Kutsal Haç'ın hayat veren ağacı. Calvary. Golgota haçının eteğinde

Sembollerini çözerek Hıristiyanlığı anlayabiliriz. Onlardan hem tarihinin hem de manevi düşüncenin gelişiminin izini sürmek mümkündür.

Sekiz köşeli haça Ortodoks haçı veya Aziz Lazarus'un haçı da denir. En küçük çapraz çubuk, "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" yazan unvanı temsil eder, haçın üst ucu, Mesih'in gösterdiği Cennetin Krallığına giden yoldur.
Yedi köşeli haç, Ortodoks haçının bir çeşididir; burada başlık haç boyunca değil tepede bulunur.

2. Gemi

Gemi çok eski Hıristiyan sembolü kiliseyi ve her bir inananı sembolize ediyordu.
Pek çok kilisede görülebilen hilalli haçlar, haçın yelken olduğu böyle bir gemiyi tasvir ediyor.

3. Golgota Haçı

Golgotha ​​​​Haçı manastırdır (veya şematiktir). İsa'nın fedakarlığını simgelemektedir.

Antik çağda yaygın olarak görülen Golgota haçı artık sadece paraman ve kürsü üzerine işlenmektedir.

4. Asma

Asma, Mesih'in müjde imgesidir. Bu sembolün Kilise için de kendi anlamı vardır: Üyeleri dallardır ve üzümler Komünyonun sembolüdür. Yeni Ahit'te asma Cennet'in sembolüdür.

5. İktis

Ichthys (eski Yunanca'dan - balık), “Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih” kelimelerinin ilk kutularından oluşan, Mesih adının eski bir monogramıdır. Genellikle alegorik olarak tasvir edilir - bir balık şeklinde. Ichthys, Hıristiyanlar arasında da gizli bir kimlik işaretiydi.

6. Güvercin

Güvercin, Üçlü Birlik'in üçüncü kişisi olan Kutsal Ruh'un sembolüdür. Ayrıca barışın, hakikatin ve masumiyetin sembolü. Çoğu zaman 12 güvercin 12 havariyi simgelemektedir. Kutsal Ruh'un yedi armağanı da sıklıkla güvercin olarak tasvir edilir. Nuh'a zeytin dalı getiren güvercin Tufan'ın sonunu işaret ediyordu.

7. Kuzu

Kuzu, Mesih'in fedakarlığının Eski Ahit sembolüdür. Kuzu aynı zamanda Kurtarıcı'nın da bir sembolüdür; bu, imanlıları Haç Kurbanının gizemine işaret eder.

8. Çapa

Çapa, Haç'ın gizli bir görüntüsüdür. Aynı zamanda gelecekteki Diriliş için bir umut sembolüdür. Bu nedenle, eski Hıristiyanların mezar yerlerinde genellikle çapa görüntüsüne rastlanır.

9. Chrism

Chrisma, İsa'nın adının bir monogramıdır. Monogram, genellikle α ve ω harfleriyle çevrelenen ilk X ve P harflerinden oluşur. Hıristiyanlık havarisel zamanlarda yaygınlaştı ve İmparator Büyük Konstantin'in askeri sancağında tasvir edildi.

10. Dikenli taç

Dikenli taç, genellikle çarmıhlarda tasvir edilen, Mesih'in çektiği acıların bir simgesidir.

11.IHS

IHS, İsa'nın bir başka popüler monogramıdır. Bunlar üç harf Yunanca adıİsa. Ancak Yunanistan'ın gerilemesiyle birlikte, Kurtarıcı'nın adını taşıyan diğer Latince monogramlar, genellikle bir haçla birlikte ortaya çıkmaya başladı.

12. Üçgen

Üçgen Kutsal Üçlü Birliğin sembolüdür. Her iki taraf da Tanrı'nın Hipostazını - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - kişileştirir. Bütün taraflar eşittir ve birlikte tek bir bütün oluştururlar.

13. Oklar

Kalbi delen oklar veya ışın - Aziz Petrus'un sözlerine bir gönderme. Augustine, İtiraflar'da. Kalbi delen üç ok Şimeon'un kehanetini simgelemektedir.

