளர்கள் எதிர்ப்பின் ஹீரோக்களாக மாறினர், மற்றும் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள், மதகுருமார்களுக்கு உண்மையாக இருந்தார்கள், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பில் தங்கள் நிலைப்பாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆட்சிக்கு வழிவகுத்ததாக சந்தேகிக்கப்பட்டனர்.

இதற்கிடையில், வரலாற்று உண்மை மிகவும் சிக்கலானது. எதிர்க்கட்சிகள் கூட இருக்கும் ஆட்சிக்கு எப்போதும் விசுவாசமாக இருக்கவில்லை. கூடுதலாக, இந்த முன்னுதாரணத்தை கடைபிடிப்பதன் மூலம், மீதமுள்ளவர்களின் தியாகத்தை நாங்கள் புறக்கணிக்கிறோம், ஆணாதிக்க திருச்சபையின் எதிர்க்கட்சி அல்லாத பகுதி, இது எண்ணிக்கையில், திருச்சபைகளின் எண்ணிக்கையில், எதிர்ப்பு இயக்கங்களை மீறியது. கூட்டுப் பண்ணைகளில் கூட்டுப் பண்ணைகளுக்குத் தள்ளப்பட்ட துரத்தப்பட்ட விவசாயிகளைக் குற்றம் சாட்டுவதைப் போன்றே, கூட்டுறவுவாதமாக அவரது நிலையைத் தகுதிப்படுத்துவது. கூடுதலாக, சர்ச்சின் சமரச முடிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், புதிய தியாகிகளை மகிமைப்படுத்துவதில், படிநிலைக்கு விசுவாசமாக இருந்த தியாகிகளையும், பெருநகரத்துடன் பிரார்த்தனை ஒற்றுமையை பராமரிக்கும் மிதவாத எதிர்ப்பாளர்களையும் பிரிக்காதது சரியானது. பீட்டர் (பாலியன்ஸ்கி).

இவ்வாறு, புதிய தியாகிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருப்பதன் முன்னுதாரணம், தியாகிகள் பற்றிய புரிதலை மங்கலாக்குகிறது, மேலும் தியாகிகள் எதிர்ப்பாளர்கள், அதிருப்தியாளர்கள் என்ற முன்னுதாரணமானது குறுகி, மிக முக்கியமாக இந்த நிகழ்வைப் பற்றிய நமது புரிதலை சிதைக்கிறது, இருபதாம் ஆண்டு தேவாலய வரலாற்றின் சர்ச்-அரசியல் அம்சத்தை அதிகமாக வலியுறுத்துகிறது. நூற்றாண்டு. இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளும் நம்மை திருப்திப்படுத்த முடியாது. சோவியத் அடக்குமுறைக் கொள்கையின் அம்சங்களைப் பரிசீலிப்பதன் மூலம் புதிய தியாகிகளின் நிகழ்வைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலுக்கான திறவுகோலை நாம் காணலாம் என்று தோன்றுகிறது.

1920-1950களின் வெகுஜன அடக்குமுறைகள் அவர்களின் கைதுகள், முகாம்கள் மற்றும் மரணதண்டனைகள், வெகுஜனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சோவியத் அடக்குமுறைக் கொள்கையின் பனிப்பாறையின் முனை மட்டுமே. சமூகப் பிரிவினை.

வகுப்பு வாரியாகப் பிரிப்பது உத்தியோகபூர்வ கொள்கையாக இருந்தது சோவியத் ரஷ்யா 1918-1936 இல், முதல் அரசியலமைப்பில் பொறிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், சோவியத் குடியரசில் வசிப்பவர்களின் முழு வகைகளும் சிவில் உரிமைகளை இழந்தனர், முதன்மையாக செயலற்ற மற்றும் செயலில் உள்ள வாக்குரிமை. இந்த வகைகளில் முன்னாள் பிரபுக்கள், முன்னாள் பெரிய சொத்து உரிமையாளர்கள், மதகுருமார்கள், பழைய ஒழுங்கின் இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் 1930 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து இருந்தனர். - மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட விவசாயிகள். சிவில் உரிமைகளை பறித்தல், இந்த நபர்களுக்கான "வாங்காதவர்கள்" பிரிவில் சேர்ப்பது சோதனைகளின் ஆரம்பம் மட்டுமே, ஏனெனில் அதிகரித்த வரிவிதிப்பின் ஸ்கேட்டிங் வளையத்தின் கீழ் அவர்கள்தான் விழுந்தார்கள், அவர்கள்தான் முதன்மையாக பெரிய நகரங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு உட்பட்டவர்கள். அவர்களின் "சுத்திகரிப்பு" களின் போது, ​​அவர்களின் குழந்தைகள் உயர்கல்விக்கான உரிமையை இழந்தனர், ரேஷன் முறையின் இருப்பின் போது அவர்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட உணவு விநியோகத்திற்கான அணுகலை இழந்தனர், இதன் பொருள் உண்மையில் அவர்கள் பட்டினிக்கு ஆளானார்கள் அரசியல் ரீதியாக நம்பகத்தன்மையற்றவர்கள் மற்றும், எனவே, அரசியல் அடக்குமுறைக்கான வேட்பாளர்கள் மத்தியில்.

