19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பு

ஜெருசலேமும் புனித பூமியும் விவிலிய பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு சிறப்பு, பிரத்தியேக இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, எனவே அனைத்து கிறிஸ்தவ மனிதகுலத்தின் புனித புவியியலிலும்.

மத்திய கிழக்கின் வரலாற்றைப் புரட்டிப் பார்த்தால், புவியியல் காலங்களைப் போல, நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பண்டைய சந்திப்பில் டெபாசிட் செய்யப்பட்ட பல்வேறு வரலாற்று-கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று-இராஜதந்திர அடுக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை நாம் உடனடியாக எதிர்கொள்கிறோம். பல நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றில், பல மக்கள் புனித பூமியின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கருவூலத்தை விட்டு வெளியேறி தங்கள் பங்களிப்பை அதிகரிக்க முயன்றனர், "உலகின் மையத்தில் தங்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இருப்பின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவான அறிகுறிகளை நிறுவினர். ” காலப்போக்கில், பைசண்டைன், அரபு, செல்ஜுக், சிலுவைப்போர் மற்றும் பிற அடுக்குகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தாக்கங்களின் பெருகிய முறையில் இணைந்துள்ளன, இது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும், இது ரஷ்ய தேவாலயங்கள், மடாலயங்களின் சிக்கலான உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. நில அடுக்குகள்மற்றும் farmsteads சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய பணத்துடன், ரஷ்ய அரசு, தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நபர்களின் உழைப்பு மற்றும் ஆற்றலால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் மிக முக்கியமான தேசிய ஆன்மிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இந்த தீவைப் பாதுகாத்து வலுப்படுத்துவதே இன்று நமது கடமையாகும், இது சிறந்த சேவை செய்ய முடியும். வணிக அட்டை» உலக சமூகத்தில் புதிய ரஷ்யா. அதே நேரத்தில், புனித பூமி மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய இருப்பு பற்றிய ஆய்வு ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் இன்னும் சரியான இடத்தைப் பெறவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பிரச்சினையின் வரலாற்று வரலாற்றில், எங்களிடம் சில வெளியீடுகள் மட்டுமே உள்ளன, பெரும்பாலும் புரட்சிக்கு முந்தையவை, அதாவது பெரும்பாலும் காலாவதியானவை, முக்கியமாக தேவாலய ஆசிரியர்களால். மதச்சார்பற்ற (குறிப்பாக சோவியத்) வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் சிக்கலைப் படிப்பதில் உள்ள சிரமம், பிராந்தியத்தில் அரசியல் ரஷ்ய இருப்பை பகுப்பாய்வு செய்வதன் காரணமாகும். இந்த வழக்கில்சர்ச்-வரலாற்று உண்மைகளின் முழுமையையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் அடிப்படையில் செயல்படுத்த முடியாது. மேலும், இதற்கு மாறாக, பல தேவாலய வரலாற்றுப் படைப்புகளின் தீமை, முந்தைய மற்றும் நவீன இரண்டும், வாக்குமூல விவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், தேவாலயம் மற்றும் அரசு கட்டமைப்புகளின் கடினமான மற்றும் முரண்பாடான தொடர்புடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது அல்லது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாதது. ஏகாதிபத்திய ரஷ்யாவின் (புனித ஆயர் மற்றும் வெளியுறவு அமைச்சகம், இராஜதந்திரம் மற்றும் வர்த்தகம், ஏகாதிபத்திய கொள்கை மற்றும் ஆன்மீக அறிவொளி).

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் ஆழமான வரலாற்று பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சர்ச்-இராஜதந்திர உறவுகள் உட்பட ரஷ்ய-மத்திய கிழக்கு உறவுகளின் ஒரு பெரிய ஆதார தளம் அதன் ஆராய்ச்சியாளருக்காக இன்னும் காத்திருக்கிறது. புனித நிலத்தில் ரஷ்ய இருப்பு பற்றிய அடுத்தடுத்த பகுப்பாய்வு காப்பகத்திலிருந்து மிகக் குறைவான அல்லது முற்றிலும் பயன்படுத்தப்படாத ஆவணங்களைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வெளியுறவு கொள்கைரஷ்ய பேரரசு (AVP RI), மாநில காப்பகம் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு(GARF) மற்றும் பிற சேமிப்பு வசதிகள். வெளிநாட்டுக் கொள்கைக் காப்பகத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வரிசை பொருட்கள் உள்ளன: கிரேக்க அட்டவணை (f. 142, op. 497) என்று அழைக்கப்படும் ஆவணங்கள், தூதரக ஜெனரல் மற்றும் இம்பீரியலில் உள்ள ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய திருச்சபையின் செயல்பாடுகள் தொடர்பானவை. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம், அந்தியோக்கியா மற்றும் பிற கிழக்கு தேசபக்தர்கள்; துருக்கிய அட்டவணை (f. 149, Op. 502), கான்ஸ்டான்டினோபிள் தூதரகம், பெய்ரூட் துணைத் தூதரகம் மற்றும் யாஃபா துணைத் தூதரகத்தின் ஆவணங்கள் உட்பட. பாலஸ்தீன கமிட்டி (1859-1864), வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் ஆசியத் துறையின் கீழ் உள்ள பாலஸ்தீன ஆணையம் (1864-1889) மற்றும், மற்றும், நிச்சயமாக, இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம் (1882-1918). ஒரே ஒரு விஷயம் பகுப்பாய்வு விளக்கம்தொடர்புடைய ஆதாரங்களின் தொகுப்பிற்கு பல தொகுதிகள் தேவைப்படும். இந்த வெளியீட்டில் நாங்கள் முதன்முறையாக வெளியிடும் ஆவணங்களின் தொகுப்பு இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு மூல ஆய்வு முன்னுரையாக, ஒரு புதிய ஆவணத் தொடரின் தொடக்கமாக மாறும்.

பின்னணி மற்றும் பின்னணி

புனித பூமியில் ரஷ்ய இருப்பு

கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் தோற்றம், எனவே ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் புனித பூமியில் இராஜதந்திர கட்டமைப்புகளை முறையாக நிறுவுவதற்கான ஆரம்ப கட்டம், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நெருங்கிய மற்றும் ஆழமான வரலாற்றால் முன்வைக்கப்பட்டது. ரஷ்ய-பாலஸ்தீன மத, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார உறவுகள்.

ருஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே (988 இல் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்குத் தலைமை தாங்கிய முதல் ரஷ்ய பெருநகரம், செயிண்ட் மைக்கேல் தி சிரியன், அதாவது ஒரு சிரியன்), நிகான் குரோனிக்கிள் படி, முதல் தூதரகங்களில் ஒன்று அனுப்பப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் மூலம் ஜெருசலேமுக்கு. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, சிலுவைப்போர்களால் புனித பூமி விடுவிக்கப்பட்ட உடனேயே, 1106-1107 இல் தனது துறவறக் குழுவுடன் புறப்பட்ட மடாதிபதி டேனியலை இங்கே சந்திக்கிறோம். "அனைத்து ரஷ்ய இளவரசர்களின் சார்பாக" புனித செபுல்கரில் விளக்கை ஏற்றிய பாலஸ்தீனம், வம்சாவளியின் மர்மத்தை அவரது குறிப்பிடத்தக்க "நடை" இல் விவரித்த முதல் நமது தோழர்கள். புனித நெருப்புபுனித சனிக்கிழமை அன்று.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே இந்த உறவு ரஷ்யர்களின் வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள்பாலஸ்தீனத்தின் மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் இறையியல், வழிபாட்டு மற்றும் துறவி அனுபவத்தை உணர்ந்து தேர்ச்சி பெற்றதோடு மட்டுமல்லாமல், பண்டைய தேவாலயங்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் தாராளமாக உதவியது. .

"பெரிய இவான்களின்" காலத்திலிருந்து - மூன்றாவது மற்றும் பயங்கரமான - ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்ட்ரியா, சினாய் மற்றும் அதோஸ் ஆகிய இடங்களில் இருந்து தூதரகங்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மாஸ்கோவிற்கு "பிச்சைக்காக" வருகின்றன. 1589 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய ஆணாதிக்கத்தை நிறுவுவது கிழக்கின் பண்டைய ஆணாதிக்கவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கூட்டாளியைப் பெறுவதற்கான நடைமுறை நோக்கத்திற்காகவும், வளர்ந்து வரும் மாஸ்கோ மாநிலத்தின் நபரில் கிழக்கில் மரபுவழி ஆதரவைப் பெறவும். சிக்கல்களின் காலத்திற்குப் பிறகு, 1619 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் தியோபன் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் பிலாரெட் நிறுவலில் பங்கேற்க மாஸ்கோவிற்கு வந்தார், திரும்பி வரும் வழியில், கியேவில், மறுசீரமைப்பிற்கு பங்களித்தார். தேவாலய வரிசைமுறை 1596 இல் மேற்கு ரஷ்ய மக்கள் மீது கத்தோலிக்கர்களால் திணிக்கப்பட்ட பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்திற்குப் பிறகு ஆன்மீகத் தலைமை இல்லாத உக்ரைனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்காக, தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தத்தில் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் படிநிலைகளுக்கு முக்கிய பங்கு உள்ளது. ரஷ்ய தேவாலய இலக்கியத்தின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றைப் போலவே.

18 ஆம் நூற்றாண்டு, அதன் பகுத்தறிவுத் தன்மையுடன், பண்டைய தேவாலய-அரசியல் உறவுகளுக்கு ஒழுங்கின் தருணத்தைக் கொண்டுவருகிறது. பீட்டர் தி கிரேட் ஒரு காலத்தில் புனித செபுல்கரை ரஷ்யாவிற்கு "மாற்ற" விரும்பினார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். 1725 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனிய நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை புனித ஆயரின் மதிப்பீட்டில் ஒரு "தனி வரியாக" தோன்றின. ரஷ்ய-துருக்கியப் போர்களின் தொடர் போர்டோவை ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் உத்தரவாதமாக இருப்பதற்கான ரஷ்யாவின் உரிமையை அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது.

ஜூலை 10, 1774 இன் குச்சுக்-கைனார்ட்ஜி சமாதான ஒப்பந்தத்தின் கட்டுரைகளில் ஒன்றில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, "கிறித்துவ சட்டத்திற்கும் அதன் தேவாலயங்களுக்கும் உறுதியான பாதுகாப்பை கம்பீரமான போர்டே உறுதியளிக்கிறார்" (கட்டுரை 7). பாதியில் மறக்கப்பட்ட யாத்திரை பாதைகளும் மீட்கப்பட்டு வருகின்றன. "ரஷ்ய பேரரசின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற குடிமக்கள் இருவரும் புனித நகரமான ஜெருசலேம் மற்றும் பார்வையிட தகுதியான பிற இடங்களுக்கு சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்" (ஐபிட்., கட்டுரை 8).

பேரரசி கேத்தரின் II இன் வெளியுறவுக் கொள்கைத் திட்டங்களில் மத்திய கிழக்கு ஒரு தீவிர இடத்தைப் பிடித்தது, அவர் தன்னை வாரிசாகக் கருதினார் மற்றும் பெரிய பீட்டர் தி கிரேட் பணியைத் தொடர்ந்தார். A.G இன் கட்டளையின் கீழ் ரஷ்ய கடற்படையின் முதல் மத்திய தரைக்கடல் பயணத்தின் காலத்திலிருந்தே இது ஏற்கனவே தெளிவாகியது. ஓர்லோவா. ஆனால் 1768-1774 ரஷ்ய-துருக்கியப் போருக்கு முன்பே. கிறிஸ்தவ கிழக்கிற்கு ஒரு விடுதலை இயக்கம் பற்றிய யோசனை காற்றில் இருந்தது. பீல்ட் மார்ஷல் பி.கே. பீட்டரின் மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பவராக பேரரசியால் மதிக்கப்படும் மினிக், ஒருமுறை சரேவிச் பாவெல் பெட்ரோவிச்சின் பெயரைக் கொண்டாடும் போது பிறந்தநாள் சிறுவனுக்கு ஒரு விருப்பத்தைத் தெரிவித்தார்: “எப்போது நான் விரும்புகிறேன் கிராண்ட் டியூக்பதினேழு வயதை எட்டுகிறது, நான் அவரை ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஜெனரலிசிமோ என்று வாழ்த்தலாம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அவருடன் செல்லலாம், ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் வெகுஜனங்களைக் கேட்கலாம். ஒருவேளை அவர்கள் அதை கைமேரா என்று அழைப்பார்கள். ஆனால், கிரேட் பீட்டர், 1695 முதல், அசோவை முதன்முதலில் முற்றுகையிட்டபோது, ​​​​அவர் இறக்கும் வரை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவது, துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களை வெளியேற்றுவது மற்றும் அவர்களின் விருப்பமான நோக்கத்தை இழக்கவில்லை என்று மட்டுமே என்னால் சொல்ல முடியும். கிறித்துவ கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்கவும்."

1770 களின் பிற்பகுதியில் - 1780 களின் முற்பகுதியில். பேரரசி தனது கிரேக்க திட்டத்தை உண்மையான இராஜதந்திர மட்டத்தில் உருவாக்குகிறார். முதல் படி, ஏப்ரல் 27, 1779 இல் பிறந்த கேத்தரின் II இன் இரண்டாவது பேரனுக்கு பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய பெயரான கான்ஸ்டன்டைன் என்று பெயரிடப்பட்டது. கிராண்ட் டியூக்கின் பிறப்பை முன்னிட்டு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் மற்றும் கருங்கடலின் உருவத்துடன் ஒரு சிறப்பு நாணயம் அச்சிடப்பட்டது. இந்த திட்டம் பொதுவாக கேத்தரின் பால்கன் கொள்கையின் கட்டமைப்பிற்குள் இலக்கியத்தில் கருதப்படுகிறது. அதன் முக்கிய ஆவணங்கள் (ஏ.ஏ. பெஸ்போரோட்கோ, வருங்கால அதிபர், செப்டம்பர் 1780; செப்டம்பர் 10, 1782 தேதியிட்ட கேத்தரின் II ஆஸ்திரிய பேரரசர் ஜோசப் II க்கு எழுதிய கடிதம்) "அரசியல் விவகாரங்கள் பற்றிய நினைவுச்சின்னம்" "துருக்கியை முழுமையாக அழித்தொழித்து மீட்டெடுப்பது" பற்றி பேசுகிறது. இளைய கிராண்ட் டியூக்கிற்கு ஆதரவாக பண்டைய கிரேக்க பேரரசு." ஜோசப் II க்கு எழுதிய கடிதத்தில், பேரரசி நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார், “மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்ட இந்த முடியாட்சியின் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள நான் முயற்சித்தால், இப்போது இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும், வீழ்ச்சியடைந்த காட்டுமிராண்டி ஆட்சியின் இடிபாடுகளில் கிரேக்க முடியாட்சியை மீட்டெடுக்க அவரது பேரரசர் எனக்கு உதவ மறுக்கமாட்டார். என்னுடையதில் இருந்து."

கெய்சர், நவம்பர் 13, 1782 மற்றும் ஜனவரி 11, 1783 தேதியிட்ட கடிதங்களில், கிரேக்க திட்டத்துடனான தனது அடிப்படை உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், முதலில் தனது சொந்த புவிசார் அரசியல் நலன்களை வகுத்து, திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் உள்ள அரசியல் சிக்கலை வலியுறுத்தினார். இந்த தலைப்பில் கடிதப் பரிமாற்றம் முடிந்தது. இலக்கியத்தில் திட்டமே "தீர்ந்தது" என்று தீர்ப்புகள் உள்ளன. இது முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல. முதலாவதாக, நீதிமன்ற சூழலில் அவ்வப்போது "கான்ஸ்டான்டினோபிள் தீம்" மறுபிறப்புகள் தோன்றின. எனவே, 1787 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரிய கைசருடன் நோவோரோசியா மற்றும் கிரிமியாவிற்கு கேத்தரின் வெற்றிகரமான பயணத்தின் போது, ​​கெர்சனில் உள்ள ஆகஸ்ட் பயணிகள் ஒரு அர்த்தமுள்ள கிரேக்க கல்வெட்டுடன் ஒரு வளைவின் கீழ் சென்றனர்: "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் செல்லும் சாலை." கான்ஸ்டான்டினோபிள் நடவடிக்கைக்கான திட்டத்தைக் கொண்டு வர சுவோரோவ் "ஒருவேளை" அறிவுறுத்தப்பட்டார். இரண்டாவதாக, ஆரம்பத்திலிருந்தே, "திட்டம்" குறுகியதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "பால்கன் கொள்கை" க்கு அப்பால் சென்றது, பேசுவதற்கு ("ஸ்பானிஷ்", "பவேரியன்" மற்றும் பிற பரம்பரைக்கான ஐரோப்பியப் போர்களுடன் ஒப்புமை மூலம்), ஒரு நம்பத்தகாத " பைசண்டைன் பரம்பரைக்கான போர்." அடுத்தடுத்த அனைத்து விளைவுகளுடன். உண்மையில், ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், கேத்தரின் ஆவணங்களில் "கிரேக்கம்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் சூழலை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், ப்ரோஜெஸ்ட் கிரேக்கை அவரது சுய-பெயரான Chef de l'Eglise Grecque உடன் ஒப்பிடலாம் என்பது தெளிவாகிறது. ("கிரேக்க திருச்சபையின் தலைவர்"). கேத்தரின் தன்னை கிரேக்கரல்லாத (அதாவது கிரேக்க) தேவாலயத்தின் தலைவராகக் கருதினார் என்பது தெளிவாகிறது. அவளைப் பொறுத்தவரை, "கிரேக்கம்" என்ற வார்த்தை "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் மகாராணி மார்ச் 3, 1771 இல் வால்டேருக்கு எழுதுகிறார்: “ஒரு நல்ல கத்தோலிக்கராக, இரண்டாம் கேத்தரின் கீழ் உள்ள கிரேக்க திருச்சபை லத்தீன் திருச்சபைக்கோ அல்லது வேறு எவருக்கும் தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை என்று உங்கள் சக விசுவாசிகளிடம் சொல்லுங்கள். கிரேக்க சர்ச் தன்னைத்தானே பாதுகாத்துக் கொள்கிறது.

இதேபோல், "கிரேக்க திட்டம்" பற்றி நாங்கள் பரந்த பொருளில் பேசிக்கொண்டிருந்தோம் புதிய கருத்துஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கில் ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கை - இன்று இராஜதந்திரிகள் சொல்வது போல், "பீட்டர்ஸ்பர்க்-கான்ஸ்டான்டினோபிள்-ஜெருசலேம்" திசையைப் பற்றி. கவிஞர் ஜி.ஆர். டெர்ஷாவின் "இஸ்மாயலைப் பிடிப்பதற்கு" (1790) என்ற பாடலில் பேரரசியின் கிழக்குக் கொள்கையின் உள்ளார்ந்த நோக்கங்களைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு அவர் அவளை அழைத்தபோது நெருக்கமாக இருக்கலாம்.

சிலுவைப் போரைக் குறிக்கவும்,

ஜோர்டான் நீரை சுத்திகரிக்க,

புனித கல்லறையை விடுவிக்கவும்,

அதீனாவை ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பு

கான்ஸ்டன்டினோபிள் - கான்ஸ்டன்டைன்

மேலும் அஃெதுவுக்கு அமைதியைக் கொண்டு வாருங்கள்.

எனவே, மத்திய கிழக்கில் முதல் ரஷ்ய தூதரகத்தை நிறுவுவது (பெய்ரூட்டில், 1785 இல்) ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் பிற வெளியுறவுக் கொள்கை நடவடிக்கைகளுக்கு இணையாக கருதப்பட வேண்டும் (நகரங்கள் மற்றும் துறைமுகங்களில் தூதரகங்கள் மற்றும் துணைத் தூதரகங்களைத் திறப்பது. ஒட்டோமன் பேரரசு).

பேரரசர் I அலெக்சாண்டர் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அவரது பாட்டியின் கிழக்குக் கொள்கையின் "மாயவாதம்" தொடர்ந்தார். செப்டம்பர் 14, 1815 அன்று, ஆச்சனில், அறியப்பட்டபடி, ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா மற்றும் பிரஷியாவின் மன்னர்களுக்கு இடையில் புனிதக் கூட்டணி முடிவுக்கு வந்தது - குறிப்பாக புனித சிலுவை உயர்த்தப்பட்ட நாளில். கிறிஸ்தவ முடியாட்சிகளின் நலன்கள் உலகின் மையத்தில் - ஜெருசலேமில் உள்ள இறைவனின் சிலுவையில் "கடந்தன" என்று பேரரசர் சொல்ல விரும்பினார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ரஷ்ய தூதர் பரோன் ஸ்ட்ரோகனோவின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகளில், அலெக்சாண்டர் I கிழக்கு தேவாலயத்தின் "மிகவும் ஆகஸ்ட் புரவலர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது முயற்சியின் பேரில், 1819 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மாநில கவுன்சிலர் டி.வி. டாஷ்கோவ், அந்த நேரத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய தூதரகத்தின் இரண்டாவது ஆலோசகர். எங்களுடைய தூதரகத்தை பரிசோதிக்கவும், ஒரு எளிய பயணி என்ற போர்வையில் ஜெருசலேமுக்குச் சென்று, அங்கு "தூதருக்கு (பரோன் ஸ்ட்ரோகனோவ் என்று பொருள்) தேவைப்படும் மிக விரிவான தகவல்களை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதருடன் சேகரிக்கவும் அவருக்கு அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன. புனித செபுல்கர் வழக்கில் இறுதி உத்தரவை தொடர வேண்டும்." கலைஞர் ஏ.வி டாஷ்கோவுக்கு நியமிக்கப்பட்டார். வோரோபியோவ், ஓவியக் கல்வியாளர், அவர் ஒரு தனிப்பட்ட நபராகச் சென்று, உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தின் திட்டத்தை மிகப் பெரிய ரகசியத்தின் கீழ் படமாக்க வேண்டும்.

ஜெருசலேமில் RDM இன் தோற்றம்.

("Project Nesselrode")

அந்த நேரத்தில், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகம் ஏற்கனவே கே.வி. நெசெல்ரோட், 1816 ஆம் ஆண்டு அலெக்சாண்டர் I ஆல் இந்தப் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். தாஷ்கோவ் ஆகஸ்ட் 1820 இல் யாஃபாவிற்கு வந்து அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட வேலையைச் செய்தார். கலைஞர் வோரோபியேவ் பின்னர் பணியின் ஒரு பகுதியாக செயின்ட் அன்னேவின் ஆணையைப் பெற்றார் என்று தகவல் உள்ளது.

40கள் உருவாக்கத்திற்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டு தீர்க்கமானதாக இருந்தது நவீன அமைப்புரஷ்ய-பாலஸ்தீனிய தேவாலய உறவுகள். இந்த காலகட்டத்தில், மேற்கின் பெரும் சக்திகள் பெருகிய முறையில் ஜெருசலேம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மீது தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பின, பெரும்பாலும் மத நலன்களுடன் அரசியல் நோக்கங்களை மறைக்கின்றன. 1841 இல், லண்டனில் இருந்து ஒரு ஆங்கிலிகன் பிஷப் ஜெருசலேமுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், 1846 இல், ரோமில் இருந்து ஒரு "லத்தீன் தேசபக்தர்" நியமிக்கப்பட்டார். சிரியாவும் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்தது, அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலத்தில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கிகளின் அழுத்தத்திற்கு உட்பட்டது.

வெளிப்படையாக, கிழக்கு தேசபக்தர்கள்ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பிரச்சாரம் மற்றும் நேரடி ஐக்கிய ஆபத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்கொள்ள, அவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் ஆதரவு அவசரமாக தேவைப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கிழக்கில் ரஷ்ய இருப்பின் பிரச்சினை குறிப்பாக நுட்பமானது. இராஜதந்திர மற்றும் கலாச்சாரப் போட்டியில் ஐரோப்பிய சக்திகளை எதிர்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய தரப்பில் ஏகாதிபத்திய அத்துமீறல்கள் எதுவும் இல்லை என்பதை துருக்கிய அதிகாரிகளுக்கு வார்த்தையிலும் செயலிலும் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய-நியாய நெறிமுறையை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதும் அவசியம். பண்டைய தேசபக்தர்களுடனான உறவுகள். எந்தவொரு கவனக்குறைவு, நோக்கங்களில் மிகவும் நன்மை பயக்கும் என்றாலும், சைகையை மற்றொரு தன்னியக்க தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் குறுக்கீடு என்று தொட்டு கிரேக்கர்களால் எளிதாக விளக்க முடியும்.

அதே சமயம், பாலஸ்தீனம் அல்லது சிரியாவை காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புக்கான ஊஞ்சல் அல்லது இராணுவ-அரசியல் அபிலாஷைகளுக்கு உட்பட்டதாக ரஷ்யா ஒருபோதும் கருதவில்லை என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். ரோமானிய சிம்மாசனத்தின் தூதர்களின் புத்திசாலித்தனமான வாதம் இல்லை, ஜெர்மன் பேரரசு, பிற சக்திகள் - மற்றும் கிராண்ட் டியூக் இவான் III காலத்திலிருந்தே இதுபோன்ற பல இராஜதந்திர முயற்சிகளை நாங்கள் அறிவோம் - மாஸ்கோ அதிபரையும், மாஸ்கோ இராச்சியம் மற்றும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தையும் ஒருபோதும் "சிலுவைப்போர்" அல்லது பிற புவிசார் அரசியல் பாதையில் ஈர்க்க முடியவில்லை. சாகசங்கள்.

அத்தகைய கடைசி முயற்சி (பிரஷ்ய மன்னரின் முன்மொழிவு "ஐந்து சக்திகளின் பாதுகாப்பை" - இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், பிரஷியா, ஆஸ்திரியா மற்றும் ரஷ்யா - புனித பூமியின் மீது, அதனுடன் தொடர்புடைய ஜெருசலேமில் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும். இப்போது அவர்களை அழைக்கவும், "விரைவு எதிர்வினை சக்திகள்") 1841 இல் ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் தீர்க்கமாக நிராகரிக்கப்பட்டது (பிப்ரவரி 20 மற்றும் 25 மற்றும் மார்ச் 12, 1841 தேதியிட்ட வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் குறிப்புகள்).

மார்ச் 1, 1841 புனித ஆயர் கவுன்ட்டின் தலைமை வழக்குரைஞர் என்.ஏ. ப்ரோடாசோவ், பேரரசர் நிக்கோலஸ் I க்கு ஒரு அறிக்கையில் எழுதினார்: “வொரோனேஷின் சரியான ரெவரெண்ட் (ஆர்ச்பிஷப் அந்தோணி (ஸ்மிர்னிட்ஸ்கி) - என்.எல்.) ஜெருசலேமிலிருந்து திரும்பியவுடன் புனித செபுல்கரின் வழிபாட்டாளர்கள் பொதுவாக, இரங்கல் உணர்வுடன் பேசுகிறார்கள் என்று தெரிவிக்கிறார். அவர்கள் இந்த ஆலயத்தில் இருக்கும் அவல நிலை பற்றியும், நிரந்தர அடைக்கலம் இல்லாத எங்கள் தோழர்கள் ஜெருசலேமில் தங்கியிருப்பதில் உள்ள சிரமங்கள் பற்றியும் ஒன்றாகச் சொல்லுங்கள். ரைட் ரெவரெண்ட் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களுக்கு ஒரு நல்வாழ்வை நிறுவ முன்மொழிந்தார், இந்த நோக்கத்திற்காக "இப்போது கிட்டத்தட்ட காலியாக இருக்கும்" குறுக்கு மடாலயத்தைப் பயன்படுத்தினார், அங்கு "இரண்டு அல்லது மூன்று துறவிகளைக் கொண்ட ரஷ்யர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்" யாத்ரீகர்களுக்கு ஸ்லாவிக் சேவைகளை நடத்துவதற்காக தங்குவார். . "தெய்வீக சேவைகளுக்கு மேலதிகமாக, புனித செபுல்சருக்கு ஆதரவாக ரஷ்யாவிலிருந்து வழங்கப்பட்ட பிரசாதங்களை தெரிவிக்க ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பயன்படுத்தப்படலாம், இது அங்கு வரும் ரஷ்ய ரசிகர்களுக்கு ஒரு நன்மையாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம்."

நிச்சயமாக, அதில் குறிப்பிடப்பட்ட பிரபல சினோடல் நபரும் ஆன்மீக எழுத்தாளருமான ஏ.என்., நிச்சயமாக, அறிக்கையின் தோற்றத்தில் ஈடுபட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. முராவியோவ், 1830 இல் புனித பூமிக்கு தனது முதல் பயணத்தை மேற்கொண்டார். அவரது புத்தகம் "புனித இடங்களுக்கான பயணம்", அதன் முதல் பதிப்பில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அடுத்த 15 ஆண்டுகளில் ஐந்து பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றது. ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புனித பூமியின் விதிகளுக்கு ஒரு உற்சாகமான, ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறையின் உருவாக்கம்.

ஜூன் 13, 1842 இல், அதாவது புரோட்டாசோவின் குறிப்புக்கு கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துணைவேந்தர் கவுண்ட் கே.வி. Nesselrode இயற்கையில் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கும் ரஷ்ய தேவாலய-இராஜதந்திர நிகழ்வுகளின் திட்டத்தை பேரரசருக்கு வழங்குகிறார். ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் தலைவரின் ஆலோசனையின் பேரில், ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜெருசலேமுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் (ஒப்பிடுவதற்கு: ஆங்கிலிகன் சர்ச், நாம் பார்த்தபடி, அங்கு ஒரு பிஷப் மற்றும் கத்தோலிக்க "தேசபக்தர்" ஆகியோரை அனுப்புகிறது), அறிவுறுத்தல்கள், ஒரு உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதி கூட அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நபராகவும் மறைநிலையாகவும் செல்கிறது.

வழக்கமான நடைமுறையின்படி, அரச தீர்மானத்துடன் நெசெல்ரோடின் அறிக்கை மீண்டும் எழுதப்பட்டு, "பொருத்தமான மரணதண்டனைக்காக" புனித ஆயர் சபைக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஜூன் 26 அன்று, ஆயர் "வியன்னாவில் எங்கள் பணியில் இருக்கும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கியிடம் கூறப்பட்ட மிக உயர்ந்த ஒப்புதல் முன்மொழிவை நிறைவேற்றுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று முடிவு செய்தது."

இந்த நோக்கத்திற்காக ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் (பின்னர் பிஷப்) போர்ஃபைரி (உஸ்பென்ஸ்கி) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பது ஒரு பெரிய வெற்றி என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் - "கிரேக்க மொழி பற்றிய அவரது அறிவு மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள சக விசுவாசிகளுடன் பழகுவதில் அவருக்கு இருந்த அனுபவம்" ஆயர் கற்பனை, ஆனால் ஒரு சிறப்பு நபர் ஆன்மீக அகலம், ஒரு சிறந்த பைசாண்டினிஸ்ட் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், புத்தக காதலன் மற்றும் கூலிப்படையற்றவர்.

முதல் முறையாக, அவர் ஜெருசலேமில் சுமார் எட்டு மாதங்கள் கழித்தார் - உள்ளூர் விவகாரங்களைப் புரிந்து கொள்ளவும், புனித செபுல்கர் சகோதரத்துவத்தில் நம்பிக்கையைப் பெறவும் போதுமானது, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, புனித செபுல்கர் தேவாலயத்திற்கு மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும் பொறுப்பாகும். பாலஸ்தீனத்தின் மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மடங்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தூதருக்கு அடிபணிந்ததன் படி, ஜனவரி 6, 1845 அன்று ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஒரு விரிவான அறிக்கையை வழங்கினார் - போர்ஃபைரி இரட்டை அடிபணியலில் இருந்தார்: வெளியுறவு அமைச்சகம் மற்றும் ஆயர்.

அவரது அறிக்கையில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கிழக்கின் தேசபக்தர்களில் ரஷ்ய திருச்சபையின் நிரந்தர பிரதிநிதித்துவமாக ஜெருசலேமில் ஒரு ஆன்மீக பணியை உருவாக்குவதற்கான அவசரம் பற்றிய முடிவு. இன்னும் இரண்டு வருட இராஜதந்திர சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் மந்திரி தாமதங்களுக்குப் பிறகு, பேரரசருக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட பணியை நிறுவுவது குறித்த அறிக்கை, இன்னும் ஆயர் சபையால் அல்ல, ஆனால் அதே நெசல்ரோடால் பிப்ரவரி 11 (23) அன்று நிக்கோலஸ் I இன் தீர்மானத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ), 1847. சர்ச் இந்த தேதியை 1997 இல் கொண்டாடியது .மிஷனின் பிறந்தநாளாக.

கவுண்ட் என்.ஏ. ப்ரோடாசோவ், முன்பு போலவே, அரச தீர்மானத்துடன் குறிப்பின் நகலை அனுப்பினார்: “இதன்படியே ஆகுங்கள்” என்று ஆயர் சபை உறுப்பினர்களுக்கு மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. ஜூலை 31, 1847 இல், புனித ஆயர் சபையின் ஆணை வெளிநாட்டுப் பணிகள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்குப் பொறுப்பான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அந்தோனியின் (ரஃபல்ஸ்கி) பெருநகரத்தின் பெயரில் பின்பற்றப்பட்டது. இந்த ஆணை முதன்முறையாக, நிறுவப்பட்ட நிறுவனத்தை "ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி" என்று அழைக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், துருக்கிய அதிகாரிகளைப் பொறுத்தவரை, இது இன்னும் ஒரு "பணி" அல்ல, ஆனால் "ஜெருசலேமில் இருக்கும் ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ரஷ்ய மடாதிபதியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு ரசிகராக, ரஷ்ய ஆன்மீக அதிகாரிகளின் அனுமதி மற்றும் முறையான பரிந்துரையுடன் வழங்கப்பட்டது. ”

பிப்ரவரி 1848 இல், பணியின் முதல் அமைப்பு - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி தலைவராகவும், ஹைரோமோங்க் தியோபன் (கோவோரோவ்) (பின்னர் ஒரு சிறந்த இறையியலாளர், ரஷ்ய திருச்சபையால் நியமனம் செய்யப்பட்டவர்) அவரது உதவியாளராக, பல புதியவர்களுடன் ஜெருசலேமுக்கு வந்தார்.

பாலஸ்தீனத்தில் மரபுவழி, குறிப்பாக அரபு ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தை, கிரேக்கர்களால் பாகுபாடு காட்டப்பட்ட தேசபக்தத்தில் பெரும்பான்மையாக இருந்தது, தீவிர பொருள் மற்றும் தார்மீக ஆதரவு தேவைப்பட்டது. போர்ஃபைரியின் உதவியுடன், தேசபக்தர் கிரில் கிராஸ் மடாலயத்தில் ஒரு கிரேக்க-அரபு பள்ளியைத் திறந்து, ரஷ்ய மிஷனின் தலைவரை அனைத்து ஆணாதிக்கத்தின் எபோராக (அறங்காவலராக) நியமிக்கிறார். கல்வி நிறுவனங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கான புத்தகங்களை வெளியிட ஒரு அச்சகம் உருவாக்கப்பட்டது.

நீதிமன்ற கட்சிகள்,

MFA மற்றும் ROPIT ("மன்சுரோவ் திட்டம்")

முதல் RDM ஊழியர்களின் செயல்பாடுகள் தொடங்கும் வரை தொடர்ந்தது கிரிமியன் போர். இராஜதந்திர வரலாற்றாசிரியர்களைத் தவிர, சிலருக்கு மோதல் உண்மையில் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பது இன்று தெரியும். 1852 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய அதிகாரிகள், தயவு செய்து, பிரெஞ்சு இராஜதந்திரத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு சொந்தமான பெத்லஹேமில் உள்ள நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தின் சாவியை கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். இந்த "பெத்லகேமுக்கான திறவுகோல்கள்" காரணமாக, ஒரு பான்-ஐரோப்பிய இராணுவ-அரசியல் நெருக்கடி வெடித்தது, சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை "முதல் உலகப் போர்" என்றும் அழைக்கிறார்கள். நிச்சயமாக, மோதலுக்கு ஆழமான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார காரணங்கள் இருந்தன. ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் ஆன்மீக, சர்ச்-அரசியல் அம்சத்தை நாம் தள்ளுபடி செய்யக்கூடாது. வி.என். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சொசைட்டியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான இப்பகுதியில் உள்ள ரஷ்ய அரசியலின் அறிவார்ந்த மற்றும் நுண்ணறிவுள்ள வரலாற்றாசிரியரான கிட்ரோவோ பின்னர் கசப்பாகக் கூறுவார், காரணம் இல்லாமல், "எங்கள் நீண்டகாலமாக பொறுமையாக இருந்த செவாஸ்டோபோலின் இடிபாடுகள் கேள்விக்கான பதில்: பெத்லகேம் கோவிலின் சாவியை யார் வைத்திருக்க வேண்டும். அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை மத்திய கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நலன்களுக்காக ரஷ்யாவின் பணம்.

பிரச்சாரத்தின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் முடிவுகள், ரஷ்யாவின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சீர்திருத்தங்களின் விரிவான மற்றும் தீவிரமான திட்டத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்க அலெக்சாண்டர் II அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் பாலஸ்தீனத்தின் விவகாரங்களை பாதிக்க முடியவில்லை. இப்போது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கிழக்குக் கேள்வியின் பொதுவான சூழலில் புனித பூமியின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் மிகவும் ஆழமாக உணர்ந்தனர், இது ரஷ்ய இராஜதந்திர பாரம்பரியத்தில் பெரிய எழுத்துடன் எழுதப்பட்ட தற்செயலாக இல்லை. 1858 இல் ஜெருசலேமில், ஒரு தனி ரஷ்ய தூதரகம் உருவாக்கப்பட்டது (1891 முதல் ஒரு பொதுவானது), முன்பு சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய விவகாரங்களும் 1856 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பெய்ரூட்டில் உள்ள தூதரகத்தின் பொறுப்பில் இருந்த போதிலும் (ரஷ்ய சமூகம்) கப்பல் மற்றும் வர்த்தகம்) - ஒடெசாவிலிருந்து யாஃபாவுக்கு வழக்கமான யாத்திரை விமானங்களை ஒழுங்கமைக்க, மற்றும் 1859 இல் - ஒரு சிறப்பு பாலஸ்தீனக் குழு, அதன் தலைவராக இறையாண்மையின் சகோதரர் கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் நியமிக்கப்பட்டார். எனவே, குழுவின் அந்தஸ்து ஒரு அசாதாரண, மேலாதிக்க-அரசு தன்மை வழங்கப்பட்டது.