14. Kafatası

Kafatası veya Adem'in başı, aynı derecede ölümün sembolü ve ona karşı kazanılan zaferin sembolüdür. Kutsal Geleneğe göre, İsa çarmıha gerildiğinde Adem'in külleri Golgota'nın üzerindeydi. Adem'in kafatasını yıkayan kurtarıcının kanı sembolik olarak tüm insanlığı yıkadı ve ona kurtuluş şansı verdi.

15. Kartal

Kartal yükselişin sembolüdür. O, Tanrı'yı ​​arayan ruhun sembolüdür. Genellikle - yeni yaşamın, adaletin, cesaretin ve inancın sembolü. Kartal aynı zamanda evanjelist John'u da simgelemektedir.

16. Her şeyi gören göz

Rab'bin Gözü her şeyi bilmenin, her şeyi bilmenin ve bilgeliğin sembolüdür. Genellikle Üçlü Birliğin sembolü olan bir üçgenin içine yazılmış olarak tasvir edilir. Aynı zamanda umudu da sembolize edebilir.

17. Serafim

Seraphim, Tanrı'ya en yakın meleklerdir. Altı kanatlıdırlar ve ateşli kılıçlar taşırlar ve birden 16'ya kadar yüzleri olabilir. Sembol olarak ruhun arındırıcı ateşini, ilahi ısıyı ve sevgiyi ifade eder.

18. Sekiz köşeli yıldız

Sekiz köşeli veya Beytüllahim yıldızı, İsa'nın doğuşunun bir sembolüdür. Yüzyıllar boyunca ışınların sayısı sekize ulaşana kadar değişti. Meryem Ana Yıldızı olarak da anılır.

19. Dokuz köşeli yıldız

Sembol MS 5. yüzyılda ortaya çıktı. Yıldızın dokuz ışını Kutsal Ruh'un Armağanlarını ve Meyvelerini simgelemektedir.

20. Ekmek

Ekmek, İncil'de beş bin kişinin beş somun ekmekle doyduğu bölüme bir göndermedir. Ekmek, mısır başakları (demetler havarilerin buluşmasını simgelemektedir) veya cemaat için ekmek şeklinde tasvir edilmiştir.

21. İyi Çoban

İyi Çoban İsa'nın sembolik bir temsilidir. Bu görüntünün kaynağı, Mesih'in kendisini çoban olarak adlandırdığı İncil benzetmesidir. Mesih, bazen omuzlarında bir kuzu (kuzu) taşıyan eski bir çoban olarak tasvir edilmiştir.
Bu sembol Hıristiyanlığa derinlemesine nüfuz etmiş ve yerleşmiştir; cemaatçilere genellikle sürü denir ve rahipler çobanlardır.

22. Yanan Çalı

Pentateuch'ta Yanan çalı yanan ama tüketilmeyen dikenli bir çalıdır. Tanrı Musa'ya kendi suretinde göründü ve onu İsrail halkını Mısır'dan çıkarmaya çağırdı. Yanan çalı aynı zamanda bir semboldür Tanrının annesi Kutsal Ruh tarafından dokundu.

23. Aslan

Orman, uyanıklığın ve Dirilişin sembolüdür ve Mesih'in sembollerinden biridir. Aynı zamanda Evangelist Mark'ın da bir sembolüdür ve Mesih'in gücü ve kraliyet haysiyetiyle ilişkilendirilir.

24. Boğa

Boğa (boğa veya öküz) Evangelist Luke'un bir sembolüdür. Boğa, Kurtarıcı'nın kurban hizmeti, onun Çarmıhtaki Kurban'ı anlamına gelir. Öküz aynı zamanda tüm şehitlerin sembolü olarak kabul edilir.

25. Melek

Melek, Mesih'in insan doğasını, onun dünyevi enkarnasyonunu sembolize eder. Aynı zamanda Evangelist Matthew'un da sembolüdür.

Deacon Andrey

Paskalya gecesinde kuzuların kesilip yenmesi gerekiyordu. Fısıh yemeği her zaman kuzu kızartmayı içeriyordu. Ancak koşer (Yahudiliğin izin verdiği) yemek kuralları, ette kan olmaması gerektiğini öne sürüyor. Josephus'a göre Paskalya'da Kudüs'te 265 bin kuzu katledildi. Herod Agrippa, dindar ailelerin sayısını saymak için kurbanların ocağa ayrılmasını emretti - 600 bin kişi vardı... Bu yüzbinlerce kurban hayvanının tüm kanının akması gerekiyordu. Kudüs'te kanalizasyon sisteminin bulunmadığı göz önüne alındığında, şehrin kanalizasyonlarının Kidron Çayı'na ne kadar kan taşıdığını tahmin etmek mümkündür.