1936 ஆம் ஆண்டு முதல், தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் என்ற வகை முறைப்படி ஒழிக்கப்பட்டது, ஆனால் சமூகப் பிரிவினை உண்மையில் சோவியத் கொள்கையின் நெறிமுறையாக அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் தொடர்ந்தது. வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்ட வகுப்புப் பிரிப்புடன், ஒரு ரகசியம் இருந்தது, ஆனால் பொதுவாக நாட்டில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்த, மற்ற அடிப்படையில் பிரித்தல். அவற்றுள்: மதச் சார்பு, நம்பமுடியாத தேசியம் (துருவங்கள், லாட்வியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், முதலியன) அல்லது உள்ளூர் குழுவில் ("ஹார்பினைட்டுகள்"), சமூக ரீதியாக குறிக்கப்பட்ட மற்றும் மாறுபட்ட குழுக்களில் உறுப்பினர் (முன்னர் தண்டனை பெற்றவர்கள், வீடற்றவர்கள், விபச்சாரிகள்.. .).

மேலும், இவை அனைத்தும் துல்லியமாக சமூகப் பிரிவினையாகும், ஏனெனில் ஒரு நபர் தனது நிரூபிக்கப்பட்ட குற்றச் செயல்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் "பதிவு" (சுயவிவரம்) தரவு அல்லது அவரது நடத்தையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் அடிப்படையில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பின்தங்கிய வகையாக வகைப்படுத்தப்பட்டார். தேவாலயத்திற்கு, பிச்சை ..). மக்கள்தொகையில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழுவில் மட்டுமே முறையான உறுப்பினர் இந்த நேரத்தில்எதிரியாகத் தகுதி பெற்றவர், OGPU-NKVD (குலக், அதிகாரி, பல்வேறு தேசியம், முதலியன) பல "வெகுஜன நடவடிக்கைகளின்" போது மரணதண்டனைக்கு போதுமான ஆதாரமாக இருந்தது.

சோவியத் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளை வெகுஜன சமூகப் பிரிவினையின் கொள்கையாகப் பார்ப்பது, புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் புரிந்து கொள்ள நமக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்? நிறைய, நான் நினைக்கிறேன். பல்வேறு அடக்குமுறைகளுக்கு உட்பட்ட மக்கள்தொகையின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று விசுவாசிகள். நிச்சயமாக, சோவியத் அரசாங்கத்தின் பிரிவினைக் கொள்கையின் முக்கிய அடியானது மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள் மீது விழுந்தது, ஆனால் சாதாரண விசுவாசிகளும் நிலையான அழுத்தத்தில் தங்களைக் கண்டனர். ஒரு வெளிப்படையான தேவாலய நிலைப்பாடு வேலை மற்றும் வீட்டில், குறிப்பாக வகுப்புவாத அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் கடுமையான சிக்கல்கள் நிறைந்ததாக இருந்தது; . உற்பத்திப் பணி அட்டவணையில் (ஐந்து நாள் மற்றும் பத்து நாள்) மாற்றங்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல முடியாமல் போனது. இறுதியில், மதகுருமார்களுடனான தொடர்புகள் சாதாரண விசுவாசிகள் "சோவியத் எதிர்ப்பு அமைப்புகளில்" பங்கேற்பதாக குற்றம் சாட்டுவதற்கும் அவர்களை அடக்குமுறையின் இலக்காக மாற்றுவதற்கும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்.

இந்த சூழ்நிலையில், சாதாரண, அன்றாட மத வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி ஒரு சாதனையாக மாறியது, மேலும் தேவாலய வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வாழ்ந்தவர்கள் அந்த நிலைமைகளில் நனவான மற்றும் மிகவும் கடினமான தேர்வை மேற்கொண்டனர். இந்தத் தேர்வு என்பது ஒரு சிறிய அல்லது அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தியாகம் செய்வதைக் குறிக்கிறது, மேலும் - முக்கியமாக - இன்னும் பெரிய தியாகத்தைச் செய்ய விருப்பம். மதகுருமார்கள், துறவிகள் மற்றும் பெரும்பாலும் திருச்சபை நிர்வாகத்தின் உறுப்பினர்கள் அழிந்தால், பல சாதாரண பாரிஷனர்கள் உண்மையில் நம்பிக்கைக்கு இடையே தேர்வு செய்தனர், இது ஆபத்தை உறுதியளித்தது, மற்றும் அமைதியாக, பேசப்படாத, ஆனால் இன்னும் கைவிடப்பட்டது. விசுவாசத்திற்கு ஆதரவாக அன்றாட தேர்வு, மதகுருமார்கள் மற்றும் வரிசைக்கு ஆதரவளித்தது, தேவாலயத்திற்கு உயிர் கொடுத்தது, அதற்கு நன்றி, அதிகாரிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், நாடு தொடர்ந்து கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்கு சொந்தமானது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நூறாயிரக்கணக்கான படிநிலைகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், மில்லியன் கணக்கானவர்கள் அவ்வாறு செய்ய தயாராக இருந்தனர். கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கைஅவர்களின் முக்கிய மதிப்பு ஆனது. அதன் பாதுகாப்பிற்காக, அவர்கள் சிறிய மற்றும் பெரிய அடக்குமுறைகளைத் தாங்கவும், சிறிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஆபத்துக்களுக்கு தங்களை வெளிப்படுத்தவும் தயாராக இருந்தனர். அதன் மூலம், புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​மரணதண்டனை மற்றும் மரணத்திலிருந்து அவர்களின் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுக்கு நாம் கவனத்தை மாற்ற வேண்டும்., அவர்கள் மற்றும் அவர்களது அன்புக்குரியவர்கள் கைது செய்யப்பட்டதற்கு முந்தைய சாதாரண, அன்றாட சாதனைக்கு. இந்த வழக்கில் கைது அவர்களின் வாழ்க்கையின் தர்க்கரீதியான முடிவாக மாறியது.