இதற்கு முன்னதாக ஏப்ரல்-மே 1859 இல் கிராண்ட் டியூக் தனது மனைவி மற்றும் இளம் மகனுடன் ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார். - ஏகாதிபத்திய வீட்டின் உறுப்பினர்களால் புனித பூமிக்கு முதல் யாத்திரை. கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டன்டைன் எப்பொழுதும் போலவே அதிக எச்சரிக்கையுடன் ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் தொடர்ச்சியான தடைகள் மற்றும் மறுப்புகளின் மூலம் புனித பூமிக்கு "உடைக்க" வேண்டியிருந்தது என்பது சுவாரஸ்யமானது. உண்மையில், இந்த தருணத்திலிருந்து - 1859 வசந்த காலத்தில் இருந்து - பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்யாவின் இருப்பின் உண்மையான நாளாகமம் திறக்கிறது. அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமில் கையகப்படுத்தப்பட்ட முதல் ரஷ்ய நிலச் சொத்தை கிராண்ட் டியூக் ஆய்வு செய்து ஒப்புதல் அளித்தார்: புனித செபுல்கர் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள ரஷ்ய இடம் (தற்போதைய அலெக்சாண்டர் மெட்டோச்சியன்) மற்றும் பழைய நகரத்தின் வடமேற்கில் ஒரு பெரிய சதி , அரேபியர்கள் இன்னும் "மாஸ்கோபியா" என்று அழைக்கிறார்கள்.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணி இந்த பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. இங்கே, காலப்போக்கில், ரஷ்ய ஜெருசலேம் ரியல் எஸ்டேட்டின் மையத்தை உருவாக்கிய மெட்டோச்சியன்கள் எழுகின்றன - எலிசவெடின்ஸ்காய் (ஆண் யாத்ரீகர்களுக்கு) மற்றும் மரின்ஸ்கி (பெண்களுக்கு), பின்னர் நிகோலேவ்ஸ்கோய் (1906). மிஷன் கட்டிடம் இன்றுவரை ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது (இப்போது பெரும்பாலானவை இஸ்ரேலின் உலக நீதிமன்றத்தால் "வாடகைக்கு" விடப்பட்டுள்ளன). பணியின் படிநிலை அந்தஸ்தை உயர்த்தவும் முடிவு செய்யப்பட்டது, அதன் தலைவரை பிஷப் பதவியில் உள்ள மதகுருவாக மாற்றியது. அவர் 1857 இல் கிரில் நௌமோவ் (1823-1866), மெலிடோபோல் பிஷப், இறையியல் டாக்டர் ஆனார்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்தின் ஊழியர்களோ அல்லது புனித செபுல்கர் சகோதரத்துவத்தின் செல்வாக்கு மிக்க உறுப்பினர்களோ, பணியின் தலைவரின் மாற்றப்பட்ட நிலையைப் பற்றிய சரியான மற்றும் அமைதியான கருத்துக்கு தயாராக இல்லை. தீர்க்கமுடியாத உராய்வு, பொறாமை மற்றும் சந்தேகத்தின் விளைவாக, பிஷப் கிரில், ஆறு வருட வெற்றிகரமான வேலைக்குப் பிறகு, ஜெருசலேமிலிருந்து திரும்ப அழைக்கப்பட்டார். புகழ்பெற்ற ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜின் பட்டதாரி, கடந்த காலத்தில் ஒரு காவலர் அதிகாரி, எதிர்காலத்தில் ஒரு பிரபல தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், பல அறிவியல் வெளியீடுகளின் ஆசிரியர், படித்த மற்றும் ஆற்றல் மிக்க ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் (கேவெலின்) மாற்றப்பட்டார். கடந்த நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமுக்கு சிறந்த வழிகாட்டிகள். ஆனால் ஒருமைப்பாடு, நிலைத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரம், குணத்தின் கடுமை கூட விரைவில் அவரை ஆளுமை அல்லாத கிராட்டா ஆக்குகிறது - முதலில் ரஷ்ய தூதரகத்தின் வட்டத்தில், பின்னர், சூழ்ச்சிகள் மற்றும் சூழ்ச்சிகளின் விளைவாக, புனித செபுல்கர் கிரேக்கர்களின் பார்வையில். 1865 ஆம் ஆண்டில், நான்காவது மற்றும், ஒருவேளை, RDM இன் தலைவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (கபுஸ்டின்), புனித நகரத்திற்கு வந்தார் (முதலில் ஒரு நடிப்பு).

RDM இன் இந்த சிறந்த நபரின் குணாதிசயத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், மேற்கூறிய மோதல்கள் மற்றும் இடையூறுகளுக்கு வழிவகுத்த பணியின் வாழ்க்கையில் அந்த சிரமங்கள் மற்றும் அசாதாரணங்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். உண்மை என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியர்களின் நியாயமான கருத்தின்படி, ஆரம்பத்திலிருந்தே பணியின் பணிகள் "இரட்டை அடிபணிதல்" முறையால் தடைபட்டன, இது போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கியின் முதல் பாலஸ்தீனிய பணி தொடர்பாக மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மத்திய கிழக்கில் ரஷ்யாவின் கொள்கை, அநேகமாக எந்த "ஆர்த்தடாக்ஸ் கொள்கையையும்" போலவே, கரையாத கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. உண்மையான கதைமுரண்பாடு. ஏறக்குறைய ஆரம்பத்திலிருந்தே, விளாடிமிர் தி ரெட் சன் மற்றும் மடாதிபதி டேனியல் காலத்திலிருந்தே, புனித பூமியில் ரஷ்ய இருப்பு முதன்மையாகவும் முதன்மையாகவும் ஒரு இறையாண்மை, மாநில முன்முயற்சியாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. சிலுவைப்போர் காலத்தில் இப்படித்தான் இருந்தது, இவான் III மற்றும் இவான் தி டெரிபிள் காலத்திலும் இப்படித்தான் இருந்தது, இரண்டாம் கேத்தரின் காலத்திலும் இப்படித்தான் இருந்தது.

ஜெருசலேமில் RDM ஐ நிறுவுவதற்கான செயல்முறையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பிரத்தியேகங்கள் குறித்து நாங்கள் வேண்டுமென்றே மேலே விரிவாகக் கூறினோம். ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மையை அடையாளம் காண நம்மைத் தூண்டுகிறது: இந்த விஷயத்திலும், முன்முயற்சி மாநில கட்டமைப்புகளிலிருந்து வந்தது - முதன்மையாக வெளியுறவு அமைச்சகம். புனித செபுல்கர் ஆலயம் மற்றும் பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய இயற்கை ஆன்மீக மற்றும் புவிசார் அரசியல் நலன்களுக்கான ரஷ்ய தேசிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அக்கறையின் செய்தித் தொடர்பாளர் ரஷ்யர் அல்ல, இல்லை என்பது விந்தையானது அல்லவா? ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன், மற்றும் லூத்தரன் கார்ல் வாசிலீவிச் நெசெல்ரோட். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், கடந்த நூற்றாண்டின் வாதவாதிகளின் லேசான கையால், இந்த எண்ணிக்கையை தெளிவாக எதிர்மறையாக முன்வைக்க முயற்சிப்பவர்களுடன் நான் விரும்பவில்லை மற்றும் சேர முடியாது, கிட்டத்தட்ட ரஷ்ய எதிர்ப்பு "செல்வாக்கின் முகவர்". அதுவல்ல விஷயம். ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகம், பேரரசின் வெளியுறவுக் கொள்கையின் இயல்பான கருவியாக இருப்பதால், அது ரஷ்ய அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டாலும், மத்திய கிழக்கிலும் பிற நாடுகளிலும் நமது தேசிய மற்றும் ஆன்மீக-ஒப்புதல் நலன்களை துணிச்சலுடன் பாதுகாத்தது. பிராந்தியங்கள். பைசான்டியத்தின் வாரிசான ரஷ்யாவின் வலிமையும் கவர்ச்சியும் இங்குதான் வெளிப்பட்டது.

மேலும், நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருந்த பாலஸ்தீனக் குழு கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தலைமையில் இருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - அவர் ஒரு விசுவாசி, புனித இடங்களின் அபிமானி, ஆனால் அவர் கடற்படைத் துறையின் தலைவராக இருந்ததால். அட்மிரல் ஜெனரல் பதவியில். கடற்படை அமைச்சகத்தின் கீழ் தான் கிராண்ட் டியூக்கின் இளம் ஆற்றல்மிக்க பொறுப்பாளர்கள் பணியாற்றினர் - மேற்கூறிய "மன்சூர் பாஷா" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சொசைட்டியின் எதிர்கால நிறுவனர் வி.என். கிட்ரோவோ. "மார்பிள் பேலஸ் பார்ட்டி", சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னதாக கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் கூட்டாளிகளின் வட்டம் அழைக்கப்பட்டது, இதில் பேரரசின் மிகவும் படித்த மற்றும் தொலைநோக்கு மக்கள் அடங்குவர். உலகில் ரஷ்யா மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நலன்கள் பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் அவர்களுக்கு முன்னுரிமை.

ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், ரஷ்ய திருச்சபையின் ஆன்மீக வாழ்க்கையும் உள் மற்றும் வெளிப்புற செயல்பாடுகளும் சர்ச்சுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான முற்றிலும் நியமனமற்ற உறவுமுறையால் கட்டமைக்கப்பட்டு, பெரும்பாலும் சிதைக்கப்பட்டன, இது ஆன்மீகத்தை மதச்சார்பற்ற நிலைக்குக் கீழ்ப்படுத்திய ஒழுங்குமுறைகளின் மோசமான விதிமுறை. , மத வாழ்வின் அனைத்து அம்சங்களும் - அரசு, கூட போலீஸ், பாதுகாவலர் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் வரலாறு இந்த அர்த்தத்தில் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கூறியது போல் கிழக்கின் மிக முக்கியமான ரஷ்ய தேவாலயத் தலைவர்களின் போராட்டத்தின் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான அனுபவமாகும். முழு தேவாலயமும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசின் அதிகாரத்துவ எந்திரத்திற்கு அடிபணிந்ததைப் போலவே, மத்திய கிழக்கில் உள்ள ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் சில அதிகாரிகளின் பார்வையில், மதச்சார்பற்ற இராஜதந்திர கட்டமைப்புகளின் முற்றிலும் சக்தியற்ற மற்றும் அரிதாகவே அவசியமான இணைப்பாக இந்த பணி இருந்தது.

பிஷப் கிரில்லின் தலைவிதி, நமக்குத் தெரிந்தபடி, சோகமானது. அவர் தனது பதவியில் இருந்து சுருக்கமாக நீக்கப்பட்டார் மற்றும் மடங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதியாக கசானுக்கு அனுப்பப்பட்டார் - நடைமுறையில் நாடுகடத்தப்பட்டார். அதே நேரத்தில், எந்த குற்றமும் தெரியாமல், அவதூறு மற்றும் உண்மைகளை நியாயமற்ற முறையில் கையாளுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆயர் சபையின் முடிவை கிரில் ஏற்கவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரில் நௌமோவின் வரலாறு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆர்செனி மட்சீவிச்சின் வரலாற்றுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஏ.ஏ. டிமிட்ரிவ்ஸ்கி, “மத்திய கிழக்கின் எங்கள் முதல் தலைவர்கள் - ரெவரெண்ட்ஸ் போர்ஃபைரி மற்றும் கிரில் - அவர்களின் திறமைகளையும் குணாதிசயங்களையும் மனதில் கொண்டு, ஃபாதர்லேண்ட் அவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கும் உரிமையைப் பெற்ற நேர்மறையான மற்றும் உறுதியான முடிவுகளை அவர்கள் அடையவில்லை என்றாலும், நாங்கள் அவர்களின் நன்றியுள்ள வாரிசுகளை அவர்கள் எப்போதும் ஒரு வகையான நன்றியுணர்வோடு நினைவுகூருவார்கள் என்பதில் உறுதியாக இருப்பார்கள், மேலும் இந்த நபர்கள் தங்கள் சொந்த தவறு இல்லாமல் மேடையை விட்டு வெளியேறினர் என்பதை மறக்க மாட்டார்கள்.

இதேபோல், தூதரகத்துடனான மோதல், திறமையான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் (கேவெலின்) ஜெருசலேமிலிருந்து அகற்றப்பட வழிவகுத்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது சரியான நம்பிக்கை மற்றும் பிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) இன் நேரடி ஆதரவுக்கு நன்றி, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட், அவரது முன்னோடியைப் போலல்லாமல், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான மோதலில் சோகமான பலியாகவில்லை.

எதிர்காலத்தின் தானியம் மோதல் சூழ்நிலைஜெருசலேமில் ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் நல்வாழ்வு இல்லங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான முழுமையான மற்றும் நடைமுறையில் கட்டுப்பாடற்ற மேலாண்மை 1859 இல் ஒப்படைக்கப்பட்டது, இது மிஷன் மற்றும் ஆயர் இரண்டையும் தவிர்த்து, முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற பாலஸ்தீனிய குழுவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான நிலையான, பெரும்பாலும் அமைதியான, ஆனால் குறைவான தொடர்ச்சியான போராட்டத்தின் பின்னணியில், ரஷ்ய ஆன்மீக பணி ரஷ்ய சமுதாயத்தில் வணிகமயமாக்கலின் வளர்ந்து வரும் போக்கை எதிர்க்க வேண்டியிருந்தது. பி.பி. மன்சுரோவ் நேரடியாக கூறினார்: "கிழக்கில் உள்ள எங்கள் அரசாங்கத்தின் நலன்கள் ROPIT இன் நன்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் இது ரஷ்ய திருச்சபையின் கண்ணியம் மற்றும் நன்மைக்கு என்ன தேவை என்பதை நிறைவேற்றுவதற்கான சிறந்த மற்றும் உறுதியான கருவியாக செயல்படும்." இதற்கு, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "புத்திசாலித்தனம், விரைவான எண்ணங்கள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள் நிறைந்த ஒரு இளைஞன்," சமூகம் "பெறுவதற்கு புதிய ஆதாரங்களை உருவாக்க வேண்டும். பணம்பாலஸ்தீனத்தில் எங்கள் தேவாலய விவகாரங்களை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்." பின்னர், துணைவேந்தர் நெசல்ரோட்டின் திட்டங்களுக்கு மாறாக, "கிழக்கில் நமது தலையீட்டை அரசியல் சாராத வடிவத்திற்கு கொண்டு வருவது நமது எதிரிகளை நிராயுதபாணியாக்கும்" மற்றும் "அந்நியர்களுடன் தொடர்புடைய அரசியல் மற்றும் மத பிரச்சாரத்தின் எண்ணங்களை இப்போதைக்கு நிராகரிக்க வேண்டும்." ."

குறிப்பாக மாநில கருவூலம் மற்றும் புனித ஆயர்களை எண்ணாமல், ஷிப்பிங் அண்ட் டிரேட் சொசைட்டியிலிருந்து "வருடத்திற்கு சுமார் 20 ஆயிரம்" மட்டுமே வாக்குறுதியளித்த மன்சுரோவ், கிட்டத்தட்ட விவரிக்க முடியாத மூலத்தை எளிதாகவும் நம்பிக்கையுடனும் கண்டுபிடித்தார். தேவையான நிதி- "தன்னார்வ நன்கொடைகள்" இல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது மீண்டும் பிரபலமான மத உணர்வை சுரண்டுவது பற்றியது. மன்சுரோவ் தனது திட்டத்திற்கான பணத்தை சாதாரண மக்கள் வருடாந்திர "பாலஸ்தீனிய சேகரிப்புக்கு" கொண்டு வரும் தன்னார்வ சில்லறைகளில் கண்டுபிடிக்க திட்டமிட்டார்.

அதே நேரத்தில், மன்சுரோவ் வாதிட்டார், "நாம் ஒரு ஊக வணிகத் தன்மையைக் கொடுத்தால் முழுப் பிரச்சினையும் எளிமைப்படுத்தப்படும்." "தனிப்பட்ட தன்னிச்சையான" தவிர்க்க முடியாத பங்கைக் கொண்ட "தனிப்பட்ட திறமையான" நபர்களை அகற்றுவதற்கும், அதே நேரத்தில் "நிதி விஷயத்தின் அனைத்து விவரங்களிலும் முழுமையான வரம்பற்ற நம்பிக்கையை அனுபவிப்பதற்கும்" அவரது திட்டத்தின் படி பணம் வர வேண்டும். ." "ஊக இயல்பு" புனித யாத்திரையின் உண்மையான பிரச்சனைகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் சமூகம் "அவற்றிலிருந்து பணப் பலன்களைப் பெறுகிறது மற்றும் அவற்றைப் புறக்கணிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது."

ஜெருசலேமில் உள்ள தூதரகத்திற்கு தேவையான செலவில் ஒரு பகுதியை கூட எடுக்க ROPIT தயாராக இருந்தது. ஆனால் ஒரு நிபந்தனையுடன்: ஜெருசலேம் தூதர் தனது நபரில் "தூதர் என்ற பட்டத்தை சமூகத்தின் முக்கிய முகவர் என்ற பட்டத்துடன் இணைக்கிறார் - இராஜதந்திரத்தின் ஆதரவை தனக்கு மிகவும் செல்லுபடியாகும் வகையில்."

புனித யாத்திரை தங்குமிடத்தை நிர்வகிப்பதில் ROPIT பங்கேற்க வேண்டும், இரண்டும் தங்குமிடத்தை அரசியல் ரீதியாக குறைக்க வேண்டும்.

மேலும் வணிகரீதியான இயல்புடையது, மேலும் அது (ROPIT) கட்டிடத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் கட்டுமானத்தில் கணிசமான அளவில் பங்கேற்கும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், “மன்சுரோவின் திட்டம்” பின்வரும் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: “அரசியல் ஆதரவு மற்றும் உதவி தூதரகத்தின் பொறுப்பாகும், ரசிகர்களின் அறநெறி மற்றும் மத நடவடிக்கைகளுக்கான கவனிப்பு ஆன்மீக பணியின் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும், இறுதியாக , யாத்ரீகர்களின் பொருள் தேவைகள் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான அக்கறை ROPIT ஏஜென்சியுடன் சேர்ந்து ஆன்மீக பணியின் மீது விழுகிறது.

ரஷ்யாவின் புதிய "செங்குத்தான" மூலதனமயமாக்கலின் சமகாலத்தவர்கள், வங்கி மற்றும் நிழல் மூலதனத்துடன் அரசு எந்திரத்தை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சோதனைகள் மற்றும் ஊழல்கள் இன்னும் பரிச்சயமாகவில்லை என்றால், பிஷப் கிரில் (நௌமோவ்) மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் ஆகியோருக்கு (கேவெலின்) மேற்கூறிய ROPIT இன் செயல்பாடுகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உயரதிகாரிகள் மற்றும் குறைந்த அதிகாரிகள் இருவரும் நிதி ரீதியாக தொடர்புடையவர்கள், ரஷ்யர்களின் உயர் கொள்கைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் இயற்கையாகவே, தார்மீக ரீதியில் பொருந்தவில்லை. ஆன்மீக இருப்புஜெருசலேம் மற்றும் புனித பூமியில்.

ரஷ்ய பாலஸ்தீனம்:

"திட்டம் அன்டோனினா"

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (1817-1894) என்ற பெயர் ரஷ்யனின் மறுக்கமுடியாத தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. XIX வரலாறுநூற்றாண்டு. ஒரே சந்நியாசி, அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்படாமல், இப்போது மட்டுமே அவரது எல்லா அடக்கமான மகத்துவத்திலும் சந்ததியினருக்கு முன் தோன்றுகிறார், முதலில், ரஷ்ய பாலஸ்தீனம் என்று அழைக்கப்படும் தனித்துவமான வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். புனித பூமியில் ரஷ்யாவின் ஒன்றரை நூற்றாண்டு வேலை.

ஒரு தொலைதூர யூரல் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாதிரியாரின் மகன், ஒரு பொதுவான ரஷ்ய மேதை, ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கபுஸ்டின் முதலில் பெர்ம் மற்றும் யெகாடெரினோஸ்லாவ் செமினரிகளிலும், பின்னர் கியேவ் இறையியல் அகாடமியிலும் படித்தார். பின்னர் அங்கு பேராசிரியராகப் பாடம் நடத்தினார். நவம்பர் 7, 1845 இல் அவர் அன்டோனின் என்ற பெயருடன் துறவியானார். அவர் ஏதென்ஸ் (1850 முதல்) மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (1860 முதல்) ரஷ்ய தூதரக தேவாலயங்களின் ரெக்டராக இருந்தார். ஏதென்ஸ் அவருக்கு "கிறிஸ்தவ தொல்பொருட்களைப் படிக்க ஒரு இலவச, நீண்ட கால மற்றும் மிகவும் இனிமையான பள்ளி" ஆனது, கான்ஸ்டான்டிகோபிள் - ஒரு சிறந்த இராஜதந்திர பள்ளி.

பாலஸ்தீனத்தின் அழைப்பு இளமையில் இருந்தே அவரது இதயத்தில் ஒலித்தது. தனது செமினரி ஆண்டுகளில் கூட, அன்டோனின் தன்னைப் பற்றி எழுதுகிறார், “கியேவை வேறொரு உலகத்தின் மகிழ்ச்சியாக அவர் நினைத்தபோது, ​​​​பெச்செர்ஸ்க் படத்திற்குப் பின்னால் இன்னொருவர் மறைந்திருப்பதாக அவருக்குத் தோன்றியது - மேலும், சிறந்தது, மேலும் மர்மமானது - கியேவ். ஜெருசலேமுக்கு - சொர்க்கத்திற்கு ஒரு குறுக்கு வழி மட்டுமே."

அவர் செப்டம்பர் 11, 1865 இல் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தூதராக தனது இளமைக் கனவின் நகரத்திற்குள் நுழைந்தார், 28 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மார்ச் 24, 1894 அன்று நித்திய வாழ்க்கைக்காக அதை விட்டு வெளியேறினார்.

ரஷ்ய விஞ்ஞான துறவறத்தின் தகுதியான பிரதிநிதி, அன்டோனின் தனது அமைச்சின் அனைத்து நிலைகளிலும் தேவாலய தொல்பொருள், தொல்பொருள் மற்றும் பைசண்டைன் ஆய்வுகளில் விரிவான மற்றும் பயனுள்ள அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார். மிஷனில் பணிபுரிந்த அவரது குறிப்பிடத்தக்க முன்னோடிகளைப் போலவே - போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி, தியோபன் தி ரெக்லூஸ், லியோனிட் கேவெலின் - தந்தை அன்டோனின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு மரபை விட்டுவிட்டார்: அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளின் நூலியல் சுத்தமாக அச்சிடப்பட்ட உரையின் 17 பக்கங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஜெருசலேம், அதோஸ் மற்றும் சினாய் ஆகியவற்றின் கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் இவரும் ஒருவர். அவர் சேகரித்த பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேகரிப்பு (இப்போது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் நூலகத்தில் உள்ளது) கிரேக்கம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மற்றும் அரேபிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை உள்ளடக்கியது.

ஜெருசலேமில் குடியேறிய அவர், புனித பூமியில் ரஷ்யாவின் நலன்களுக்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். ஜெருசலேமில் ரஷ்ய நில உரிமையின் ஆரம்பம் ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் அமைக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தால், அதன் தொடர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கம் முற்றிலும் தந்தை அன்டோனினின் தனிப்பட்ட முயற்சியாகும். குறிப்பிட்ட விவிலிய தொல்பொருளியலில் நிபுணரான அவர், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளுக்கு புனிதமான இடங்களுடன் தொடர்புடைய ரியல் எஸ்டேட்டை அடுத்தடுத்து வைத்திருக்கும் அரபு குடும்பங்களின் தலைவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார். தனிப்பட்ட மனைகளை கையகப்படுத்துவதை படிப்படியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும், பொறுமையாகவும் நடத்தினார்.

முதல் தளங்களில் ஒன்று எலியோன் மலையில் உள்ளது, அங்கு இப்போது, ​​இறைவனின் அசென்ஷன் தளத்திலிருந்து நூறு படிகள், ரஷ்ய ஸ்பாசோ-வோஸ்னென்ஸ்கி ஆகும். கான்வென்ட், - கார்மலைட் கத்தோலிக்க மடாலயமான பேட்டர் நோஸ்டருடன் கடுமையான போட்டியின் சூழ்நிலையில் 1868 இல் வாங்கப்பட்டது. மேலும், உன்னதமான பிரெஞ்சு வாங்குபவர்களைப் போலல்லாமல் (மடத்தின் நிறுவனர் நெப்போலியன் III இன் தனிப்பட்ட நண்பர், டச்சஸ் ஆஃப் லா டூர் டி'ஆவர்க்னே), ரஷ்ய துறவிக்கு இல்லை. மாநில ஆதரவு, அல்லது இல்லை பெரிய பணம். பணியின் முழு ஆண்டு பட்ஜெட் சுமார் 14.5 ஆயிரம் ரூபிள் ஆகும் (தேவாலயங்கள் மற்றும் பண்ணைகளின் பராமரிப்பு, ஊழியர்களின் சம்பளம் உட்பட, நிதி உதவியாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்கள்).

ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், கோர்னியில் (அரபு மொழியில், ஐன் கரேம்) நிலம் வாங்குவது குறித்த பேச்சுவார்த்தை தொடங்கியது. கடவுளின் தாய் மற்றும் எலிசபெத்தின் சந்திப்பு இடத்தில், பிரான்சிஸ்கன் மடாலயமான Magnificat க்கு அடுத்ததாக, அங்கு ஏற்கனவே ஒரு சிறிய ரஷ்ய உடைமை பி.பி. மன்சுரோவ் மற்றும் அவரைச் சுற்றி, அன்டோனின் ரஷ்ய கோர்னென்ஸ்கி கான்வென்ட் இப்போது அமைந்துள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிலத்தை வாங்க முடிந்தது. கோர்னியில் நிலம் கையகப்படுத்துவதற்கான முக்கிய அனுசரணையை அவருக்கு முன்னாள் ரஷ்ய ரயில்வே அமைச்சர் பி.பி. மெல்னிகோவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நன்கொடைகளை சேகரிப்பதற்காக ஒரு சிறப்புக் குழுவை ஏற்பாடு செய்தார். முன்னதாக, ஹெப்ரோனில் - விவிலிய "ஓக் ஆஃப் மம்ரே" உடன், ஆபிரகாம் திரித்துவத்தை மூன்று தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் (ஜெனரல் 18, 1-2) சந்தித்தார், யாஃபாவில் - வீட்டின் தளத்தில் மற்றும் நீதியுள்ள தபிதாவின் கல்லறை (அப்போஸ்தலர் 9, 36-41), பின்னர் - ஜெரிகோ மற்றும் பல இடங்கள். துருக்கிய குடிமகன் யாகோவ் எகோரோவிச் ஹலேபியின் பணியின் டிராகோமேன் (மொழிபெயர்ப்பாளர்) பெயரில் அடுக்குகள் வாங்கப்பட்டன. மேலும் அவர் ஏற்கனவே தனது முதலாளியின் பெயரில் பரிசுப் பத்திரத்தை வரைந்தார். புனித பூமியில் புகழ்பெற்ற “ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் வாக்ஃப்” உருவாக்கப்பட்டது, இது 1894 இல் புனித ஆயர், அதாவது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் கையகப்படுத்திய நில அடுக்குகளின் மொத்த மதிப்பு அப்போதைய ரஷ்ய ரூபிள்களில் ஒரு மில்லியனாக மதிப்பிடப்பட்டது.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் அடுத்தடுத்த தலைவர்களில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் (சென்ட்சோவ்) அன்டோனின் பணியின் உண்மையுள்ள வாரிசாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். அவரது கையகப்படுத்துதல் மற்றும் கட்டுமான முயற்சிகளில் (அவர் 1903 முதல் 1914 வரை ஜெருசலேமில் தங்கியிருந்தார்), ஹெப்ரோனில் உள்ள புனித முன்னோர்களின் பெரிய மற்றும் அழகான தேவாலயம், ஹைஃபாவில் உள்ள கார்மல் மலையில் உள்ள புனித தீர்க்கதரிசி எலியாவின் தளம் மற்றும் கோவில் மற்றும் திபெரியாஸ் ஏரியில் "மக்தலா தோட்டம்", ஏற்கனவே நம் காலத்தில், 1962 இல், செயின்ட் மேரி மாக்டலீன் பெயரில் ஒரு கோவில் கட்டப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சமூகம்

("திட்டம் V.N. Khitrovo")

புனித நிலம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய இருப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் நாங்கள் மிகவும் கடமைப்பட்டுள்ள இரண்டாவது மிக முக்கியமான நபர், இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்தின் நிறுவனர் மற்றும் உண்மையான தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். கிட்ரோவோ.

வி.என். Khitrovo ஜூலை 5, 1834 இல் பிறந்தார். அலெக்சாண்டர் லைசியத்தில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற அவர், பின்னர் கடற்படை அமைச்சகத்தின் கமிசரியட் துறையின் மாநிலக் கட்டுப்பாட்டின் சேவையில் நுழைந்தார். பின்னர் அவர் நிதி அமைச்சகத்தில் பணியாற்றினார், ரஷ்யாவில் முதல் சேமிப்பு மற்றும் கடன் கூட்டாண்மை அமைப்பில் ஈடுபட்டார் மற்றும் 20 ஆண்டுகள் அவர்களை வழிநடத்தினார்.

ஆனால் அவர் பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தில் தனது உண்மையான அழைப்பைக் கண்டார் - புனித பூமியைப் படிக்கும் பணியில் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தார். அதே நேரத்தில், வி.என். கிட்ரோவோ தனது பொறுப்பான தேசபக்திப் பணியை வருமானம் அல்லது விருதுகள் மற்றும் கௌரவங்களின் ஆதாரமாக மாற்றாமல், ஒரு அடக்கமான தொழிலாளியாக இருக்க விரும்பினார்.

புனித பூமியில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் V.N இன் செயல்பாடுகளில் வெளிப்பட்டது. சமூகத்தின் அடித்தளத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே Khitrovo. 1871 கோடையில், அவர் பாலஸ்தீனத்திற்கு தனது முதல் - இன்னும் அரை-சுற்றுலா, பாதி யாத்திரை - பயணத்தை மேற்கொண்டார். இந்த பயணத்தின் போது அவர் கண்டது: ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் கடினமான, உதவியற்ற சூழ்நிலை மற்றும் ஜெருசலேம் பேட்ரியார்க்கேட்டின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபிய மக்களின் இருண்ட நிலை - மிகவும் செழிப்பான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரி மீது அத்தகைய வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆன்மீக உலகம்அவர் மாறினார், அவரது முழு வாழ்க்கையும் "மத்திய கிழக்கில் மரபுவழி நிலையை வலுப்படுத்த" என்ற காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அந்த முதல் பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் இன்னும் ஆறு முறை புனித பூமிக்குச் சென்றார், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டினுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், அதில் அவர் கண்டுபிடித்தார் - பலவற்றில், எல்லா விஷயங்களிலும் இல்லாவிட்டாலும் - ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர் மற்றும் தோழமை. அன்டோனினின் உறுதியான அனுபவமும் ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தை உருவாக்குவதில் அயராத உழைப்பும் V.N க்கு ஒரு முன்மாதிரியாகவும் எடுத்துக்காட்டாகவும் மாறியது. அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளுக்கு Khitrovo.

80-90 களின் தொடக்கத்தில் அவரது திட்டத்தின் வெற்றி புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகிய பல சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. இங்கே, முதலில், விடுதலையுடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தி நனவின் எழுச்சியைக் குறிப்பிட வேண்டும். ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் 1877-1878, ரஷ்ய துருப்புக்கள் கிட்டத்தட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அடைந்தபோது. கிழக்குப் பிரச்சினையும் கிழக்கின் ரஷ்ய நோக்கமும் முற்றிலும் புதிய, வெற்றிகரமான மற்றும் தாக்குதல் முன்னோக்கைப் பெற்றன.

அகநிலை, ஆனால் குறைவான முக்கிய காரணிகளில், 1880 இல் புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞராக மாநில மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எண்ணம் கொண்ட கே.பி. Pobedonostsev மற்றும் மே 21-31, 1881 அன்று அலெக்சாண்டர் III அரியணையில் ஏறிய அலெக்சாண்டர் III, கிராண்ட் டியூக்ஸ் செர்ஜி மற்றும் பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சகோதரர்களின் புனித பூமிக்கு யாத்திரை.

பிந்தைய உண்மை அடிப்படை வம்ச முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு சமயம், பேரரசர் II அலெக்சாண்டர் பாலஸ்தீனக் குழுவின் முதல் தலைவரான வெளியுறவுச் செயலர் ஓபோலென்ஸ்கியிடம் கூறினார்: "இது எனக்கு இதயப்பூர்வமான விஷயம்." பேரரசர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் புனித நிலம் மற்றும் அதில் ரஷ்ய இருப்பு குறித்த இந்த நல்ல அணுகுமுறைக்கு உண்மையாக இருந்தார், மேலும் அதை தனது வாரிசுகளுக்கு வழங்கினார். அலெக்சாண்டர் IIIமற்றும் நிக்கோலஸ் பி. பேரரசி மரியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னாவும் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களைப் பராமரிப்பதில் மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளித்தார், கெத்செமனேவில் (1885-1888) உள்ள மேரி மாக்டலீன் தேவாலயத்தில் அவரது மகன்களால் அவரது நினைவு மதிப்புக்குரியது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சங்கத்தின் சாசனம் மே 8, 1882 அன்று மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் மே 21 அன்று, கிராண்ட் டியூக் நிகோலாய் நிகோலாவிச் மூத்த அரண்மனையில், ஏகாதிபத்திய குடும்ப உறுப்பினர்கள், ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க மதகுருமார்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் இராஜதந்திரிகள் முன்னிலையில் , இல்ல தேவாலயத்தில் ஒரு பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, அதன் பிரமாண்ட திறப்பு நடந்தது. நாள் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. இந்த நாளில், தேவாலயம் புனிதர்கள் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலினாவின் நினைவாக கொண்டாடப்படுகிறது. எருசலேம் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சிக்காக கான்ஸ்டன்டைனின் தாயார் ஹெலினா பேரரசி நிறைய செய்தார். ஜெருசலேமில் முதல் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி, கோல்கோதாவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இறைவனின் சிலுவை ஆகியவற்றின் பெருமையை அவர் பெற்றுள்ளார். ரஸ்ஸில், கோடைகால கட்டுமானப் பருவம் பாரம்பரியமாக "வெனின் நாள்" (மே 21) உடன் தொடங்கியது.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் முதல் யாத்திரை அவரது சகோதரர் மற்றும் மருமகன், கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் (பின்னர் "கே.ஆர்" என்ற முதலெழுத்துக்களின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பிரபலமான கவிஞர்) உடன் 1881 ஆம் ஆண்டில் புனித பூமிக்கு, அதே தேதியில், மேலே குறிப்பிட்டபடி, அதே தேதிக்கு நேரம் ஒதுக்கப்பட்டது. கிராண்ட் டியூக் செர்ஜி தான் 1882 இல் V.N இன் ஆலோசனையின் பேரில் ஆனார். கிட்ரோவோ, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சொசைட்டியின் நிறுவனர் மற்றும் முதல் தலைவர் (இதற்கு சிறிது நேரம் கழித்து, 1889 இல் ஏகாதிபத்திய பட்டம் வழங்கப்பட்டது).

சாசனத்தின் படி, சமூகம் மூன்று முக்கிய செயல்பாடுகளைச் செய்ய அழைக்கப்பட்டது:

பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் அமைப்பு மற்றும் ஏற்பாடு (1914 வாக்கில், ஆண்டுதோறும் 10 ஆயிரம் பேர் வரை IOPS இன் பண்ணைகள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் வழியாக சென்றனர்);

உள்ளூர் அரபு மக்களிடையே தொண்டு மற்றும் கல்விப் பணிகள் மூலம் மத்திய கிழக்கில் மரபுவழிக்கு உதவி மற்றும் ஆதரவு. 1914 வாக்கில், பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் லெபனானில் 113 பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் செமினரிகளை சங்கம் பராமரித்தது. இந்த பணிக்கான அணுகுமுறையில், சமூகம் RDM இன் மத மற்றும் கல்வி முயற்சிகளின் வாரிசு மற்றும் தொடர்ச்சியாக செயல்பட்டது: ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி மூலம் ஜெருசலேமில் நிறுவப்பட்ட முதல் பள்ளிகள் மற்றும் அச்சு வீடுகளை நினைவில் கொள்வோம்; 1866 ஆம் ஆண்டில் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனினால் நிறுவப்பட்ட பெண்களுக்கான பெட்-ஜல் பள்ளியை நினைவில் கொள்வோம், மேலும் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரால் ஐஓபிஎஸ் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றப்பட்டது (1888 இல் பள்ளி பெண்கள் ஆசிரியர்களின் செமினரியாக மாற்றப்பட்டது);

வரலாற்று விதிகள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் வெளியீட்டு பணி தற்போதிய சூழ்நிலைபாலஸ்தீனம் மற்றும் எல்லாம் மத்திய கிழக்கு பகுதி, விவிலிய மொழியியல் மற்றும் தொல்பொருள், அறிவியல் பயணங்கள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளை ஒழுங்கமைத்தல், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புனித நிலம் பற்றிய அறிவை ஊக்குவித்தல். அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னதாக, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கும், இலக்கு, முறையான தன்மையைக் கொடுப்பதற்கும், முதல் உலகப் போரின் முடிவில் ஜெருசலேமில் ஒரு ரஷ்ய தொல்பொருள் நிறுவனத்தை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெற்றிகரமாகச் செயல்பட்டது.

அதன் வரலாறு முழுவதும், சமூகம் ஆகஸ்ட்டை அனுபவித்து வருகிறது, எனவே நேரடியான, அரசின் கவனத்தையும் ஆதரவையும் பெற்றுள்ளது. இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கிராண்ட் டியூக் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (சங்கம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 1905 வரை) மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இறந்தவரின் விதவையான கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசவெட்டா ஃபியோடோரோவ்னாவால் தொடர்ந்து வழிநடத்தப்பட்டது, இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவியாக நியமனம் செய்யப்பட்டார். .

இது IOPS இன் பொது மற்றும் தனியார் நிதியுதவியின் உயர் நிலை மற்றும் செயலில் இருப்பதை உறுதி செய்தது. 1882 ஆம் ஆண்டு மே 21 ஆம் தேதி சங்கத்தின் பிரமாண்ட திறப்பு நாளில் வி.என்.யின் நினைவாக இருந்தால் போதுமானது. Khitrovo, "அதன் பணப் பதிவேடு காலியாக இல்லை, ஆனால் 50 ரூபிள் பற்றாக்குறை கூட இருந்தது," பின்னர் 1907 இல் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் தனது மிக உயர்ந்த பதிவில் சங்கத்தின் தலைவருக்கு உரையாற்றினார். கிராண்ட் டச்சஸ்எலிசவெட்டா ஃபெடோரோவ்னா தனது முதல் 25 ஆண்டுகால பணியின் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். "இப்போது, ​​பாலஸ்தீனத்தில் கிட்டத்தட்ட 2 மில்லியன் ரூபிள் மதிப்புள்ள உடைமைகள், IOPS க்கு 8 பண்ணைகள் உள்ளன, அங்கு 10 ஆயிரம் பக்தர்கள் தங்குமிடம், ஒரு மருத்துவமனை, உள்வரும் நோயாளிகளுக்கு 6 மருத்துவமனைகள் மற்றும் 10,400 மாணவர்களைக் கொண்ட 101 கல்வி நிறுவனங்கள்; 25 ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனிய ஆய்வுகள் குறித்து 347 வெளியீடுகளை வெளியிட்டார்.