Kidron, Kudüs Duvarı ile İsa'nın tutuklandığı Gethsemane Bahçesi arasında akar. Paskalya'dan önceki günlerde Kidron suyla değil kanla doluydu. Önümüzde gerçekliğin kendisinden doğan bir sembol var: Yeni Ahit Kuzusu olan Mesih, Eski Ahit kuzularının kanıyla dolu bir nehirde idam edilmeye götürülüyor. Artık kimseyi öldürmeye gerek kalmasın diye kanını dökmeye geliyor. Eski Ahit kültünün tüm korkunç gücü insan ruhunu ciddi şekilde iyileştiremedi. “Hiç kimse yasanın gereklerini yapmakla aklanmayacak”...

Mesih'in acısı Gethsemane Bahçesi'nde başlıyor. Burada dünyevi yaşamının son saatlerini Babasına dua ederek geçirdi.

Eğitim almış bir doktor olan Evangelist Luka, Mesih'in bu anlarda ortaya çıkışını son derece doğru bir şekilde anlatıyor. Mesih dua ettiğinde yüzünden ter damlaları gibi kan aktığını söylüyor. Bu fenomen doktorlar tarafından bilinmektedir. Bir kişi aşırı sinirsel veya zihinsel stres durumunda olduğunda, bazen (son derece nadiren) bu olur. Cilde daha yakın olan kılcal damarlar kırılır ve ter kanalları yoluyla deriden kan sızarak terle karışır. Bu durumda aslında büyük kan damlaları oluşuyor ve kişinin yüzünden aşağıya doğru akıyor. Bu durumda kişi çok fazla güç kaybeder. İşte tam bu sırada İsa tutuklanıyor. Havariler direnmeye çalışıyor. Yanında bir “kılıç” taşıyan (belki de sadece büyük bir bıçaktı) Havari Petrus, bu silahı Mesih'i korumak için kullanmaya hazırdır, ancak Kurtarıcı'dan şunu duyar: “Kılıcınızı yerine getirin, onu alan herkes için. kılıç kılıçla yok olacak; Yoksa şimdi Babama dua edemeyeceğimi ve O'nun Bana on iki lejyondan fazla Melek sunacağını mı düşünüyorsun?” Havariler kaçar. Uyandım, kimse Mesih'i takip etmeye hazır değildi. Ve bunlardan sadece biri, çalıların arkasına saklanarak, bir süreliğine Mesih'i şehre götüren tapınak muhafızlarını takip ediyor. Bu, daha sonra İncil'inde bu bölüm hakkında konuşacak olan Evangelist Mark'tır. İsa Gethsemane Bahçesi'nde dua ederken, havariler, İsa'nın isteklerinin aksine uyuyorlardı. O günlerde çıplak uyumak bir gelenekti ve Mark'ın hiç kıyafeti yoktu. Genç adam hızla ayağa fırlayarak üzerine bir şey attı ve bu formda Mesih'i takip etti. Çalıların arkasındaki bu noktanın titreşmesi yine de fark edildi, gardiyanlar onu yakalamaya çalıştı ve Mark, pelerini tapınak muhafızlarının ellerine bırakarak çıplak olarak kaçtı (). Bu olaydan bahsetmeye değer çünkü birkaç yüzyıl önce aslında önceden tahmin edilmişti. Eski Ahit. Amos peygamberin kitabında (2.16) Mesih'in geleceği gün hakkında şöyle deniyordu: "Ve o gün cesurların en cesuru çıplak kaçacak." Markos'un gerçekten en cesur olduğu ortaya çıktı, İsa'yı takip etmeye çalışan tek kişi oydu, ama yine de gardiyanlardan çıplak olarak kaçmak zorunda kaldı...