இந்த விஷயத்தில் ரஷ்யாவின் துன்பம் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பல, பல விசுவாசிகளின் முன்னணிப் படையாக மாறுகின்றன, அவர்கள் தங்கள் இடத்தில் மற்றும் அவர்களின் அழைப்பின் காரணமாக, திருச்சபைக்கும் இரட்சகருக்கும் விசுவாசமாக இருந்தனர். அன்றாட வாழ்க்கை. புதிய தியாகிகளின் வாழ்க்கை அனுபவம் இந்த காலகட்டத்தின் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் அனைத்து விசுவாசிகளின் அனுபவத்தின் மிகச்சிறந்ததாக மாறிவிடும். இதன் பொருள், புதிய தியாகிகளை கௌரவிப்பதன் மூலம், இருபதாம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களின் சாதனையையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம், அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான போர்க்குணமிக்க நிலைமைகளில் கிறிஸ்துவில் தொடர்ந்து வாழ பயப்படவில்லை.

மேலும், "பாதிக்கப்பட்ட முன்னுதாரணம்" போலவே, இத்தகைய பார்வை தியாகத்தைப் பற்றிய புரிதலின் புதிய அரிப்பைக் குறிக்காது, ஆனால் இதன் பொருள் புதிய எல்லைகளைக் கண்டறிதல்இந்த நிகழ்வு. ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் என்ற போர்வையில் நாம் வணங்கும் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் உண்மையான கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் இந்த எல்லைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆவணங்கள் மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது நடவடிக்கைகள், அவரது சமகாலத்தவர்களின் வரிசையில் இருந்து அவரை வேறுபடுத்துகின்றன. கூடுதலாக, புதிய தியாகியின் நிகழ்வைப் பற்றிய நமது வாசிப்பில், தியாகத்தை வீர நடத்தையாகக் கருதுவது பாதுகாக்கப்படுகிறது, இந்த வீரம் மட்டுமே அரசியல் அல்ல, ஆனால் சாதாரணமானது, அன்றாடம்.

எனவே, புரிதல் புதிய தியாகிகளின் சாதனை கிறிஸ்துவில் தொடர்ந்த வாழ்க்கையின் சாதனையாக உள்ளது, இந்த வாழ்க்கையின் குணாதிசயங்கள், அதன் உண்மையான சூழ்நிலைகளுக்கு நாம் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும். அன்றாட கிறிஸ்தவ சாதனைகளின் மிகவும் மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகள் உள்ள ஒரு பரந்த புலத்தின் முன் நாம் நம்மைக் காண்கிறோம் என்று மாறிவிடும். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இந்த வடிவங்கள், புதிய தியாகத்தின் சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்புகளை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவதாக, இந்த சகாப்தத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் தேவாலய கட்டமைப்பின் புதிய வடிவங்களைப் பற்றி பேசலாம். இரண்டாவதாக, துன்புறுத்தலால் புதுப்பிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் புதிய வாழ்க்கை நடைமுறைகள் பற்றி. இறுதியாக, மூன்றாவதாக, அவர்களின் காலத்தின் சவால்களுக்கு தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் தலைமுறை வழங்கிய அறிவுசார் பதிலைப் பற்றி. என இதையெல்லாம் புரிந்து கொள்ளலாம் அனுபவம்ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள். சமீபத்திய வரலாற்று வரலாற்றின் சாதனைகளின் வெளிச்சத்தில் இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றையும் சுருக்கமாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம்.

3. சர்ச் மற்றும் சமூக செயல்பாடு

1910-1920களின் திருப்பம். தேவாலயம் மற்றும் பொது சங்கங்களின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலமாக மாறியது (சகோதரத்துவங்கள், பல்வேறு வட்டங்கள் மற்றும் திருச்சபை ஒன்றியங்கள், திருச்சபைகளின் ஒன்றியங்கள்). திருச்சபை வாழ்க்கையின் எழுச்சி, இளைஞர்களுடன் தீவிரப்படுத்தப்பட்ட பணி, திருச்சபைகளின் தொண்டு நடவடிக்கைகள் போன்றவற்றின் பின்னணியில் இவை அனைத்தும் நடந்தன. மேலும், தேவாலய-சமூக இயக்கங்களின் இந்த வளர்ச்சி வெவ்வேறு நிலைகளில் நிகழ்ந்தது: எடுத்துக்காட்டாக, திருச்சபை மற்றும் இடை-திருச்சபை சகோதரத்துவங்கள் எழுந்தன, ஆனால் சகோதரத்துவங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளின் தொழிற்சங்கங்களும் பொதுவாக நகரம் அல்லது மறைமாவட்டத்திற்குள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைத்தன.

அந்த நிலைமைகளில் இதுபோன்ற ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு தோன்றுவதற்கான காரணம் - முதல் பார்வையில் தோன்றுவது போல் - நமக்குத் தோன்றுவது போல், மூன்று காரணிகளின் கலவையாகும்: சினோடல் அமைப்பின் வீழ்ச்சியுடன் தேவாலய வாழ்க்கையில் அதிகாரத்துவக் கட்டுப்பாடு காணாமல் போனது. , சோவியத் அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தலின் ஆரம்பம், இது தேவாலய சொத்துக்களைப் பாதுகாக்க எழுந்து நின்ற விசுவாசிகளிடமிருந்து ஒரு உயிரோட்டமான மறுப்பை ஏற்படுத்தியது, இந்த இயக்கத்திற்கு கீழ் இருந்து படிநிலையிலிருந்தும் தனிப்பட்ட முறையில் தேசபக்தர் டிகோனிடமிருந்தும் ஆதரவு. (சுவாரஸ்யமாக, 1917-1918 இன் பாரிஷ் கவுன்சில் சட்டம் இந்த செயல்முறையில் எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை.)