1893 முதல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பல மறைமாவட்டங்களில் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் துறைகள் திறக்கத் தொடங்கின.

மறைமாவட்டத் துறைகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் பனை சேகரிப்புகளைத் தயாரித்தல் மற்றும் நடத்துவதன் மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - பாலஸ்தீனிய சமூகத்திற்கான முக்கிய நிதி ஆதாரம். ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள IOPS இன் செயலாளரின் கணக்கீடுகளின்படி, V.N. Khitrovo, நிறுவனத்தின் வருமானம் பின்வரும் கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. திருச்சபையின் ஒவ்வொரு ரூபிளிலும்: உறுப்பினர் கட்டணம் - 13 கோபெக்குகள், நன்கொடைகள் - 70 கோபெக்குகள். (வில்லோ வரி உட்பட), பத்திரங்கள் மீதான வட்டி - 4 கோபெக்குகள், வெளியீடுகளின் விற்பனையிலிருந்து - 1 கோபெக், யாத்ரீகர்களிடமிருந்து - 12 கோபெக்குகள். பாலஸ்தீனத்தில் உண்மையான ரஷ்ய நோக்கம் முதன்மையாக சாதாரண விசுவாசிகளின் தன்னலமற்ற உதவியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது வெளிப்படையானது. அதன்படி, IOPS செலவுகளின் அமைப்பு (சதவீதத்தில், அல்லது, V.N. Khitrovo கூறியது போல், "ஒவ்வொரு ரூபிள் செலவிலும்") பின்வருமாறு: "ஆர்த்தடாக்ஸியின் பராமரிப்புக்காக (அதாவது, சிரியாவில் உள்ள ரஷ்ய பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளின் பராமரிப்பு மற்றும் பாலஸ்தீனம் - என்.எல்.) - 32 கோபெக்குகள், யாத்ரீகர்களுக்கான நன்மைகளுக்காக (ஜெருசலேம், ஜெரிகோ போன்றவற்றில் ரஷ்ய பண்ணைகளை பராமரிப்பதற்காக - என்.எல்.) - 35 கோபெக்குகள், அறிவியல் வெளியீடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிக்காக - 8 கோபெக்குகள், நன்கொடைகளை சேகரிப்பதற்காக - 9 கோபெக்குகள், பொது செலவுகளுக்கு - 16 கோபெக்குகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், V.N இன் கணக்கீடுகளின்படி, சமுதாயத்தின் முக்கிய செலவுகள் குறைக்கப்பட்டன. கிட்ரோவோ, “1 யாத்ரீகர் மற்றும் 1 மாணவருக்கு: 1899/1900 இல் ஒவ்வொரு யாத்ரீகத்திற்கும் 16 ரூபிள் செலவாகும். 18 கோபெக்குகள், ஒவ்வொரு 3 ரூபிள் இருந்தும் பெறப்பட்டவை தவிர. 80 காப். - 12 ரப். 38 kop. ரஷ்ய அரபு பள்ளிகளின் ஒவ்வொரு மாணவரும் - 23 ரூபிள். 21 கோபெக்குகள்."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுக்கான மதிப்பீடு (1901/1902) 400 ஆயிரம் ரூபிள்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. (ஒரு முறை கட்டுமான செலவுகளை கணக்கிடவில்லை.

பாலஸ்தீனத்தில் மட்டுமல்ல, சிரியா மற்றும் லெபனானிலும் அரபு அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் IOPS இன் கல்விப் பணிகள் இன்னும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய ஆசிரியர் எம்.ஏ.வின் உதவியுடன் பெய்ரூட்டில் ஐந்து பொதுப் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. செர்கசோவா. 1895 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் ஸ்பைரிடன் IOPS ஐ அதன் அதிகார வரம்பிற்குள் எடுத்துக்கொள்ளும் கோரிக்கையுடன் திரும்பினார். பெண்கள் பள்ளிடமாஸ்கஸ் மற்றும் பல ஆண்கள் பள்ளிகள், பின்னர் படிப்படியாக சமூகம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிரியா முழுவதும் அதன் கல்வி நடவடிக்கைகள் பரவியது. மொத்த எண்ணிக்கைஐஓபிஎஸ் பள்ளிகளில் படிக்கும் அரபு குழந்தைகள் 11 ஆயிரம் பேரை எட்டியுள்ளனர். பிரஞ்சு அல்லது ஆங்கிலப் பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், ஐரோப்பிய மொழிகளில் பிரத்தியேகமாக கற்பித்தல் (இப்போது உள்ளது), IOPSன் பள்ளிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் செமினரிகளில், அரபு மொழியில் கற்பித்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நிச்சயமாக, அவர்கள் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தையும் கற்பித்தார்கள். பிரிட்டிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் டெரெக் ஹாப்வுட் எழுதுவது போல், “பள்ளி ரஷ்ய மொழி மற்றும் அதில் ரஷ்ய மொழி கற்பிக்கப்பட்டது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நற்பெயரையும் சூழலையும் உருவாக்கியது. ரஷ்ய மொழியின் அறிவு பெருமைக்குரியதாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் வளர்க்கப்பட்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட "மனிதநேயம்" மற்றும் "அனைத்து-செயல்திறன்" ஆகியவற்றுடன் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸுடனான பரிச்சயம் குறுகவில்லை, ஆனால் மாணவர்களின் மனநிலையையும் ஆன்மீக எல்லைகளையும் விரிவுபடுத்தியது. அவர்கள் உலக கலாச்சாரத்தின் வெளியில் நுழைவது எளிது.

ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் தலைவிதி

20 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய கிழக்கில்

("ஜே.வி. ஸ்டாலினின் திட்டம்")

முதலில் உலக போர், பின்னர் 1917 நிலைமையை தீவிரமாக மாற்றியது. பாலஸ்தீனத்துடனான ரஷ்யாவின் உறவு நீண்ட காலமாக துண்டிக்கப்பட்டது. இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்திற்கு சொந்தமான ஏராளமான தளங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள், அத்துடன் புனித பூமியில் பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பண்ணைகள் கொண்ட ரஷ்ய ஆன்மீக பணி எந்த ஆதரவும் இல்லாமல் விடப்பட்டது. சட்டரீதியாக, மாஸ்கோ ஆணாதிக்க மையத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட பணி, வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு அடிபணிந்ததாகக் கண்டறிந்தது, இது ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் நிறைய செய்தது. IOPS மற்றும் RDM ஆகிய இரண்டிற்கும் சொந்தமான நிலங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சொத்துக்கள் 1918 இல் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளின் வசம் விழுந்தன, 1922 இல் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனத்திற்கான லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் கட்டளையை செயல்படுத்தியது. ஆங்கிலேய அதிகாரிகள்தான் ரஷ்ய சொத்துக்களை கட்டாயமாக "வாடகைக்கு" பயன்படுத்தும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினர், பாரம்பரிய மத "வக்ஃப்" - பெரும்பாலும் சட்ட உரிமையாளர்களின் அனுமதியின்றி - மதச்சார்பற்ற மற்றும் வணிக நோக்கங்களுக்காக.

இருப்பினும், புதியது என்று சொல்வது நியாயமற்றது. சோவியத் ரஷ்யாதனது மத்திய கிழக்கு பாரம்பரியத்தை கைவிட்டார். சூழ்நிலையின் சிக்கலான போதிலும், கடுமையான கருத்தியல் போராட்டம் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் நிலைமைகளில், பாலஸ்தீனிய சமூகம் பெட்ரோகிராடில் உயிர் பிழைத்தது, இருப்பினும் அது "ஏகாதிபத்தியம்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற முன்னாள் பெயர்களை படிப்படியாக இழந்தது. இப்போது அது அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஒரு பகுதியாக ரஷ்ய பாலஸ்தீனிய சங்கமாக இருந்தது. சோவியத் அரசு ஐரோப்பிய நாடுகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவுடன், பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய நலன்களையும் சொத்து உரிமைகளையும் பாதுகாக்கும் முயற்சிகள் புதுப்பிக்கப்பட்டன. மே 18, 1923 இல், லண்டனில் உள்ள RSFSR இன் பிரதிநிதி எல்.பி. க்ராசின் பிரிட்டிஷ் வெளியுறவுச் செயலர் மார்க்விஸ் கர்சனுக்கு ஒரு குறிப்பை அனுப்பினார்: "ரஷ்ய அரசாங்கம் அனைத்து நிலங்கள், ஹோட்டல்கள், மருத்துவமனைகள், பள்ளிகள் மற்றும் பிற கட்டிடங்கள் மற்றும் பொதுவாக பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தின் அனைத்து அசையும் அல்லது அசையா சொத்துக்கள் என்று அறிவிக்கிறது. ஜெருசலேம், நாசரேத், கைஃப், பெய்ரூட் மற்றும் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள பிற இடங்கள் அல்லது அது எங்கிருந்தாலும் (இத்தாலியின் பாரியில் உள்ள IOPS இன் செயின்ட் நிக்கோலஸ் மெட்டோச்சியன் - என்.எல்.) ரஷ்ய அரசின் சொத்து. ரஷ்ய அரசாங்கம்அதே நேரத்தில், முன்னாள் புனித ஆயர் சபையின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட முன்னாள் ரஷ்ய திருச்சபையின் சொத்துக்களுக்கான அதன் ஒத்த உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் இதன் மூலம் மற்றும் ஜனவரி 23, 1918 இன் பிரிவின் ஆணையின் படி மாநிலத்தில் இருந்து தேவாலயம், சொத்து ஆனது ரஷ்ய அரசு. இறுதியாக, பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள முன்னாள் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் (துணைத் தூதரக கட்டிடங்கள், முதலியன) அசையும் மற்றும் அசையா சொத்துக்கள் தொடர்பாக ரஷ்ய அரசும் அதையே கூறுகிறது.

குறிப்பு எல்.பி. க்ராசின் மற்றும் லண்டனில் ப்ளீனிபோடென்ஷியரி பிரதிநிதி ரகோவ்ஸ்கியின் அடுத்தடுத்த (1925 இல்) பேச்சுவார்த்தைகள் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை. 1940 களில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டன் ஹிட்லர் எதிர்ப்பு கூட்டணியில் கூட்டாளிகளாக இருந்தபோது, ​​​​நிலைமை மாறவிருந்தது. போர் முடிவடைவதற்கு முன்பே, மார்ச் 5, 1945 இல், லண்டனில் உள்ள யுஎஸ்எஸ்ஆர் தூதர், பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குச் சொந்தமான கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சொத்துக்களின் நினைவூட்டலுடன் (தூதரக சொத்து மற்றும் தேவாலயம் இரண்டும் உட்பட) ஒரு குறிப்பை பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைத்தார். சொத்து, மற்றும் IOPS க்கு சொந்தமானது), மற்றும் பாலஸ்தீன உயர் ஸ்தானிகருக்கு "சாத்தியமான பரிமாற்றம் குறித்து" பிரித்தானியர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்கான தேவை குறுகிய காலம்அனைத்து சொத்துக்களும், அதன் சுரண்டலின் மூலம் பெறப்பட்ட வருமானமும், எகிப்தில் உள்ள சோவியத் தூதரகப் பணியின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. குறிப்புடன் "பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ரஷ்ய சொத்துகளின் பட்டியல்" இணைக்கப்பட்டது, அதில் 35 துண்டுகள் அடங்கும். அதே நேரத்தில், பாலஸ்தீனத்தில் சோவியத் துணைத் தூதரகத்தைத் திறப்பதன் அவசியம் குறித்து வெளியுறவுத் துறையின் மக்கள் ஆணையம் விவாதித்தது.

மீண்டும் மீண்டும் நினைவூட்டல்கள் மற்றும் செப்டம்பர் 17, 1945 தேதியிட்ட குறிப்பு இருந்தபோதிலும், ஆங்கிலேயர்கள், பனிப்போர் நெருங்கி வருவதற்கு முன்னதாக, ஆணையின் இறுதி வரை பிரச்சினையை தாமதப்படுத்தினர்.

பின்னர் சர்ச் இராஜதந்திரத்தின் நிரூபிக்கப்பட்ட சேனல்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏப்ரல் 10, 1945 அன்று, மாஸ்கோவின் புதிய தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி நான் மாநிலத் தலைவர் ஐ.வி. ஸ்டாலின். மே 1945 இல், அவர் புனித பூமிக்கு யாத்திரை சென்றார். பேர்லினுக்கான போர் திருச்சபை மற்றும் இராஜதந்திர "ஜெருசலேமுக்கான போரில்" தொடர்கிறது.

மேலும். 1946 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான கவுன்சிலின் அறிக்கை "அடிப்படை அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புதிய நிகழ்வுகள்" பற்றி பேசுகிறது. கர்னல் ஜி.ஜி. கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கும் கார்போவ், ஒரு உண்மையான இறையியலாளர் (நிச்சயமாக, ஸ்டாலினின் ஆணையின் கீழ்) பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “தெரிந்தபடி, 1448 இல் சுதந்திரம் (ஆட்டோசெபாலி) பெற்ற ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அனைத்து ஆட்டோசெபாலஸ்களிலும் ஐந்தாவது இடத்தைப் பிடித்தது. உலகின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள். இதற்கிடையில் அவள் குறிப்பிட்ட ஈர்ப்புவி ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்மற்றும் அதிகரித்தது சமீபத்தில்(போர் காலங்களில். - என்.எல்.) அதிகாரம் அவள் முதல் இடத்தைப் பெறுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. மாஸ்கோவில் அனைத்து ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் சமரசத்திற்கு முந்தைய கூட்டம், அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு செப்டம்பர் 1947 இல் தேசபக்தர் அலெக்ஸியால் திட்டமிடப்பட்டது, அதன் முக்கிய குறிக்கோளாக 1948 இல் மாநாட்டைத் தயாரிப்பது (500 வது ஆண்டு நிறைவு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சுதந்திரம்) மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு எக்குமெனிகல் என்ற பட்டத்தை வழங்குவதில் உள்ள சிக்கலைத் தீர்க்க பல ஆண்டுகளாக எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்படவில்லை.

ஒரு வரலாற்று மற்றும் தேவாலய-நியாயக் கண்ணோட்டத்தில், "ஸ்டாலின் திட்டம்" எதிர்காலம் இல்லாத ஒரு தூய கற்பனாவாதமாகத் தெரிகிறது. ஆனால், விந்தை போதும், இது கிட்டத்தட்ட பைசண்டைன் கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்க்கேட்டை மாஸ்கோவிற்கு மாற்றுவதற்கான யோசனை எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்களுக்கு சொந்தமானது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் II எரேமியா அதை முதலில் வெளிப்படுத்தினார், தன்னை (1588 இல்) மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தருக்கு வழங்கினார். 1915 ஆம் ஆண்டில், பிரச்சினை மீண்டும் நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்தது: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இணைப்பு ஒரு முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தமாகத் தோன்றியது. போருக்குப் பிந்தைய அமைப்பின் மிகவும் தீவிரமான மாதிரியை அப்போதைய நன்கு அறியப்பட்ட பேராயர் அந்தோனி (க்ராபோவிட்ஸ்கி) முன்மொழிந்தார்: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கிரேக்கர்களிடம் விட்டுவிட வேண்டும், கிரேக்க பைசண்டைன் பேரரசை மீண்டும் நிறுவும் கேத்தரின் II இன் கனவை நிறைவேற்றுவது மற்றும் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியா ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

ஆனால் 1915 அல்லது 1945 இல் ஜெருசலேம், அல்லது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் அல்லது இன்னும் அதிகமாக ரஷ்யாவின் தற்காலிக கூட்டணி கூட்டாளிகள் அத்தகைய முடிவை விரும்பவில்லை. ஜூலை 1948 இல் மாஸ்கோவில் பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாடு நடந்தபோது, ​​​​மேற்கத்திய இராஜதந்திரம் அதன் சொந்த நடவடிக்கைகளை எடுத்தது, இதனால் கான்ஸ்டான்டினோபிள், அல்லது அலெக்ஸாண்ட்ரியா அல்லது ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்கள் மாஸ்கோவிற்கு வர மாட்டார்கள்.

மே 14, 1948 இல் இஸ்ரேல் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் அதன் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்தது. மே 20, 1948 இல், "இஸ்ரேலில் ரஷ்ய சொத்துக்களுக்கான முழுமையான அதிகாரம்" ஐ.எல். ரபினோவிச், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஆரம்பத்தில் இருந்தே "அதை சோவியத் யூனியனுக்கு மாற்ற முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார்." தூதர்களின் பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய தரப்பு ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் நடவடிக்கைகளை புதுப்பிக்க நடவடிக்கை எடுத்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெளியுறவு துணை அமைச்சர் வி.ஏ.வின் கடிதத்தில். சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் கீழ் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான குழுவின் தலைவருக்கு ஜோரின் உரையாற்றினார் ஜி.ஜி. செப்டம்பர் 10, 1948 தேதியிட்ட கார்போவ் கூறினார்: "ஜெருசலேமின் தற்போதைய சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, தூதர் தோழர் எர்ஷோவ் பின்வரும் திட்டத்தை முன்வைத்தார்: 1. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சட்டிலிருந்து ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் தலைவரை நியமித்து விரைவில் அனுப்பவும், அத்துடன் ஒரு பிரதிநிதி ரஷ்ய பாலஸ்தீனிய சமூகம், சொத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் நிர்வகிப்பதற்கும் பொருத்தமான சட்ட அதிகாரங்கள் மற்றும் வழக்கறிஞரின் அதிகாரங்களை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது.<...>2. ஆன்மிகப் பணி மற்றும் பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தின் மீதமுள்ள காப்பகங்களை அழிவு அல்லது திருட்டு ஆகியவற்றில் இருந்து பாதுகாக்க, ஆங்கிலோ-பாலஸ்தீன வங்கிக்கு பாதுகாப்பதற்கான அனைத்து ஆவணங்களையும் மாற்றவும் அல்லது யூத அதிகாரிகளின் பாதுகாப்பின் கீழ் டெல் அவிவுக்கு எடுத்துச் செல்லவும். பணி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெளியுறவு அமைச்சகம் தோழர் எர்ஷோவின் முன்மொழிவுகளுடன் உடன்படுகிறது. தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன்..."

அக்டோபர் 14, 1948 ஐ.வி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் உத்தரவில் ஸ்டாலின் கையெழுத்திட்டார், "சோவியத் ஒன்றியத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு ஒப்புதல் அளிக்க இஸ்ரேல் அரசு. நிரந்தர வேலைஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் (இலியா கிறிஸ்டோஃபோரோவிச் லோபச்சேவ்) ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் தலைவராகவும், விளாடிமிர் எவ்ஜெனீவிச் எல்கோவ்ஸ்கி மிஷனின் பாதிரியாராகவும் இருந்தார். நவம்பர் 30 அன்று, பணியின் நியமிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஏற்கனவே ஜெருசலேமில் இருந்தனர். முதல் செய்திகளில் ஒன்றில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட், "ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள், மற்ற இடங்களைக் குறிப்பிடாமல், பழுதடைந்துள்ளன, மேலும் பழுதுபார்ப்பு தேவைப்படுகிறது, இது ஆன்மீக பணியின் அதிகாரத்தையும் கௌரவத்தையும் உயர்த்தவும் செய்யப்பட வேண்டும். பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய தேவாலயம். குத்தகைதாரர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட வருமானம் அற்பமானது, ஏனெனில் ஜெருசலேமில் உள்ள சொத்தின் முக்கிய பகுதி பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்திற்கு சொந்தமானது, எனவே அது பணியின் செலவுகளை ஈடுசெய்யாது. பாலஸ்தீனிய சொசைட்டியின் சொத்தைப் பெறுவதன் மூலம், நிலைமை மாறும், இரு அமைப்புகளின் செலவுகளும் ஈடுசெய்யப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அரசின் வருவாயில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு பாயும்.

முதல் இஸ்ரேலிய-அரபுப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, இஸ்ரேல் மற்றும் ஜோர்டான் பிரதேசங்களுக்கு இடையிலான எல்லைக் கோடு (போர்நிறுத்தத்தின் விதிமுறைகளின் கீழ்) நாட்டின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு வேறுபட்ட "விதியின் இடத்தை" நியமித்தது. இஸ்ரேல் அரசின் எல்லையில் முடிவடைந்த கோயில்கள் மற்றும் தளங்கள் சோவியத் அரசாங்கத்தின் உரிமைக்குத் திரும்பியது.

ஜோர்டானுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் 1948 இல் இருந்த தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் தளங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வெளிநாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கீழ்ப்படிதலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - 1967 ஆம் ஆண்டின் "ஆறு நாள்" போருக்குப் பிறகு மாறாத நிலை.

ஜெருசலேமில் உள்ள RDM இன் நவீன நடவடிக்கைகள், தீவிரமான மற்றும் பயனுள்ளவை, ஒரு தனி ஆய்வின் தலைப்பாக மாறலாம். கிறித்துவத்தின் 2000வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு, தற்போது ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் தியோடோசியஸ் (வாஸ்னேவ்) தலைமையிலான இந்த மிஷன், அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்த தேவாலயங்கள் மற்றும் பண்ணைகளை மீட்டெடுக்கவும், படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் யாத்ரீகர்களின் வருகைக்காக புதிய ஹோட்டல்களைக் கட்டவும் மகத்தான பணிகளை மேற்கொண்டது. .

ரஷ்யா தனது அசல் பாரம்பரியத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான புதிய வாய்ப்புகளும் உருவாகியுள்ளன. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜெரிகோவில் உள்ள IOPS க்கு சொந்தமான ஒரு பெரிய நிலம் மற்றும் சங்கத்தின் தலைவரான கிராண்ட் டியூக் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் பெயரில் பதிவு செய்யப்பட்டது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசாங்கத்திற்கு திரும்பியது. 1997 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனிய அதிகாரத்தின் நிர்வாகத்தின் முடிவின் மூலம், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II, ரஷ்ய திருச்சபையின் 150 வது ஆண்டு விழாவின் போது புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​பெத்லஹேமில் உள்ள அல்-அட்ன் தளம் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. நல்லெண்ணத்தின் சைகை. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, ஜூலை 1997 இல், புகழ்பெற்ற மாம்வ்ரியன் ஓக் கொண்ட ஹெப்ரான் தளம், ஒருமுறை ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனினால் கையகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சமீபத்தில் வரை வெளிநாட்டில் உள்ள சர்ச்சின் அதிகாரத்தின் கீழ், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது என்று செய்தி வந்தது. இறுதியாக, ஜனவரி 2000 இல், ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட ஜெரிகோவில் உள்ள மற்றொரு "அன்டோனின்ஸ்கி" தளம் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது என்று தெரிவிக்கப்பட்டது.

பாலஸ்தீனிய சமூகமும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வீழ்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் காலங்களை அனுபவித்தது. 1950 களின் முற்பகுதியில் அதன் பணி மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. மத்திய கிழக்கின் நிலைமையில் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. பின்னர் சமூகத்தின் ஒரு புதிய சாசனம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஓரியண்டலிஸ்ட் வெளியீடுகளில் ஒன்றான "பாலஸ்தீன சேகரிப்பு" வெளியீடு மீட்டமைக்கப்பட்டது.

1980-1990 களின் தொடக்கத்தில், அதன் தற்போதைய தலைவர் ஓ.ஜி. பெரெசிப்கின் மற்றும் அறிவியல் செயலாளர் வி.ஏ. Savushkin, விரிவான மேம்படுத்தல் பொது வாழ்க்கைநாட்டின் சட்டரீதியான நடவடிக்கைகளின் முக்கிய திசைகளை மீட்டெடுப்பதை சாத்தியமாக்கியது. ஜனவரி 1990 இல், ஒரு பெரிய சர்வதேச அறிவியல் சிம்போசியம் "ரஷ்யா மற்றும் பாலஸ்தீனம்: கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் கலாச்சார மற்றும் மத உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகள்" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இதில் அரபு நாடுகள், இஸ்ரேல், இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா, ஜெர்மனி மற்றும் கனடா விஞ்ஞானிகள் பங்கேற்றனர். . அதே ஆண்டின் இலையுதிர் காலத்தில், "ஜெருசலேம் மன்றம்: மத்திய கிழக்கில் அமைதிக்கான மூன்று மதங்களின் பிரதிநிதிகள்" நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்க, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் முதன்முறையாக புனித பூமிக்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொள்ள முடிந்தது.

மே 22, 1992 அன்று, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உச்ச கவுன்சிலின் பிரீசிடியம் இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்தின் வரலாற்றுப் பெயரை மீட்டெடுப்பதற்கான தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் நடைமுறை மறுசீரமைப்பு மற்றும் அதன் சொத்து மற்றும் உரிமைகளை திரும்பப் பெற தேவையான நடவடிக்கைகளை அரசாங்கம் எடுக்க பரிந்துரைத்தது. IOPSக்கு. 1992 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புதிய சாசனத்திற்கு இணங்க, இது 1882 இன் அசல் ஒன்றிற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருந்தது, IOPS இல் கௌரவ உறுப்பினர் அமைப்பு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. கெளரவ உறுப்பினர்களின் குழு மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய அலெக்ஸி பி.

கடந்த ஆண்டுகளில், சமூகம் புனித பூமிக்கு பல டஜன் யாத்திரை பயணங்களை ஏற்பாடு செய்ய முடிந்தது, வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான திணைக்களத்துடன் சேர்ந்து, அன்டோனின் இறந்த 100 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல அறிவியல் மாநாடுகளை நடத்த முடிந்தது. கபுஸ்டின் (1994), ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய திருச்சபையின் 150 வது ஆண்டு விழா ( 1997) - மாஸ்கோ, பாலமண்ட் (லெபனான்), நாசரேத் (இஸ்ரேல்). "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சேகரிப்பு" 100 வது ஆண்டு பதிப்பு வெளியிட தயாராக உள்ளது. IOPS கிளைகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், யாரோஸ்லாவ்ல் மற்றும் சிஐஎஸ் குடியரசுகளில் - ஒடெசா மற்றும் சிசினாவ் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக வேலை செய்கின்றன.

சில முடிவுகள்

புனித பூமியில் ரஷ்யாவின் ஒன்றரை நூற்றாண்டு பணியின் முக்கிய விளைவு ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தை உருவாக்குவதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும். கட்டுரையின் நோக்கம், புனித பூமியில் ஆர்.டி.எம்-ன் கோயில் கட்டும் நடவடிக்கைகளின் வரலாற்றை குறைந்தபட்சம் அடிப்படை அடிப்படையில் மறைக்க அனுமதிக்கவில்லை.

ஆனால் எந்த எண்களாலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத மிக முக்கியமான விஷயம், புனித பூமிக்குச் செல்லும் பல்லாயிரக்கணக்கான ரஷ்யர்களுடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக பங்களிப்பு ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர்கள். 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் அவற்றின் ஓட்டம் சீராக அதிகரித்தது. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரியின் கீழ், பணியின் முதல் ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனத்தில் ஆண்டுக்கு முந்நூறு அல்லது நானூறு ரஷ்யர்கள் இருந்தனர் என்றால், 1914 இல், முதல் உலகப் போர் மற்றும் புரட்சிக்கு முந்தைய அமைதியான ஆண்டு, அவர்களில் சுமார் 6 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர். ஈஸ்டர் அன்று ஜெருசலேம் மட்டும் மனிதர்.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" மற்றும் "மக்கள் இராஜதந்திரம்" ஆகியவற்றின் இந்த அனுபவத்தை இன்றுவரை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், இது வரலாற்றில் வெகுஜன மற்றும் தீவிரத்தன்மையின் அடிப்படையில் முன்னோடியில்லாதது. பெரிய வடக்குப் பேரரசின் தூதர்கள், "ஹட்ஜி-மாஸ்கோ-கோட்ஸ்" கிழக்கில் அழைக்கப்பட்டனர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் "சகிப்புத்தன்மை" என்று சொல்ல விரும்பியது போல், இன, ஒப்புதல் மற்றும் "ஆட்டோசெபாலஸ்" பிரத்தியேகத்தை சமாளிக்க தாழ்மையுடன் கற்றுக்கொண்டனர். , அவரைப் போன்ற ஆயிரக்கணக்கான வேற்றுகிரகவாசிகளுடன் சேர்ந்து, புனித செபுல்கருக்கு அஞ்சலி மற்றும் அவரது நன்றியுள்ள ஆன்மாவைக் கொண்டு வர முடிவு செய்பவர்களுக்கு மிகவும் அவசியம், ஒரு மனித உருவம் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ பெயரைத் தவிர வேறு எதிலும் அவரை ஒத்திருக்க மாட்டார்கள்.

ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தின் பாரம்பரியம் என்பது சர்ச்-வரலாற்று, விவிலிய-மொழியியல், தொல்பொருள் மற்றும் பைசான்டாலாஜிக்கல் இயல்புகளின் படைப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகளின் முழு "நூலகம்" என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். வெவ்வேறு ஆண்டுகள் RDM இன் தலைவர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள், IOPS இன் விஞ்ஞானிகள். பிஷப் போர்ஃபைரியின் பன்முக அறிவியல் பாரம்பரியத்தையும், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளையும் குறிப்பிடுவது போதுமானது.

"பாலஸ்தீனிய பேட்ரிகான்" (1-22 வெளியீடுகள்; பேராசிரியர் ஐ.வி. பொம்யலோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏசி. வி.வி. லத்திஷேவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது) போன்ற சிறந்த தொடர்களின் வெளியீடு தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளையும் நாம் இங்கு பெயரிட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள்புனித பூமியில்" ஏ.ஏ. டிமிட்ரிவ்ஸ்கி, அதே போல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய "நடைகள்" புனித நிலத்திற்கு, வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சேகரிப்புகளில்" வெளியிடப்பட்டது.

எந்தவொரு "முடிவான" முடிவுகளையும் உருவாக்க முயற்சிப்பது கடினம் மற்றும் பொறுப்பானது நவீன பொருள்மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். இரண்டு அம்சங்களை மட்டும் கவனிக்கலாம்.

ரஷ்ய ஆன்மிக மிஷன் மற்றும் இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சங்கத்தின் மரபுகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கிய திசைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் தொடர்ச்சி - அரசாங்கங்கள் மற்றும் ஆட்சிகள் மாறிய போதிலும், ஜார் கீழ், கீழ் சோவியத் சக்தி, ஜனநாயக ரஷ்யாவின் கீழ், ஒருபுறம், துருக்கியர்களின் கீழ், ஆங்கிலேயர்களின் கீழ், இஸ்ரேல் அரசின் கீழ், மறுபுறம், அத்தகைய தொடர்ச்சியின் சக்தி என்ன என்பதை ஒருவர் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. இது சிலருக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் 1948 இல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு நிறுவனமாக புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியை மீட்டெடுப்பதும், 1847 இல் முதல் நிக்கோலஸின் இறையாண்மையால் நிறுவப்பட்டதும் மீண்டும் ஒரு விஷயமாக இருந்தது. மாநில கொள்கை. ஒரு பரந்த சூழலில், முதல் வருகையும் அதே மாநிலக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகும் அவரது புனித தேசபக்தர்வெற்றிகரமான மே 1945 இல் புனித பூமிக்கு அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி), மற்றும் ஜூலை 1948 இல் ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் கூட்டத்தில் மாஸ்கோவின் முயற்சி, ரஷ்ய ஆட்டோசெபாலியின் 500 வது ஆண்டு விழாவையொட்டி, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸெம்பிள், ஒரு பறவை தன் குஞ்சுகளை உன் இறக்கையின் கீழ் கூட்டிச் செல்வது போல."

ரஷ்ய ஆன்மீக புவிசார் அரசியலின் முன்னாள் "கான்ஸ்டான்டினோபிள்-ஜெருசலேம்" திசையன் - புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில், ஒரு புதிய சமூக யதார்த்தத்தில் - இது ஒரு மறுமலர்ச்சியைக் குறிக்கிறதா? துல்லியமாக ஆன்மீகம் - "ஏகாதிபத்தியம்" அல்ல, ஏகாதிபத்தியம் அல்ல. எப்படியிருந்தாலும், சோவியத் வெளியுறவுக் கொள்கையின் தலைவர்கள் இதைப் பற்றி அறிந்திருக்காவிட்டாலும், அது "உலகின் மையத்தில்", ஜெருசலேமில், ரஷ்ய தேவாலயத்தில் மற்றும் அதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவில் (அது இருந்தாலும் கூட) இருப்பதைப் பற்றியது. அவள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அதன் பாவம் குழந்தைகளில் பெரும்பான்மையான புள்ளிவிவரங்களில் நினைவில் இல்லை).

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1948 மற்றும் 1998 இரண்டிலும் ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையின் "கான்ஸ்டான்டினோபிள்-ஜெருசலேம்" கூறு கிட்டத்தட்ட ஆன்மீகம், இலட்சியவாதம், தன்னலமற்ற மற்றும் தியாகம் செய்யும் இயல்புடையது. புனித பூமி இன்னும் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் ஆனால் சக்திவாய்ந்ததாக "நோக்குநிலையை" கொண்டுள்ளது - மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது - பொருளாதார, அரசியல், தேசியவாத நலன்கள், உலகளாவிய மறுசீரமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் போர்கள் ஆகியவற்றின் "பைத்திய உலகில்" ரஷ்யாவின் நிலையை நிலைநிறுத்துகிறது.

"நியாயப் பரிசோதனை" புதிய அம்சங்களையும் கண்டறிந்தது. ரஷ்ய பாலஸ்தீனம், அதன் சொந்த விருப்பப்படி அல்ல, கிட்டத்தட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள வெள்ளை (வெளிநாட்டு) மற்றும் சிவப்பு (மாஸ்கோ) அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. "கனமான எஃகு, நசுக்கும் கண்ணாடி, டமாஸ்க் எஃகு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது", புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் "வெள்ளை", "சிவப்பு" மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தின் பிற தீவுகளை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் வரலாற்று சோதனைகள் உச்சம் பெறும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

நிகோலாய் லிசோவாய்

10 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய இருப்பு.
ரஷ்ய ஆன்மீக பணி மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள். 1848-1854 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி.
1858-1864 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி.
1865-1894 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி. மற்றும் 1917 வரை
பாலஸ்தீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கம்
20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் பண்ணைகளின் நிலைமை
20 ஆம் நூற்றாண்டில் IOPS இன் செயல்பாடுகள்
முடிவுரை

முதல் நூற்றாண்டுகள் முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை பாலஸ்தீனத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நிலை பற்றிய கேள்வியின் வரலாற்றில்.

பைசண்டைன் பேரரசு உருவானதிலிருந்து, பாலஸ்தீனம் ரோமானியப் பேரரசின் முன்னாள் காலனியாக அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. 683 இல், அரபு வெற்றியை முதன்முதலில் சந்தித்தவர். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, எப்போது மேற்கு ஐரோப்பாசிலுவைப் போர்கள் தொடங்கியது, இதன் நோக்கம் பாலஸ்தீனத்தின் "காஃபிர்களின்" கைகளிலிருந்து புனித செபுல்கரின் விடுதலையை அறிவிப்பதாகும். ஒரு குறுகிய நேரம்சிலுவைப்போர் வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, பின்னர் 1187 முதல் - எகிப்திய சுல்தான் சலா அட்-தின் ஆட்சியின் கீழ். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நாடு நீண்ட காலமாக ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

பாலஸ்தீனத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைப்பாடு 451 இல் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட ஜெருசலேமின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பினால் உறுதி செய்யப்பட்டது. அண்டை நாடான சிரியா மற்றும் லெபனான் ஆகியவை 325 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டன. இருப்பினும், இந்த இரண்டு தேசபக்தர்களும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. துருக்கிய நிர்வாகத்தை அணுகுவதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் மத்தியஸ்தத்தை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அரசியல் திவால்நிலைக்கு கூடுதலாக, அவர்கள் நிதி பலவீனத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். மத்திய கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் முக்கியமாக அரேபியர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, மதகுருமார்கள் கிரேக்கர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களில் தலையிடுவதை விலக்க முயன்றனர்.

பிற கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளைப் பொறுத்தவரை, பிரான்சால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட கத்தோலிக்க திருச்சபை, 1535 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் பிரெஞ்சு குடிமக்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் உரிமையைப் பெற்றது, பின்னர் ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள அனைத்து கத்தோலிக்கர்களின் புரவலராக சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. புனித பூமியில் அதன் வலுவான நிலைகள். பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளூர் மக்களிடையே கத்தோலிக்கர்களின் மிஷனரி செயல்பாடு பாலஸ்தீனத்தில் ஐக்கிய சமூகங்கள் தோன்ற வழிவகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் புனித பூமியில் தோன்றினர்: ஆங்கிலிகன் மற்றும் எவாஞ்சலிகல் தேவாலயங்கள், அவை முறையே இங்கிலாந்து மற்றும் பிரஷியாவின் ஆதரவை அனுபவித்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களைத் தவிர, கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிஷப்ரிக்குகள் ஆர்மீனிய, சிரோ-ஜாகோபைட், காப்டிக், ஆகிய நாடுகளின் தேசபக்தர்கள் இருந்தனர். எத்தியோப்பியன் தேவாலயங்கள்.

10 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய இருப்பு.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் பணியை எதிர்பார்ப்பது போல, ரஷ்யர்கள் புனித பூமிக்கு யாத்ரீகர்களாக நீண்ட காலமாக வந்துள்ளனர். பாலஸ்தீனத்திற்கான ரஷ்ய யாத்திரை ரஷ்ய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற முதல் ஆண்டுகளில் இது உண்மையில் எழுந்தது. வரலாற்று புராணத்தின் படி, மத்திய கிழக்கிற்கான முதல் ரஷ்ய தூதர்கள் பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சார மற்றும் கல்வி மரபுகளைப் படிக்க 1001 இல் பாப்டிஸ்ட் ஆஃப் ரஸ் விளாடிமிரால் இங்கு அனுப்பப்பட்ட வணிகர்கள், ரஷ்யா இப்போது ஒரு நம்பிக்கையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "தூதர் வோலோடிமிர் தனது விருந்தாளிகளை ரோமிற்கும், மற்றவர்களை ஜெருசலேமிற்கும், எகிப்துக்கும், பாபிலோனுக்கும், அவர்களின் நிலங்கள் மற்றும் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களை உளவு பார்க்க அனுப்பினார்."