İsa, Yahuda tarafından ihanete uğradı Yahudi dini cemaatinin en yüksek yönetim organı olan Sanhedrin'in muhafızları tarafından ele geçirildi. Baş rahibin evine getirildi ve hızlı düzeltme yalan yere yemin ve iftiraya başvurarak denedi. Toplananların vicdanını rahatlatan başkâhin şöyle diyor: "... bütün halkın yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesi bizim için daha iyidir." Sanhedrin, Romalı yetkililere kendisinin “baş belası olanları” evcilleştirebildiğini ve Romalılara baskı için bir neden vermediğini göstermeye çalışıyor.

İncil'deki diğer olaylar yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Bunu yüksek rahiplerin duruşması izledi. Romalı savcı (vali) Pontius Pilatus, Sanhedrin'in O'na yüklediği İsa'yı suçlu bulmuyor: “Halkın yozlaşması, Yahudi halkı üzerinde güç sahibi olduğunu iddia eden Roma İmparatoru Sezar'a vergi ödemeyi reddetme çağrısı. ” Ancak başrahip Kayafa idam konusunda ısrar etti ve sonunda Pilatus rızasını verdi.

Cümlenin yalnızca Sanhedrin'in söylediği kısmına dikkat edelim: "Kendini Tanrı yapar." Bu, Mesih'in vaazına hiç sempati duymayanların bile O'nun Kendisini Tanrı ile eşitlediğine inandıkları anlamına gelir; Tanrısal saygınlığını savundu. Bu nedenle, doğal olarak, Tanrı'nın katı birliğini savunan Ortodoks Yahudilerin gözünde bu gerçekten bir küfürdü ve kesinlikle bir mesihlik onuru iddiası değildi. Örneğin, aynı dönemde mesih unvanını da alan Bar Kabe çarmıha gerilmemişti ve kaderi çok daha müreffehti. Yani idamın başlamasından bir gece önce duruşma bitti.

Kudüs'ün şehir surlarının dışındaki alçak bir tepe olan Golgotha, geleneksel olarak kamuya açık infazların yapıldığı yerdi. Bu amaçlar için tepenin üzerinde sürekli olarak birkaç sütun duruyordu. Geleneğe göre çarmıha gerilmeye mahkum edilen kişi, şehirden çapraz çubuk görevi gören ağır bir kirişi taşımak zorundaydı. Mesih de böyle bir kiriş taşıdı, ancak İncil'in dediği gibi onu Golgota'ya taşıyamadı. O da çok bitkindi. Bundan önce, Mesih zaten bir kez idam edilmişti: kırbaçlanmıştı.

Bugün, Torino Kefeni'nin verilerine dayanarak, bu tür kırbaçlamanın, her bir kayış ucuna bağlanan kurşun topları olan beş kuyruklu bir kırbaçla otuz dokuz vuruş olduğunu söyleyebiliriz. Çarpma anında bela tüm vücudu sardı ve deriyi kemiğe kadar kesti. İsa otuz dokuz tanesini aldı çünkü Yahudi kanunları kırk kırktan fazlasını yasaklamıştı. Bu ölümcül bir norm olarak kabul edildi.

Ancak yasa zaten çiğnendi. Mesih iki kez cezalandırıldı; Roma hukuku da dahil olmak üzere herhangi bir yasa, bir kişinin aynı eylemden dolayı iki kez cezalandırılmasını yasaklar. Kırbaçlama ilk ve başlı başına en ağır cezadır. Bundan sonra herkes hayatta kalamadı. Ancak ilk cezanın ardından ikinci ceza gelir: çarmıha gerilme. Görünüşe göre Pontius Pilatus gerçekten İsa'nın hayatını savunmaya çalıştı ve posası çıkana kadar dövülen kanlı bir vaizin görüntüsünün kalabalığın kana susamış içgüdülerini tatmin edeceğini umuyordu.

Ancak bu gerçekleşmedi. Kalabalık idam edilmeyi talep etti ve İsa Golgota'ya götürüldü. Dövülmüş ve bitkin bir halde, yol boyunca birkaç kez düştü ve sonunda muhafız, yakınlarda duran Simon adlı bir köylüyü haçı alıp Golgotha'ya taşımaya zorladı. Ve Golgota'da Rab çarmıha gerildi. Bacaklar, kazılmış olan direğe çivilenir ve eller, Kendisinin taşıdığı çapraz çubuğa çivilenir ve ardından çapraz çubuk dikey bir direğe yerleştirilip çivilenir.