1918 இல் எழுந்த பெட்ரோகிராடில், 1930 களின் முற்பகுதி வரை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் இருந்த இத்தகைய சங்கங்களில் மிகப்பெரிய மற்றும் நன்கு விவரிக்கப்பட்டது. புதிய அரசாங்கத்தின் ஆக்கிரமிப்புகளிலிருந்து பெட்ரோகிராட் லாவ்ராவைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் அதன் செயல்பாடுகளைத் தொடங்கியது, ஆனால் விரைவில் அதன் செயல்பாடுகளை தேவாலயக் கல்வி, குழந்தைகள் மற்றும் நகர்ப்புற மக்களின் பின்தங்கிய பிரிவினருடன் பணிபுரிதல் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகளுக்கு விரிவுபடுத்தியது. பல இறையியல் வட்டங்கள் அதற்குள் இயங்கின, மேலும் இரண்டு இரகசிய துறவற சமூகங்கள் கூட அதற்குள் உருவாகின. 1918 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில், பாதிரியார் ரோமன் மெட்வெட்டின் முன்முயற்சியின் பேரில், புனித அலெக்ஸீவ்ஸ்கி சகோதரத்துவம் எழுந்தது, இது "விசுவாசம் மற்றும் தேவாலய ஆலயங்களை" பாதுகாப்பதற்காக "பாமர மக்களிடமிருந்து போதகர்களுக்கு" பயிற்சி அளிப்பதை அதன் பணியாக அமைத்தது. நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் இன்னும் பலர் (பெட்ரோகிராடில் மட்டும் 1920 களின் முற்பகுதியில் சுமார் 20 பேர் இருந்தனர்) இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பெயரை மட்டுமே நாம் அறிவோம்.

இந்த சங்கங்களின் செயல்பாடுகள் அவற்றின் பன்முகத்தன்மையில் குறிப்பிடத்தக்கவை: கல்வி, தொண்டு, துறவி பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல் (துறவற சமூகங்கள்). இந்த இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் முற்றிலும் சாதாரணமானது அல்ல (பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களாகவும், சகோதரத்துவத்தின் செயலில் உள்ள பிரமுகர்களாகவும் இருந்தவர்கள் சாமானியர்கள் என்றாலும்), ஆனால் அவர்களின் முக்கிய தலைவர்கள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் வெள்ளை மற்றும் துறவற மதகுருமார்களின் பிரதிநிதிகளாக இருந்ததால், அதன் தேவாலயத்தின் தன்மை. . பல தேவாலயங்கள் மற்றும் பொது சங்கங்கள் படிநிலை மற்றும் பெரிய ஆன்மீக மையங்கள், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ரா மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, புதிய ஜெருசலேம் உயிர்த்தெழுதல் மடாலயம், செயின்ட் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஜோசிமோவா மடாலயத்தின் பெரியவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைப் பராமரித்தன.

குறிப்பிடப்பட்ட தேவாலய-பொது சங்கங்கள் தனித்துவம் மற்றும் சமூகத்தின் கலவையின் புதிய தன்மையை நிரூபிக்கின்றன என்று தெரிகிறது. அவர்களின் வளர்ச்சி முதன்மையாக பெரிய நகரங்களில் நடந்தது, அதாவது. பாரம்பரிய கிராமப்புற சமூக சூழலுடன் தொடர்பு இல்லாமல், அதே நேரத்தில் ஒரு திருச்சபை சூழலாக இருந்தது, மேலும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முக்கிய "சமூக தளமாக" இருந்த கிராமப்புற சமூகம் தான். இங்கே தேவாலயமும் சமூக இயக்கங்களும் புதிய சமூக சூழலை வெற்றிகரமாகவும் மிகவும் தீவிரமாகவும் தேர்ச்சி பெற்றன. இது நடந்தது - உங்களுக்கு நினைவூட்டுவோம் - துல்லியமாக தொடங்கிய துன்புறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக. 1910-1920களின் தொடக்கத்தில் சர்ச் மற்றும் சமூக இயக்கங்கள். ஒரு புதிய திருச்சபை வாழ்க்கையின் கருவாக இருந்தன, இது அடக்குமுறையின் காரணமாக உருவாக்கப்படவில்லை.

தேவாலயம் மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் அடிப்படையில் புதிய தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் அனுபவம் தேவாலய சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக சுய தியாகத்தின் அனுபவம், பரந்த பரஸ்பர உதவியின் அனுபவம் (பொருள் மற்றும் அறிவுசார், வட்டம் சுய கல்வியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. , முதலியன), இந்த அனுபவம் அவர்களின் சமூகங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல உதவுகிறது (கல்வி மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய சமூக குழுக்களுடன் பணியாற்றுவதில்).

4. தினசரி வாழ்க்கை நடைமுறைகள்

IN கடந்த ஆண்டுகள்இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கை நடைமுறைகள் மிகவும் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் பற்றிய நமது புரிதலின் வெளிச்சத்தில், இந்த ஆராய்ச்சி மிகவும் முக்கியமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வாழ்க்கை நடைமுறைகளைப் படிப்பதே கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவும்: தேவாலய வாழ்க்கையைப் பாதுகாக்க சரியாக என்ன செய்யப்பட்டது, இதன் வெளிச்சத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது எது, எது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?