சில ஆசிரியர்கள் (புஷுவா எஸ்.வி.) ரஷ்யாவிலிருந்து பாலஸ்தீனத்திற்கான யாத்திரையின் பின்வரும் கட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: 1 வது நிலை - 10 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பைசண்டைன், 2 வது - "மாஸ்கோ" 16 முதல் 50 கள் வரை. XIX நூற்றாண்டு 3 வது நிலை - "இறையாண்மை ஆர்த்தடாக்ஸ்" - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. 1914 வரை, உண்மையில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ பணியின் கட்டமாகும். பெயரிடப்பட்ட முதல் இரண்டு நிலைகளின்படி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் அதிகாரப்பூர்வ பணியின் பின்னணியைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

"மாஸ்கோ" காலம் (நிலை II) ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் காரணமாக யாத்திரை இயக்கத்தின் வீழ்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ("மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்" என்ற யோசனையின் படி) மற்றும் ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான உறவுகளை மோசமாக்கியது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது முஸ்லிம்களின் மத சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1699 இல் கார்லோவிஸில் நடந்த சமாதான ஒப்பந்தம், துருக்கியர்களுக்கு எதிரான வெற்றியின் பின்னர், முதன்முறையாக ரஷ்யாவிற்கு (பீட்டர் 1 வது நபரின் நபரில்) கிறிஸ்தவர்களை - ஒட்டோமான் பேரரசின் குடிமக்களைப் பாதுகாக்கும் வாய்ப்பைத் திறந்தது. இந்த ஒப்பந்தம் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் உரிமைகளை விதித்தது, மேலும் 1700 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் புனித பூமிக்கு இலவச அணுகல் குறித்து ஒரு உடன்பாடு எட்டப்பட்டது. புனித செபுல்கரை ரஷ்யாவிற்கு "மாற்றும்" யோசனை பீட்டர் I க்கு இருந்தது என்றும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

பீட்டர் I இல் தொடங்கி, துருக்கிய நுகத்தின் கீழ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ரஷ்யா உதவி வழங்கியது, மத்திய கிழக்கிற்கு குறிப்பிடத்தக்க நன்கொடைகளை அனுப்பியது. இதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்துவது 1710-1711 இல் ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்த பாதிரியார் ஜான் (லுக்யானோவ்) பதிவுகள் ஆகும். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தில், "ஐகான் எழுத்துக்கள் அனைத்தும் மாஸ்கோ: எங்கள் இறையாண்மைகளின் அரச பிச்சை, மற்றும் எழுத்து உச்ச எஜமானர்களிடமிருந்து வந்தது" என்று அவற்றில் நீங்கள் படிக்கலாம். 1735 ஆம் ஆண்டில் பேரரசி அன்னா அயோனோவ்னாவின் கீழ், "பாலஸ்தீனிய நாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை புனித ஆயர் மதிப்பீட்டில் "தனி கோடு" என்று தோன்றின: ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் புனித செபுல்கர் மற்றும் ஜெருசலேமின் தேசபக்தருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தொகைகளின் சரியான அறிகுறி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். பேரழிவுகள் இருந்தபோதிலும் தேசபக்தி போர் 1812, ரஷ்யாவிலிருந்து நன்கொடைகள் நிறுத்தப்படவில்லை, போர் முடிந்த பிறகு அவை அதிகரித்தன. எனவே, 1814 இல் மாநில கருவூலத்திலிருந்து ரஷ்ய பேரரசு 25 ஆயிரம் ரூபிள் ஜெருசலேம் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது. 1816 ஆம் ஆண்டில் புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தை புதுப்பிப்பதற்காக - 140 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ரூபிள், பொது நன்கொடைகள் மூலம் சேகரிக்கப்பட்டது. புனித செபுல்கர் தேவாலயம் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள பிற புனித இடங்களின் தேவைகளுக்கு பணம் திரட்ட, மாஸ்கோ மற்றும் தாகன்ரோக்கில் கூட சிறப்பு "ஜெருசலேம் முற்றங்கள்" திறக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், நெப்போலியன் மீதான வெற்றிக்கு நன்றி சர்வதேச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்திய ரஷ்யாவின் ஆதரவுக்கு நன்றி, ஜெருசலேமில் உள்ள கிரேக்கர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியை தங்களுக்கு வழங்குவதை உறுதிசெய்தனர், இது பின்னர் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்று பகுதிகள் - கிரேக்கர்கள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் இடையே.

16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புனித பூமியில் ரஷ்ய இருப்பு வரலாற்றில் இருந்து பார்க்க முடியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்கள் வரை, ஜெருசலேம் ஆலயங்கள் எப்போதும் ரஷ்ய இறையாண்மைகளால் சிறப்பு அக்கறைக்குரிய விஷயமாக கருதப்பட்டன. இதில், என். லிசோவோயின் கூற்றுப்படி, "பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தின் காரணி செயல்பாட்டில் இருந்தது: ரஷ்யா தனது கொள்கையை கிழக்கில் கட்டமைத்தது ... ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசாக, பைசண்டைன் பிந்தைய இடத்தில் பைசான்டியத்தின் வாரிசாக."

40 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. 19 ஆம் நூற்றாண்டு (லண்டன் மாநாடுகளின் போது), பாலஸ்தீனத்தின் சர்வதேச நிலை பெரிதும் மாறியது: இது மேற்கத்திய சக்திகளின் சிறப்பு கவனத்திற்குரிய பொருளாக மாறியது. அப்போதிருந்து, பிரஷியா மற்றும் பிரான்ஸ் மற்றும் முறையே புராட்டஸ்டன்ட்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களின் நிலைகள் இங்கு வலுப்பெற்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒட்டோமான் பேரரசில் இன-ஒப்புதல் சிறுபான்மை நிலையில் இருந்தனர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலையை வலுப்படுத்துவதில் ரஷ்ய அரசாங்கம் மத்திய கிழக்கின் தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டது, அதன் உரிமைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், பாலஸ்தீனத்தில் மரபுவழியை பராமரிக்க சில வாய்ப்புகளை விட்டுச் சென்றன.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணி மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள். 1848-1854 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. மத்திய கிழக்கின் நாடுகளில் ரஷ்யாவின் நேரடி மாநில ஆர்வத்தின் காலம் தொடங்குகிறது, புனித நிலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பணியின் செயல்பாட்டின் காலம் (புஷுவா எஸ் படி.- நிலை IIIபாலஸ்தீனத்திற்கான ரஷ்ய யாத்திரை வரலாற்றில், அல்லது "பெத்லகேமுக்கான திறவுகோல்"). ரஷ்யாவில் இருந்து பாலஸ்தீனத்திற்கு உத்தியோகபூர்வ பணியை ஏற்பாடு செய்தவர் வெளியுறவு மந்திரி, துணைவேந்தர் கே.ஆர். நெசல்ரோட். 1842 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் நிக்கோலஸ் I க்கு அவர் அளித்த அறிக்கையில், பாலஸ்தீனத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடக்குமுறை பற்றி எழுதினார் - முஸ்லிம்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்களிடமிருந்து, அதிகாரப்பூர்வமற்ற ரஷ்ய மதகுருவை ஜெருசலேமுக்கு அனுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினார். சினோட் மற்றும் ஜெருசலேம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுக்கு இடையேயான இடைத்தரகர் ரஷ்யாவிலிருந்து அனுப்பப்படும் தொகைகளைப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்துவார். எனவே, 1843 ஆம் ஆண்டில், வியன்னாவில் உள்ள தூதரக தேவாலயத்தின் ரெக்டரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி (உஸ்பென்ஸ்கி), ஒரு இறையியலாளர் மற்றும் கிறிஸ்தவ கிழக்கில் நிபுணர், மத்திய கிழக்குக்கு அனுப்பப்பட்டார், அவர் ரஷ்யாவின் சிறப்பாக அனுப்பப்பட்ட பிரதிநிதியாக ஜெருசலேமில் வரவேற்கப்பட்டார்.

ஆர்க்கிம். போர்ஃபைரி கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாலஸ்தீனத்திற்கும் பயணம் செய்தார், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் அமைச்சர்கள் இருவருடனும் பரந்த அறிமுகத்தை ஏற்படுத்தினார், எகிப்து, சினாய் மற்றும் கிரீஸில் உள்ள அதோஸ் மடாலயத்திற்குச் சென்றார். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் தனது அறிக்கையில், புனித பூமியில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலைமை என்னவென்றால், "பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு பொருள் மற்றும் தார்மீக உதவி இரண்டும் வழங்கப்படாவிட்டால் (இரண்டு தேவாலயங்களின் தேவைகளும் ஒரே மாதிரியானவை) , பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸி படிப்படியாக கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் உள்வாங்கப்படும் ஆபத்தில் உள்ளது." K.V. Nesselrode, இந்த அறிக்கையை விவாதித்த பிறகு, Archimandrite. ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியை (ஆர்.டி.எம்) நிறுவுவது குறித்து சினோட் புரோட்டாசோவ் உடன் போர்ஃபிரி உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு விளக்கக்காட்சியை வழங்கினார், இது நிக்கோலஸ் I ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. எனவே, ஜூலை 31, 1847 அன்று, புனித ஆயர் தீர்மானத்தின் மூலம் , ரஷ்ய ஆன்மீக பணி உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தலைவர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆவார். போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி. ரஷ்யாவிலிருந்து இந்த முதல் ஆன்மீக பணி, மூன்று பேர் மட்டுமே (மிஷனின் தலைவருடன் சேர்ந்து), ஜெருசலேமில் 1848 முதல் 1854 வரை - கிரிமியன் போர் வெடிக்கும் வரை அதன் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது. இந்த பணியில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் இளங்கலை, ஹைரோமோங்க் ஃபியோபன் (கோவோரோவ்) இருந்தார், அவர் பின்னர் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் ஆஃப் வைஷென்ஸ்கியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

இருந்தாலும் முக்கிய காரணம்பாலஸ்தீனத்திற்கான பணியின் திசையானது இராஜதந்திரமாக இருந்தது; இந்த பணி யாத்ரீகர்களின் கவனிப்பை எடுத்துக் கொண்டது, அவர்களுக்காக வாங்கிய பணத்தைப் பயன்படுத்தி சிறப்பு தங்குமிடங்கள் அமைக்கப்பட்டன. நில அடுக்குகள்மற்றும் கட்டிடங்களில், புனித ஸ்தலங்களுக்கு யாத்ரீகர்களுக்கு கேரவன்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

மேலும், மிகவும் போதிலும் வரையறுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகள்முதல் பணியானது உள்ளூர் அரபு மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான மேலதிக பணிகளின் கல்விப் பணிகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. கிரிமியன் போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி ஒரு அரபு அச்சுக்கூடம், ஹெலனிக்-அரபு பள்ளி மற்றும் ஹோலி கிராஸின் செமினரி ஆகியவற்றைத் திறக்க முடிந்தது. A. A. Dmitrievsky, போர்ஃபிரி உஸ்பென்ஸ்கி எப்படி வலியுறுத்தினார் என்று கூறுகிறார், “... 12 இளம் பூர்வீகவாசிகள் ஆணாதிக்கத்தால் திறக்கப்பட்ட கிரேக்க இறையியல் பள்ளிக்கு அவர்களை கல்வி கற்ற கிராமப்புற மேய்ப்பர்களாகப் பயிற்றுவிக்க நியமிக்கப்படுவார்கள்; இப்பள்ளியில் கேடசிசம் மற்றும் அரபு இலக்கியம் கற்பிக்கப்பட்டது அரபுபெய்ரூட்டில் இருந்து அரபு தந்தை ஸ்பிரிடோனியஸ் வேண்டுமென்றே அழைக்கப்பட்டார். குழந்தைகளுக்கு வாசிப்பு, எழுதுதல் மற்றும் அரபி கற்பிக்க அரபு ஆசிரியர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர்; ஜெருசலேமுக்கு வெளியே, போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி லிடா, ரம்லா மற்றும் ஜாஃபாவில் இதே போன்ற பள்ளிகளையும், ஜெருசலேமில் அரபு பெண்களுக்கான பள்ளியையும் திறந்தார். இறுதியாக, Archimandrite Porfiry இன் வற்புறுத்தலின் பேரில், புனித நிக்கோலஸ் மடாலயத்தில் உள்ள அச்சகம் அரபு மொழியில் புத்தகங்களை அச்சிடத் தொடங்கியது (Catechism and Apostle, முதலியன).

முதல் RRM இன் நிலை மிகவும் கடினமாக இருந்தது, குறிப்பாக ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் தொடர்பாக, ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தது. ரஷ்ய ஆன்மீகப் பணியை நோக்கிய ஜெருசலேம் தேசபக்தரின் அணுகுமுறை இணங்குவதற்கு ஒன்றும் இல்லை. ஓ.எல். செர்பிட்ஸ்காயாவால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஏ.ஏ.சுவோரின் சாட்சியத்தின்படி, ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் தலைவரை மட்டுமே பார்த்தார், ரஷ்ய கருவூலத்திலிருந்து சம்பளம் பெற்ற அவரது விஞ்ஞான செயலாளரே, எனவே அத்தகைய செயலில் உள்ள உதவியாளர்களுக்கு எதிராக இல்லை. அவர்கள் ரஷ்ய ஆன்மீக இயக்கத்தின் தலைவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டாலும் கூட." மேலும், புனித இடங்களைப் பாதுகாக்கும் பிரச்சினை தொடர்பான மத மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகளால் பணியின் பணிகள் தடைபட்டன, இதன் தீர்வு, சாராம்சத்தில், ஜெருசலேம் ஆலயங்களின் உரிமை மற்றும் அவற்றின் ஆதரவைப் பொறுத்தது. இந்த "பாலஸ்தீனிய பிரச்சினை" என்று அழைக்கப்படுவது அந்த ஆண்டுகளில் மத்திய கிழக்கில் அரசியல் முரண்பாடுகளை மோசமாக்குவதில் தீர்க்கமானதாக மாறியது, மேலும் ஒடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்கும் பிரச்சினைக்கான தீர்வு இங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. மத மற்றும் அரசியல் சர்ச்சை ஒரு இராஜதந்திர ஊழலில் முடிந்தது, இது ஒரு நீடித்த சர்வதேச இராணுவ-அரசியல் நெருக்கடியாக வளர்ந்தது, இது கிரிமியன் (கிழக்கு) போருடன் (1853-1856) முடிவடைந்தது. போர் காரணமாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரியின் பணி கலைக்கப்பட்டது.

1858-1864 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி.

1858 இல் கிரிமியன் போருக்குப் பிறகு, பணி மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. 1856 ஆம் ஆண்டு பாரிஸ் அமைதியின் படி மத்திய கிழக்கில் ரஷ்யாவின் நிலையை நிர்ணயிக்கும் நிலைமைகளின் கீழ் இரண்டாவது பணியின் திறப்பு நடந்தது, இதன்படி, மற்ற இழப்புகளுக்கு மத்தியில், துருக்கியில் ஆர்த்தடாக்ஸை ஆதரிக்கும் உரிமையை ரஷ்யா இழந்தது, இதன் விளைவாக, பாலஸ்தீனத்தில். இரண்டாவது மிஷனைத் திறக்கத் தொடங்கிய வெளியுறவு அமைச்சகம், பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்யாவின் நிலையை வலுப்படுத்துவதில் அவற்றை இணைத்து, அதில் அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தது. இந்த முறை பணி 11 பேரைக் கொண்டிருந்தது, மிஷனின் தலைவருடன், அவர் கிரில் (நௌமோவ்), மெலிடோபோல் பிஷப், இறையியல் மருத்துவர். இருப்பினும், தூதரின் உயர் பதவி ஜெருசலேம் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான நியமன உறவில் சிரமங்களை உருவாக்கியது, இது ரஷ்ய ஆன்மீக பணிக்கும் உள்ளூர் மதகுருமார்களுக்கும் இடையே உராய்வுக்கு வழிவகுத்தது. ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் கிரில் II ரஷ்யாவின் திட்டங்களைப் பற்றி தெரிவிக்கப்படவில்லை, இது ஜெருசலேமில் பிஷப் கிரில் நௌமோவ் வருகையைப் பற்றிய அவரது குளிர்ச்சியான அணுகுமுறைக்கு காரணமாக இருந்தது. இருப்பினும், பிஷப் கிரில் தேசபக்தருடன் நட்புறவை ஏற்படுத்த முடிந்தது, இது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு (அதாவது வெளியுறவு அமைச்சகம்) அடிபணியாமல் இருக்க பணிக்கு உதவியது. பின்னர் 1858 இல் ஜெருசலேமுக்கு மாற்றப்பட்ட ரஷ்ய தூதரகம், மிஷனின் நடவடிக்கைகளை சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தடுக்கத் தொடங்கியது.

ரஷ்ய தூதரகத்தைத் தவிர, இந்த பணிக்கு மற்றொரு தவறான விருப்பமும், அதன் தோழர்களின் ஒரு வகையான போட்டியாளரும் இருந்தனர் - பாலஸ்தீனிய குழு, இது யாத்ரீகர்களைப் பராமரிக்கும் பணியை அமைத்தது. இருப்பினும், பாலஸ்தீனிய கமிட்டி இந்த பணியை வணிக நடவடிக்கைகளுக்கான பயன்பாடாக கருதியது. உண்மை என்னவென்றால், கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தலைவராக இருந்த குழு, கடற்படை அமைச்சகத்தின் சிறப்புப் பணிகளின் அதிகாரியின் முன்முயற்சியின் பேரில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் பாலஸ்தீனத்திற்கு யாத்ரீகர்கள் பற்றிய கவலைகளை ஒரு திட்டத்துடன் இணைக்க தனது தலைமைக்கு முன்மொழிந்தார் மூலதனத்தை அதிகரிப்பதற்காக. இவ்வாறு, 1856 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உருவாக்கப்பட்ட ரஷியன் சொசைட்டி ஆஃப் ஷிப்பிங் அண்ட் டிரேட் (ROPIT) கீழ், பாலஸ்தீனக் குழு தோன்றியது, இது ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. விரைவில், ROPIT மற்றும் தூதரகத்திற்கு இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் எழுந்தது, அதன்படி ROPIT தூதரகத்தை நிறுவுவதற்கான செலவில் ஒரு பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் தூதரகத்தின் தலைப்பு புதிய சமூகத்தின் முக்கிய முகவரின் தலைப்பை உள்ளடக்கும் என்ற நிபந்தனையுடன், K. N. Yuzbashyan குறிப்பிடுகிறார். . தூதரக சேவையில் ஆதரவைப் பெற்ற பின்னர், பாலஸ்தீனிய குழு ஆன்மீக பணியை வணிகத் துறையில் பின்னணியில் தள்ளத் தொடங்கியது. அவரது தலைமையின் கீழ், நில அடுக்குகளை வாங்குதல் மற்றும் கட்டுமானம் முக்கியமாக தொடங்கியது. ஆன்மிக மிஷன் இப்போது நம்பக்கூடிய நிதிகள் பாலஸ்தீனிய கமிட்டிக்கு சென்றது, அது விரைவில் RDM போன்ற ரஷ்ய தூதர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து வெளியேறியது. யுஸ்பாஷ்யன் மேலும் எழுதுகிறார், 6 ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்த குழு 1864 இல் ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் பாலஸ்தீன ஆணையத்தால் மாற்றப்பட்டது, இது நேரடியாக வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் கீழ் அமைந்துள்ளது மற்றும் 1888 வரை இருந்தது. , அதாவது மூன்றாவது பணியின் போது. முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​ஏ.ஏ. டிமிட்ரிவ்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, பாலஸ்தீனிய கமிஷன், யாத்ரீகர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு அம்சம், இந்த சிக்கலை மோசமாக கையாண்டது என்று சொல்ல வேண்டும். முன்பு போலவே, எளிமையான வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும், இதில் ஒரு பெரிய பங்கு ஆன்மீக பணிக்கு சொந்தமானது.

பிஷப் கிரிலின் கீழ் யாத்ரீகர்களின் பராமரிப்பைப் பொறுத்தவரை, பணியின் பணிகளில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் ரஷ்யாவிலிருந்து பாலஸ்தீனத்திற்கு யாத்திரை. கடுமையாக வளர்ந்துள்ளது. எனவே, 1860 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய பத்திரிகைகள் "1857 முதல், ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்து வருகிறது: இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது 400 பேரை எட்டியது, கடந்த ஆண்டு 600 பேர் வரை, இந்த ஆண்டு ஏற்கனவே 800 க்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்கள் வருகை தந்துள்ளனர். ஜெருசலேம், மேன்மை முதல் ஈஸ்டர் வரை."

1864 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் கிரில் நினைவு கூர்ந்தார், என். லிசோவோய் எழுதியது போல், "தீராத உராய்வு, பொறாமை மற்றும் சந்தேகம்" ஆகியவற்றின் விளைவாக, அவரது இடத்தை அவரது நெருங்கிய உதவியாளரான ஹிரோமோங்க் (பின்னர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்) லியோனிட் (கேவெலின்) பெற்றார். ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜ், முதலில் தேசபக்தர் கிரில்லால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து அதே தேசபக்தரின் வேண்டுகோளின் பேரில் திரும்பப் பெறப்பட்டது. என். லிசோவா, பணிக்கும் மதச்சார்பற்ற உள்நாட்டு கட்டமைப்புகளுக்கும் இடையிலான சிக்கலான உறவை விளக்குகிறார், இதற்கு முக்கிய காரணம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சர்ச்சின் பொதுவான நிலைமை என்று கருதுகிறார், இது சினோடல் காலத்தில் பேரரசின் அதிகாரத்துவ எந்திரத்திற்கு அடிபணிந்திருந்தது. அதனால்தான், "மத்திய கிழக்கில் உள்ள ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் சில அதிகாரிகளின் பார்வையில், இந்த பணியானது, மதச்சார்பற்ற இராஜதந்திர கட்டமைப்புகளின் மிகவும் சக்தியற்ற மற்றும் அவசியமற்ற பிற்சேர்க்கையாக இருந்தது."

1865-1894 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி. மற்றும் 1917 வரை

செப்டம்பர் 1, 1865 இல், மாஸ்கோவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டால் நியமிக்கப்பட்ட ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (கபுஸ்டின்) பணியின் தலைவரின் இடத்தைப் பிடிக்க வந்தார், அந்த ஆண்டு முதல் 1894 வரை அவர் வெற்றிகரமாக ஆர்.டி.எம். Archimandrite Antonin, உலகில் Andrei Ivanovich Kapustin, Perm மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவர். நான்காவது தலைமுறையின் பாதிரியார், கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் மாஸ்டர், திறமையான, ஆற்றல் மிக்க நபர், ஜெருசலேமுக்கு நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஏதென்ஸில் உள்ள ரஷ்ய தூதரக தேவாலயத்தின் ரெக்டராக (1850 முதல்) வெளிநாட்டு வேலைகளில் கணிசமான அனுபவம் பெற்றவர். ) மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (1860 முதல்), கிரேக்கம் முழுமையாகப் பேசினார் மற்றும் தீவிர அறிவியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். தந்தை அன்டோனின் ஜெருசலேமுக்கு வந்தபோது, ​​​​அவரை மிஷனின் ரஷ்ய உறுப்பினர்கள் மரியாதையுடன் வரவேற்றனர், மாறாக தேசபக்தர் கிரில் அவர்களால் வரவேற்கப்பட்டார். இருப்பினும், விரைவில், தனது இராஜதந்திர திறமையை வெளிப்படுத்திய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் தேசபக்தரின் ஆதரவைப் பெற்றார், மேலும் அவரது முன்னோடி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் போன்ற தூதரக சூழ்ச்சிகளுக்கு மற்றொரு பலியாகாமல், அவர் தனது நடவடிக்கைகளை வெற்றிகரமாக ஜெருசலேமில் தொடங்கினார். பொதுவாக, பணியின் தலைவராக ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் நடவடிக்கைகள் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் தொடர்ந்தன: 1872 இல் தேசபக்தர் கிரில் சட்டவிரோதமாக பதவியேற்ற பிறகு, ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்களுடனான உறவுகளில் மோதல் சூழ்நிலைகளைத் தீர்க்க அவர் தனது அனைத்து இராஜதந்திர திறன்களையும் காட்ட வேண்டியிருந்தது. தூதரகம், பாலஸ்தீனிய குழு, பின்னர் பாலஸ்தீனிய ஆணையம். ரஷ்ய தூதரகம் மிஷனின் விவகாரங்களில் வெளிப்படையாக தலையிட்டது மற்றும் பாலஸ்தீனிய குழுவுடன் சேர்ந்து, பணியை மூடுவதற்கு பலமுறை முயற்சித்தது. குறிப்பாக, ஓ.எல். செர்பிட்ஸ்காயாவின் குறிப்புகள், தூதரகம் பணியின் பராமரிப்புக்காக நன்கொடைகளை சேகரிக்க வட்டங்களை நிறுவுவதை தடை செய்தது. 1882 ஆம் ஆண்டில் நிலைமை இன்னும் மோசமடைந்தது, ஜெருசலேமின் அடுத்த தேசபக்தர், மாஸ்கோவில் எல்லா நேரத்திலும் வாழ்ந்த நிக்கோடெமஸ், பணியின் தலைவரை தனிப்பட்ட முறையில் அறியவில்லை, பணியை மூட வேண்டும் என்று கோரினார். தந்தை அன்டோனின் வாழ்க்கையில் இந்த காலம் மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும்: ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் தொடர்ந்து பணியின் விவகாரங்களில் தலையிட்டார் மற்றும் சிறிய குற்றத்திற்கு தண்டனையை அச்சுறுத்தினார். யாத்ரீகர்களைக் கவனித்து, சினோடல் தீர்மானங்களுக்காகக் காத்திருக்காமல், தந்தை அன்டோனின் பாலஸ்தீனத்தில் நிலத்தைக் கையகப்படுத்தத் தொடங்கினார். இது ரஷ்ய தூதரகத்துடனான உறவுகளில் ஒரு சிக்கலை உருவாக்கியது, அது ஒப்படைக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ரஷ்ய ரியல் எஸ்டேட்டை கண்காணிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது. உத்தியோகபூர்வ செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு இணையாக, "துருக்கிக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகளின் நடைமுறையை சிறிதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை" என்று K.N. Yuzbashyan எழுதுகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள தூதர் கவுண்ட் என்.பி., ஜெருசலேமின் பிரதேசத்தில் "பல்வேறு நில மூலைகளை" கையகப்படுத்துவது சட்டவிரோதமானது மற்றும் தேவையற்றது என்று கூறினார். மிஷனின் தலைவரான அன்டோனின் கபுஸ்டினுக்கு எதிரான அவரது குற்றச்சாட்டுகள், சட்டவிரோதமாக நிலத்தை கையகப்படுத்தியதாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது, துருக்கியில் வெளிநாட்டினர், தனிப்பட்ட முறையில் அல்லது நிறுவனங்களின் சார்பாக, நிலச் சொத்துக்களை வாங்குவதற்கு உரிமை இல்லை. எனவே பலர் போர்ட்டின் குடிமக்களுக்கு விற்பனை பத்திரங்களை வழங்குவதன் மூலம் நிலத்தை வாங்கும் நடைமுறையை நாடினர். Archimandrite Antonin இந்த முறையைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார். Tserpitskaya O.L எழுதுவது போல, அனைத்து நிலங்களும் வாங்கப்பட்ட மிஷனின் விசுவாசமான உதவியாளரும், இ.ஹலேபியும் சதிகளை வாங்குவதில் உள்ள அனைத்து சிக்கல்களையும் சமாளிக்க உதவியது. இதையொட்டி, யா இ.ஹலேபி தனது முதலாளியின் பெயரில் பரிசுப் பத்திரத்தை வரைந்தார். "புனித பூமியில் புகழ்பெற்ற "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின்" இப்படித்தான் எழுந்தது" என்று என். லிசோவாய் எழுதுகிறார், "அவரால் 1894 இல் புனித ஆயர், அதாவது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்டது." வக்ஃப் (முஸ்லிம் சட்டத்தில், ஒரு வக்ஃப் என்பது மத அல்லது தொண்டு நோக்கங்களுக்காக நன்கொடையளிக்கப்பட்ட சொத்து), இருப்பினும், தந்தை அன்டோனின் நடவடிக்கைகளின் வெளிப்படையான நன்மைகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்காக அவர் கையகப்படுத்திய நிலங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சிறந்த வழியைக் கண்டார் ஒரு துறவிக்கு தகுதியற்ற ஆக்கிரமிப்பிற்காக அவர் நிந்திக்கப்பட்டார், மேலும் ஆயர்களின் பெயரில் நிலத்தை மாற்றுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார், ஆனால் பாலஸ்தீனிய கமிஷன் இந்த கையகப்படுத்தல்களுக்கு பயந்து அதை மறுத்துவிட்டார் பணியை மூடுவதற்கான சாக்குப்போக்கு, ஆனால் கவுண்ட் ஈ.வி.

உத்தியோகபூர்வ ரஷ்யாவிலிருந்து தவறான விருப்பங்கள் இருந்தபோதிலும், மிஷனின் தலைவருக்கு எப்போதும் பொது மக்களிடையே தேவை இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள் ஆலோசனை மற்றும் ஆறுதலுக்காக அவரிடம் வந்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் நிலத்தை கையகப்படுத்துவது ஒரு பெரிய தகுதியாகும். "ஹெட்டோரோடாக்ஸ் பிரச்சாரம் அதன் உடைமைகளில் ஓரளவு வலுவானது" என்பதை உணர்ந்த O. L. Tserpitskaya எழுதுகிறார், புனித பூமியில் நிலத்தை கையகப்படுத்துவதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை வலுப்படுத்த மிஷனின் தலைவர் முடிவு செய்தார். பணிக்கான மிகக் குறைந்த பட்ஜெட்டில், தந்தை அன்டோனின் தனது சொந்த நிதி மற்றும் யாத்ரீகர்களின் உதவியை மட்டுமே நம்ப முடியும், இது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய தூதரகம் அவரை முழுமையாகப் பெறுவதைத் தடுத்தது.

ஆர்கிமின் முயற்சிக்கு நன்றி. அன்டோனின் மற்றும் அவரது உதவியாளர், டிராகன் ஜே.ஈ. ஹலேபி, முதல் ஆலயங்களில் ஒன்றான ஓக் ஆஃப் மம்ரேவால் வாங்கப்பட்டது, இது "முஸ்லீம் மதவெறியின் மையத்தில்" - ஹெப்ரானில், பின்னர் அருகிலுள்ள நிலங்களில் அமைந்துள்ளது. 1869 ஆம் ஆண்டில், தபிதாவின் கல்லறையுடன் கூடிய ஜாஃபா தளம் வாங்கப்பட்டது, பின்னர் அருகிலுள்ள நிலங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் அழகு மற்றும் நேர்த்திக்காக "மிஷனின் கோல்டன் முத்து" என்ற பெயரைப் பெற்றன. பணியின் செயலில் உள்ள தலைவரின் முதல் கையகப்படுத்தல்களில் ஒன்று ஆலிவ் மலையின் உச்சியையும் உள்ளடக்கியது (1870), மேலும் பல பகுதிகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன. அசென்ஷன் தேவாலயம் மற்றும் "ரஷ்ய மெழுகுவர்த்தி" என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட 64 மீட்டர் மணி கோபுரம் இங்கு கட்டப்பட்டது. 1871 ஆம் ஆண்டில், ஐன் கெரெமில் ஒரு பெரிய நிலம் வாங்கப்பட்டது, அங்கு ஸ்டாரோபீஜியல் கோர்னென்ஸ்கி கசான் கான்வென்ட் (“கோர்னயா”) கட்டப்பட்டது, அதன் பிரதேசம் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் நேரடி தலைமையின் கீழ் இருந்தது. மலைச் சரிவுகளில் சைப்ரஸ், திராட்சைத் தோட்டங்கள், பாதாம் மற்றும் ஆலிவ் மரங்களை நடுவதன் மூலம் அன்டோனினா நிலப்பரப்பு மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டது. பெட்-ஜாலா கிராமத்தில் வாங்கப்பட்ட இரண்டு அடுக்குகளில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின், ஜெருசலேமில் இருந்து இந்த பள்ளிக்கு செல்ல அழைக்கப்பட்ட E.F. போட்ரோவாவுக்கான பெண்கள் பள்ளியை அமைத்தார். (இந்தப் பள்ளி பின்னர் பாலஸ்தீன சங்கத்திற்கு தந்தை அன்டோனின் நன்கொடையாக வழங்கியது, இது ஒரு பெண்கள் ஆசிரியர்களுக்கான செமினரியாக மாற்றப்பட்டது, இது பாலஸ்தீனத்திற்கு "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்ட பல தலைமுறை அரபு ஆசிரியர்களை" வழங்கியது.) ஜெரிகோ முற்றம், டைபீரியாஸ் வீடு மற்றும் மற்ற மனைகளும் கையகப்படுத்தப்பட்டன. கெத்செமனேவில் உள்ள மிஷனின் தலைவரின் தலைமையில், மேரி மாக்டலீன் பெயரில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, அது பின்னர் பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. சிலோம் கிராமத்தில், குகைகளுடன் (சிலோம் மோனோலித்) ஒரு நிலம் வாங்கப்பட்டது, அங்கு செயின்ட் சாவாவின் லாவ்ரா - ருமானி குகைக்கு செல்லும் வழியில் சுக்கிரி பள்ளத்தாக்கில் சிலோம் என்ற ரஷ்ய மடாலயத்தை கட்ட திட்டமிடப்பட்டது. , ஆலிவ் மலையின் சரிவில் - "தீர்க்கதரிசன கல்லறைகள்" மற்றும் "கல்லிஸ்ட்ராடஸ் இடம்" ", அனேட் (எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் பிறந்த இடம்) கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு தளம், கலிலியின் கானாவில் உள்ள ஒரு தளம். திருத்தூதர் சைமன் தி கேனோனைட்டின் வீடு மற்றும் மக்தலாவில் உள்ள ஒரு தளம், அங்கு ஃபாதர் அன்டோனின் யாத்ரீகர்களுக்கு தங்குமிடம் கட்ட நினைத்தார். போலி ஆவணங்கள் காரணமாக இழந்த மற்ற பகுதிகள் இருக்கலாம் என்று Tserpitskaya O.L நம்புகிறார்.

மொத்தத்தில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் மூலம் சுமார் 40 கையகப்படுத்தல்கள் செய்யப்பட்டன. அவர் சுமார் 425,000 மீ 2 பரப்பளவில் ஒரு மில்லியன் ரூபிள் வரை தங்கத்தில் 13 அடுக்குகளை வாங்கி சட்டப்பூர்வமாக பதிவு செய்தார். தேவாலயங்களைத் தவிர, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கபுஸ்டின் பாலஸ்தீனத்தில் RDM ஐ ஆட்சி செய்த ஆண்டுகளில், வாங்கிய அடுக்குகளில் பல பள்ளிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கான ஹோட்டல்கள் கட்டப்பட்டன. தந்தை அன்டோனின் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளைப் பொறுத்தவரை, நிலத்தை கையகப்படுத்தும் போது, ​​ஒவ்வொரு தளத்திலும் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டார். ஜெருசலேமின் இரண்டாவது பைபாஸ் சுவரைக் கண்டுபிடித்ததற்கு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் பொறுப்பேற்றார், அதன் திசையை தீர்மானிப்பது கோல்கோதாவின் இருப்பிடத்தின் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கலைத் தீர்க்க உதவியது. தீர்ப்பின் வாயிலின் வாசல் சுவரில் திறந்திருந்தது, அதன் வழியாக சிலுவை பாதையின் இறுதிப் பகுதி கடந்து செல்ல முடியும். கூடுதலாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் பைசண்டைன் சகாப்தத்தின் சேர்த்தல்களுடன் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பசிலிக்காவின் இடிபாடுகளைக் கண்டுபிடித்தார். ஆலிவ் மலை, கெத்செமனே, யாஃபா, ஜெரிக்கோ, சிலோயாம் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பிற இடங்களில் தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் இருந்து அன்டோனின் கபுஸ்டின் சேகரித்த பொருட்கள் உள்ளன. தந்தை அன்டோனின் கண்டுபிடித்த கண்டுபிடிப்புகள் ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய திருச்சபை மிஷனில் அவர் நிறுவிய அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சியாக மாறியது.

தொல்பொருள் பணிகளுக்கு மேலதிகமாக, மிஷனின் தலைவரின் அறிவியல் நடவடிக்கைகளில், சினாயில் உள்ள புனித கேத்தரின் தி கிரேட் தியாகியின் மடத்திலிருந்து 1348 கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முறையான அறிவியல் பட்டியலை அவர் தொகுத்துள்ளார். பைபிளின் கோடெக்ஸ் சினைட்டிகஸ் ரஷ்யாவின் ரசீதில் தந்தை அன்டோனினுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு உள்ளது.

இந்த அற்புதமான ஆற்றல் மிக்க மனிதனின் செயல்பாடு இதுதான் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டின் - ஒரு விஞ்ஞானி-தொல்பொருள் ஆய்வாளர், பைசண்டைன் அறிஞர், பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை செய்தவர், மற்றும் ஆர்வமுள்ள நபர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாலஸ்தீனத்தில் பல ஆலயங்களின் உரிமையாளராக ஆனதற்கு நன்றி, மற்றும் ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள் வசதியான வீடுகள் மற்றும் ஹோட்டல் பணிகளில் தங்குவதற்கான வாய்ப்பு கிடைத்தது.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் அடுத்தடுத்த தலைவர்களில், என்.லிசோவா 1903 முதல் 1914 வரை பணிக்கு தலைமை தாங்கிய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் (சென்ட்சோவ்) என்பவரை அன்டோனின் பணியின் உண்மையுள்ள வாரிசாக பெயரிட்டார். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட்டின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஹெப்ரானில் உள்ள புனித மூதாதையர்களின் தேவாலயம், ஹைஃபாவில் உள்ள கார்மல் மலையில் உள்ள புனித நபி எலியாவின் தேவாலயம் மற்றும் டைபீரியாஸ் ஏரியில் உள்ள "மக்தலா கார்டன்" ஆகியவற்றை சொந்தமாக்கத் தொடங்கியது.

பாலஸ்தீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கம்

1882 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவிலிருந்து மற்றொரு பொது அமைப்பு பாலஸ்தீனத்தில் தோன்றியது, இது பாலஸ்தீன ஆணையம் மற்றும் ரஷ்ய தூதரகம் போலல்லாமல், அதன் செயலில் உள்ள செயல்பாடுகளின் மூலம் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியை வலுப்படுத்தியது - பாலஸ்தீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சொசைட்டி, 1882 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இறையாண்மையின் விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. பேரரசர் மூன்றாம் அலெக்சாண்டர். 1878 இல் ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில் ரஷ்யாவின் வெற்றியைக் குறிக்கும் அட்ரியானோபில் அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட பிறகு சங்கத்தின் தோற்றம் ஏற்பட்டது. இப்போதிலிருந்து, ரஷ்யா மத்திய கிழக்கில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது. அட்ரியானோபில் அமைதியை நிறைவு செய்த சான் ஸ்டெபனோ உடன்படிக்கையின் அடிப்படையில், அது இப்போது பாலஸ்தீனம் உட்பட ஒட்டோமான் பேரரசின் கிறிஸ்தவ மக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை உறுதிப்படுத்த முடியும். இந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்யாவின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சிக்கு மற்றொரு சாதகமான காரணி, அலெக்சாண்டர் III (1881-1894) ஆட்சியின் போது ரஷ்யாவில் தேவாலய வாழ்க்கையின் பொதுவான மறுமலர்ச்சி என்று புஷுவா எஸ் குறிப்பிடுகிறார். தேவாலய சகோதரத்துவங்கள் மற்றும் சமூகங்களை உருவாக்குதல். இந்த நேரத்தில் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு சாதகமான ஒரு கொள்கையை நிறைவேற்றுவதில் தீர்க்கமான பங்கு அலெக்சாண்டர் III - K. P. Pobedonostsev இன் நெருங்கிய உதவியாளர் மற்றும் வழிகாட்டிக்கு சொந்தமானது. வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளும் பாலஸ்தீனம் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றன.