İki bin yıl boyunca “çarmıha gerilme” kelimesi o kadar sık ​​tekrarlandı ki, anlamı bir ölçüde kaybolmuş ve bulanıklaşmıştı. İsa'nın geçmişte ve gelecekte tüm insanlar için yaptığı fedakarlığın büyüklüğü, bugün yaşayanların bilincini de karartmıştır.

Çarmıha gerilme nedir? Cicero bu infazı insanların aklına gelen infazların en kötüsü olarak nitelendirdi. Özü, insan vücudunun dayanak noktası göğüste olacak şekilde çarmıhta asılı olmasıdır. Bir kişinin kolları omuz seviyesinin üzerine kaldırıldığında ve bacaklarını desteklemeden asıldığında, vücudun üst yarısının tüm ağırlığı göğse biner. Bu gerilim sonucunda göğüs kuşağı kaslarına kan akmaya başlar ve orada durur. Kaslar yavaş yavaş sertleşmeye başlar. Sonra asfiksi olgusu ortaya çıkar: sıkışık göğüs kasları sıkmak göğüs. Kaslar diyaframın genişlemesine izin vermez, kişi havayı ciğerlerine çekemez ve boğularak ölmeye başlar. Bu tür infazlar bazen birkaç gün sürdü. Hızlandırmak için, kişi çoğu durumda olduğu gibi sadece çarmıha bağlanmadı, aynı zamanda çivilendi. Dövme yönlü çiviler, kolun radyal kemikleri arasına, bileğin yanına çakıldı. Yolda çivi, sinir uçlarının ele gidip onu kontrol ettiği bir sinir gangliyonuyla karşılaştı. Çivi bu sinir düğümünü keser. Açıkta kalan bir sinire dokunmak başlı başına korkunç bir acıdır ama burada tüm bu sinirler kırılmıştır. Ancak bu pozisyonda nefes alabilmesinin yanı sıra tek bir çıkış yolu vardır: Göğsünü nefes alabilmek için serbest bırakmak amacıyla kendi vücudunda bir tür destek noktası bulması gerekir. Çivilenmiş bir kişinin tek bir olası destek noktası vardır - bunlar, metatarsada da delinmiş olan bacaklarıdır. Çivi metatarsusun küçük kemikleri arasına girer. Kişi bacaklarını delen tırnaklara yaslanmalı, dizlerini düzeltmeli ve vücudunu yukarı kaldırmalı, böylece göğüs üzerindeki baskıyı hafifletmelidir. Daha sonra nefes alabiliyor. Fakat elleri de çivilenmiş olduğundan eli çivinin etrafında dönmeye başlar. Nefes almak için kişinin elini hiçbir şekilde yuvarlak ve pürüzsüz olmayan, tamamen pürüzlü kenarlar ve keskin kenarlarla kaplı bir çivinin etrafında döndürmesi gerekir. Bu harekete şokun eşiğinde bir ağrı eşlik eder.

İncil, Mesih'in çektiği acıların yaklaşık altı saat sürdüğünü söylüyor. İnfazı hızlandırmak için gardiyanlar veya cellatlar genellikle çarmıha gerilen kişinin bacaklarını kılıçla kırarlardı. Adam son destek noktasını da kaybetti ve hızla boğuldu. İsa'nın çarmıha gerildiği gün Golgotha'yı koruyan gardiyanlar acele içindeydi; gün batımından sonra Yahudi kanunlarının ölü bir bedene dokunmayı yasaklaması ve bu bedenleri terk etmenin imkansız olması nedeniyle korkunç görevlerini gün batımından önce bitirmeleri gerekiyordu. yarına kadar, çünkü büyük bir tatil yaklaşıyordu - Yahudi Fısıh Bayramı ve üç cesedin şehrin üzerinde asılı kalmaması gerekiyordu. Bu nedenle infaz ekibinin acelesi var. Ve böylece St. Yuhanna özellikle askerlerin Mesih'le birlikte çarmıha gerilen iki hırsızın bacaklarını kırdıklarını, ancak İsa'nın öldüğünü gördükleri için kendisine dokunmadıklarını belirtiyor. Bunu çarmıhta fark etmek zor değil. Bir insan sonsuza kadar aşağı yukarı hareket etmeyi bıraktığında nefes almıyor demektir, ölmüş demektir...