இருப்பினும், இங்கே நாம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எச்சரிக்கையை செய்ய வேண்டும். புதிய தியாகிகளின் நடத்தை மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளைப் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன், நாம் உண்மையில் மதத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நடைமுறைகளைக் கையாளுகிறோம் என்பதை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், மற்ற சமூக, பொருளாதார அல்லது அரசியல் நோக்கங்கள் அல்ல. சோவியத் காலத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் விவசாயிகளின் தரப்பில் சோவியத் அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு - உள்நாட்டுப் போரின் போது அல்லது கூட்டுமயமாக்கலின் போது - மத வடிவங்கள் அல்லது மத நியாயங்களைப் பெற்றதாக நிறைய அவதானிப்புகள் செய்துள்ளனர். S. Fitzpatrick மேலும் 30 களில் கூட்டு விவசாயிகளின் நெருக்கமான கவனத்தை சுட்டிக்காட்டினார். சிறியதைக் கூட கொண்டாட வேண்டும் தேவாலய விடுமுறைகள்(சில இடங்களில் வருடத்திற்கு 180 பேர் வரை இருந்தனர்) "பக்தியின் சாட்சியத்தை விட எதிர்ப்பின் வடிவத்தை (வேலை நாசவேலை) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது." எனவே, ஒவ்வொரு முறையும் மதவாதத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கை ஆய்வு செய்வது அவசியம், மேலும் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகுதான் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் இறையியல் தகுதியை வழங்க முடியும். அத்தகைய வலையில் விழுவதைத் தவிர்க்க, உந்துதல் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்பட்ட நடைமுறைகளை மட்டுமே நான் குறிப்பிடுவேன்.

பல துறவற மற்றும் கலப்பு (துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களைக் கொண்ட) சமூகங்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி (ரஷ்ய திருச்சபையின் படிநிலைக்கு விசுவாசமானவர்கள் மற்றும் மிதமான எதிர்ப்பு), பின்வரும் நடத்தை உத்திகளை நாம் அடையாளம் காணலாம். அதை முதலில் குறிப்பிட வேண்டும் வீட்டு மாறுவேடம்சொந்த துறவு அல்லது தேவாலயம் கூட. இது பலவிதமான கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்: ஆடைகளில் சில அம்சங்களைத் தவிர்ப்பது முதல் (துறவறம், கறுப்புத் தாவணி, மிக நீளமான ஓரங்கள் போன்றவற்றைக் குறிக்கும் அனைத்தும்) தேவாலயத்தைக் குறிக்கும் எல்லாவற்றையும் பற்றி வேண்டுமென்றே மௌனம் அல்லது குறுக்கு அடையாளங்களைத் தவிர்ப்பது வரை. பொது இடங்கள்.

மற்றொரு முக்கியமான விஷயம் இருந்தது மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறை(சோவியத்) வேலை. இந்த நடத்தை முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், வழிகாட்டிகள் துறவிகள் அல்லது சாதாரண மக்களிடம் தங்கள் பணிக்கு விதிவிலக்காக முழுமையான, மனசாட்சியுடன் கூடிய அணுகுமுறையைக் கோரினர். இந்த மனப்பான்மைக்கான நோக்கம் கிறிஸ்தவ மனசாட்சியே அல்லது சோவியத் வேலையைப் பற்றிய கருத்து. துறவற கீழ்ப்படிதல்(துறவிகளுக்கு), அதாவது. கடவுளுக்காகவும் ஒருவரின் துறவற சமூகத்திற்காகவும் செய்யப்படும் பணியாக.

இந்த வேலையைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பொதுவாக சோவியத் அன்றாட வாழ்க்கையுடனான எந்தவொரு உறவிலும், கொள்கையாக நாம் குறிப்பிடக்கூடிய ஒரு கொள்கை வேலையில் இருந்தது. துறவி பிரக்ஞை. அவரைப் பொறுத்தவரை, சரியான ஆன்மீக மனப்பான்மையை அல்லது கிறிஸ்தவ மனசாட்சியின் தூய்மையைப் பேணுவதற்கு அனுமதிக்கப்படுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1930 களின் ஆன்மீகத் தலைவர்களில் ஒருவர், இப்போது ஒரு புதிய தியாகியாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், தொழிற்சாலைகள் அல்லது பெரிய நிறுவனங்களில் வேலை செய்வதைத் தவிர்க்குமாறு தனது மாணவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், ஏனெனில் அங்குள்ள சூழ்நிலை அவரது குற்றச்சாட்டுகளின் ஆன்மீக மனநிலைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

இந்த நடத்தை மூலோபாயத்தின் விளைவு ஒரு முரண்பாடான நிகழ்வாகும். சோவியத் சமுதாயத்தில் சமூகமயமாக்கலுக்கான சாதகமான வாய்ப்புகளை அதன் தாங்கிகள் எதிர்கொண்டனர். உண்மையில், அது பற்றி இருந்தது வளர்ப்பு, சுற்றியுள்ள சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலில் இந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்களின் நுழைவு. நிச்சயமாக, இந்த செயல்முறை - சந்நியாசி நடைமுறைக்கு கூடுதலாக - பிற வரம்புகள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவர்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அல்லது கொம்சோமால் உறுப்பினர்களாக இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது, இது அவர்களின் வெற்றிகரமான வாழ்க்கைக்கான வாய்ப்புகளை மட்டுப்படுத்தியது. ஆனால் இது சமூக சூழல் தொடர்பான அவர்களின் சொந்த நிலைப்பாட்டை மாற்றவில்லை. ஆன்மீக வாழ்க்கையை, கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கையை மட்டுமே பாதுகாக்க முடிந்தது தொடர்ந்து வாழ்கிறதுமற்றும் அவளுக்கு எந்த வகையிலும் நோக்கம் இல்லாத நிலைமைகளில். இந்த சூப்பர் டாஸ்க்கை அடைய அன்றாட நடத்தையின் குறிப்பிடப்பட்ட உத்திகள் வேலை செய்தன.