இத்தகைய நிலைமைகளில், கிழக்கில் தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக சொந்தமாக எதிர்ப்பது கடினமாக இருந்த ரஷ்ய ஆன்மீக பணிக்கு உதவ புஷுவா எஸ் எழுதுகிறார், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம் 1882 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் 1889 முதல் - இம்பீரியல் சமூகம். IOPS இன் அசல் நோக்கம் பற்றி மற்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. Tserpitskaya OL. பாலஸ்தீன ஆணையத்திற்குப் பதிலாக ஓரளவு உருவாக்கப்பட்டது என்றும், ஓரளவிற்குப் பணிக்கு போட்டியாக இருந்தது என்றும் எழுதுகிறார்.

இருப்பினும், பாலஸ்தீன சமூகம், என். லிசோவாயின் கூற்றுப்படி, பிஷப் போர்ஃபிரி (உஸ்பென்ஸ்கி) அவர்களாலும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (கபுஸ்டின்) என்பவராலும் உருவானது. சமுதாயத்தின் தலைவர் (தலைவர்) கிராண்ட் டியூக், மாஸ்கோ கவர்னர் ஜெனரல் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (அலெக்சாண்டர் II இன் சகோதரர்). அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சங்கம் அவரது மனைவி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசவெட்டா ஃபியோடோரோவ்னா தலைமையில் இருந்தது. சொசைட்டியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரும் அதன் உண்மையான தலைவருமான V. N. Khitrovo ஆவார்.

சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, சொசைட்டி மூன்று குழுக்களைக் கொண்டிருந்தது: மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள் (ரோமானோவின் ஆளும் இல்லத்தைச் சேர்ந்த 7 பேர் தலைமையில்), சிவில் அதிகாரிகள், தேவாலயத் தலைவர்கள் மற்றும் கல்வி உயரடுக்கு. அந்த நேரத்தில் சங்கத்தின் நிதி குறிப்பிடத்தக்கது. அவை வருடாந்திர பங்களிப்புகள், தனியார் நன்கொடைகள் மற்றும் வட்ட சேகரிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. மார்ச் 2, 1885 தேதியிட்ட சொசைட்டியின் சாசனத்தில் சேர்த்தல்களின்படி, "தேவைக்கேற்ப, பேரரசின் நகரங்களில் அதன் துறைகளைத் திறக்க PPO க்கு உரிமை உண்டு" என்று கூறியது, அதன் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கிளை பிப்ரவரி 9 அன்று திறக்கப்பட்டது. 1897, இது 1917 வரை வெற்றிகரமாக செயல்பட்டது. ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மிக மிஷனுடன் அரசின் ஆதரவு மற்றும் ஒத்துழைப்பின் கீழ், புனித பூமியில் ரஷ்யாவின் தனித்துவமான தீவை உருவாக்க சங்கம் நிறைய வேலைகளைச் செய்தது.

சங்கத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் புனித பூமியில் மரபுவழியை பராமரிப்பது மற்றும் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களுக்கு உதவுவது. பாலஸ்தீனத்தில் பணம் நுழைந்த முக்கிய புள்ளியாக பாலஸ்தீனிய சமூகம் ஆனது. கிராண்ட் டியூக் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் அவரது மனைவி எலிசவெட்டா ஃபெடோரோவ்னா பெரிய தொகைகளை நன்கொடையாக வழங்கினர்.

ரஷ்யாவிலிருந்து புனித யாத்திரை அதிகரிப்பதில் பாலஸ்தீனிய சமூகம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இதில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணிக்கு உதவியது. 1884 இல் ஜெருசலேமில் ஈஸ்டர் நாட்களை நேரில் கண்ட சாட்சி ஒருவர் இவ்வாறு விவரித்தார்: “ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, பொதுவாக யாத்ரீகர்களும் கூட, ஈஸ்டர் விடுமுறையை ஒட்டி ஜெருசலேமில் அதிக அளவில் குவிந்துள்ளனர்; ஜெருசலேம் முழுவதும் யாத்ரீகர்களின் உண்மையான நகரமாகத் தெரிகிறது. ரஷ்ய பேச்சு எல்லா தெருக்களிலும் கேட்கப்படுகிறது, ரஷ்ய முகங்கள் மற்றும் ரஷ்ய உடைகள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன; பல்வேறு உணவுப் பொருட்களை விற்பனை செய்பவர்கள், கழுதை ஓட்டுபவர்கள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள் - இந்த நேரத்தில் அனைவரும் ரஷ்ய மொழியில் முத்திரை பதிக்க முயற்சிக்கின்றனர். பாலஸ்தீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சொசைட்டியின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலையை வலுப்படுத்துவது ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள் மீது ஊக்கமளிக்கும் விளைவை ஏற்படுத்தியது. பிரபல பாலஸ்தீனிய அறிஞர் எஃப். பேலியோலாக் இதைப் பற்றி பின்வருமாறு எழுதினார்: “பாலஸ்தீனிய சமூகத்தின் மறைப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் தங்களை உணர்ந்ததால், எங்கள் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் குறிப்பாக யாத்ரீகர்கள் தைரியமாகி, முதலில் மெதுவாகவும் பயமாகவும் ஸ்லாவிக் மொழியில் பாடினர். கிரேக்க சேவை, மற்றும் இப்போது (1895 ஆண்டு, - ஆர்க்கிம். ஆகஸ்ட்.) அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு சுயாதீன பாடகர் குழுவை (புனித பூமியில் நிரந்தரமாக அல்லது நீண்ட காலமாக வசிக்கும் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களிடமிருந்து) உருவாக்கியுள்ளனர், அதன் மூலம் அவர்கள் படையெடுத்தனர், நான் அதைச் சொல்லத் துணிகிறேன், கிரேக்க வழிபாட்டிற்கு கடத்தப்பட்டேன். சிறிது நேரம் கழித்து, எஃப். பேலியோலோகஸ் எழுதுகிறார், கிரேக்க பாதிரியார்கள் ஸ்லாவிக் மொழியைப் படிக்கத் தொடங்கினர், ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள் சேவையில் இருந்தால், அவர்கள் அதில் ஆச்சரியங்களையும் பிரார்த்தனைகளையும் உச்சரித்தனர்.

1881 முதல் 1894 வரை, எஸ்.வி. புஷுவேவா, புனித பூமியை ரஷ்யாவிலிருந்து 15,000 க்கும் மேற்பட்டோர் பார்வையிட்டனர். Archimandrite Porfiry இன் கீழ், N. Lisovoy குறிப்பிடுகிறார், அதாவது பணியின் முதல் ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனத்தில் ஆண்டுக்கு முந்நூறு முதல் நானூறு ரஷ்யர்கள் இருந்தனர், பின்னர் 1914 இல், முதல் உலகப் போர் மற்றும் புரட்சிக்கு முந்தைய அமைதியான ஆண்டு. ஜெருசலேம் மட்டும் ஈஸ்டரில் 6 ஆயிரம் பேர் கூடினர். அதே நேரத்தில், ஐஓபிஎஸ்ஸின் ஜெருசலேம் முற்றங்கள் இந்த 6 ஆயிரம் யாத்ரீகர்களுக்கு தங்குமிடத்தை வழங்கின, அதே நேரத்தில் அனைத்து நவீன ஜெருசலேம் ஹோட்டல்களும் ஒன்றாக எடுக்கப்பட்டதாக என். லிசோவோயின் கூற்றுப்படி, இவ்வளவு விருந்தினர்களுக்கு இடமளிக்க முடியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி, புனித பூமிக்கு யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுக்கு 30 ஆயிரத்தை எட்டியது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, 1914 வாக்கில், பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் லெபனானில், ஐஓபி 270 ஹெக்டேருக்கு மேல் நில அடுக்குகளை வைத்திருந்தது.

ஒரு துணைப் பணியாக, ரஷ்ய மற்றும் அரபு ஆகிய இரு மக்களிடையே கலாச்சார உறவுகளை நிறுவுதல் மற்றும் பராமரிக்கும் பணியை IOPS அமைத்துக் கொண்டது. இது முதலில், அவரது கல்வி (அறிவொளி) நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் அடித்தளம் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கியால் அமைக்கப்பட்டது.

பெய்ரூட்டில், N. Lisovoy கருத்துப்படி, ரஷ்ய ஆசிரியர் M.A. Cherkasova உதவியுடன், ஐந்து பொதுப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. 1895 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் ஸ்பைரிடனின் வேண்டுகோளின் பேரில், டமாஸ்கஸில் உள்ள ஒரு பெண்கள் பள்ளி மற்றும் பல ஆண்கள் பள்ளிகள் IOPS ஆல் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. படிப்படியாக, சங்கத்தின் கல்வி நடவடிக்கைகள் கிட்டத்தட்ட சிரியா முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. மொத்தத்தில், சிரியா மற்றும் லெபனானில், சொசைட்டியின் முயற்சியால், அரபு குழந்தைகளுக்கான 32 மேல்நிலைப் பள்ளிகள் (இந்தப் பள்ளிகளில் 50% மாணவர்கள் பெண்கள்) கட்டப்பட்டன, 1902 இல் துருக்கிய அதிகாரிகளால் அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய பள்ளிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், பாலஸ்தீனம், லெபனான் மற்றும் சிரியாவில் ஏற்கனவே 113 பேர் இருந்தனர். 12 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட அரேபிய குழந்தைகள் படித்த இந்த பள்ளிகளுக்கான நிதி ரஷ்ய பேரரசின் பட்ஜெட்டில் இருந்து வழங்கப்பட்டது: என். லிசோவாயின் கூற்றுப்படி, 1912 முதல் அவர்கள் ஆண்டுக்கு 150 ஆயிரம் தங்க ரூபிள் பெற்றனர். பள்ளிகளைத் தவிர, இந்தப் பள்ளிகளுக்குப் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களுக்கு இரண்டு பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. ரஷ்ய பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் பெற்ற கல்வி மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் இருந்தது. பிரெஞ்சு அல்லது ஆங்கிலப் பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், இதில் ஐரோப்பிய மொழிகளில் மட்டுமே கற்பித்தல் நடத்தப்பட்டது, பள்ளிகள் மற்றும் IOPS இன் ஆசிரியர்களின் செமினரிகளில், கற்பித்தல் தாய்மொழியில் நடத்தப்பட்டது என்று N. Lisovoy குறிப்பிடுகிறார். அரபு மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள், வரைதல், வீட்டுப் பொருளாதாரம், பாடுதல், புவியியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவை இங்கு முக்கிய பாடங்களாக இருந்தன. பள்ளிகள் வெளிநாட்டு மொழிகள், அரபு, ரஷ்யன், கணிதம், இலக்கியம் ஆகியவற்றைப் படித்தன மற்றும் ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்தன. ரஷ்ய மொழி சங்கத்தின் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் கற்பித்தல் அவர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது, பிரிட்டிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் டெரெக் ஹாப்வுட் கருத்துப்படி, "ஒரு குறிப்பிட்ட புகழ் மற்றும் சூழ்நிலை. ரஷ்ய மொழியின் அறிவு பெருமைக்குரியதாக இருந்தது. சிறந்த மாணவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் இலவச உயர் கல்வியைப் பெற்றனர். படிப்படியாக, ரஷ்ய பள்ளிகளின் அரபு பட்டதாரிகள் வளர்ந்து வரும் தேசிய அரபு அறிவுஜீவிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கினர். மேலும், இவை அனைத்தும் துருக்கிய மற்றும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகங்களின் நேரடி எதிர்ப்பையும் மீறி நடந்தன. குறிப்பாக ஆங்கிலேயர்கள் ரஷ்ய பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளை மூட வலியுறுத்தினர்.

சங்கத்தின் கல்வி நடவடிக்கைகள் மனிதாபிமான நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஜெருசலேம், பெத்லஹேம் மற்றும் நாசரேத்தில் உள்ள IOPS இன் மருத்துவமனைகள் மற்றும் வெளிநோயாளர் கிளினிக்குகளில், N. Lisovoy கருத்துப்படி, பல்லாயிரக்கணக்கான உள்ளூர் அரேபியர்கள் உதவி பெற்றனர்.

பாலஸ்தீன சங்கத்தின் மற்றொரு பணி, ரஷ்ய யாத்திரை இயக்கத்தின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால புனித பூமியில் மரபுவழியின் நிலைப்பாட்டை ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதாகும். 1891 முதல், சொசைட்டி "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சேகரிப்பை" வெளியிடத் தொடங்கியது, அதன் பக்கங்களில், ஓ. பெரெசிப்கின் படி, தனித்துவமான ஆய்வுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன: ரஷ்ய, பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய யாத்ரீகர்களின் புனித நிலத்திற்கு "நடைபயணம்", புனித நிலத்தைப் பற்றிய மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் "333 ஆம் ஆண்டின் போர்டியாக்ஸ் பயணி," அக்விடைனின் சில்வியாவின் "வாக்கிங்ஸ்", ஐரிஷ் வீரர் அர்குல்ஃப், அந்தோனி ஆஃப் பிளாசென்டியா, அத்துடன் பைசண்டைன் புரோஸ்கிண்டேரியன்கள் - எபேசஸின் பெருநகர டேனியல், ஜான் போகாஸ்டியஸ், ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள் - அபோட் டேனியல் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம்) முதல் ஆர்சீனியஸ் சுகானோவ் (XVII நூற்றாண்டு) வரை.

1917 வரை, கல்வியாளர்கள் V. G. Vasilevsky, N. P. Kondakov, F. I. Uspensky, P. K Kokovtsev, I. V. Pomyalovsky, I. I. Sokolov, A.A.Dmitrievsky, N.T.A , முதலியன மொத்தத்தில், "பாலஸ்தீன சேகரிப்பு" 63 இதழ்கள் புரட்சிக்கு முன் வெளியிடப்பட்டன.

அதன் "செய்திகள்" மற்றும் "அறிக்கைகளில்" "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சேகரிப்பு" கூடுதலாக, சொசைட்டி மத்திய கிழக்கு மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் உள்நாட்டு இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய முக்கியமான படைப்புகளை வெளியிட்டது.

உள்நாட்டு ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியில் பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்திற்கு ஒரு பெரிய பங்கு உள்ளது. 1891-1892 இல் IOPS, RDM உடன் இணைந்து, N. L. Kondakov இன் பயணத்தை ஏற்பாடு செய்தது (Y. I. Smirnov, A. A. Olesnitsky, முதலியன பங்கேற்புடன்), இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பழங்காலங்களில் விரிவான ஆராய்ச்சியை நடத்தியது. 1898 இல் ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் டிரான்ஸ்ஜோர்டன், திபெரியாஸ் மற்றும் சினாய் ஆகிய இடங்களில் பணிபுரிந்தனர். 1900 ஆம் ஆண்டில், சங்கத்தில், முன்முயற்சி மற்றும் P.K. கோகோவ்ட்சேவின் தலைமையில், பாலஸ்தீனம் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் தொல்லியல் நிபுணர்களின் கூட்டம் நடைபெற்றது, இது ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளை விரிவாக்குவதற்கான மிஷனரி பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

1907 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் II, எலிசவெட்டா ஃபியோடோரோவ்னாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு பதிவில், IOPS இன் வேலையின் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். "இப்போது, ​​பாலஸ்தீனத்தில் கிட்டத்தட்ட 2 மில்லியன் ரூபிள் மதிப்புள்ள சொத்துக்கள் உள்ளன, சொசைட்டியில் 8 பண்ணைகள் உள்ளன, அங்கு 10 ஆயிரம் பக்தர்கள் தங்குமிடம், ஒரு மருத்துவமனை, உள்வரும் நோயாளிகளுக்கு 6 மருத்துவமனைகள் மற்றும் 10,400 மாணவர்களைக் கொண்ட 101 கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன. 25 ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனிய ஆய்வுகள் குறித்து 347 வெளியீடுகளை அவர் வெளியிட்டார். ஆகவே, கிழக்கில் உள்ள பாலஸ்தீன சங்கத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, கல்வியாளர் எஃப்.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் சாதகமான சூழ்நிலையில், உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து விரோத மனப்பான்மையுடன் தொடர்ந்து போராடியது. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அரசாங்கம், மற்றும் வெளிநாட்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்கள், ரஷ்ய காரணத்தை பொறாமை மற்றும் விரோதத்துடன் நடத்தியது," ரஷ்ய பேரரசு கால் நூற்றாண்டு காலமாக மேற்கத்திய சக்திகளுடன் போட்டியிட்டு அரசு மற்றும் மக்களின் நலன்களை வெற்றிகரமாகவும் கௌரவமாகவும் பாதுகாத்தது. ஜெருசலேமில்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் பண்ணைகளின் நிலைமை

டிசம்பர் 1914 இல், இராணுவ நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக, துருக்கிய அதிகாரிகள் ரஷ்ய கடவுச்சீட்டைக் கொண்ட அனைத்து ஆண்களையும் பாலஸ்தீனத்தை விட்டு வெளியேறி அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்குச் செல்ல உத்தரவிட்டனர். ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் கட்டிடம் சீல் வைக்கப்பட்டது, தேவாலயங்களில் சேவைகள் நிறுத்தப்பட்டன. ஜெனரல் ஆலன்பியின் தலைமையில் பிரிட்டிஷ் இராணுவம் டிசம்பர் 11, 1917 இல் ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்த பிறகு, ரஷ்ய துறவிகள் தங்கள் மடங்களுக்குத் திரும்பினர், ஆனால் சோவியத் ரஷ்யாவில் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் காரணமாக பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை வியத்தகு முறையில் மாறியது. ரஷ்யாவிடமிருந்து நிதி உதவி நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் யாத்ரீகர்களின் ஓட்டம் வற்றியது.

1921 ஆம் ஆண்டில், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷன் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்தின் நிர்வாகத்தை எடுத்துக் கொண்டது. ரஷ்ய வளாகத்தின் கட்டிடங்களின் ஒரு பகுதி ஆங்கிலேயர்களுக்கு குத்தகைக்கு விடப்பட்டது, இது ஒரு காலத்தில் யாத்ரீக துறவிகளுக்காக RDM ஆல் கட்டப்பட்டது, இப்போது ஆங்கில சிறைச்சாலையின் தளமாக மாறியது, ரஷ்ய மருத்துவமனை, இராணுவ மருத்துவமனையாக மாறியது, மேலும் நிகோலேவ் காம்பவுண்ட், இதில் போலீசார் இருந்தனர். போர் மற்றும் புரட்சியின் விளைவாக பாலஸ்தீனத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்த நூற்றுக்கணக்கான மிஷனரி ரஷ்ய துறவிகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கு ஆங்கிலேயர்கள் செலுத்தும் சுமாரான வாடகையே வாழ்வாதாரத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. இந்த நிதிகளுக்கு நன்றி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மடங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற கட்டிடங்கள் சாதாரண நிலையில் பராமரிக்கப்பட்டன.

XX நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. மத்திய கிழக்கு I. ஸ்டாலினின் நெருக்கமான கவனத்திற்கு உட்பட்டது, அவர் தனது சர்வதேச கொள்கையை நடைமுறைப்படுத்துவதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கை வழங்கினார். 1945 இல், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி பாலஸ்தீனத்திற்கு வந்தார். N. Lisova சொல்வது போல், பேர்லினுக்கான போர் தேவாலய-இராஜதந்திர "ஜெருசலேமுக்கான போர்" மூலம் தொடர்ந்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேல் அரசின் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இஸ்ரேலிய பிரதேசத்தில் அமைந்திருந்த மிஷனின் உடைமைகளின் அந்த பகுதியை மீண்டும் நிர்வகிக்கத் தொடங்கியது. மறுசீரமைப்பு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு புதிய கட்டுமானம் தொடங்கப்பட்டது, குறிப்பாக, ஜெருசலேம் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் ஒரு பெரிய சீரமைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் கடவுளின் தாயின் கசான் ஐகானின் நினைவாக ஒரு கோயில் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. கோர்னி.

N. குருசேவின் கீழ் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தின் போது, ​​கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிலங்களும் கட்டிடங்களும் - இஸ்ரேலில் உள்ள RDM மற்றும் IOPS இலிருந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மரபு - உண்மையில் இழந்தது: 1964 இல், இஸ்ரேலிய அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தின்படி. மற்றும் சோவியத் யூனியன், "ஆரஞ்சு ஒப்பந்தம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, இஸ்ரேல் ஒரு காலத்தில் RDM மற்றும் IOPS க்கு சொந்தமான பல நிலங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களை வாங்கியது, சோவியத் யூனியனுக்கு ஆரஞ்சுகளை வழங்குவதற்காக $5 மில்லியன் தொகையை செலுத்தியது. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் டிரினிட்டி கதீட்ரல் மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் கட்டிடத்தின் அதிகார வரம்பில் இருந்தது, இதன் ஒரு பகுதியை இஸ்ரேல் ஜெருசலேம் "உலக நீதிமன்றத்திற்கு" வாடகைக்கு எடுத்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் IOPS இன் செயல்பாடுகள்

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏற்பட்ட கடுமையான அரசியல் எழுச்சிகள் இருந்தபோதிலும், புனித யாத்திரை இயக்கம் தோல்வியுற்றபோது, ​​​​பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள இந்த ரஷ்யாவின் தீவு, சங்கம் இறுதி வரை தீவிர அறிவியல் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. 20கள். சங்கத்தின் அறிவியல் நடவடிக்கைகள் 1950களின் முற்பகுதியில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. லெனின்கிராட், மாஸ்கோ, பின்னர் கோர்க்கி, யெரெவன், திபிலிசியில். 1954 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீன சேகரிப்பு புத்துயிர் பெற்றது, இதில் சிறந்த சோவியத் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சியை வெளியிட்டனர்: பிபி பியோட்ரோவ்ஸ்கி, என்வி பிகுலேவ்ஸ்கயா, எல்பி ஜுகோவ்ஸ்கயா, ஈ.ஈ. கிரான்ஸ்ட்ரெம், கே.பி. ஸ்டார்கோவ்.

1992 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றுப் பெயர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் சங்கம் மீண்டும் இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கமாக பட்டியலிடப்பட்டது, அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் நேரடி ஆதரவின் கீழ். பெயருக்கு கூடுதலாக, சொசைட்டியின் பாரம்பரிய சட்டரீதியான செயல்பாடுகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, மிக முக்கியமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் அதன் ஆன்மீக தொடர்பு. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் புத்துயிர் பெற்ற IOPS இன் செயலில் உள்ள பணிகளுக்கு நன்றி, புனித செபுல்சரில் "உலகின் மையத்தில்" ரஷ்யா அதன் தகுதியான மற்றும் தகுதியான இடத்தை மீண்டும் பெற்றுள்ளது.

முடிவுரை

பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பணி வரலாற்று ரீதியாக ரஷ்யாவிலிருந்து புனித யாத்திரையின் வளர்ச்சியுடன் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பாதுகாப்பிற்கான அக்கறை. இடங்கள், ஜெருசலேமின் தேசபக்தரின் நிதியுதவி மற்றும் பிற வகையான தொண்டுகளில் வெளிப்படுகிறது, பாலஸ்தீனத்தை மதிக்கும் ரஷ்ய இறையாண்மைகளின் கொள்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தில் புனித ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பரப்புவதற்கான பணியை மேற்கொண்ட ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷன் மற்றும் இம்பீரியல் பாலஸ்தீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சொசைட்டியின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் தனித்துவமான தீவு புனித பூமியில் எழுந்தது - “ரஷ்ய பாலஸ்தீனம் ”, இதன் ஆன்மீக அடிப்படை ரஷ்ய ஆன்மீக பணி, மற்றும் அறிவியல் அடிப்படை கலாச்சாரம் - இம்பீரியல் பாலஸ்தீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சொசைட்டி.

ரஷ்ய மிஷனரிகள், ஒரு உயிர் கொடுக்கும் நீரோடை போல, புனித பூமியை தங்கள் தீவிர நம்பிக்கை மற்றும் அன்பால் பாசனம் செய்தனர்: முதலாவதாக, அவர்கள் பாலஸ்தீனத்தில் மரபுவழி நிலையை பலப்படுத்தினர், ரஷ்யாவிலிருந்து இங்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் புனித யாத்திரையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர்; இரண்டாவதாக, அவர்களின் தன்னலமற்ற கல்வி நடவடிக்கைகளால் அவர்கள் ரஷ்ய மற்றும் அரபு மக்களிடையே கலாச்சார உறவுகளை வளர்ப்பதற்கும், புனித மரபுவழியின் ஒளியால் அறிவொளி பெற்ற அரபு மக்களின் தேசிய உயரடுக்கை உருவாக்குவதற்கும் பங்களித்தனர்; மூன்றாவதாக, பாலஸ்தீனத்தின் பிரதேசத்தில் ரஷ்ய மூலைகளை உருவாக்கி, அவர்கள் அதன் கிறிஸ்தவ ஆலயங்களுக்கு மிகுந்த அக்கறையையும் அன்பையும் காட்டினார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை எழுப்புவதன் மூலமும், கையகப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களை ஒரு செழிப்பான நிலைக்கு கொண்டு வருவதன் மூலமும் அவற்றை மாற்றினர்; நான்காவதாக, அவர்களின் செயலில் உள்ள அறிவியல் செயல்பாடுகளால் அவர்கள் உலக வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் கலைக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பைச் செய்தனர். ரஷ்ய மிஷனரிகளின் உற்சாகம், ஆற்றல் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை, உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசின் மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தின் சிறந்த பகுதி ஆகிய இரண்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது ரஷ்ய மரபுவழி உலகிற்கு மிஷனரி சேவையின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, இது போற்றுதலையும் ஆழ்ந்த மரியாதையையும் தூண்டுகிறது.
_________________________
குறிப்புகள்

பாலஸ்தீனத்தின் முக்கிய நகரமான ஜெருசலேம் அல்லது புனித பூமி என்று அழைக்கப்படுவது ஆயிரம் வருட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. விதியின் விருப்பத்தால், இது யூத, கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் ஆகிய மூன்று மதங்களின் ஆலயமாக மாறியது. வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் மக்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் இங்கே இணைந்துள்ளன: ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய இடிபாடுகள், புனித செபுல்கரின் புகழ்பெற்ற ரோட்டுண்டா, இடைக்கால அரபு மசூதிகள் மற்றும் அதி நவீன ஜெப ஆலயங்கள்.

நான்கு தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், "புனித நகரம்" அரபு மற்றும் யூத பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. மேற்கு ஜெருசலேம் பாலஸ்தீனத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இஸ்ரேல் தேசத்திற்கு சென்றது, கிழக்கு ஜெருசலேம் ஜோர்டானுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஜூன் 1967 இல், இஸ்ரேல் நகரின் கிழக்குப் பகுதியையும் கைப்பற்றியது, பின்னர் ஜெருசலேம் முழுவதையும் யூத அரசின் "பிரிக்க முடியாத தலைநகரம்" என்று அறிவித்தது.

நிச்சயமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனித பூமியில் ரியல் எஸ்டேட் வைத்திருப்பதை நான் அறிவேன். ஆனால் இதைப் பற்றி வெளிநாட்டு பத்திரிகைகள் மற்றும் புத்தகங்களில் படிப்பது ஒரு விஷயம், மேலும் "ரஷ்ய பிரதேசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஜெருசலேமின் காலாண்டுகளில் ஒன்றில் நுழைவது மற்றொரு விஷயம். "ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி" என்ற கல்வெட்டுடன் வீடுகளில் நிவாரணப் பலகைகள் பொருத்தப்பட்டிருப்பதைப் பார்க்கும்போது எனது உற்சாகம் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது என்று நினைக்கிறேன். கூழாங்கல் தெருவில் சில படிகள், மற்றும் பிரமாண்டமான டிரினிட்டி கதீட்ரல் எனக்கு முன்னால் தோன்றியது, நான் சொன்னது போல், 1867 இல் கட்டப்பட்டது.

முந்தைய நாள், ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக இயக்கத்தின் தலைவர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிகிதாவை தொலைபேசியில் தொடர்பு கொண்டேன். அவர் நான் சொல்வதைக் கேட்டு, கூறினார்:
நான் உங்களை சந்திப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவேன். ஆனால் நாளை ஆனித்திருவிழா. டிரினிட்டி கதீட்ரலில் ஒரு புனிதமான சேவை இருக்கும். வேண்டுமானால் என்னுடன் வரலாம்...

நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தில் அதிகாலையில், ஒரு இருண்ட BMW-320 ஹோட்டலுக்குச் சென்றது. ரஷ்ய ஆன்மிகப் பணியின் அடையாளம் கண்ணாடியில் இருந்தது. என்னைச் சந்தித்த பிறகு, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிகிதா தனது துணை மடாதிபதி எலிஷாவை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர்களின் நிறுவனத்தில் நான் சற்று சங்கடமாக உணர்ந்தேன், ஆனால் அது விரைவில் கடந்து சென்றது. அப்பா நிகிதா வழியில் ஆரம்பித்த கதை என்னைக் கவர்ந்தது.

புனித பூமிக்கான யாத்திரை பற்றி நமக்குத் தெரிந்த முதல் எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரம் 1062 இல் துறவி வர்லாம் என்பவரால் விடப்பட்டது. 1109 இல், மடாதிபதி டேனியல் ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார். அவர் தனது பயணத்தை விரிவாக விவரித்தார், மேலும் அவரது "நடை" ரஷ்ய யாத்ரீகர்களுக்கு புனித பூமிக்கு ஒரு வகையான வழிகாட்டியாக மாறியது. மூலம், "யாத்ரீகர்" என்ற வார்த்தையே, பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ரஸ்ஸில் ஒரு அரிய விஷயமான பனைக் கிளையைக் கொண்டுவரும் வழக்கத்திலிருந்து வந்தது.

பழைய நாட்களில், புனித கல்லறைக்கான பயணங்கள் சாகசங்கள் மற்றும் ஆபத்துகள் நிறைந்தவை. ஏறக்குறைய இதுபோன்ற ஒவ்வொரு வழக்கும் தேசிய மற்றும் தேவாலய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாக மாறியது. யாத்ரீகர்களில் ஒருவர், போலோட்ஸ்க் இளவரசர் யூஃப்ரோசினின் மகள், ரஷ்ய துறவியாக கூட நியமனம் செய்யப்பட்டார். வீட்டில், கரம்சினின் கூற்றுப்படி, அவர் "பகல் பாராமல் இரவும் பகலும் தேவாலய புத்தகங்களை நகலெடுக்க வேலை செய்தார்," யாத்திரையின் போது அவர் இறந்து புனித பூமியில் அடக்கம் செய்யப்பட "அதிர்ஷ்டசாலி".

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மாஸ்கோ தேசபக்தர் நிகான் மாஸ்கோவிற்கு அருகில் ஒரு மடத்தை நிறுவினார், அதை அவர் புதிய ஜெருசலேம் என்று அழைத்தார். அதில், பாலஸ்தீனத்திற்கு இரண்டு முறை விஜயம் செய்த யாத்ரீகர் ஆர்சனி சுகானோவின் வரைபடங்களின்படி, பிரமாண்டமான உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல் கட்டப்பட்டது - ஜெருசலேமில் உள்ள புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தின் சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட நகல் ...

தந்தை நிகிதாவின் பேச்சைக் கேட்டு, ஜன்னலுக்கு வெளியே கிழக்கு ஜெருசலேமின் அசல் கோபுரத்தைப் பார்த்தேன். 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முன்னர் அழிக்கப்பட்ட கட்டிடத்தின் தளத்தில் பாலஸ்தீனத்தைக் கைப்பற்றிய சிலுவைப்போர் மாவீரர்களால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் புனித செபுல்கர் தேவாலயம் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. பின்னர், சன்னதி சிறிதளவு புனரமைக்கப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக அதன் கடுமையான இடைக்கால தோற்றத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. நகரின் அரபுப் பகுதியின் வளைந்த தெருக்களில் வளைந்த பிறகு, நாங்கள் மேற்கு ஜெருசலேமில் முடிந்தது.

ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் தலைவரின் குடியிருப்பு டிரினிட்டி கதீட்ரல் அருகே ஒரு சாதாரண இரண்டு மாடி கட்டிடத்தில் அமைந்துள்ளது. கதவுகள் மற்றும் கூரையில் பெரிய லத்தீன் எழுத்துக்களான "UN" என்ற வெள்ளை நிற ஃபோக்ஸ்வேகன் என் அருகில் நிற்பதைக் கண்டு நான் ஆச்சரியப்பட்டேன். இது ஐ.நா இராணுவ பார்வையாளர்களின் சோவியத் பிரதிநிதிகளுக்கு சொந்தமானது. ஹெகுமென் எலிஷா, கெய்ரோ அல்லது டமாஸ்கஸிலிருந்து ஜெருசலேமுக்கு வரும் எங்கள் இராணுவம் நகர ஹோட்டல்களில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறிய வசதியான ஹோட்டலில் தங்க விரும்புகிறது என்று விளக்குகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்கள் தோழர்களை இங்கு பார்ப்பதில் நாங்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

மிஷன் தலைவரின் விசாலமான அலுவலகம் வரை சென்றோம். வெளிநாட்டில் உள்ள நமது அரசு அலுவலகங்கள் பலவற்றின் இரைச்சலான, சுவையற்ற தளபாடங்களுக்கு மாறாக, இது கட்டுப்பாடுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியை நிறுவுவதற்கான யோசனை 1841 இல் எழுந்ததாக தந்தை நிகிதா கூறினார். பின்னர் ரஷ்ய பேரரசின் புனித ஆயர் ரஷ்ய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மற்றும் புனித பூமியில் பல துறவிகளின் நிரந்தர வதிவிடத்தை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தார். அந்த நேரத்தில் அவர்கள் ஏராளமான ரஷ்ய யாத்ரீகர்களுக்கு சேவைகளை நடத்த வேண்டும். சிக்கலைப் படிப்பதற்காகவும், விவிலிய மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்காகவும், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி ஜெருசலேமுக்குச் சென்றார். அவர் தனது பணியை முடித்தார், 1847 இல் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் அதிகாரப்பூர்வ திறப்பு நடந்தது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அதை நிறுவிய ஆண்டில் பணியின் முக்கிய பணிகளை வரையறுக்கும் வழிமுறைகளை எடுத்து எனக்குக் காட்டினார்.

"ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக பணி," நன்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயத்தின் மாதிரியாக ஹீட்டோரோடாக்ஸ் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளுக்கு மத்தியில் சேவை செய்வது, ரஷ்ய குடிமக்கள் மற்றும் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளை திருப்தி செய்வதே அதன் முக்கிய நோக்கமாக உள்ளது. அங்கு தங்கி. அதன்படி, வழிபாடு நடத்துதல் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் ஆன்மீக திருத்தம் ஆகியவற்றுடன் தன்னை மட்டுப்படுத்தாமல், புனித பூமிக்கு அவர்களைக் கவர்ந்த அவர்களின் புனிதமான ஆசைகள் முடிந்தவரை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தப்படுவதை உறுதிப்படுத்த ஆன்மீக பணி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது.

அந்த நேரத்தில், பாலஸ்தீனம் ஓட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ரஷ்யாவிற்கு விரோதமானது. 1853 இல், ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் வெடித்தது. ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் முழு ஊழியர்களும் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1858 இல் துருக்கியுடனான சமாதான முடிவுக்குப் பிறகு, பிஷப் கிரில் நௌமோவ் தலைமையில் ஒரு புதிய பணி ஜெருசலேமுக்குச் சென்றது. அதே ஆண்டில், ரஷ்ய ஏகாதிபத்திய தூதரகம் ஜெருசலேமில் நிறுவப்பட்டது.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணி ஜெருசலேமில் இராஜதந்திர செயல்பாடுகளையும் செய்தது, புனித ஆயர் மற்றும் ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்திற்கு ஒரே நேரத்தில் அறிக்கை அளித்தது. பெரும்பாலும், ஒரு துறையின் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றொரு துறையிலிருந்து வரும் அறிவுறுத்தல்களுக்கு முரணாக இருக்கும். அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் ஆன்மீக பணி ஒரு சாலமோனிக் தீர்வைத் தேடி கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

1859 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனக் குழு உருவாக்கப்பட்டது, இது பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம் என்றும் பின்னர் ரஷ்ய இம்பீரியல் பாலஸ்தீன சங்கம் என்றும் அறியப்பட்டது. இந்த அமைப்பு ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் வாழ்க்கையை கவனித்துக்கொண்டது, பள்ளி கல்வி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டது, அறிவியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகளை நடத்தியது மற்றும் அதன் சொந்த பத்திரிகைகளை வெளியிட்டது. ரஷ்ய சர்வாதிகாரியின் குடும்பமும் அதன் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றது. ரோமானோவ்ஸ் மற்றும் சாதாரண யாத்ரீகர்களின் நன்கொடைகளுடன், பாலஸ்தீனிய சமுதாயம் நிலத்தை கையகப்படுத்தியது, மேலும் புனித பூமியில் ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் எழுந்தன மற்றும் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன.

முதல் உலகப் போரினால் பாலஸ்தீன சமூகத்தின் செயல்பாடுகள் என்றென்றும் தடைபட்டன. அதன் முழு ஊழியர்களும், ரஷ்ய திருச்சபையின் அமைப்பும் புனித பூமியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. கோவில்கள் மூடப்பட்டுள்ளன, மடங்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் தங்குமிடங்கள் துருக்கிய வீரர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. 1919 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் பேரரசின் சரிவுக்குப் பிறகு, துறவிகள் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர் மற்றும் டிரினிட்டி கதீட்ரலில் சேவைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிகிதா தனது கைக்கடிகாரத்தைப் பார்க்கிறார். சேவை நேரம் நெருங்குகிறது. நாங்கள் பிரிந்து செல்கிறோம், வழிபாடு தொடங்குவதற்கு முன்பு "ரஷ்ய பிரதேசத்தை" ஆராய நேரம் இருக்கிறது.

கதீட்ரலில் இருந்து இரண்டு படிகள், "புனித நகரத்தில்" இன்றைய வாழ்க்கையில் இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இல்லாவிட்டால் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு காட்சியால் நான் விரும்பத்தகாத முறையில் தாக்கப்பட்டேன். ஒரு அடர் நீல இஸ்ரேலிய போலீஸ் வேன் இருண்ட கட்டிடத்திற்கு இழுத்துச் சென்றது, இது மற்ற மிஷன் கட்டிடங்களுடன் கூடிய குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். பல இளம் அரேபியர்கள், கைவிலங்கிடப்பட்டு, அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். காவலர்கள் கைதிகளை வழிநடத்திச் சென்றபோது, ​​அரேபியர் எனக்குப் பின்னால் அமைதியாக ஆனால் கோபத்துடன் “மஸ்கோவி!” என்றார்.

இந்த வார்த்தை என் காதுகளை காயப்படுத்தியது. இதன் பொருள் "மாஸ்கோ" அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, "ரஷ்யன்". ஆனால் ஜோர்டானில் எனக்கு தெரிந்தவர்கள் கனிவான உணர்வுகளுடன் கூறிய ஒரு வார்த்தை ஏன் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு கோபத்தையும் திகிலையும் ஏற்படுத்துகிறது? எனது அரபு நண்பர்களுக்கு, "மஸ்கோவி" முதன்மையாக ரஷ்ய பாலஸ்தீனிய சங்கத்தின் பள்ளியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, அங்கு அவர்களின் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் இங்கே, மேற்கு ஜெருசலேமில், இஸ்ரேலிய அதிகாரிகள் பாலஸ்தீனிய தேசபக்தர்களை தூக்கி எறியும் பயங்கரமான சிறைக்கு "மஸ்கோவி" என்று பெயர்.

அரேபிய மக்களால் வெறுக்கப்பட்ட இடம் "ரஷ்ய பிரதேசத்தில்" முடிந்தது என்று நான் நினைத்தேன், அது எப்படி நடந்தது? சிறைச்சாலையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட கட்டிடமும், அதைச் சுற்றியுள்ள வீடுகளும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது என்று பின்னர் அவர்கள் எனக்கு விளக்கினர், ஆனால் பின்னர் இஸ்ரேலிய அதிகாரிகளால் வாங்கப்பட்டது, இருப்பினும் இஸ்ரேல் அரசு உருவான பிறகு, அதன் அரசாங்கம் திரும்பியது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு அதன் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள அனைத்து சொத்துகளும். அந்தக் கட்டிடம் பழைய காலத்தில் கட்டப்பட்டதைப் போல் பலமாக இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, "மஸ்கோவி" என்ற பழைய பெயரும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்படையாக, இதைப் பற்றி கேட்க மிகவும் வருத்தமாக இருந்தது.

ஜெருசலேமில் "வெள்ளை தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்படுவதும் உள்ளது - இது ஒரு வெளிநாட்டு தேவாலய நிர்வாகம், இது புரட்சிக்குப் பிறகு சோவியத் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறிய மதகுருக்கள் மற்றும் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது. முதலில், புலம்பெயர்ந்த ஆன்மீக பணிக்கு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மெலிடியஸ் தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1922 முதல் அவர் சிசினாவ் அனஸ்தேசியஸின் முன்னாள் பெருநகரத்தால் மாற்றப்பட்டார். வெள்ளை தேவாலயத்திற்கும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சட்டிற்கும் மிக நீண்ட காலமாக எந்த தொடர்பும் இல்லை. 1945 ஆம் ஆண்டில், நாஜி ஜெர்மனிக்கு எதிரான வெற்றியின் போது, ​​மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஸ் அலெக்ஸியும் ஜெருசலேமுக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்டனர், இதன் மூலம் பாலஸ்தீனிய ஆலயங்களுடனான ரஷ்யாவின் தொடர்பை மீட்டெடுத்தனர்.

மேற்கு ஜெருசலேமை இஸ்ரேலுடன் இணைத்த பின்னர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த "வெள்ளை தேவாலயம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதட்டங்கள் சிக்கலானதாக மாறியது. வெளிநாட்டு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள் நகரின் கிழக்குப் பகுதிக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அந்த காலத்திலிருந்து இன்றுவரை, இரண்டு சுயாதீன ரஷ்ய ஆன்மீக பணிகள் புனித பூமியில் இணைந்துள்ளன. இஸ்ரேலிய அதிகாரிகள் "வெள்ளையர்களை" முற்றிலும் புறக்கணித்து, "சிவப்புக்களுடன்" மட்டுமே உறவுகளைப் பேணுகிறார்கள். இருப்பினும், கிழக்கு ஜெருசலேமில் உள்ள வெளிநாட்டு தேவாலயத்தில் பல டஜன் பாலஸ்தீனிய பெண்கள் படிக்கும் பள்ளி உள்ளது. ரஷ்ய ஆன்மீக பணி அத்தகைய வேலையைச் செய்யவில்லை.

நான் ஜெருசலேமுக்கு வந்த நாளில், நம் நாட்டின் பிரதிநிதிகளிடம் "வெள்ளை தேவாலயத்தின்" நட்பின்மையை உணர எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. பாலஸ்தீனிய சகாக்களுடன் "புனித நகரத்தின்" கிழக்குப் பகுதியை ஆராயும்போது, ​​​​கெத்செமனே தோட்டத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஆலிவ் மரங்களுக்கு இடையில் என்னைக் கண்டேன். புராணத்தின் படி, இயேசு கிறிஸ்து கைப்பற்றப்பட்ட அதே இடம். அருகிலுள்ள, புகழ்பெற்ற ஆலிவ் மலையில், ஜாமோஸ்க்வொரேச்சியில் எங்கிருந்தோ அற்புதமான சக்தியால் இங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதைப் போல, தங்க வெங்காய குவிமாடங்களுடன் ஒரு சிறிய கோயிலைக் கண்டேன். நாங்கள் விரைவாக வேலிக்கு ஏறினோம், ஆனால் எங்களால் மேலும் ஊடுருவ முடியவில்லை. அரேபிய காவலர் மேரி மாக்டலீனை தேவாலயத்திற்குள் அனுமதிக்க மறுத்தார். இது உண்மையில் ஒரு பொருத்தமற்ற மணிநேரம், ஆனால் என் சக பயணிகள் விடாமுயற்சியைக் காட்டினர்.

தங்களுடன் ஒரு ரஷ்ய விருந்தினர் இருப்பதையும், அவரை இங்கிருந்து அனுப்புவது வெறுமனே முரட்டுத்தனமானது என்பதையும் அவர்கள் நிரூபிக்கத் தொடங்கினர். வாசலில் ஒரு கன்னியாஸ்திரி தோன்றியபோது என் நண்பர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். அவளுடைய தோற்றத்தைப் பார்த்தால், அவள் அரபு. அவளைப் பார்த்ததும் பாலஸ்தீனியர் கூச்சலிட்டார்:
இது சோவியத் யூனியனின் விருந்தினர்!
நாங்கள் அவர்களை சமாளிக்க விரும்பவில்லை. "அவர்கள் சிவப்பு, நாங்கள் வெள்ளை," அந்த பெண் குளிர்ச்சியாக பதிலளித்து கேட்டை இறுக்கமாக மூடினார்.

என் தோழன் பேசாமல் இருந்தான், அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை நான் விளக்க வேண்டியிருந்தது. ஜெருசலேமில் இரண்டு ரஷ்ய தேவாலயங்கள் இருப்பதைப் பற்றி அவருக்குத் தெரியாது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிகிதா டிரினிட்டி கதீட்ரலின் சுவர்களில் இருண்ட பிரதிபலிப்பைத் தடுத்து நிறுத்தினார். அவர் துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களுடன் முழு திருச்சபை ஆடைகளுடன் வெளியே வந்தார். ஒரு நிமிடம் கழித்து, ஒரு இளம் கன்னியாஸ்திரி ஓட்டிய மினிபஸ் கோவிலுக்கு வந்தது. அன்னை டாட்டியானாவின் தோற்றம், அதன் கார்கள் மீதான ஆர்வமும் ஒரு சிறப்பு வகை துறவற கீழ்ப்படிதல், வழக்கம் போல், கதீட்ரலுக்கு பத்திரிகையாளர்களையும் பார்வையாளர்களின் கூட்டத்தையும் ஈர்த்தது. ஆனால் இன்று கவனத்தின் மையம் அவள் அல்ல, ஆனால் காரில் அமர்ந்திருக்கும் வெள்ளை பேட்டையில் தாடி வைத்த மனிதன் - ஜெருசலேமின் தேசபக்தரின் பிரதிநிதி, கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர், டயோகேசரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜேக்கப்.

ஒரு பெரிய தேவாலய விடுமுறையின் போது குறிப்பாக புனிதமான மற்றும் மிக நீண்ட சேவையில் பிஷப் முக்கிய பாத்திரமாக இருந்தார். தேவாலயத்தில் இருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அறிவிப்பு ஐகானை அகற்றுவதன் மூலம் வெகுஜன நிறைவடைந்தது. கன்னியாஸ்திரிகளின் சங்கீதத்தின் கீழ், பண்டிகை ஐகான் அன்னை டாட்டியானாவின் காரில் வைக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு மதகுருமார்களும் விருந்தினர்களும் கார்களில் அமர்ந்தனர். இந்த முழு ஊர்வலமும் கோர்னென்ஸ்கி மடாலயத்திற்குச் சென்றது. இது ஜெருசலேமிலிருந்து ஒன்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் ஐன் கரேம் என்ற அழகிய நகரத்தில் அமைந்துள்ளது.

மிஷன் கார் ஒன்றில் எனக்கான இடம் இருந்தது. எங்கள் அசாதாரண கேரவன் ஜெருசலேம் மலைகளிலிருந்து குறைந்த காடுகள் நிறைந்த மலைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கில் இறங்கியது. ஐன் கரேம் ஜெருசலேம் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தமான விடுமுறை இடமாகும். மகிழ்ச்சியான மக்கள் கூட்டமாக வருகிறார்கள். நம்மை ஆச்சரியத்துடன் பார்த்துக் கொள்கிறார்கள்.

முன்னே சரிவில் பல கோவில்கள் உள்ளன. இங்கே எல்லாம் ரஷ்ய வரலாற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பைபிளின் புத்தகங்களில் ஒன்றில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, மற்ற பாலஸ்தீனிய நகரங்களுக்கிடையில் கரேம், யூதாவின் பழங்குடியினருக்கு வழங்கப்பட்டது - முன்னோர் யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களில் ஒருவர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின்படி, ஜான் பாப்டிஸ்ட் இந்த நகரத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையில் பிறந்தார். இந்த புராணக்கதை முதன்முதலில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தியோடோசியாவுக்கு ஒரு கிரேக்க யாத்ரீகரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஜான் பாப்டிஸ்ட் எலிசபெத்தின் தாய் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி ஆகியோரின் பழம்பெரும் சந்திப்பு நடந்த இடத்தில் கட்டப்பட்ட ஆலயத்தையும் அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இடத்தில், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு ரஷ்ய கான்வென்ட் எழுந்தது, அதை நாங்கள் ஒரு மலைப்பாதையில் அணுகினோம்.

1871 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய திருச்சபையின் மேலாளர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (கபுஸ்டின்), யாத்ரீகர்களின் தேவைகளுக்காக ஐன் கரேம் அருகே ஒரு சிறிய ஆலிவ் தோப்பையும் இரண்டு பழைய வீடுகளையும் வாங்கினார். பின்னர் அவர்கள் பக்கத்து நிலங்களை வாங்க முடிந்தது. செங்குத்தான சரிவுகளில் ஒரு சிறிய ரஷ்ய கிராமம் எழுந்தது, அங்கு பாலஸ்தீனத்தில் தங்கியிருக்கும் ரஷ்யாவிலிருந்து யாத்ரீகர்கள் தஞ்சம் அடைந்தனர். அவர்கள் இங்கு "ரஷ்ய கிராமவாசிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பிப்ரவரி 1883 இல், கசான் கடவுளின் தாயின் கோயில் இங்கு புனிதப்படுத்தப்பட்டது, இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு பெரிய கதீட்ரல் நிறுவப்பட்டது. முதல் உலகப் போர் வெடித்தவுடன் அதன் கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் மீண்டும் தொடங்கப்படவில்லை.

மடாலயத்திலிருந்து ஊர்வலங்களைச் சந்திக்க, அனைத்து குடிமக்களும் வாயில்களுக்கு வெளியே வந்தனர், மேலும் அறிவிப்பின் சின்னம் காரில் இருந்து மிகப்பெரிய மரியாதையுடன் கொண்டு செல்லப்பட்டது. மணிகள் பலமாக ஒலித்தன. கன்னியாஸ்திரிகள் புனித எலிசபெத்தின் முகத்தை கடவுளின் தாயின் முகத்திற்கு கொண்டு வருகிறார்கள். இது ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் தாயுடன் கன்னி மரியாவின் சந்திப்பைக் குறிக்கிறது. பின்னர் அறிவிப்பின் ஐகான் மடாலய தேவாலயத்திற்கு ஒரு குறுகிய நிலக்கீல் பாதையில் பூக்களுக்கு இடையில் கொண்டு செல்லப்படுகிறது.

கோர்னின்ஸ்கி மடத்தின் டீன் கேப்ரியல் முப்பது வயதுக்கு மேல் இல்லை. முகத்தின் அழகான அம்சங்கள் கடுமையான துறவற அங்கியால் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. சேவைக்குப் பிறகு, அவள் சோர்வாகத் தெரிந்தாள், விடுமுறைக்குத் தயாராவதற்கு நிறைய ஆற்றல் தேவைப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் ஒரு சக பத்திரிகையாளருடன் பேச மறுக்கவில்லை.

முதல் உலகப் போருக்கு முன், எங்கள் மடத்தில் நூற்றைம்பது ரஷ்ய கிராமத்துப் பெண்கள் இருந்தனர். ரஷ்யா விரோதத்தைத் தொடங்கியவுடன், துருக்கிய அதிகாரிகள் அவர்களை மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறும்படி வற்புறுத்தினர். அப்போதிருந்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீண்டும் தங்கள் துறவற சாதனையின் ஒரு பகுதியை இங்கே புனித பூமிக்கு அனுப்ப விரும்புகிறது.

சக்திவாய்ந்த கோட்டைச் சுவரால் சூழப்பட்ட மடாலயத் தோட்டத்தின் பாதைகளில் டீன் மெதுவாக என்னை அழைத்துச் செல்கிறார். தற்போது, ​​நூற்றி ஐம்பத்தொரு ரஷ்ய கிராமத்துப் பெண்கள் அதன் பின் உலகத்திலிருந்து தங்களை வேலியிட்டுக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் மலையின் செங்குத்தான சரிவில் சிதறிய செல் வீடுகளில் வாழ்கின்றனர். ஒவ்வொரு கன்னியாஸ்திரிக்கும் தனி வீடு உள்ளது. ஏறக்குறைய அனைத்து கட்டிடங்களும் கடந்த நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டவை மற்றும் அடிப்படை வசதிகள் இல்லாதவை.

மடத்தில் தண்ணீர் கூட இல்லை, அம்மா கேப்ரியல் குடிப்பதற்கும் மற்ற தேவைகளுக்கும் மழைநீரைப் பயன்படுத்துகிறோம், இலையுதிர்-குளிர்காலங்களில் நாங்கள் கவனமாக சேகரிக்கிறோம். உண்மை, எதிர்காலத்தில் ஐன் கரேமில் இருந்து நீர் வழங்கல் அமைப்பை நிறுவ உத்தேசித்துள்ளோம் என்பதை அவர் உணர்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

இந்த மலர் படுக்கைகள் வழியாக குழாய்களை இடுவது எவ்வளவு அவசியம் என்பதை தீர்மானிப்பது எனக்கு கடினம். செழிப்பான மூலிகைகளைப் பார்த்து இங்கு போதிய தண்ணீர் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது.

கன்னியாஸ்திரிகள் நாளின் முக்கிய பகுதியை மடத்திலும், புனித பூமியில் உள்ள ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனுக்குச் சொந்தமான பிற பிரதேசங்களிலும் கீழ்ப்படிதலைச் செய்கிறார்கள்: பெரும்பாலான கிராமவாசிகள் தோட்டத்தில் வேலை செய்கிறார்கள், தேவாலய பாத்திரங்களை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் சிலர் ஐகான்களை வரைகிறார்கள். கன்னியாஸ்திரியின் சம்பளம் சிறியது - மாதத்திற்கு 60 அமெரிக்க டாலர்கள். உண்மை, அவர்கள் உணவுக்காக ஒரு காசு கூட செலவழிப்பதில்லை.

நான் எவ்வளவு கடினமாக எதிர்த்தாலும், நான் இன்னும் கேள்வி கேட்கிறேன்:
அம்மா, சகோதரிகள் கோர்னயாவுக்கு எப்படி செல்வார்கள்?
புனித பூமியில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை செலவிட விரும்புவோர், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகள் துறைக்கு ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கிறார்கள். பெரும்பாலும், பியுக்திட்சா, ரிகா மற்றும் முகச்சேவோ மடாலயங்களின் புதியவர்கள் இங்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள்.

இது ஒரு ரகசியம் இல்லையென்றால், எவ்வளவு காலம்?
"இது முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படவில்லை," டீன் பதிலளிக்கிறார், "உதாரணமாக, எங்கள் சகோதரிகளில் ஒருவர் இருபத்தைந்து ஆண்டுகளாக இங்கு வசிக்கிறார். மேலும் சிலர் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு மடத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், ஏனெனில் வானிலை ஆரோக்கியத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, அல்லது அது வெறுமனே வீட்டு மனப்பான்மை காரணமாகும்.

உங்கள் சகோதரி வெளியேற தகுதியுள்ளவரா? நான் தற்செயலாக கேட்கிறேன்.
நிச்சயமாக. ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் மடத்தில் தங்குவது. பொதுவாக விடுமுறை இரண்டு முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை நீடிக்கும். அவசர சூழ்நிலையில் அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே செல்வது நடக்கிறது. உதாரணமாக, உறவினர்களின் இறுதிச் சடங்குகளுக்கு.

மூலம், ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மடத்தில் நடந்த சோகத்தை கேப்ரியல் அம்மா நினைவு கூர்ந்தார். இங்கு ஒரு வெடிகுண்டு வெடித்தது, அது நிறுவப்பட்டபடி, ஒரு பயங்கரவாதியால் நிறுவப்பட்டது. இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகள் இறந்தனர்.

என்னை மன்னியுங்கள், ஆனால் புனித பூமியில் ஆபத்து அதிகரிக்கும் சூழ்நிலை உங்களை ஒடுக்கவில்லையா? நான் ஆர்வமாக இருக்கிறேன்.
கடவுளுக்கு நன்றி, இதுபோன்ற சம்பவங்கள் எதுவும் இல்லை, டீன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் இதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மடாலயம் உயரமான கல் சுவரால் சூழப்பட்டிருந்தது.

நாங்கள் ஒரு சிறிய பைன் தோப்பு வழியாக நடந்து குகை நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் எங்களைக் கண்டோம். மேலே, பாறை பெரிய கல் தொகுதிகளால் செய்யப்பட்ட தாழ்வான தேவாலயத்தால் குறிக்கப்பட்டது. படிக்கட்டுகளில் இறங்கிய பிறகு, நிலவறைக்குள் செல்லும் வழியைத் தடுக்கும் ஒரு திறந்த உலோகக் கதவுக்கு முன்னால் எங்களைக் கண்டோம். அதன் பின்னால் கோர்னென்ஸ்கி மடாலயத்தின் பிரதான ஆலயம், ஜான் பாப்டிஸ்ட் நேட்டிவிட்டியின் குகை தேவாலயம். புராணத்தின் படி, பாப்டிஸ்ட் பிறந்த அதே குகை இதுதான்.

கோவிலை விட்டு வெளியே வரும்போது பறவைகளின் கீச்சொலி காதைக் கெடுக்கும், பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத தாவரங்கள் மற்றும் மூலிகைகளின் வாசனை போதை தரும். நான் உண்மையிலேயே புனித பூமிக்குச் சென்றது போல் இருந்தது.

ஜெருசலேம் ஐன் கரேம்

V. கெட்ரோவ், சிறப்பு. கோர் APN பிரத்யேகமாக "உலகம் முழுவதும்"

புனித நிலம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பின் வரலாறு

சிறுகுறிப்பு

முக்கிய வார்த்தைகள்

கால அளவு - நூற்றாண்டு

நூலியல் விளக்கம்:
லிசோவா என்.என். புனித நிலம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பின் வரலாறு // ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ரஷ்ய வரலாற்று நிறுவனத்தின் நடவடிக்கைகள். 1997-1998 தொகுதி. 2 / ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி, ரஷ்ய வரலாற்று நிறுவனம்; ஓய்வு. எட். ஏ.என்.சகாரோவ். எம்.: ஐஆர்ஐ ஆர்ஏஎஸ், 2000. பி. 56-89.

கட்டுரை உரை

என்.என்.லிசோவா

புனித பூமியிலும் மத்திய கிழக்கிலும் ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பின் வரலாற்றில்

ஒரு கல்வெட்டுக்கு பதிலாக.ஜெருசலேமும் புனித பூமியும் விவிலிய பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு சிறப்பு, பிரத்தியேக இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, எனவே அனைத்து கிறிஸ்தவ மனிதகுலத்தின் புனித புவியியலிலும். அதன்படி, உலகின் கிறிஸ்தவ படத்தில் உலக வரலாற்றின் மையப் புள்ளி அங்கு உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளது - கோல்கோதாவின் ஆலயங்களில்.

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ மக்களும், பல நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றில், புனித பூமியின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கருவூலத்தை விட்டு வெளியேறவும், அதன் பங்களிப்பை அதிகரிக்கவும், அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இருப்புக்கான தெளிவான அறிகுறிகளை "இன் மையத்தில் நிறுவவும்" முயன்றனர். உலகம்." மத்திய கிழக்கில் எங்கள் ரஷ்ய இருப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், இயற்கையிலிருந்து இரண்டு ஓவியங்களை நானே அனுமதிப்பேன்.

அக்டோபர் 1997, லெபனானில் உள்ள பாலமண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு அறிவியல் மாநாட்டிற்குப் பிறகு, நாங்கள், ரஷ்ய பங்கேற்பாளர்கள், மலைப்பாங்கான லெபனானில் உள்ள மிகச் சிறிய நகரமான (அல்லது பெரிய கிராமம்) அமுனுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டோம். கிட்டத்தட்ட முழு நகரமும் எங்களைச் சந்திக்க வெளியே வருகிறது: ஒவ்வொரு வீட்டிலும், கதவுகளிலும், வாயில்களிலும், வாயில்களிலும் - மக்கள் தொலைதூர வடக்கு ரஷ்யாவின் தூதர்களை மகிழ்ச்சியான ஆச்சரியத்துடன் வாழ்த்துகிறார்கள். 1912 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் ரஷ்ய பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற கிராமத்தின் ஒரே குடியிருப்பாளர் - நாங்கள் நூறு வயதான மனிதரிடம் வழிநடத்தப்படுகிறோம். மேலும் 85 வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு முதன்முறையாக எங்களுடன் ரஷ்ய மொழியில் பேசும் வாய்ப்பு அவருக்குக் கிடைத்துள்ளது.

மற்றும் இரண்டாவது அத்தியாயம். நவம்பர் 1997, ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய திருச்சபையின் 150வது ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு நாசரேத்தில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில், ஹைஃபா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஏ. கார்மெல் எதிர்பாராத அறிக்கையுடன் தனது அறிக்கையைத் தொடங்குகிறார்: "ஒருவருக்கு பாலஸ்தீனத்தை வழங்குவது அவசியமாகவும் சாத்தியமாகவும் இருந்தால், இது நியாயமான ரஷ்ய மொழியில் வழங்கப்பட வேண்டும். ஏனென்றால், இந்த மண்ணுக்கு யாரும் இவ்வளவு செய்ததில்லை, யாரும் அதை இவ்வளவு நேசித்ததில்லை. நிச்சயமாக, நவீன இஸ்ரேலிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் பங்களிப்பு குறித்த நிபுணரான மதிப்பிற்குரிய பேராசிரியரின் அறிக்கை விளையாட்டுத்தனமான உருவகமானது. ஆனாலும்...

பின்னணி மற்றும் பின்னணி. கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் தோற்றம், எனவே ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் புனித பூமியில் இராஜதந்திர கட்டமைப்புகளை முறையாக நிறுவுவதற்கான ஆரம்ப கட்டம், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ரஷ்ய-பாலஸ்தீனிய மத வரலாற்றால் முன்வைக்கப்பட்டது. , ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார உறவுகள்.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, 988 இல் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்குத் தலைமை தாங்கிய முதல் ரஷ்ய பெருநகரமான ரஸ்' - செயின்ட் மைக்கேல் தி சிரியன் (அதாவது ஒரு சிரியன்) - நிகான் குரோனிக்கிள் படி, முதல் தூதரகங்களில் ஒன்று அனுப்பப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் மூலம் ஜெருசலேமுக்கு. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, சிலுவைப்போர்களால் புனித பூமி விடுவிக்கப்பட்ட உடனேயே, 1106-1107 இல் தனது துறவறக் குழுவுடன் புறப்பட்ட மடாதிபதி டேனியலை இங்கே சந்திக்கிறோம். பாலஸ்தீனம், "அனைத்து ரஷ்ய இளவரசர்களின் சார்பாக" புனித செபுல்கரில் விளக்கை ஏற்றியது.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, புனித ரஷ்யாவிற்கும் புனித பூமிக்கும் இடையிலான உறவுகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் புனித பூமியின் அருள் நிறைந்த பதிவுகள் மற்றும் பிரார்த்தனை உத்வேகத்தின் முழு அளவையும் ஈர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், கட்டமைக்கப்பட்டன என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். பாலஸ்தீனத்தின் மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் இறையியல், வழிபாட்டு மற்றும் துறவி அனுபவத்தை உணர்ந்து தேர்ச்சி பெற்றனர், ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொரு பழைய சகோதரி தேவாலயங்களுக்கும் தாராளமான கையால் உதவினார்கள்.

"பெரிய இவான்களின்" காலத்திலிருந்து - மூன்றாவது மற்றும் பயங்கரமான - ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, சினாய் மற்றும் அதோஸ் ஆகிய இடங்களில் இருந்து தூதரகங்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் "பிச்சை" க்காக மாஸ்கோவிற்கு வருகின்றன. 1589 இல் ரஷ்ய ஆணாதிக்கத்தை நிறுவுவது கிழக்கின் பண்டைய தேசபக்தர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கூட்டாளியைப் பெறுவதற்கான நடைமுறை நோக்கத்திற்காகவும், வளரும் மாஸ்கோ அரசின் நபரில் கிழக்கில் மரபுவழி ஆதரவைப் பெறவும்.

XVIII நூற்றாண்டு அதன் பகுத்தறிவுத் தன்மையுடன், பண்டைய தேவாலய-அரசியல் தொடர்புகளுக்கு ஒரு தருணத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. பீட்டர் தி கிரேட் ஒரு காலத்தில் புனித செபுல்கரை ரஷ்யாவிற்கு "மாற்ற" விரும்பினார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். 1725 ஆம் ஆண்டில், "பாலஸ்தீனிய நாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை புனித ஆயர் மதிப்பீட்டில் தோன்றின. ரஷ்ய-துருக்கியப் போர்களின் தொடர் போர்டோவை ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் உத்தரவாதமாக இருப்பதற்கான ரஷ்யாவின் உரிமையை அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஜூலை 10, 1774 இன் குசுக்-கைனார்ட்ஷி அமைதி ஒப்பந்தத்தின் கட்டுரைகளில் ஒன்றில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, "ரஷ்யப் பேரரசின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற குடிமக்கள் இருவரும் புனித நகரமான ஜெருசலேம் மற்றும் பார்வையிடத் தகுதியான பிற இடங்களுக்குச் சுதந்திரமாகச் செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்."

ஜெருசலேமில் RDM ஐ நிறுவுதல். ("Nesselrode திட்டம்"). 40கள் ரஷ்ய-பாலஸ்தீனிய தேவாலய உறவுகளின் நவீன அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டு தீர்க்கமானதாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், மேற்கின் பெரும் சக்திகள் பெருகிய முறையில் ஜெருசலேம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மீது தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பின, பெரும்பாலும் மத நலன்களுடன் அரசியல் நோக்கங்களை மறைக்கின்றன. 1841 இல், லண்டனில் இருந்து ஒரு ஆங்கிலிகன் பிஷப் ஜெருசலேமுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், 1846 இல், ரோமில் இருந்து ஒரு "லத்தீன் தேசபக்தர்" நியமிக்கப்பட்டார். சிரியாவும் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்தது, அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலத்தில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கிகளின் தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது.

வெளிப்படையாக, ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பிரச்சாரம் மற்றும் நேரடி ஐக்கிய ஆபத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்க்க, கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் ஆதரவு அவசரமாக தேவைப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கிழக்கில் ரஷ்ய இருப்பின் பிரச்சினை குறிப்பாக நுட்பமானது. இராஜதந்திர மற்றும் கலாச்சாரப் போட்டியில் ஐரோப்பிய சக்திகளை எதிர்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய தரப்பில் ஏகாதிபத்திய அத்துமீறல்கள் எதுவும் இல்லை என்பதை துருக்கிய அதிகாரிகளுக்கு வார்த்தையிலும் செயலிலும் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய-நியாய நெறிமுறையை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதும் அவசியம். பண்டைய தேசபக்தர்களுடனான உறவுகள். எந்தவொரு கவனக்குறைவான சைகையும், நோக்கத்தில் முற்றிலும் நன்மதிப்புக் கொண்டதாக இருந்தாலும், மற்றொரு தன்னியக்க தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதாக தொட்ட கிரேக்கர்களால் எளிதாக விளக்க முடியும்.

அதே நேரத்தில், ரஷ்யா பாலஸ்தீனம் அல்லது சிரியா அல்லது பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற நாடுகளை காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புக்கான ஊக்கமாகவோ அல்லது எந்தவொரு இராணுவ-அரசியல் அபிலாஷைகளின் பொருளாகவோ ஒருபோதும் கருதவில்லை என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். ரோமானிய சிம்மாசனம், ஜெர்மன் பேரரசு அல்லது பிற சக்திகளின் தூதர்களின் தந்திரமான வாதம் இல்லை, மேலும் எங்களுக்குத் தெரியும் - கிராண்ட் டியூக் இவான் III காலத்திலிருந்தே - இதுபோன்ற பல இராஜதந்திர முயற்சிகள், மாஸ்கோ அதிபரையும், அதே போல் ஒருபோதும் கவர்ந்திழுக்க முடியவில்லை. மாஸ்கோ இராச்சியம் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசு, பாதையில் " சிலுவைப்போர்" அல்லது பிற புவிசார் அரசியல் சாகசங்கள்.

அத்தகைய கடைசி முயற்சி (இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், பிரஷியா, ஆஸ்திரியா மற்றும் ரஷ்யா - புனித பூமியின் மீது "ஐந்து சக்திகளின் பாதுகாப்பை" நிறுவுவதற்கான பிரஷ்ய மன்னரின் முன்மொழிவு, அதனுடன் தொடர்புடைய "விரைவு எதிர்வினை படைகள்" ஜெருசலேமில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது) தீர்க்கமாக இருந்தது. 1841 இல் ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது ( பிப்ரவரி 20 மற்றும் 25 மற்றும் மார்ச் 12, 1841 தேதியிட்ட வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் குறிப்புகள்).

ஜூன் 13, 1842 அன்று, துணைவேந்தர் கவுண்ட் கே.வி. பேரரசருக்கு மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் பழிவாங்கும் ரஷ்ய தேவாலய-இராஜதந்திர நடவடிக்கைகளை வழங்கினார். ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் தலைவரின் ஆலோசனையின் பேரில், ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜெருசலேமுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் (ஒப்பிடுவதற்கு: ஆங்கிலிகன் சர்ச், நாம் பார்த்தபடி, அங்கு ஒரு பிஷப் மற்றும் கத்தோலிக்க "தேசபக்தர்" ஆகியோரை அனுப்புகிறது), அறிவுறுத்தல்கள், ஒரு உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதி கூட அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நபராகவும் மறைநிலையாகவும் செல்கிறது.

அதிர்ஷ்டவசமாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் (பின்னர் பிஷப்) போர்ஃபிரி உஸ்பென்ஸ்கி இந்த நோக்கத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - "கிரேக்க மொழியின் அறிவு மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள நமது சக விசுவாசிகளுடன் பழகுவதில் அனுபவத்தால்" மட்டுமல்ல, ஆயர் கற்பனை செய்தபடி, கருணையுள்ள மனிதராகவும்- ஆன்மீக அகலத்தை நிரப்பினார், ஒரு சிறந்த பைசாண்டினிஸ்ட் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், புத்தக காதலன் மற்றும் கூலிப்படையற்றவர்.

அவர் ஜெருசலேமில் முதல் முறையாக எட்டு மாதங்கள் கழித்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தூதருக்கு ஒரு விரிவான அறிக்கை - போர்ஃபைரி இரட்டை கீழ்ப்படிதலில் இருந்தது: வெளியுறவு அமைச்சகம் மற்றும் ஆயர் - ஜனவரி 6, 1845 அன்று அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.

அறிக்கையில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஜெருசலேமில் ஒரு ஆன்மீக மிஷனை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய முடிவு - கிழக்கின் தேசபக்தர்களின் கீழ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் நிரந்தர பிரதிநிதித்துவம். இன்னும் இரண்டு வருட இராஜதந்திர சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் தாமதங்களுக்குப் பிறகு, பேரரசரிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட தூதரகத்தை நிறுவுவது குறித்த அறிக்கை, இன்னும் ஆயர் சபையால் அல்ல, ஆனால் வெளியுறவு அமைச்சகத்தால் பிப்ரவரி 11 (23) அன்று மிக உயர்ந்த அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1847. தேவாலயம் இந்த தேதியை 1997 இல் மிஷனின் 150 வது ஆண்டு விழாவின் விடுமுறையாக கொண்டாடியது.

எவ்வாறாயினும், துருக்கிய அதிகாரிகளைப் பொறுத்தவரை, இது இன்னும் ஒரு "மிஷன்" அல்ல, ஆனால் "ஜெருசலேமில் இருக்கும் ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ரஷ்ய மடாதிபதியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு ரசிகராக, ரஷ்ய ஆன்மீக அதிகாரிகளின் அனுமதி மற்றும் முறையான பரிந்துரையுடன் வழங்கப்பட்டது."

பிப்ரவரி 1848 இல், மிஷனின் முதல் உறுப்பினர்கள் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி தலைவராகவும், ஹைரோமொங்க் தியோபன் கோவோரோவ் (எதிர்கால தியோபன் தி ரெக்லூஸ், சிறந்த இறையியலாளர் மற்றும் துறவி), அவரது உதவியாளராக, பல புதியவர்களுடன் - ஜெருசலேமுக்கு வந்தனர். அந்த நேரத்தில் 450 பேர் வரை இருந்த ரஷ்ய யாத்ரீகர்களுக்கு உதவுவது மிஷனின் பணியில் அடங்கும். ஆண்டில். பாலஸ்தீனத்தில் மரபுவழி, குறிப்பாக அரபு ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தை, கிரேக்கர்களால் பாகுபாடு காட்டப்பட்ட பேட்ரியார்க்கேட்டில் பெரும்பான்மையாக இருந்தது, மேலும் தீவிரமான பொருள் மற்றும் தார்மீக ஆதரவு தேவைப்பட்டது. போர்ஃபைரியின் உதவியுடன், தேசபக்தர் கிரில் சிலுவை மடாலயத்தில் ஒரு கிரேக்க-அரபு பள்ளியைத் திறந்து, ரஷ்ய மிஷனின் தலைவரை அனைத்து ஆணாதிக்க கல்வி நிறுவனங்களின் எபோராக (அறங்காவலராக) நியமிக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கான புத்தகங்களை வெளியிட ஒரு அச்சகம் உருவாக்கப்பட்டது.

ஆகஸ்ட் அனுசரணை, வெளியுறவு அமைச்சகம் மற்றும் ROPIT ("மன்சுரோவ் திட்டம்").முதல் RDM ஊழியர்களின் நடவடிக்கைகள் கிரிமியன் போர் தொடங்கும் வரை தொடர்ந்தது. இராஜதந்திர வரலாற்றாசிரியர்களைத் தவிர, சிலருக்கு மோதல் உண்மையில் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதை இன்று நினைவில் வைத்திருப்பார்கள். 1852 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய அதிகாரிகள், தயவு செய்து, பிரெஞ்சு இராஜதந்திரத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு சொந்தமான பெத்லஹேமில் உள்ள நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தின் சாவியை கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். இந்த "பெத்லகேமுக்கான திறவுகோல்கள்" காரணமாகவே ஒரு பான்-ஐரோப்பிய இராணுவ-அரசியல் நெருக்கடி வெடித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான இப்பகுதியில் உள்ள ரஷ்ய அரசியலை அறிவார்ந்த மற்றும் நுண்ணறிவுள்ள பார்வையாளரான வி.என். பெத்லகேம் கோவிலின் சாவிகள்."

பிரச்சாரத்தின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் முடிவுகள், ரஷ்யாவின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சீர்திருத்தங்களின் விரிவான மற்றும் தீவிரமான திட்டத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்க அலெக்சாண்டர் II அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் பாலஸ்தீனத்தின் விவகாரங்களை பாதிக்க முடியவில்லை. இப்போது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கிழக்குக் கேள்வியின் பொதுவான சூழலில் புனித பூமியின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் மிகவும் ஆழமாக உணர்ந்துள்ளனர். 1858 இல் ஜெருசலேமில் (1891 பொதுவில் இருந்து), 1856 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் - ROPIT (ரஷியன் சொசைட்டி ஆஃப் ஷிப்பிங் அண்ட் டிரேட்) - ஒடெசாவிலிருந்து யாஃபாவிற்கு நிரந்தர யாத்திரை விமானங்களை ஒழுங்கமைக்க, 1859 இல் - ஒரு சிறப்பு பாலஸ்தீனிய ஏ குழு உருவாக்கப்பட்டது. அதன் தலைவர் இறையாண்மையின் சகோதரர், கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்.

இதற்கு முன்னதாக கிராண்ட் டியூக் தனது மனைவி அலெக்ஸாண்ட்ரா அயோசிஃபோவ்னா மற்றும் அவர்களது இளம் மகனுடன் ஏப்ரல்-மே 1859 இல் ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார் - புனித பூமிக்கான முதல் ஆகஸ்ட் யாத்திரை. கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டன்டைன், எப்பொழுதும், அதிக எச்சரிக்கையுடன் கூடிய ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சகத்தால், மீண்டும் மீண்டும் தடைகள் மற்றும் மறுப்புகளின் மூலம் புனித பூமிக்கு "உடைக்க" வேண்டியிருந்தது என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. உண்மையில், இந்த தருணத்திலிருந்து - 1859 வசந்த காலத்தில் இருந்து - உண்மையான நாளாகமம் திறக்கிறது இருப்புபாலஸ்தீனத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா. அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமில் கையகப்படுத்தப்பட்ட முதல் ரஷ்ய நிலச் சொத்தை கிராண்ட் டியூக் ஆய்வு செய்து ஒப்புதல் அளித்தார்: புனித செபுல்கர் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள "ரஷ்ய இடம்" (தற்போதைய அலெக்சாண்டர் மெட்டோச்சியன்) மற்றும் வடமேற்கில் ஒரு பெரிய சதி பழைய நகரம், அரேபியர்கள் இன்னும் "மாஸ்கோபியா" என்று அழைக்கிறார்கள்.