புதிய தியாகிகளை வளர்ப்பதற்கான உத்தி, சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலுக்குள் நுழைவது அவர்களின் அனுபவத்தின் மற்றொரு முக்கிய அம்சத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. சோவியத் நகரத்தின் சுற்றுச்சூழல் பாரம்பரிய மரபுவழி வாழ்க்கை முறையுடன் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் சிறப்பியல்பு. இருப்பினும், நாம் பார்த்தபடி, இது புதிய தியாகிகளைத் தடுக்கவில்லை. அவர்கள் இந்த கிறிஸ்தவரல்லாத மற்றும் தேவாலயமற்ற சூழலில் "நெருப்பால் எரியும் குகைக்குள்" நுழைந்து, தொடர்ந்து கிறிஸ்தவர்களாக இருந்து, அதை உள்ளே இருந்து மாற்றினர். வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் பின்னணியில் பின்வாங்கின, மேலும் கிறிஸ்தவம் எந்த வடிவத்திலும் உயிருடன் மற்றும் சுறுசுறுப்பாக இருக்க முடியும் என்பது நினைவுகூரப்பட்டது. இது புதிய தியாகிகளின் சாதனையின் மற்றொரு அம்சமாகும், அவர்கள் தீவிரமாக இருந்தார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது பல்துறைநல்ல செய்தி. ரஷ்ய திருச்சபை கிறிஸ்தவத்தின் தேசிய வடிவங்களைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் அனுபவம் அவர்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய தன்மை மிகவும் பொருத்தமானதாக மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது.

அத்தகைய வாழ்க்கை நிலை இன்றைய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க முடியும்;

5. புதிய தியாகிகளின் அறிவுசார் பாரம்பரியம்

இறுதியாக, புதிய தியாகிகளின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். இங்குள்ள முக்கிய ஆதாரம் சர்ச் சமிஸ்தாத் ஆகும், இது மிகவும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதன் பன்முகத்தன்மையைக் கவனத்தில் கொள்வோம்: சர்ச் சமிஸ்தாட்டின் கருப்பொருள் வரம்பு சந்நியாசி சேகரிப்புகளிலிருந்து மன்னிப்பு கேட்கும் படைப்புகள் மற்றும் ஆயர் உளவியல் பற்றிய படைப்புகள் வரை மாறுபடும். இந்த படைப்புகளைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமில்லை, எனவே நான் அத்தகைய நினைவுச்சின்னத்தில் மட்டுமே வசிப்பேன்.

சோவியத் சகாப்தத்தின் சர்ச் சமிஸ்தாத்தின் பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் Fr புத்தகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. க்ளெப் கலேடாவின் "ஹோம் சர்ச்", இது 1970 களில் ஒரு முழுமையான உரையாக வெளிவந்தது. "ஹோம் சர்ச்" அடிப்படையில் முதல் புத்தகம் குடும்ப சந்நியாசம், அதாவது, படி திருமணத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கைரஷ்ய மொழியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். பாரம்பரியமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சந்நியாசி எழுத்து ஒரு துறவற இயல்புடையது, ஏனெனில் பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் துறவற பாதையைப் பின்பற்றினர் மற்றும் துறவற சந்நியாசியின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளில் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தனர். கிளாசிக்கல் துறவி ஆசிரியர்களின் பல அவதானிப்புகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் இயற்கையில் உலகளாவியவை மற்றும் எந்தவொரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை என்றாலும் - துறவி மற்றும் சாதாரண மனிதர் - அதே நேரத்தில், திருமணத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கியமான குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் துறவியின் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் விழுந்தன. எழுத்தாளர்கள், அல்லது போதிய அளவு, சாதாரணமாக, சில சமயங்களில் துறவு நிலைகளில் இருந்து பிரத்தியேகமாக மறைக்கப்பட்டனர்.

"ஹோம் சர்ச்" புத்தகத்தில் ஆசிரியர் அவர்களின் பார்வையில் இருந்து அதை ஆய்வு செய்தார் ஆன்மீக வளர்ச்சிஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் குடும்ப வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள். மேலும், இந்த புத்தகம் புனித பிதாக்கள் அல்லது ஆன்மீக எழுத்தாளர்களின் மேற்கோள்களின் தொகுப்பாகவோ அல்லது பகுத்தறிவுடன் கட்டமைக்கப்பட்ட வாத அமைப்புடன் கூடிய அறிவியல் மற்றும் இறையியல் படைப்பாகவோ இல்லை. அது இருந்தது வெளிப்பாடுஆழமான ஆசிரியரின் அனுபவம்- குடும்பத் தலைவர், ஆசிரியர், பாதிரியார், அனுபவம், நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட, ஆனால் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றி, அவரால் சரிபார்க்கப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், "ஹோம் சர்ச்" ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவி எழுத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு, தேவாலயத்தில் கடவுளையும் வாழ்க்கையையும் சந்தித்த அனுபவம். ஃபாதர் க்ளெப்பின் புத்தகம் ஒரு வீட்டு தேவாலயத்தில் - ஒரு குடும்பத்தில் கடவுளை சந்தித்த அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு என்று நாம் கூறலாம்.