ரஷ்ய ஆன்மீக பணி இந்த பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. இங்கே, காலப்போக்கில், ரஷ்ய ஜெருசலேம் ரியல் எஸ்டேட்டின் மையத்தை உருவாக்கிய மெட்டோச்சியன்கள் எழுகின்றன - எலிசவெடின்ஸ்காய் (ஆண் யாத்ரீகர்களுக்கு) மற்றும் மரின்ஸ்கி (பெண்களுக்கு), பின்னர் செர்கீவ்ஸ்கோய் (1889) மற்றும் நிகோலேவ்ஸ்கோய் (1906). மிஷன் கட்டிடம் இன்றுவரை ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது (இப்போது பெரும்பாலானவை இஸ்ரேலின் உச்ச நீதிமன்றத்தால் "வாடகைக்கு" விடப்பட்டுள்ளன). மிஷனின் படிநிலை அந்தஸ்தை உயர்த்தவும், அதன் தலைவரை பிஷப் பதவியில் உள்ள மதகுருவாக மாற்றவும் முடிவு செய்யப்பட்டது. அவர் 1857 இல் கிரில் நௌமோவ் (1823-1866), மெலிடோபோல் பிஷப், இறையியல் டாக்டர் ஆனார்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்தின் ஊழியர்களோ அல்லது கிரேக்க புனித செபுல்சர் சகோதரத்துவத்தின் செல்வாக்கு மிக்க உறுப்பினர்களோ மிஷனின் தலைவரின் மாற்றப்பட்ட நிலையை சரியான மற்றும் அமைதியான கருத்துக்கு தயாராக இல்லை. தீர்க்கமுடியாத உராய்வு, சூழ்ச்சி மற்றும் சந்தேகத்தின் விளைவாக, பிஷப் கிரில், ஆறு வருட வெற்றிகரமான பணிக்குப் பிறகு, ஜெருசலேமிலிருந்து திரும்ப அழைக்கப்பட்டார். அவருக்குப் பதிலாக, படித்த மற்றும் ஆற்றல் மிக்க ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் கேவெலின், புகழ்பெற்ற ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜில் டன்சர் செய்யப்பட்டார், முன்பு காவலர் அதிகாரியாக இருந்தார், மேலும் எதிர்காலத்தில் ஒரு பிரபல தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், பல அறிவியல் வெளியீடுகளின் ஆசிரியர் உட்பட. கடந்த நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமுக்கு சிறந்த வழிகாட்டிகளில் ஒருவர். ஆனால் ஒருமைப்பாடு, தேவாலய நியதி சத்தியத்தை நிலைநிறுத்துவதில் நிலைத்தன்மை மற்றும் பாத்திரத்தின் சுதந்திரம் ஆகியவை விரைவில் அவரை ஆளுமை அல்லாத நபராக ஆக்குகின்றன - முதலில் ரஷ்ய தூதரகத்தின் வட்டத்தில், பின்னர், அவதூறு மற்றும் சூழ்ச்சியின் விளைவாக, புனித செபுல்கர் கிரேக்கர்களின் பார்வையில். 1865 ஆம் ஆண்டில், நான்காவது மற்றும், ஒருவேளை, RDM இன் தலைவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டின், ஹோலி சிட்டிக்கு வந்தார் (முதலில் ஒரு நடிப்பு இயக்குனராக - "பதவியை சரிசெய்தல்").

ரஷ்ய திருச்சபையின் "சினோடல் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட" சூழலில் கிழக்கில் ரஷ்ய மிஷன் மற்றும் இராஜதந்திரம். RDM இன் இந்த சிறந்த நபரின் குணாதிசயத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மோதல்கள் மற்றும் இடையூறுகளுக்கு வழிவகுத்த மிஷனின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளில் அந்த சிரமங்கள் மற்றும் அசாதாரணங்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். உண்மை என்னவென்றால், ஆரம்பத்தில் இருந்தே மிஷனின் பணிகள் நாம் மேலே குறிப்பிட்ட “இரட்டை அடிபணிதல்” அமைப்பால் தடைபட்டன. மத்திய கிழக்கில் ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கொள்கை, ஒருவேளை, எந்தவொரு "ஆர்த்தடாக்ஸ் கொள்கையும்" ஒரு முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, அது வெளிப்படையாக, உண்மையான வரலாற்றில் தீர்க்கப்பட முடியாது.

உண்மையில், ஆரம்பத்தில் இருந்தே, விளாடிமிர் தி ரெட் சன் மற்றும் மடாதிபதி டேனியல் காலத்திலிருந்தே, புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இருப்பு முதன்மையாகவும் முதன்மையாகவும் ஒரு இறையாண்மை, அரசு முயற்சியாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. சிலுவைப்போர் காலத்திலும் இப்படித்தான் இருந்தது, இவான் III மற்றும் இவான் தி டெரிபிள் ஆகியோரின் கீழ் இது இருந்தது, கேத்தரின் II இன் கீழ் அவரது "கிரேக்க திட்டம்" மற்றும் நிக்கோலஸ் I, அவர் திட்டமிட்ட புனித யாத்திரை பற்றிய வதந்தியை வேண்டுமென்றே பரப்பினார். மிஷன் நிறுவப்பட்ட ஆண்டில் புனித செபுல்கர்.

ஜெருசலேமில் RDM ஐ நிறுவுவதற்கான நடைமுறையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பிரத்தியேகங்கள் குறித்து நாங்கள் வேண்டுமென்றே மேலே விரிவாகக் கூறினோம். ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மையை அங்கீகரிக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது: இந்த விஷயத்திலும், முன்முயற்சி அரசாங்க மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை கட்டமைப்புகளிலிருந்து வந்தது. நிகோலேவ் வெளியுறவு அமைச்சகம், ரஷ்ய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத (கே.வி. நெசல்ரோட், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு ஜெர்மன் லூத்தரன்) மக்களால் வழிநடத்தப்படும் நிலைமைகளின் கீழ் கூட, நமது தேசிய மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பாதுகாத்தது என்பது சிறப்பியல்பு. மத்திய கிழக்கில் ஒப்புதல் வாக்குமூல நலன்கள், இருப்பினும், மற்ற பிராந்தியங்களிலும்.

அலெக்சாண்டர் II, மத்திய கிழக்கில் தனது தந்தையின் கொள்கையைத் தொடர்ந்து சில வழிகளில் கூர்மைப்படுத்தினார், 1859 இல் பாலஸ்தீன கமிட்டியின் ஸ்தாபனத்தின் போது கூறினார்: "இது என் இதயத்தின் விஷயம்." மேலும், நாங்கள் பேசிய பாலஸ்தீனியக் குழு, கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தலைமையில் இருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - அவர் ஒரு விசுவாசி மற்றும் புனித இடங்களின் நேர்மையான அபிமானி என்பதால் மட்டுமல்லாமல், அட்மிரல் ஜெனரலின் நிலையில் இருந்ததால் , அவர் கடற்படைத் துறைகளின் தலைவராக இருந்தார். கடற்படை அமைச்சகத்தின் கீழ், கிராண்ட் டியூக்கின் இளம் ஆற்றல்மிக்க பொறுப்பாளர்கள் பணியாற்றினர் - ஜெருசலேமில் "மன்சூர் பாஷா" என்று அழைக்கப்பட்ட பி.பி. ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அந்த நேரத்தில் பேரரசின் மிகவும் தேசபக்தி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எண்ணம் கொண்ட, மிகவும் படித்த மற்றும் தொலைநோக்கு மக்கள் பணியாற்றிய ரஷ்ய கடற்படை மற்றும் கடற்படை உளவுத்துறை பற்றியும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், ரஷ்ய திருச்சபையின் உள் மற்றும் வெளிப்புற நடவடிக்கைகள் இரண்டும் சர்ச்சுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான நியமனம் அல்லாத உறவுமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பெரும்பாலும் சிதைக்கப்பட்டன, ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் அழிவு நெறிமுறை, இது ஆன்மீகத்தை மதச்சார்பற்றதாகக் கீழ்ப்படுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கையின் அம்சங்கள் - அரசு, கூட போலீஸ், பாதுகாவலர் . முழு திருச்சபையும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசின் அதிகாரத்துவ எந்திரத்திற்கு முழுமையாக அடிபணிந்து இருப்பதைப் போலவே, வெளியுறவு அமைச்சக அதிகாரிகளின் பார்வையில், மிஷன் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற இராஜதந்திர கட்டமைப்புகளின் முற்றிலும் சக்தியற்ற மற்றும் சகித்துக்கொள்ள முடியாத இணைப்பாக மாறியது.

பிஷப் கிரில்லின் தலைவிதி, நமக்குத் தெரிந்தபடி, சோகமானது. அவர் தனது பதவியில் இருந்து சுருக்கமாக நீக்கப்பட்டார் மற்றும் மடங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதியாக கசானுக்கு அனுப்பப்பட்டார் - நடைமுறையில் நாடுகடத்தப்பட்டார். அதே நேரத்தில், எந்த குற்றமும் தெரியாமல், அவதூறு மற்றும் உண்மைகளை நியாயமற்ற முறையில் கையாளுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆயர் சபையின் முடிவை கிரில் ஏற்கவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரில் நௌமோவின் வரலாறு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆர்செனி மட்சீவிச்சின் வரலாற்றுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

அதேபோல், "பூர்வீக" தூதரகத்தின் அவதூறு மற்றும் விரோதம் ஜெருசலேமில் இருந்து திறமையான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் கேவெலின் அகற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது முன்னோடி போலல்லாமல், பெருநகர பிலாரெட் ட்ரோஸ்டோவின் ஆதரவிற்கு நன்றி, அவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான மோதலில் சோகமான பலியாகவில்லை.

ஜெருசலேமில் ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை பண்ணைகள் கட்டுவதற்கான முழுமையான மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற மேலாண்மை - மிஷன் மற்றும் ஆயர் இரண்டையும் கடந்து - முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆர்வமற்ற பாலஸ்தீனிய குழுவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் மோதல் மேலும் தீவிரமடைந்தது.

இதன் விளைவாக, தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு நிலையான, பெரும்பாலும் அமைதியான, ஆனால் தொடர்ச்சியான போராட்டத்தின் பின்னணியில், ரஷ்ய சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் வணிகமயமாக்கலின் முதலாளித்துவப் போக்கை ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷன் எதிர்க்க வேண்டியிருந்தது. மேற்கூறிய பி.பி. மன்சுரோவ், ஆர்த்தடாக்ஸ் கமிட்டியின் முக்கிய நபரும், 1864 முதல், வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் ஆசியத் துறையின் கீழ் உள்ள பாலஸ்தீன ஆணையமும், நேரடியாகக் கூறினார்: "கிழக்கில் எங்கள் அரசாங்கத்தின் நலன்கள் ROPIT இன் நன்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ரஷ்ய திருச்சபையின் கண்ணியம் மற்றும் நன்மை என்ன தேவை என்பதை நிறைவேற்ற இது சிறந்த மற்றும் உறுதியான ஆயுதமாக செயல்படும். இதைச் செய்ய, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அதிபர் நெசல்ரோட்டின் திட்டங்களுக்கு மாறாக, "கிழக்கில் எங்கள் தலையீட்டை இதுபோன்ற அரசியல் அல்லாத வடிவத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கு, நிதி பெறுவதற்கான புதிய ஆதாரங்களை உருவாக்குவது" அவசியம். அது எங்கள் எதிரிகளை நிராயுதபாணியாக்கும்.

குறிப்பாக மாநில கருவூலம் மற்றும் புனித ஆயர்களை எண்ணாமல், ஷிப்பிங் அண்ட் டிரேட் சொசைட்டியில் இருந்து "வருடத்திற்கு சுமார் 20 ஆயிரம்" மட்டுமே உறுதியளித்த மன்சுரோவ், மக்களின் மத உணர்வைச் சுரண்டுவதில் கிட்டத்தட்ட தீராத நிதி ஆதாரத்தை எளிதாகவும் நம்பிக்கையுடனும் காண்கிறார். அந்த தன்னார்வ சில்லறைகளில், வருடாந்திர "பாலஸ்தீனிய கூட்டத்திற்காக" அவர் சாதாரண மக்களை தேவாலயங்களுக்கு அழைத்து வருகிறார். "நாம் ஒரு ஊக வணிகத் தன்மையைக் கொடுத்தால் முழு கேள்வியும் எளிமைப்படுத்தப்படும்" என்று மன்சுரோவ் வாதிட்டார். அவரது திட்டத்தின்படி, "தனிப்பட்ட முறையில் திறமையான" மற்றும் அதே நேரத்தில் "நிதி விஷயத்தின் அனைத்து விவரங்களிலும் முழு வரம்பற்ற நம்பிக்கையை" அனுபவிக்கும் நபர்களின் அகற்றலுக்கு பணம் வர வேண்டும்.

ஜெருசலேமில் உள்ள தூதரகத்திற்கு தேவையான செலவில் ஒரு பகுதியை கூட எடுக்க ROPIT தயாராக இருந்தது. ஒரு நிபந்தனையுடன்: ஜெருசலேம் தூதரகம் தனது நபரில் "கான்சல் என்ற பட்டத்தை சொசைட்டியின் தலைமை முகவர் என்ற பட்டத்துடன்" இணைக்க வேண்டும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், “மன்சுரோவின் திட்டம்” பின்வரும் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: “அரசியல் ஆதரவு மற்றும் உதவி தூதரகத்தின் பொறுப்பாகும், ரசிகர்களின் அறநெறி மற்றும் மத நடவடிக்கைகளுக்கான கவனிப்பு ஆன்மீக பணியின் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும், இறுதியாக , யாத்ரீகர்களின் பொருள் தேவைகள் மற்றும் நலன் மீதான அக்கறை ROPIT ஏஜென்சியுடன் சேர்ந்து ஆன்மீக பணியின் மீது விழும், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அவரது (ROPIT இன்) சொந்த நன்மை உள்ளது.

ரஷ்யாவின் புதிய "செங்குத்தான" மூலதனமயமாக்கலின் சமகாலத்தவர்களான எங்களுக்கு, வங்கி மற்றும் நிழல் மூலதனத்துடன் அரசு எந்திரத்தை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சோதனைகள் மற்றும் ஊழல்கள் இன்னும் பரிச்சயமாகவில்லை என்றால், பிஷப் கிரில் நௌமோவ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் காவெலின் ஆகியோருக்கு மேற்கூறிய ROPIT இன் நடவடிக்கைகள், அவர்களுடன் நிதி ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உயரதிகாரிகள் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் குறைந்த இராஜதந்திர அதிகாரிகள், ஜெருசலேம் மற்றும் புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இருப்பின் உயர் கொள்கைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் பொருந்தவில்லை.

ரஷ்ய பாலஸ்தீனம்: "திட்டம் அன்டோனினா".ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (1817-1894) பெயர் மற்றும் சாதனை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரே சந்நியாசி, அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்படாமல், இப்போது மட்டுமே அவரது எல்லா அடக்கமான மகத்துவத்திலும் சந்ததியினருக்கு முன் தோன்றுகிறார், முதலில், ரஷ்ய பாலஸ்தீனம் என்று அழைக்கப்படும் தனித்துவமான வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். புனித பூமியில் ரஷ்ய இருப்பு ஒன்றரை நூற்றாண்டு.

ஒரு தொலைதூர யூரல் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாதிரியாரின் மகன், ஒரு பொதுவான ரஷ்ய மேதை, ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கபுஸ்டின் முதலில் பெர்ம் மற்றும் யெகாடெரினோஸ்லாவ் செமினரிகளிலும், பின்னர் கியேவ் இறையியல் அகாடமியிலும் படித்தார். 1845 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு துறவியானார் மற்றும் ஏதென்ஸ் (1850 முதல்) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (1860 முதல்) ரஷ்ய தூதரக தேவாலயங்களின் ரெக்டராக இருந்தார். ஏதென்ஸ் அவருக்கு "கிறிஸ்தவ தொல்பொருட்களை ஆய்வு செய்வதற்கான இலவச, நீண்ட கால பள்ளியாக" மாறியது, கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஒரு சிறந்த இராஜதந்திர நடைமுறையாக மாறியது.

ரஷ்ய விஞ்ஞான துறவறத்தின் தகுதியான பிரதிநிதி, அன்டோனின் தனது அமைச்சகத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் தேவாலய தொல்பொருள், தொல்பொருள் மற்றும் பைசண்டைன் ஆய்வுகளில் விரிவான மற்றும் பயனுள்ள அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார். மிஷனில் அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே - போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி, தியோபன் தி ரெக்லூஸ், லியோனிட் கேவெலின் - அன்டோனின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு மரபை விட்டுச் சென்றார்: அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளின் நூலியல் சுத்தமாக அச்சிடப்பட்ட உரையின் 17 பக்கங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஜெருசலேம், அதோஸ் மற்றும் சினாய் ஆகியவற்றின் கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் இவரும் ஒருவர். அவர் மிகப் பழமையான ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதியை - கியேவ் கிளாகோலிடிக் இலைகள் என்று அழைக்கப்படுவதை - கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நூலகத்திற்கு வழங்கினார். அவர் சேகரித்த பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேகரிப்பு (இப்போது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் நூலகத்தில் உள்ளது) கிரேக்கம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மற்றும் அரேபிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை உள்ளடக்கியது.

புனித பூமியில் குடியேறிய அவர், கிழக்கில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நலன்களுக்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். ஜெருசலேமில் ரஷ்ய நில உரிமையின் ஆரம்பம் ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் தூதரகத்தின் மூலம் அமைக்கப்பட்டிருந்தால், அதன் மேலும் விரிவாக்கம் அன்டோனின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் விஷயம். விவிலிய தொல்பொருளியலில் நிபுணரான அவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளுக்கு மிக முக்கியமான புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் தளங்களுடன் தொடர்புடைய ரியல் எஸ்டேட் வைத்திருக்கும் அரபு குடும்பங்களின் தலைவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார். தனிப்பட்ட மனைகளை கையகப்படுத்துவதை படிப்படியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும், பொறுமையாகவும் நடத்தினார்.

முதல் தளம் - மவுண்ட் எலியோனில், இப்போது, ​​அசென்ஷன் தளத்திலிருந்து நூறு படிகள், ரஷ்ய அசென்ஷன் மடாலயம் - 1868 ஆம் ஆண்டில் கார்மலைட் கத்தோலிக்க மடாலயமான பேட்டர் நோஸ்டருடன் கடுமையான போட்டியின் சூழ்நிலையில் வாங்கப்பட்டது. மேலும், உன்னதமான பிரெஞ்சு வாங்குபவர்களைப் போலல்லாமல் (மடத்தின் நிறுவனர் நெப்போலியன் III இன் தனிப்பட்ட நண்பர், டச்சஸ் டி லா டூர் டி'ஆவர்க்னே), ரஷ்ய துறவிக்கு அரசாங்க ஆதரவோ அல்லது முழு வருடாந்திர பட்ஜெட்டோ இல்லை பணி சுமார் 14.5 ஆயிரம் ரூபிள் (தேவாலயங்கள் மற்றும் பண்ணைகள் பராமரிப்பு, ஊழியர்களின் சம்பளம், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு நிதி உதவி உட்பட).

ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், ஹெப்ரானில் - விவிலிய "மாம்-ரி ஓக்" உடன், ஜாஃபாவில் - நீதியுள்ள தபிதாவின் வீடு மற்றும் கல்லறையின் தளத்தில் (அப்போஸ்தலர் 9:36-41), ஜெரிகோவில் உள்ள நிலங்களை வாங்குவதற்கான பேச்சுவார்த்தைகள் தொடங்கியது. வேறு பல இடங்கள். மன்சுரோவ் ஏற்கனவே கையகப்படுத்திய ஒரு சிறிய ரஷ்ய சொத்து இருந்த பிரான்சிஸ்கன் மடாலயத்திற்கு அடுத்ததாக கோர்னியில் (அரபு அயின்-கரேம்), அன்டோனின் ரஷ்ய கோர்னி கான்வென்ட் அமைந்துள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிலத்தை வாங்க முடிந்தது. கோர்னியில் நிலம் கையகப்படுத்துவதற்கான முக்கிய ஸ்பான்சர்ஷிப்பை அவருக்கு முன்னாள் ரஷ்ய ரயில்வே அமைச்சர் பி.பி. மெல்னிகோவ் வழங்கினார், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சிறப்புக் குழுவை ஏற்பாடு செய்தார்.

மிஷனின் டிராகோமேன் (மொழிபெயர்ப்பாளர்) என்ற துருக்கிய குடிமகன் யாகோவ் எகோரோவிச் ஹலேபியின் பெயரில் இந்த நிலங்கள் வாங்கப்பட்டன. மேலும் அவர் ஏற்கனவே தனது முதலாளியின் பெயரில் பரிசுப் பத்திரத்தை வரைந்தார். புனித பூமியில் புகழ்பெற்ற “ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் வக்ஃப்” இப்படித்தான் எழுந்தது, 1894 இல் அவரால் புனித ஆயர் - அதாவது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அவர் கையகப்படுத்திய நில அடுக்குகளின் மொத்த மதிப்பு அப்போதைய ரஷ்ய ரூபிள்களில் ஒரு மில்லியன் என மதிப்பிடப்பட்டது.

ரஷ்ய திருச்சபையின் அடுத்தடுத்த தலைவர்களில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் சென்ட்சோவ் (இ. 1918) அன்டோனின் பணியின் உண்மையுள்ள வாரிசாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். அவரது கையகப்படுத்துதல் மற்றும் கோவில் கட்டும் முயற்சிகளில், ஹெப்ரோனில் உள்ள பெரிய மற்றும் அழகான புனித திரித்துவ தேவாலயம், ஹைஃபாவில் உள்ள கார்மல் மலையில் உள்ள புனித தீர்க்கதரிசி எலியாவின் தளம் மற்றும் கோவில் மற்றும் திபெரியாஸ் ஏரியில் உள்ள "மக்தலா தோட்டம்" ஆகியவை சிறப்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஏற்கனவே நம் காலத்தில், 1962 இல், செயின்ட் மேரி மாக்டலீன் பெயரில் கோயில் கட்டப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம் ("திட்டம் V.N. Khitrovo").புனித நிலம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய இருப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ள இரண்டாவது மிக முக்கியமான நபர், இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்தின் நிறுவனர் மற்றும் உண்மையான தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

V.N Khitrovo ஜூலை 5, 1834 இல் பிறந்தார். அலெக்சாண்டர் லைசியத்தில் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற அவர், பின்னர் கடற்படை அமைச்சகத்தின் கமிஷரியட் துறையின் சேவையில் நுழைந்தார். பின்னர் அவர் நிதி அமைச்சகத்தில் பணியாற்றினார், ரஷ்யாவில் முதல் சேமிப்பு மற்றும் கடன் கூட்டாண்மை அமைப்பில் ஈடுபட்டார் மற்றும் 20 ஆண்டுகள் அவர்களை வழிநடத்தினார்.

ஆனால் அவர் புனித பூமியைப் படிப்பதிலும் பாலஸ்தீனத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு கல்வி கற்பதிலும் பாலஸ்தீன சமுதாயத்தில் தனது உண்மையான அழைப்பைக் கண்டார். அதே நேரத்தில், V.N. Khitrovo ஒரு அடக்கமான தொழிலாளியாக இருக்க விரும்பினார், அவருடைய பொறுப்பான தேசபக்தி பணியை வருமானம் அல்லது விருதுகள் மற்றும் கௌரவங்களின் ஆதாரமாக மாற்றவில்லை.

புனித பூமியில் ஆழ்ந்த ஆன்மீக ஆர்வம் V.N Khitrovo இன் செயல்பாடுகளில் சங்கத்தின் அடித்தளத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வெளிப்பட்டது. 1871 கோடையில், அவர் பாலஸ்தீனத்திற்கு தனது முதல் - இன்னும் அரை-சுற்றுலா, பாதி யாத்திரை - பயணத்தை மேற்கொண்டார். இந்த பயணத்தின் போது அவர் கண்டது: ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் கடினமான, உதவியற்ற சூழ்நிலை மற்றும் ஜெருசலேம் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரபு மந்தையின் பாழடைந்த நிலை ஆகிய இரண்டும் - மிகவும் செழிப்பான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரி மீது அத்தகைய வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவருடைய ஆன்மீக உலகம் முழுவதும் மாறியது. அவரது முழு எதிர்கால வாழ்க்கையும் மத்திய கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நிலையை வலுப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அந்த முதல் பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் மேலும் ஆறு முறை புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தார்.

V.N. Khitrovo அவரது அச்சிடப்பட்ட படைப்புகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். 80-90களின் தொடக்கத்தில் அவரது முயற்சிகளின் வெற்றி. புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகிய பல சூழ்நிலைகளால் பங்களிக்கப்பட்டது. இங்கே, முதலில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அடைந்தபோது, ​​​​1877-1878 ரஷ்ய-துருக்கிய விடுதலைப் போருடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தி நனவின் எழுச்சியைக் குறிப்பிட வேண்டும். கிழக்குப் பிரச்சினையும் கிழக்கின் ரஷ்ய நோக்கமும் முற்றிலும் புதிய, வெற்றிகரமான மற்றும் தாக்குதல் முன்னோக்கைப் பெற்றன.

அகநிலை, ஆனால் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காரணிகளில், 1880 இல் புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞராக அரசு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எண்ணம் கொண்ட கே.பி போபெடோனோஸ்டெவ் நியமிக்கப்பட்டதையும், மே 21-31, 1881 அன்று புனித பூமிக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொள்வதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அலெக்சாண்டர் III, அரியணை ஏறிய கிராண்ட் டியூக் செர்ஜியஸ் மற்றும் பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஆகியோரின் சகோதரர்களில். பிந்தைய உண்மை அடிப்படை வம்ச முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் சாசனம் மே 8, 1882 அன்றும், மே 21 அன்று, கிராண்ட் டியூக் நிகோலாய் நிகோலாவிச்சின் பெரியவரின் அரண்மனையில், ஏகாதிபத்திய குடும்ப உறுப்பினர்கள், ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க மதகுருமார்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தூதர்கள் முன்னிலையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. , இல்ல தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, அதன் பிரமாண்ட திறப்பு நடந்தது. நாள் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. இந்த நாளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனிதர்களுக்கு சமமான-அப்போஸ்தலர்களான கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலனின் நினைவைக் கொண்டாடுகிறது. எருசலேம் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சிக்காக கான்ஸ்டன்டைனின் தாயார் ஹெலினா பேரரசி நிறைய செய்தார். ஜெருசலேமில் முதல் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி, கோல்கோதாவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இறைவனின் சிலுவை ஆகியவற்றின் பெருமையை அவர் பெற்றுள்ளார். ரஷ்யாவில், கோடைகால கட்டுமானப் பருவம் பாரம்பரியமாக "ஒலெனின் தினம்" (மே 21) உடன் தொடங்கியது.

செர்ஜியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் தனது சகோதரரும் மருமகனுமான கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச்சுடன் (பின்னர் ஒரு பிரபலமான கவிஞர், "கே.ஆர்" என்ற முதலெழுத்துக்களில் வெளியிடப்பட்ட) புனித பூமிக்கு 1881 ஆம் ஆண்டு முதல் புனித யாத்திரை மேற்கொள்வதற்காக, மேலே குறிப்பிட்டபடி, அதே தேதியானது. கிராண்ட் டியூக் செர்ஜியஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் நிறுவனர் மற்றும் முதல் தலைவரான வி.என் கிட்ரோவோவின் தூண்டுதலின் பேரில் 1889 இல் ஆனார்.

சாசனத்தின் படி, சமூகம் மூன்று முக்கிய செயல்பாடுகளைச் செய்ய அழைக்கப்பட்டது:

பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் அமைப்பு மற்றும் ஏற்பாடு (1912 வாக்கில், ஆண்டுதோறும் 10 ஆயிரம் பேர் வரை IOPS இன் பண்ணைகள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் வழியாக சென்றனர்);

உள்ளூர் அரபு மக்களிடையே தொண்டு மற்றும் கல்விப் பணிகள் மூலம் மத்திய கிழக்கில் மரபுவழிக்கு உதவி மற்றும் ஆதரவு. 1912 வாக்கில், பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் லெபனானில் 113 பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் செமினரிகளை சங்கம் பராமரித்தது. இந்த பணிக்கான அணுகுமுறையில், சொசைட்டி RDM இன் மத மற்றும் கல்வி முயற்சிகளின் வாரிசு மற்றும் தொடர்ச்சியாகவும் செயல்பட்டது: ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரி மூலம் ஜெருசலேமில் நிறுவப்பட்ட முதல் பள்ளிகள் மற்றும் அச்சக வீடுகளை நினைவில் கொள்வோம்; பெண்களுக்கான பெட்-ஜாலா பள்ளியை நினைவு கூர்வோம், 1866 இல் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனினால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரால் IOPS நிர்வாகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது (1888 இல் பள்ளி ஒரு பெண்கள் ஆசிரியர்களின் செமினரியாக மாற்றப்பட்டது);

பாலஸ்தீனம் மற்றும் முழு மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தின் வரலாற்று விதிகள் மற்றும் தற்போதைய நிலைமை, விவிலிய மொழியியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வு, அறிவியல் பயணங்கள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் அமைப்பு மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புனித பூமி பற்றிய அறிவை மேம்படுத்துதல் பற்றிய ஆராய்ச்சி மற்றும் வெளியீட்டு பணிகள். அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னதாக, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கும், இலக்கு, முறையான தன்மையைக் கொடுப்பதற்கும், முதல் உலகப் போரின் முடிவில் ஜெருசலேமில் ஒரு ரஷ்ய தொல்பொருள் நிறுவனத்தை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெற்றிகரமாகச் செயல்பட்டது.

அதன் வரலாறு முழுவதும், சமூகம் ஆகஸ்ட், அதனால் நேரடி, அரசின் கவனத்தையும் ஆதரவையும் அனுபவித்தது. இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கிராண்ட் டியூக் செர்ஜியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (சங்கம் நிறுவப்பட்டது முதல் 1905 வரை) மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இறந்தவரின் விதவை, கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசவெட்டா ஃபியோடோரோவ்னா, இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார். .

இது IOPSக்கு உயர் அந்தஸ்து மற்றும் செயலில் உள்ள பொது மற்றும் தனியார் நிதியை உறுதி செய்தது. 1882 ஆம் ஆண்டு மே 21 ஆம் தேதி சொசைட்டியின் பிரமாண்டமாக திறக்கப்பட்ட நாளில், V.N Khitrovo இன் நினைவுகளின்படி, "அதன் பணப் பதிவேடு காலியாக இருந்தது மட்டுமல்ல, 50 ரூபிள் பற்றாக்குறையும் கூட இருந்தது" என்று சொன்னால் போதுமானது. பின்னர் 1907 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ், சங்கத்தின் தலைவரான கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத் ஃபியோடோரோவ்னாவிடம் தனது மிக உயர்ந்த பதிவில், தனது முதல் 25 ஆண்டுகால பணியின் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். "இப்போது, ​​பாலஸ்தீனத்தில் கிட்டத்தட்ட 2 மில்லியன் ரூபிள் மதிப்புள்ள உடைமைகள், IOPS க்கு 8 பண்ணைகள் உள்ளன, அங்கு 10 ஆயிரம் பக்தர்கள் தங்குமிடம், ஒரு மருத்துவமனை, உள்வரும் நோயாளிகளுக்கு 6 மருத்துவமனைகள் மற்றும் 10,400 மாணவர்களைக் கொண்ட 101 கல்வி நிறுவனங்கள்; 25 ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனிய ஆய்வுகள் குறித்து 347 வெளியீடுகளை அவர் வெளியிட்டார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுக்கான மதிப்பீடு (1901/1902) 400 ஆயிரம் ரூபிள்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. (ஒரு முறை கட்டுமான செலவுகளை கணக்கிடவில்லை).

பாலஸ்தீனத்தில் மட்டுமல்ல, சிரியா மற்றும் லெபனானிலும் அரபு அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் IOPS இன் கல்விப் பணிகள் இன்னும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. பிரபல ஆசிரியர் எம்.ஏ. செர்கசோவாவின் உதவியுடன் பெய்ரூட்டில் ஐந்து பொதுப் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. ஐஓபிஎஸ் பள்ளிகளில் படிக்கும் அரபுக் குழந்தைகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 11 ஆயிரம் பேரை எட்டியது. சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் - பிரெஞ்சு அல்லது ஆங்கிலப் பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், ஐரோப்பிய மொழிகளில் பிரத்தியேகமாக கற்பித்தல் (இப்போது உள்ளது), IOPS இன் பள்ளிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் செமினரிகளில், அரபு மொழியில் கற்பித்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நிச்சயமாக, அவர்கள் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தையும் கற்பித்தார்கள். பிரிட்டிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் டெரெக் ஹாப்வுட் எழுதுவது போல், “பள்ளி ரஷ்ய மொழி மற்றும் அதில் ரஷ்ய மொழி கற்பிக்கப்பட்டது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நற்பெயரையும் சூழலையும் உருவாக்கியது. ரஷ்ய மொழியின் அறிவு பெருமைக்குரியது." ஆனால் அதே நேரத்தில், புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மீது நற்செய்தியில் வளர்க்கப்பட்ட அதன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "மனிதநேயம்" மற்றும் "அனைத்து-செயல்திறன்" ஆகியவற்றுடன் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸுடனான பரிச்சயம் குறுகவில்லை, ஆனால் மனநிலையையும் ஆன்மீக எல்லைகளையும் விரிவுபடுத்தியது. மாணவர்கள், உலக கலாச்சாரத்தின் வெளியில் நுழைவதை எளிதாக்குகிறது.

ரஷ்யாவும் ரஷ்ய அரசாங்கமும் தங்கள் தன்னலமற்ற மகன்கள் மற்றும் சந்நியாசிகளுக்கு நன்றி செலுத்துவதில் எப்போதும் கஞ்சத்தனமாகவே இருக்கின்றன. அவரது மரணப் படுக்கையில், அவர் இறப்பதற்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, வி.என். அது சொன்னது:

“வாசிலி நிகோலாவிச்! இம்பீரியல் பாலஸ்தீன சொசைட்டியின் ஆகஸ்ட் தலைவரான ஹிஸ் இம்பீரியல் ஹைனஸ் கிராண்ட் டியூக் செர்ஜியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் எனக்கு வழங்கிய அறிக்கைகளிலிருந்து, அந்த சங்கத்தின் செயல்பாடுகளின் சிறந்த வெற்றியைப் பற்றிய மகிழ்ச்சியான உணர்வுடன் நான் உறுதியாக இருந்தேன். புனித பூமியில் அவர் நிறுவிய யாத்ரீகர்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் மருத்துவ நிறுவனங்களுக்கான பண்ணைகள் அவற்றின் பயனுள்ள நோக்கத்தை முழுமையாக பூர்த்தி செய்கின்றன; ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுக்கு பத்தாயிரமாக அதிகரித்தது; பாலஸ்தீனத்தின் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய சூழ்நிலையை அறிந்துகொள்ள, கழகம் பல அறிவியல் மற்றும் பொதுவில் கிடைக்கும் வெளியீடுகளை மேற்கொண்டுள்ளது. சங்கத்தின் நலனுக்காக உழைக்கும் நம்பிக்கை மற்றும் இறையச்சம் கொண்டவர்களின் நன்கொடைகள் மற்றும் தொடர்ச்சியான கவனிப்பு ஆகியவற்றால் இத்தகைய அற்புதமான முடிவுகள் எட்டப்பட்டுள்ளன, அவர்களில் நீங்கள் இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உங்களின் பயனுள்ள பணியின் மூலம் உதவித் தலைவர், உறுப்பினர் பதவிகளில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தீர்கள். கவுன்சில் மற்றும் சங்கத்தின் செயலாளர்.

நீங்கள் மிகவும் சேவை செய்த ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தின் உயரிய குறிக்கோள்களுக்கு மனப்பூர்வமாக அனுதாபத்துடன், நீங்கள் கூறிய தகுதிகளுக்காக எனது ஆதரவை உங்களுக்கு அறிவிப்பது நியாயமாக கருதுகிறேன்.

நான் உங்களுக்கு சாதகமாக இருக்கிறேன்.

அசல் ஹிஸ் இம்பீரியல் மெஜஸ்டியின் ஓன் கையால் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளது: நிக்கோலே.

வாசிலி நிகோலாவிச் 1903 ஆம் ஆண்டு மே 5 ஆம் தேதி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள கச்சினாவில், அவர் நிறுவிய சங்கத்தின் 22 வது ஆண்டில், தனது வாழ்க்கையின் 67 வது ஆண்டில் இறந்தார். அவரது பெயர் ஜெருசலேமில் உள்ள ரஷ்ய அலெக்சாண்டர் மெட்டோச்சியோனில் உள்ள கருப்பு பளிங்கு நினைவுத் தகட்டில், தீர்ப்பின் வாயில்களின் வாசலில் உள்ள தங்க எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் இரட்சகர் கல்வாரிக்குச் சென்றார் மற்றும் 1883 இல் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டினால் தோண்டப்பட்டது. V.N Khitrovo இன் தீவிர ஆதரவு.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய பாரம்பரியம் ("ஜே.வி. ஸ்டாலின் திட்டம்").முதல் உலகப் போரும் பின்னர் 1917ம் ஆண்டும் நிலைமையை அடியோடு மாற்றியது. பாலஸ்தீனத்துடனான ரஷ்யாவின் உறவு நீண்ட காலமாக துண்டிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷன், அதன் ஏராளமான தளங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள், அத்துடன் இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கத்திற்கு சொந்தமான புனித பூமியில் பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பண்ணைகள் ஆகியவை புதிய சோவியத் அரசாங்கத்தால் விதியின் கருணைக்கு விடப்பட்டன.

இந்த பணியானது மாஸ்கோ ஆணாதிக்க மையத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் இயற்கையாகவே வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கீழ் வந்தது, இது அடுத்த தசாப்தங்களில் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய மரபுவழி பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க நிறைய செய்தது. IOPS மற்றும் RDM ஆகிய இரண்டிற்கும் சொந்தமான நிலங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சொத்துக்கள் 1918 இல் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளின் வசம் விழுந்தது, பாலஸ்தீனத்திற்கான லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸின் "ஆணை" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆங்கிலேய அதிகாரிகள்தான் ரஷ்ய சொத்துக்களை கட்டாயமாக "வாடகைக்கு" பயன்படுத்தும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினர், பாரம்பரிய மத "வக்ஃப்" - பெரும்பாலும் சட்ட உரிமையாளர்களின் அனுமதியின்றி - மதச்சார்பற்ற மற்றும் வணிக நோக்கங்களுக்காக.

மே 1948 இல் இஸ்ரேல் அரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டு முதல் இஸ்ரேல்-அரபுப் போர் வெடித்த பிறகு, இஸ்ரேல் மற்றும் ஜோர்டான் பகுதிகளுக்கு இடையேயான எல்லைக் கோடு (போர்நிறுத்த விதிமுறைகளின் கீழ்) ரஷ்ய தேவாலயங்களுக்கு வேறுபட்ட "விதியின் இடத்தை" நியமித்தது. நாட்டின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள மடங்கள். இஸ்ரேல் அரசின் எல்லையில் முடிவடைந்த கோயில்கள் மற்றும் தளங்கள் சோவியத் அரசாங்கத்தின் உரிமைக்குத் திரும்பியது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு (மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்) சட்டப்பூர்வ நியமனத்துடன் ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் செயல்பாடும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இப்போது ஐம்பது ஆண்டுகளாக (1948-1998) அவர் மீண்டும், முழு உரிமையுடன், புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வரிசைமுறை மட்டுமல்ல, முக்கால் நூற்றாண்டு காலமாக தனது சொந்த நியமனத்துடன் ஒரு சோகமான, கசப்பான பிளவில் இருந்தார். அதிகாரம், ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மையான முழுமை - ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா. ஜெருசலேமில் உள்ள மிஷனின் நவீன வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகள், தீவிரமான மற்றும் பயனுள்ளவை, இப்போது ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் தியோடோசியஸ் தலைமையில், ஒரு தனி ஆய்வின் தலைப்பாக மாறுவதற்கு தகுதியானவை.

ஜோர்டானுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் 1948 இல் இருந்த தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் தளங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வெளிநாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கீழ்ப்படிதலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - 1967 ஆம் ஆண்டின் "ஆறு நாள்" போருக்குப் பிறகும் மாறவில்லை. 1997 ஆம் ஆண்டில், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்த பின்னர், ஆண்டு விழாக்களில் பங்கேற்க, "கார்லோவாக்" தளங்களில் ஒன்றான ஹெப்ரோன், ஓக் ஆஃப் மம்ரே மற்றும் ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்துடன் - முடிவெடுப்பதன் மூலம் பாலஸ்தீனிய சுயாட்சியின் தலைமை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு திரும்பியது.

முடிவுகள்.எனவே, உண்மையான வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக பங்களிப்பின் பார்வையில் இருந்து ஜெருசலேமில் ரஷ்ய இருப்பைப் பற்றி பேசினால், பின்வரும் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம்.

ஒன்றரை நூற்றாண்டு பணியின் முக்கிய பங்களிப்பு மற்றும் விளைவு ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தை உருவாக்குவதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும். நேரமின்மை காரணமாக, புனித பூமியில் ரஷ்ய கோவில் கட்டும் நடவடிக்கைகளின் வரலாற்றை குறைந்தபட்சம் அடிப்படை சொற்களில் மறைக்க முடியாது. இதற்கிடையில், முடிவு தனித்துவமானது. தேவாலயங்கள், மடங்கள், பண்ணைகள் மற்றும் நில அடுக்குகளின் முழு உள்கட்டமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு, கையகப்படுத்தப்பட்டது, அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டது மற்றும் ஓரளவு இன்னும் ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கும் சொந்தமானது.

ஆனால் இன்னும் முக்கியமானது, எந்த எண்களாலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத ஆன்மீக பங்களிப்பு, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர்களால் பல தசாப்தங்களாக நடைபயிற்சி செய்வதோடு தொடர்புடையது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் அவற்றின் ஓட்டம் சீராக அதிகரித்தது. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரியின் கீழ், மிஷன் இருந்த முதல் ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனத்தில் ஆண்டுக்கு 3-4 நூறு ரஷ்ய அபிமானிகள் இருந்தனர் என்றால், 1912 இல், பால்கனுக்கும் பின்னர் உலகப் போர்களுக்கும் புரட்சிக்கும் முந்தைய அமைதியின் கடைசி ஆண்டு, ஈஸ்டர் மட்டுமே இருந்தது. சுமார் 10 ஆயிரம்.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" மற்றும் "மக்கள் இராஜதந்திரம்" ஆகியவற்றின் இந்த அனுபவத்தை இன்றுவரை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், இது வரலாற்றில் வெகுஜன மற்றும் தீவிரத்தன்மையின் அடிப்படையில் முன்னோடியில்லாதது. பெரிய வடக்குப் பேரரசின் தூதர்கள், "ஹட்ஜி-மாஸ்கோ-கோட்ஸ்" கிழக்கில் அழைக்கப்பட்டனர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் "சகிப்புத்தன்மை" என்று சொல்ல விரும்பியது போல், இன, ஒப்புதல் மற்றும் "ஆட்டோசெபாலஸ்" பிரத்தியேகத்தை சமாளிக்க தாழ்மையுடன் கற்றுக்கொண்டனர். , அவரைப் போன்ற ஆயிரக்கணக்கான வேற்றுகிரகவாசிகளுடன் சேர்ந்து, புனித செபுல்கருக்கு அஞ்சலி மற்றும் அவரது நன்றியுள்ள ஆன்மாவைக் கொண்டு வர முடிவு செய்பவர்களுக்கு மிகவும் அவசியம், ஒரு மனித உருவம் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ பெயரைத் தவிர வேறு எதிலும் அவரைப் போல இல்லை.

மேற்கூறியவை தொடர்பாக, ஜெருசலேம் மிஷனின் சேவையும் சாதனையும் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான, பெரும்பாலும் பார்வையில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், ஒரு வகையான நியமன "சோதனையாக" தோன்றியது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துவது பொருத்தமானது. நாம் மேலே பேசிய "சினோடல் சிறைப்பிடிப்பு" க்கு வியத்தகு எதிர்ப்பு, ஆனால் முதல் பார்வையில் இருந்து - நவீன காலங்களில் - கிழக்கு மரபுவழியுடன் மிகவும் உற்சாகமான சந்திப்பு. இது மிகவும் பழமையான தேவாலய நிறுவனங்களில் இறக்காத ஆர்த்தடாக்ஸ் பைசான்டியத்துடன், அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஆன்மீக நாகரிகத்துடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பழங்காலத்துடனான தொடர்பு ஆகும். இது முஸ்லீம் நுகத்தின் மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் தேவாலயத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான "உயிர்வாழ்வின்" அனுபவத்துடன் ஒரு அறிமுகம். தேவாலய-வரலாற்று செயல்முறையின் முரண்பாடான, இயங்கியல் தன்மையின் அனுபவமிக்க புரிதல், அதற்கு நன்றி, முஸ்லீம் சூழல், கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அடக்குமுறை மற்றும் சில சமயங்களில் வேண்டுமென்றே பயங்கரவாதம் மற்றும் இனப்படுகொலைகள் கூட, அசாதாரண ஆன்மீக நோய் எதிர்ப்பு சக்தியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. உள் நியமன ஒருமைப்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் ஆவிக்கு நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்கும் போது அற்புதமான நெகிழ்வுத்தன்மை. ஒரு வார்த்தையில், சர்ச் மற்றும் அரசு பிரிக்கப்பட்ட காலத்தில் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நிலைப்பாட்டில் சோகமான மாற்றங்கள் மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான முழு வாழ்க்கை முறையின் சரிவு ஆகியவற்றை ஒரு பெரிய அளவிற்கு எதிர்பார்த்த அனுபவம் இருந்தது.

ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் மரபு என்பது சர்ச்-வரலாற்று, விவிலிய-மொழியியல், தொல்பொருள் மற்றும் பைசாண்டலாஜிக்கல் இயல்புகளின் படைப்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகளின் முழு "நூலகம்" என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள், இது பல்வேறு ஆண்டுகளில் RDM இன் தலைவர்கள் மற்றும் ஊழியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. . பிஷப் போர்ஃபைரியின் பன்முக அறிவியல் பாரம்பரியத்தை குறிப்பிடுவது போதுமானது, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள்: அலெக்சாண்டர் மெட்டோச்சியனில் உள்ள ரஷ்ய இடத்தில் தீர்ப்பின் நுழைவாயில்; ஆலிவ் மலைச் சரிவில் உள்ள தீர்க்கதரிசிகளின் கல்லறைகள், அவரால் ஆராய்ந்து பெறப்பட்டது; மாம்வ்ரியன் ஓக்; ஆலிவெட்டில் அசென்ஷன் கோயிலைக் கட்டும் போது தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், இது அன்டோனின் "பழங்கால அருங்காட்சியகம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான கண்காட்சி அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

ரஷ்ய ஆன்மீக இயக்கம் மற்றும் IOPS ஆகியவற்றின் ஆராய்ச்சி திறன் தொல்லியல் துறைக்கு மட்டும் அல்ல. "பாலஸ்தீனிய பேட்ரிகான்" (1-11 வெளியீடுகள், ஐ.வி. பொமியாலோவ்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்டது, வெளியீடுகள் 12-22, வி. வி. லத்திஷேவ் திருத்தியது), "ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள்" போன்ற சிறந்த தொடர்களின் வெளியீடு தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளையும் நாம் இங்கு பெயரிட வேண்டும். A.A டிமிட்ரிவ்ஸ்கியின் புனித நிலத்தில், அதே போல் புனித நிலத்திற்கு ஏறக்குறைய அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய "நடைபயிற்சிகள்", வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சேகரிப்புகளில்" வெளியிடப்பட்டன.

3 வது மில்லினியத்தின் வாசலில் ரஷ்ய இருப்புக்கான சமகால முக்கியத்துவம் மற்றும் சேவைக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய எந்தவொரு "முடிவான" முடிவுகளையும் உருவாக்க முயற்சிப்பது கடினம் மற்றும் பொறுப்பானது. இரண்டு அம்சங்களை மட்டும் கவனிக்கலாம்.

ரஷ்ய ஆன்மிகப் பணியின் மரபுகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கிய திசைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் தொடர்தல் - அரசாங்கங்கள் மற்றும் ஆட்சிகள் மாறினாலும், ஜார் ஆட்சியின் கீழ், சோவியத் அதிகாரத்தின் கீழ், ஜனநாயக ரஷ்யாவின் கீழ், ஒருபுறம், மற்றும் துருக்கியர்களின் கீழ், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் , இஸ்ரேல் அரசின் கீழ், மறுபுறம், - இது போன்ற தொடர்ச்சியின் சக்தி என்னவென்பதை நீங்கள் விருப்பமில்லாமல் ஆச்சரியப்பட வைக்கிறது. இது சிலருக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் 1948 இல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு நிறுவனமாக புனித பூமியில் ரஷ்ய ஆன்மீகப் பணியை மீட்டெடுப்பது, அதே போல் 1847 இல் முதல் நிக்கோலஸின் இறையாண்மையின் விருப்பத்தால் நிறுவப்பட்டது. மாநில கொள்கை. ஒரு பரந்த சூழலில், அதே மாநிலக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக, வெற்றிகரமான மே 1945 இல் புனித பூமிக்கு அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி சிமான்ஸ்கியின் முதல் வருகையும், ஜூலை 1948 இல் ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் கூட்டத்தில் மாஸ்கோவின் முயற்சியும் இருந்தது. ரஷ்ய ஆட்டோசெபாலியின் 500 வது ஆண்டு விழாவின் போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கை மீண்டும் இணைக்க, "ஒரு பறவை தனது குஞ்சுகளை அதன் இறக்கையின் கீழ் சேகரிக்கிறது."

ரஷ்ய ஆன்மீக புவிசார் அரசியலின் முன்னாள் "கான்ஸ்டான்டினோபிள்-ஜெருசலேம்" திசையன் - புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில், ஒரு புதிய சமூக யதார்த்தத்தில் - இது ஒரு மறுமலர்ச்சியைக் குறிக்கிறதா? துல்லியமாக ஆன்மீகம் - "ஏகாதிபத்தியம்" அல்ல, ஏகாதிபத்தியம் அல்ல. எப்படியிருந்தாலும், சோவியத் வெளியுறவுக் கொள்கையின் தலைவர்கள் இதை உணராவிட்டாலும், அது இன்னும், இறுதியில், ரஷ்ய திருச்சபையின் சாட்சியத்தைப் பற்றியது, அதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா (அதன் பாவப்பட்ட குழந்தைகளில் புள்ளிவிவரங்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அதை நினைவில் கொள்ளவில்லை என்றாலும். அது ஆர்த்தடாக்ஸ்!).

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1948 மற்றும் 1998 இல் ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையின் "கான்ஸ்டான்டினோபிள்-ஜெருசலேம்" கூறு அதன் இயல்பால் கிட்டத்தட்ட ஆன்மீகம், இலட்சியவாதம், தன்னலமற்ற, தியாகம். கோல்கோதா மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் புனித செபுல்கர் ஆலயங்கள் இன்னும் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆனால் சக்திவாய்ந்த "நோக்குநிலை" - மற்றும் பொருளாதார, அரசியல், தேசியவாத நலன்கள், உலகளாவிய மறுசீரமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் போர்களின் "பைத்தியம் நிறைந்த உலகில்" ரஷ்யாவின் நிலையை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

"நியாயப் பரிசோதனை" புதிய அம்சங்களையும் கண்டறிந்தது. ரஷ்ய பாலஸ்தீனம், அதன் சொந்த விருப்பப்படி அல்ல, கிட்டத்தட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள வெள்ளை (வெளிநாட்டு) மற்றும் சிவப்பு (மாஸ்கோ) அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. "கனமான எஃகு, நசுக்கும் கண்ணாடி, டமாஸ்க் எஃகு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது" என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் ஒன்றரை நூற்றாண்டு பாதையில் கடந்து வந்த வரலாற்று சோதனைகள் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் "வெள்ளை" மீண்டும் ஒன்றிணைவதன் மூலம் முடிவடையும். , "சிவப்பு" மற்றும் ஐக்கிய ரஷ்ய பாலஸ்தீனத்தின் பிற தீவுகள்.

அசல் உரையின் அடிக்குறிப்புகள்

அறிக்கையின் விவாதம்

V.Ya.Grosul:

நீங்கள் என்ன தயார் செய்கிறீர்கள் என்று சொல்ல முடியுமா - ஒரு கட்டுரை, ஒரு கட்டுரை, ஒரு மோனோகிராஃப்? இரண்டாவது கேள்வி: நீங்கள் எந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் வேலை செய்கிறீர்கள்?

என்.என்.லிசோவா:

முதலில் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் சொல்கிறேன். காப்பகப் பொருட்களின் கடல் உள்ளது, இது பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் எந்த வகையிலும் புழக்கத்தில் விடப்படவில்லை. இது முதலில், நான் குறிப்பிட்டுள்ள ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கை காப்பகம், இப்போது அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பொருட்கள் சில சிறிய சேகரிப்புகளால் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு சேமிப்பு வசதிகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. ஆசிய திணைக்களத்தின் கிரேக்க மற்றும் துருக்கிய மேசையில் ஏராளமான பொருட்கள் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, ஜெருசலேம் துணைத் தூதரகத்திற்கு தனி நிதி ஒதுக்கப்படவில்லை. எனவே, பெய்ரூட் துணைத் தூதரகம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தூதரகத்தின் மூலம் பெரிய அளவில் பொருள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். பல ஃபண்டுகளில் ஒரே மெட்டீரியல்களின் சில பிரதிகள் இதன் விளைவாகும். இறுதியாக, நிச்சயமாக, ஒரு தனி நிதி உள்ளது, காப்பகங்கள் அதை அழைக்கின்றன, RIPPO நிதி. பாலஸ்தீனிய சங்கம் RIPPO என்று அழைக்கப்படாததால் பெயர் தவறானது. இது IOPS (இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம்) அல்லது (சோவியத் காலங்களில்) RPO (ரஷ்ய பாலஸ்தீன சங்கம்) என அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் RIPPO நிதி மிகவும் நிறைவுற்ற ஒன்றாகும்.

கூடுதலாக, எடுத்துக்காட்டாக, கவுண்ட் இக்னாடிவ் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஆகியோரின் நிதிகள் GARF இல் அமைந்துள்ளன. ரஷ்ய ஆன்மீக மிஷனின் நிதியானது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ரஷ்ய மாநில வரலாற்றுக் காப்பகத்தில் முறையே புனித ஆயர் சபையின் நிதியில் ஓரளவு அமைந்துள்ளது. அங்கு, கிராஸ்னோஃப்ளோட்ஸ்காயா கரையில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டினின் முற்றிலும் பயன்படுத்தப்படாத மற்றும் வெளியிடப்படாத நாட்குறிப்பு உள்ளது. அவர் அதை 1832 முதல் 1894 இல் இறக்கும் வரை வைத்திருந்தார் - 14 தொகுதிகள்.

கூடுதலாக, ஜெருசலேம் முனிசிபல் காப்பகத்தில் சில சுவாரஸ்யமான காப்பக பொருட்கள் உள்ளன. அவர்களுடன் பணிபுரிவது கடினம், ஏனென்றால் எல்லா ஊழியர்களும் வேலை செய்கிறார்கள், அனைத்து சரக்குகளும் ஹீப்ருவில் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. ஆனால் ஆவணங்கள் அனைத்தும் எங்களுடையது, ரஷ்யன். எனவே, இந்த ஆவணங்களை நீங்கள் சரியாக ஆர்டர் செய்ய முடிந்தால், நீங்கள் ஜெருசலேம் நகராட்சி காப்பகத்தில் அவர்களுடன் வேலை செய்யலாம்.

பிற நிதிகளிலும் சில சுவாரஸ்யமான பொருட்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மத்திய மாநில பழங்கால காப்பகத்தில் (இப்போது RGADA என அழைக்கப்படுகிறது) - எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சனை குறித்து A.N முராவியோவின் அறிக்கைகள், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்திய காப்பகத்தில் - பிஷப் ஜெரேமியாவின் பொருட்கள். புனித பூமியில் ஹெர்மிட் (40-50கள். கடந்த நூற்றாண்டு). அந்த. நிறைய பொருட்கள் உள்ளன.

இந்த முற்றிலும் ஆராயப்படாத மற்றும் பயன்படுத்தப்படாத காப்பகப் பொருட்களுடன் கூடுதலாக, மூலத் தளத்தில் ஏராளமான ஆவணப் பிரசுரங்களும் உள்ளன. குறிப்பாக, “கம்யூனிகேஷன்ஸ் ஆஃப் தி இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சொசைட்டி” இல் வெளியிடப்பட்ட அனைத்தும்: சங்கத்தின் அறிக்கைகள், கவுன்சில் கூட்டங்களின் பத்திரிகைகள், பாலஸ்தீன சங்கத்தின் மதிப்பீடுகள் மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி.

இப்போது இரண்டாவது கேள்வி: இதற்கு என்ன செய்ய முடியும்? இவை அனைத்தும் முதலில் ஒரு மோனோகிராப்பில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், இது தோராயமாக "ஜெருசலேம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பு" மற்றும் முழு தொடர் வெளியீடுகளிலும் அழைக்கப்படுகிறது.

நான் இங்கே ஒரு கோப்புறையில் வெளியிடப்படாத ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்களின் 20 அச்சிடப்பட்ட தாள்களை வைத்திருக்கிறேன். உட்பட. "ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணி" என்று அழைக்கப்படும் வி.என். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் கபுஸ்டினின் நாட்குறிப்புகளில் இருந்து பெரிய துண்டுகள் ஏற்கனவே தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இஸ்ரேலிய அறிவியல் நிறுவனங்கள் உட்பட அறிவியல் ஒத்துழைப்பிலும் ஆர்வம் உள்ளது. பேராசிரியர் அலெக்ஸ் கார்மெல், அன்டோனின் கபுஸ்டினின் நாட்குறிப்புகளின் வெளியீட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒத்துழைப்பு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார். இருப்பினும், இருபுறமும் ஆசை இருந்தாலும், பணத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. எதிர்காலத்தில் நாம் செய்யப் போகும் முக்கிய விஷயம், ஒரு மோனோகிராஃப் மற்றும் வெளியிடப்படாத பொருட்களின் வெளியீடு ஆகும்.

V.Ya.Grosul:

என்.என்.லிசோவாயின் அறிக்கைகளை நான் எப்போதும் மிகுந்த கவனத்துடன் கேட்கிறேன். அவர் சிறந்த பேச்சாளர் என்பதால் மட்டுமல்ல, அவர் வழக்கமாக தரமற்ற பிரச்சினைகளை முன்வைத்து, தரமற்ற தீர்வுகளை வழங்குகிறார்.

இது எனக்கு ஏன் ஆர்வமாக இருந்தது? கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள தூதரகத்தின் காப்பகங்களில் ஆசியத் துறையில் பணிபுரிந்த நான், புனித இடங்களில் ஏராளமான பொருட்களைப் பார்த்தேன். பெரிய! யாரும் அவர்களைப் பார்க்கவில்லை. நான் ஒரு ஆலோசகராக இருக்கும் ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையில் நாங்கள் வேலைகளைத் தயாரிக்கும்போது, ​​​​இந்தப் பொருட்களை என்ன செய்வது என்ற கேள்வி எங்களுக்குத் தொடர்ந்து இருந்தது. பெருநகர ஆர்சனி ஸ்டாட்னிட்ஸ்கியின் காப்பகங்களில் கிறிஸ்தவ கிழக்கிலிருந்து ஏராளமான கடிதங்கள் உள்ளன, இதில் அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்களின் தனிப்பட்ட கடிதங்கள் அடங்கும். அங்கு, எனக்கு நினைவிருக்கிறது, நான் ஒரு கடிதத்தைக் கண்டேன். மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் படித்த ஒரு குறிப்பிட்ட அபர்ரஸ் எழுதுகிறார்: “ரஷ்யர்களான நீங்கள் ஏன் இங்கு வரக்கூடாது? நீங்கள் ஏன் மேற்கு நோக்கி இழுக்கப்படுகிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கே நீங்கள் உங்கள் செல்வாக்கை பலப்படுத்தலாம். அவர், நிச்சயமாக, ஆயிரம் மடங்கு சரியானவர். நாம் அங்கு செல்வாக்கை இழந்தது கிரேக்கர்களால் மட்டுமல்ல.

நிச்சயமாக, கே.என். லியோண்டியேவ் ஒரு கிரேக்க பெண்ணை மணந்ததால், கிரேக்கர்கள் மீது ஒரு காதல் உள்ளது. ஆனால் வேறு பல கருத்தாய்வுகளும் உள்ளன; கிரேக்கர்களாலும் நாங்கள் எங்கள் பதவிகளை இழந்தோம். ஆனால், மிக முக்கியமாக, அவர்கள் பயந்ததால்: சரி, இந்த அரேபியர்கள் நமக்கு என்ன தருவார்கள்? சிரிய அரேபியர்கள் இங்கு படிக்க வந்தனர், பின்னர் அவர்கள் ரஷ்ய மொழியையும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தையும் அங்கு கொண்டு வந்தனர், ஆனால் எங்கள் அதிகாரிகள் இந்த விஷயத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. பெருமளவு செல்வாக்கை இழந்துவிட்டோம். ஆனால் இது ஒரு தனி தலைப்பு.

இறுதியாக ஒரு விஞ்ஞானி உயர் மட்டத்தில் ஆராய்ச்சி நடத்த முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் பல ஆதாரங்கள் இருப்பதால் மட்டுமல்ல.

என்னுடைய ஒரே கருத்து என்னவென்றால், அங்கு ஒரு ஆன்மீக இருப்பை விட அதிகமாக இருந்தது. "இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள்" என்ற எனது கட்டுரையில், நீங்கள் குறிப்பிட்ட ROPIT இல் புரட்சிகர இயக்கத்தின் முழு ரஷ்ய தலைவர்களும் பணியாற்றினர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் இலியா இலிச்சின் சகோதரர் லெவ் மெக்னிகோவ் இந்த பணியில் பணியாற்றினார்.

ஒய்.என்.ஷாபோவ்:

நிகோலாய் நிகோலாவிச் இந்த தலைப்பில் நீண்ட காலமாக பணியாற்றி வருகிறார். அவர் ரஷ்ய பாலஸ்தீன சங்கத்தின் துணைத் தலைவராக இருப்பதால், அவர் அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்.

என்னிடம் இரண்டு கருத்துகள் உள்ளன. முதலாவது "ரஷ்ய ஆன்மீக இருப்பு" என்ற பெயரைப் பற்றியது. ஆன்மிகப் பிரசன்னம் பற்றி மட்டும் ஆசிரியர் பேசியது எந்த அளவுக்கு? இதற்குப் பின்னால் இன்னும் ஏதாவது பொருள் இருக்குமோ? ஒருவேளை இது ஒரு தேவாலய இருப்பு, ஒரு அரசியல் இருப்பு, ஒரு இராஜதந்திர இருப்பு? பணி, தலைப்பு மற்றும் அறிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் 1917 புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பெரும்பாலும் ஒரு இராஜதந்திர ரஷ்ய இருப்பு - ரஷ்ய ஆன்மீக பணி மூலம், பாலஸ்தீனிய சமூகத்தின் மூலம், முதலியன. இதுதான் முதல் கேள்வி.

இரண்டாவது கேள்வி காலவரிசை வரம்பு பற்றியது. நிகோலாய் நிகோலாவிச் தனது மோனோகிராஃப் 1917 க்கு வரம்பிடுகிறார், ஆனால் பொருள் - குறைவான சுவாரஸ்யமானது - பிந்தைய காலத்திற்கும், போருக்குப் பிந்தைய காலத்திற்கும் கூட அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்துடனான உறவுகளின் பிரச்சினைகள், சொத்து பிரச்சினை, இஸ்ரேலுடனான உறவுகள் போன்றவை. - இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் ஆராய்ச்சிக்கு தகுதியானவை. இந்த காலகட்டங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் மூல ஆய்வுகளுடன் வழங்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், மேலும் ரஷ்ய அரசு காப்பகங்களில் முதல் காலங்கள் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டிருந்தால், இரண்டாவதாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் அவை மூடப்பட்டு அணுக முடியாதவை. அடிப்படையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு, இது பத்திரிகை, வேறுபட்ட இயற்கையின் பொருட்கள். இருப்பினும், புத்தகம் இன்னும் சமீபத்திய ஆண்டுகளின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இந்த சிக்கல்கள் பல்வேறு விவரங்களில் ஆராயப்பட்டு வெவ்வேறு ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நிபந்தனை விதிக்கப்பட வேண்டும்.

O.Yu.

அக்டோபருக்குப் பிந்தைய காலக்கட்டத்தில் சிக்கலைத் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்து இன்றைய நிலைக்குக் கொண்டு வர வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பின்னர் கிழக்கில் ஆன்மீக இருப்பு குறித்து பெயரை மாற்ற வேண்டியது அவசியம். இது முற்றிலும் மாறுபட்ட கதை, இது முந்தைய கதையை விட அரசியல்மயமானது.

அங்கு, மிஷனின் சில ஆவணங்கள் திறந்திருக்கும், குறிப்பாக இஸ்ரேல் அரசின் உருவாக்கம் தொடர்பானவை, ஆனால் சோவியத் காலம் வரை தொடர்ந்தால் ஆசிரியர் தனக்காக நிர்ணயித்த உள் பணியைத் தீர்ப்பது எளிதல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன்.

என்.என்.லிசோவா:

முதலில், நான் ஏன் அறிக்கையை "ஆன்மீக இருப்பு" என்று அழைத்தேன்?

நான் முதலில் இந்த தலைப்பை உருவாக்கியபோது, ​​​​அது இப்படி இருந்தது: "மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய அரசியல், ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சார இருப்பு." ஆனால் அது முக்கியமாக ஆன்மீக இருப்பைப் பற்றியது என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.

பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தின் 113 பள்ளிகளில் எங்கள் தூதரகங்கள், முகவர் நிலையங்கள் மற்றும் தூதரகங்கள் போன்றவற்றின் கொள்கைகளில் இது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நான் Ya.N. Schapov உடன் ஒப்புக்கொள்கிறேன். ஆயினும்கூட, இதன் விளைவாக வரும் உண்மைகளைப் பற்றி, சில சுருக்கங்களைப் பற்றி பேசினால், நிச்சயமாக, அது முதலில், ஒரு ஆன்மீக இருப்பு. புனித பூமியில் உள்ள எங்கள் சொத்து கூட, கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் தேவாலய சொத்து அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனிய சமூகம். ஜெருசலேம், பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் பள்ளி வலையமைப்பை உருவாக்கும் பணி கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களுக்கு உதவும் வகையில் துல்லியமாக கருத்துருவாக்கம் செய்யப்பட்டது. அந்த. இது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களுக்கு உதவும், ரஷ்ய ஊடுருவலுக்கான முயற்சி அல்ல, எந்தவொரு அரசியல் அல்லது குறிப்பாக இராணுவ-அரசியல் நடவடிக்கை. இதுவும் நடந்தது என்றாலும், நாம் அதைக் கண்ணை மூடிக்கொண்டு இருக்கக்கூடாது. கடற்படை உளவுத்துறையின் ஒரு கூறும் இருந்தது, இது கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மற்றும் மன்சுரோவ் மூலமாகவும், பாலஸ்தீனிய சமுதாயத்தில் புகழ்பெற்ற அட்மிரல் புட்யாடின் மற்றும் அட்ஜுடண்ட் ஜெனரல் அர்செனியேவ் மூலமாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நிச்சயமாக, இதுவும் நடந்தது. ஆனால் தீர்மானிக்கும் காரணி, நிச்சயமாக, ஆன்மீக இருப்பு, மற்றும் இது மற்ற மாநிலங்களின் பொருளாதார, அரசியல்-பொருளாதார, இராணுவ-அரசியல் ஊடுருவல் முயற்சிகளிலிருந்து ரஷ்யக் கொள்கையை வேறுபடுத்தியது.

குறிப்பாக, பாலஸ்தீனத்தில் ரஷ்ய காரணம் மற்றொரு தன்னியக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆணாதிக்கத்தின் எல்லைக்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதில் சிரமம் இருந்தது. ஜேர்மனியர்களோ, பிரெஞ்சுக்காரர்களோ, ஆங்கிலேயர்களோ இந்த வரம்புகளை அறிந்திருக்கவில்லை. மேலும் மேலும். ஜேர்மன் கைசர் வில்ஹெல்ம் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு 1898 இல் ஜெருசலேமுக்கு வந்திருக்க முடியும். ரஷ்ய பேரரசரால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் அது பாரம்பரியமாக முஸ்லீம் மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு விரோதமான துருக்கிய பேரரசு.

அந்த. பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ஏறக்குறைய முழு ரஷ்ய காரணமும், அதன் இயல்பு எதுவாக இருந்தாலும், அதன் மேலாதிக்க வடிவத்தில் ஆன்மீக இருப்பு இருந்தது என்பதற்கு பல்வேறு காரணிகள் பங்களித்தன. ஆனால், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், இது கிட்டத்தட்ட ஒரு சொற்பொழிவு கேள்வி. உண்மையில், நாங்கள் இராஜதந்திர மற்றும் தூதரக இருப்பு மற்றும் நேரடியாக பொருள் இருப்பு போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை நான் நன்கு அறிவேன்.

இரண்டாவது புள்ளி 20 ஆம் நூற்றாண்டை என்ன செய்வது என்பது பற்றியது.

நிச்சயமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமில் ரஷ்ய மிஷனின் வாழ்க்கை மற்றும் நடவடிக்கைகள். - நான் உண்மையில் இதனுடன் தலைப்பின் பொருத்தத்தை நியாயப்படுத்த முயற்சித்தேன் - இது பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ரஷ்ய காரணத்தின் உயிருள்ள தொடர்ச்சி.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆராய்ச்சி தொடர்வதை எதிர்த்த O.Yu உடன் நான் ஓரளவு உடன்படுகிறேன். செயல்பாட்டின் தன்மை, நிச்சயமாக, வேறுபட்டது. ஆயினும்கூட, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட புனித பூமியில் ரஷ்ய இருப்பு. ஆன்மீக இருப்பின் தன்மையை எடுத்தது. 1948 இல் ஸ்டாலின் இஸ்ரேல் அரசை அங்கீகரித்தபோது, ​​பாலஸ்தீனத்திலும் மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்திலும் நமது பாரம்பரியத்திற்கான போராட்டத்தை ஒரே நேரத்தில் பார்த்தார். உண்மையில், இதுதான் நடந்தது: இஸ்ரேல் நாட்டை நாங்கள் அங்கீகரித்தவுடன், அடுத்த செயல் என்னவென்றால், இந்த மாநிலத்தில் உள்ள எங்கள் ரியல் எஸ்டேட் எங்களிடம் திரும்பியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது இன்னும் ஆன்மீக இருப்புக்கான போராட்டத்தின் தொடர்ச்சியாக இருந்தது. எனவே, எனக்கான எந்த அடிப்படைக் கட்டுப்பாடுகளையும் இங்கு நான் காணவில்லை. மாறாக, வரம்புக்குட்படுத்தும் காரணி யா.என். ஷ்சாபோவ் கவனத்தை ஈர்த்தது, அதாவது மூலத் தளத்தின் தன்மை உண்மையில் கூர்மையாக மாறுகிறது மற்றும் கூர்மையாக குறைக்கப்படுகிறது. நிறைய பொருட்கள், நாம் ஆர்வமாக உள்ள காலத்திலிருந்து கூட, வெளியுறவு அமைச்சக காப்பகங்களில் கிடைக்கவில்லை. 135 எண்ணிடப்பட்ட பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு கோப்புறையை நான் ஆர்டர் செய்கிறேன், அவற்றில் 15 பக்கங்களைக் கொடுக்கிறார்கள். நான் கேட்கிறேன்: மீதமுள்ளவை எங்கே? - மீதமுள்ளவை வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மற்றும் வெளியிட முடியாது. - ஏன்? - ஏனென்றால் நாங்கள் எங்கள் மாநில சொத்து பற்றி பேசுகிறோம்! - காப்பக ஊழியர்கள் பெருமையுடன் சொல்கிறார்கள். இது எங்கள் சொத்து என்பது அவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும், உலகம் முழுவதும் வேறு யாருக்கும் தெரியாது... ஆனாலும்.

நிச்சயமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு. பல்வேறு காரணங்களுக்காக வகைப்படுத்தப்பட்ட இதுபோன்ற பல பொருட்கள் உள்ளன. பெருநகர நிகோடிம் ரோட்டோவ் கூட, அவர் தனது "ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் வரலாறு" எழுதியபோது, ​​20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றைக் கூட ஒன்றாகக் கொண்டு வந்தார். உண்மையில் கடைசி பத்து பக்கங்களுக்குச் சென்று கூறினார்: என்னால் முடியாது, சோவியத் காலத்தில் ரஷ்ய ஆன்மீகப் பணியின் வரலாற்றை எழுத பொருட்கள் இன்னும் என்னை அனுமதிக்கவில்லை. அதாவது, உண்மையில் பொருளின் அளவு மற்றும் தன்மையில் வரம்புகள் உள்ளன.

லிசோவா என்.என்.

டிமிட்ரிவ்ஸ்கி ஏ.ஏ.ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள "யூதா நகரத்தில்" ரஷ்ய கோர்னென்ஸ்காயா பெண்கள் சமூகம் // SIPPO XXVII (1916) 3-33.

பெருநகர நிகோடிம்(ரோடோவ்). ஜெருசலேமில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் வரலாறு // பி.டி. 20 (1979) 49.

செ.மீ.: கிட்ரோவோ வி.என்.கிராமப்புற சேமிப்பு மற்றும் கடன் கூட்டாண்மை. தொகுதி. 1. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881; எட். 7வது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1886.

வாசிலி நிகோலாவிச் கிட்ரோவோவின் நினைவாக, தலைவரின் உதவியாளர், கவுன்சில் உறுப்பினர் மற்றும் ஐஓபிஎஸ் செயலாளர். 1882-1903. நவம்பர் 4, 1903 அன்று சொசைட்டியின் பொது ஆண்டு கூட்டத்தில் படிக்கவும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. பி. 7.

1876 ​​ஆம் ஆண்டில், அவரது புத்தகம் "பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு வாரம்" வெளியிடப்பட்டது, புனித பூமிக்கான அவரது முதல் பயணத்தின் பதிவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. (2வது பதிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1879; 3வது, மரணத்திற்குப் பின் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912). அதைத் தொடர்ந்து: “பாலஸ்தீனம் மற்றும் சினாய். பகுதி 1". (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1876), "புனித நிலத்தில் மரபுவழி", இது "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சேகரிப்பு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881) 1 வது தொகுதியின் 1 வது இதழை உருவாக்கியது, இது அவர் நிறுவியது, "ரஷ்யத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஜெருசலேமில் உள்ள தளம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884), "ரஷ்ய தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் அறிவியல் முக்கியத்துவம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1885). பரந்த, மிகவும் ஆயத்தமில்லாத வாசகரை நோக்கமாகக் கொண்ட பிரபலமான அறிவியல் விளக்கக்காட்சியின் சோதனைகளும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. நாங்கள் மிகவும் சிறிய, பாக்கெட் அளவிலான, ஆனால் திறமையான, தகவல் தரும் புத்தகம் “உயிர் கொடுக்கும் புனித செபுல்கருக்கு. தி ஸ்டோரி ஆஃப் ஆன் ஓல்ட் பில்கிரிம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884; 1895 இல் இந்த புத்தகத்தின் 7 வது பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது), அத்துடன் "புனித பூமியின் ரஷ்ய யாத்ரீகர்கள்" என்ற பிரபலமான அறிவியல் தொடரில் பல சிக்கல்கள் (அல்லது "வாசிப்புகள்") IOPS ஆல் வெளியிடப்பட்டது (வாசிப்பு 39 மற்றும் 40. ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1896, 1897; படித்தல் 41. பெத்லஹேம், ஹெப்ரோன், கோர்னியாயா. படித்தல் 42. ஜோர்டான் 1900; லாவ்ரா சாவா, ஃபியோடோசியா.

பாலஸ்தீனிய ஆணையின் போது ஜெருசலேமில் ரஷ்ய நில உரிமையின் விதி // பாலஸ்தீன சேகரிப்பு. 32(95) (1993) 3-7.

இந்த சொத்துக்களில் பெரும்பாலானவை 1964 இல், N.S. க்ருஷ்சேவின் ஆட்சியின் கடைசி மாதத்தில் $4.5 மில்லியனுக்கு விற்கப்படும். இந்த முற்றிலும் குறியீட்டுத் தொகை முக்கியமாக சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு ஆரஞ்சுகளை வழங்குவதன் மூலம் செலுத்தப்பட்டதால், முழு வெட்கக்கேடான நடவடிக்கையும் இராஜதந்திர வரலாற்றில் "ஆரஞ்சு ஒப்பந்தம்" என்ற பெயரைப் பெற்றது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அன்டோனின் (கபுஸ்டின்) 1857 இல் புனித பூமி மற்றும் ஜெருசலேமில் ஐந்து நாட்கள். எம்., 1866. பி. 7-8.