இந்த வேலையின் ஒரு முக்கிய அம்சத்தை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். அதன் ஆசிரியர் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தை இணைக்கிறார் வீடுகிறிஸ்தவ வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பற்றிய அறிவை மாற்றுவது, அதை அவர் குறிப்பிடுகிறார் வீட்டு அப்போஸ்தலன். ஆசிரியர் எழுதுவது போல், குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொண்ட அனைவரும் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காக இத்தகைய அப்போஸ்தலிக்க சேவைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், வீட்டுக் கல்வி தொடர்பான சிக்கல்களை அவர் கவனமாக உருவாக்கினார்: அதன் கொள்கைகள், நிலைகள், உள்ளடக்கம், முறைகள், பொதுக் கல்வியுடன் அதை இணைப்பதில் சிக்கல்.

இவை அனைத்தும் ஏற்கனவே 1960 களில் ஆசிரியரின் அனுபவத்தை உள்வாங்கின. ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தபோது, ​​அவர் தனது வீட்டில் குழந்தைகளுடன் கிறிஸ்தவ கல்வி வகுப்புகளை நடத்தினார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் அவரது குழந்தைகள் மற்றும் அவரது உறவினர்களின் குழந்தைகள். ஆனால் இது தவிர - பல வீட்டு வட்டங்களின் அனுபவம் - குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் - போருக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய காலங்களில். உண்மையில், இந்த பரிந்துரைகள் கிறிஸ்தவ கல்வித் துறையில் புதிய தியாகிகளின் அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. இந்த அனுபவம் விசுவாசியைச் சூழ்ந்திருக்கும் அன்றாட வாழ்க்கையின் மீது விதிவிலக்கான அக்கறையுள்ள அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, குடும்பம் மற்றும் அதன் கரிம - எல்லாவற்றையும் மீறி - வளர்ச்சி. வீட்டு கிறிஸ்தவக் கல்வியை ஒரு வீட்டு அப்போஸ்தலராக உயர் மதிப்பீடு செய்வது, "ஹோம் சர்ச்" ஆசிரியரின் பழைய சமகாலத்தவர்களும் அவரே குடும்பத்தை ஒரு துறையாக புரிந்துகொண்டார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆன்மா இல்லாத அரசு இயந்திரம்.

6. முடிவுகள்

புதிய தியாகிகளின் அனுபவம் கிறிஸ்துவில் வாழ்வதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இது முக்கிய, நீடித்த மதிப்பாக உணரப்பட்டது, அதற்காக அது நிறைய தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்தவ பரஸ்பர உதவி மற்றும் சமூகங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் இந்த உதவியை நீட்டிப்பதில் தங்களை உணர்ந்த தேவாலய சங்கங்களின் புதிய வடிவங்களை அவர் உருவாக்கினார். எல்லாவற்றையும் மீறி, அது சமகால கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "ஹோம் அப்போஸ்டோலேட்" மூலம் தனது குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே அனுப்ப வேண்டிய பொக்கிஷம் அவள். ரஷ்ய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் தலைமுறையின் இத்தகைய அச்சியல் நமக்கு அவர்களின் முக்கிய சான்றாக உள்ளது, இது நமது முழு கவனமும் புரிதலும் தேவைப்படுகிறது.

இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகளில், உள்நாட்டுப் போரின் போது மதகுருமார்கள் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் 1930 களின் பிரச்சாரம், சிவில் உரிமைகள் மற்றும் வேலைவாய்ப்பை மீட்டெடுப்பதற்கு ஈடாக, மதகுருக்கள் பகிரங்கமாக டிஃப்ராக்கிங்கை அறிவிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் பொது விதிக்கு விதிவிலக்குகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். மேலும், 30 களின் துறவுகளின் அளவை மதிப்பிடுவது இப்போது கடினமாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் கைவிடுதல்கள் தங்கள் இலக்கை அடையவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. முன்னாள் பாதிரியார்கள் தொடர்ந்து பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் "வரலாற்று ரீதியாக" நம்பமுடியாத குடிமக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த பிரச்சினை அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மத விவகாரங்களுக்கான ஆணையத்தால் கூட பரிசீலிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, வழிபாட்டு முறைகள் மீதான சட்டத்தின் சிதைவுகள் மற்றும் மீறல்கள் பற்றிய அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் பிரசிடியத்தின் வரைவு சுற்றறிக்கையைப் பார்க்கவும். ஜூன் 10, 1932 // ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு. 1917–1941. ஆவணங்கள் மற்றும் புகைப்பட பொருட்கள். எம்., 1996. பக். 294-295.

ஷ்மைனா-வெலிகனோவா ஏ.ஐ.. புதிய தியாகிகள் பற்றி // பக்கங்கள்: இறையியல். கலாச்சாரம். கல்வி. 1998. டி. 3. வெளியீடு. 4. பக். 504–509; செமெனென்கோ-பேசின் ஐ.வி.. ரஷ்ய மொழியில் புனிதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் XX நூற்றாண்டு. ஆளுமையின் வரலாறு. எம்., 2010. பக். 214–217.

அலெக்ஸீவா எல். சோவியத் ஒன்றியத்தில் கருத்து வேறுபாடுகளின் வரலாறு. நியூயார்க், 1984; வில்னியஸ், மாஸ்கோ, 1992. ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி.. ஜோசப்லானிசம்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு இயக்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999, முதலியன.

ஹார்பின் மக்கள்- சீனா ஈஸ்டர்ன் ஊழியர்கள் ரயில்வே(CER), சீனாவிடமிருந்து ரஷ்யாவால் குத்தகைக்கு எடுக்கப்பட்ட நிலப்பரப்பில் புரட்சிக்கு முன் கட்டப்பட்டது. ஹார்பின் நகரம் இந்தப் பிரதேசத்தின் மையமாக இருந்தது. சோவியத் ஒன்றியம் 1935 ஆம் ஆண்டில் சீன கிழக்கு இரயில்வேயை ஜப்பானுக்கு விற்ற பிறகு, பல "ஹார்பின் குடியிருப்பாளர்கள்" தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்களுக்கு சைபீரியாவில் வசிக்கும் இடம் ஒதுக்கப்பட்டது.

உதாரணமாக, பார்க்கவும் பெக்லோவ் ஏ.,சாகோவ்ஸ்கயா எல்.தினசரி வீரம் // டாட்டியானாவின் தினம். செயின்ட் ஹோம் சர்ச்சின் பதிப்பு. mts மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் டாட்டியானா. எம்.வி. லோமோனோசோவ். அக்டோபர் 1, 2010: http://www.taday.ru/text/651147.html.

பெட்ரோகிராடில் உள்ள பாரிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம் (1920கள்) // தி பாஸ்ட்: ஹிஸ்டரிகல் அல்மனாக். தொகுதி. 15. எம்.-எஸ்பிபி., 1993. பக். 424-445; அன்டோனோவ் வி.வி மற்றும் பெட்ரோகிராடில் உள்ள இரகசிய துறவற சமூகங்கள் // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்ட வர்த்தமானி. 2000. தொகுதி. 23. பக். 103–112; ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி. 1918–1932. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003; பெக்லோவ் ஏ.எல். 1910-1920களின் தொடக்கத்தில் தேவாலயம் மற்றும் சமூக இயக்கங்கள் // ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் XIX ஆண்டு இறையியல் மாநாடு: பொருட்கள். டி. 1; ஜெக்ஷ்டா எஸ்.ஏ. . செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2009.

இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களுடன் நேரடி இணையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. பண்டைய பொலிஸில் பரந்த சமூக செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டனர் - அவர்கள் தொற்றுநோய்களின் போது இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தனர், விதவைகளை (மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமல்ல), அனாதைகளுக்கு உணவளித்தனர், முதலியன. திருமணம் செய். பிரவுன் பி. தாமதமான பழங்கால உலகம். தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1971.

ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக் எஸ். ஸ்டாலின் விவசாயிகள். 30 களில் சோவியத் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு: கிராமம். எம்., 2008. பக். 231–233.

பெக்லோவ் ஏ.எல்.. 1920-1940 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் நிலத்தடி தேவாலயம்: உயிர்வாழ்வதற்கான உத்திகள் // ஒடிஸி. வரலாற்றில் மனிதன். 2003. எம்., 2003. எஸ். 78–104; பெக்லோவ் ஏ.எல்.. "பாவமற்ற கேடாகம்ப்ஸ்" தேடலில். சோவியத் ஒன்றியத்தில் நிலத்தடி தேவாலயம். எம்., 2008. பி. 78–85; பெக்லோவ் ஏ. URSS இ ல் சுவோ ராப்போர்டோ கான் லா கல்ச்சுரா செகோலரே // லா நூவா யூரோபாவில் உள்ள மோனாசெசிமோ கிளாண்டெஸ்டினோ. ரிவிஸ்டா சர்வதேச கலாச்சாரம். 2010, ஜென்னாயோ. எண். 1. பக். 136–145.

பெக்லோவ் ஏ.எல்.. அப்போஸ்தலிக்க ஊழியமாக வீட்டுக் கல்வி. பேராயர் க்ளெப் கலேடாவின் தேவாலய கல்வியின் கருத்து // மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஜர்னல். 2009. எண். 11. பி. 77–83; பெக்லோவ் ஏ.எல்.. மரபுவழி கல்வி: மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள். பாதிரியார் க்ளெப் கலேடாவின் அனுபவம் // மெனெவ்ஸ்கி வாசிப்புகள். 2007. அறிவியல் மாநாடு "ஆர்த்தடாக்ஸ் கற்பித்தல்". Sergiev Posad, 2008. பக். 90-100; பெக்லோவ் ஏ.எல்.. நிலத்தடியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி: வரலாற்றின் பக்கங்கள் // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா. 2007. எண். 3(50). பக். 153–172.

கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக புதிய தியாகிகளின் சாதனையைப் பற்றிய நமது முன்மொழியப்பட்ட புரிதலில் இருந்து மற்றொரு சாத்தியமான முடிவு குறிப்பிட்டது. வழிபாட்டு நடைமுறைகள்புனிதர்களின் இந்த முகத்தில். புதிய தியாகிகளுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான பொருட்களைத் தயாரிக்கும்போது, ​​​​"மரணத்தைப் பற்றிய ஆவணங்களிலிருந்து", அதாவது, இன்று புனிதர்மயமாக்கல் செயல்முறைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் புலனாய்வு கோப்புகளிலிருந்து, இந்த மக்களின் "வாழ்க்கை பற்றிய ஆவணங்களுக்கு" கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். அனைத்து, சர்ச் பாரம்பரியம் மற்றும் வாழ்க்கையில் அவர்களின் நிலையைப் பற்றிய பிற சான்றுகள்.