Evangelist Luka, Romalı yüzbaşının İsa'nın göğsünü mızrakla deldiğinde yaradan kan ve su aktığını bildiriyor. Doktorlara göre perikardiyal keseden gelen sıvıdan bahsediyoruz. Mızrak sağ taraftaki göğsü deldi, perikardiyal kese ve kalbe ulaştı - bu, vücudun bir kalkan tarafından engellenmeyen tarafını hedef alan ve hemen vuracak şekilde vuran bir askerin profesyonel bir darbesidir. kalbine ulaş. Zaten ölü bir bedenden kan akmaz. Kan ve suyun akması, kalp kanının perikard kesesi sıvısına daha erken, hatta son yaradan önce karıştığı anlamına gelir. Yürek bu eziyete dayanamadı. İsa daha önce kırık bir kalpten öldü.

Gün batımından önce İsa'yı çarmıhtan indirmeyi, onu hızla kefenlere sarmayı ve mezara koymayı başarırlar. Burası Golgotha ​​yakınlarında kayaya oyulmuş taş bir mağaradır. Onu bir mezara koydular, küçük bir mağaranın girişini ağır bir taşla kapattılar ve öğrencilerin cesedi çalmaması için bir nöbetçi koydular. İki gece bir gün geçer ve üçüncü gün, sevgili Öğretmenlerini kaybettikleri için büyük bir üzüntü içinde olan Mesih'in öğrencileri, sonunda O'nun bedenini yıkamak ve tüm cenaze törenlerini tamamlamak için mezara gittiklerinde, Taş yuvarlanmış, nöbetçiler yok, mezar boş. Ancak kalplerinin yeni kederle doldurulacak zamanı yok: Sadece Öğretmen öldürülmekle kalmadı, aynı zamanda artık O'nu insani bir şekilde gömme fırsatı bile yok - o anda onlara bir Melek belirerek en büyük haberi duyurdu: Mesih yükseldi!

Müjde, dirilen Mesih'le bir dizi karşılaşmayı anlatır. Mesih'in dirilişinden sonra Pontius Pilatus'a ya da Kayafa'ya görünmemesi şaşırtıcıdır. Yaşadığı süre boyunca Kendisini tanımayan insanları diriliş mucizesiyle ikna etmeye gitmez. O, yalnızca O'na daha önce inanıp onu kabul etmeyi başaranlara görünür. Bu, Allah'ın insan özgürlüğüne duyduğu saygının mucizesidir. Elçilerin Mesih'in dirilişiyle ilgili tanıklıklarını okuduğumuzda bir şeye hayret ediyoruz: Dirilişten, bir yerde bir yabancının başına gelen bir olay olarak değil, kişisel yaşamlarındaki bir olay olarak bahsediyorlar. "Ve bu sadece değil: benim için değerli olan bir kişi yükseldi." HAYIR. Elçiler şunu söylüyor: "Ve biz Mesih'le birlikte dirildik." O günden bu yana her Hıristiyan, hayatındaki en önemli olayın Pontius Pilatus döneminde, mezarın girişindeki taşın yuvarlanarak Ölüm Fatihi'nin ortaya çıkmasıyla gerçekleştiğini söyleyebilir.

Haç, Hıristiyanlığın ana sembolüdür. Haç üzüntünün merkezidir. Ve haç bir Hıristiyan için koruma ve neşe kaynağıdır. Haç'a neden ihtiyaç duyuldu? Neden Mesih'in vaazları ya da mucizeleri yeterli değildi? Yaratıcı Tanrı'nın bir insan yaratığı olması, kurtuluşumuz ve Tanrı'yla birliğimiz için neden yeterli değildi? Azizin sözleriyle, neden yalnızca bedenlenmiş değil, aynı zamanda öldürülmüş bir Tanrı'ya ihtiyacımız vardı? Peki, insan ile Tanrı arasındaki ilişkide Tanrı'nın Oğlu'nun Haçı ne anlama geliyor? Çarmıhta ve çarmıha gerildikten sonra ne oldu?

Mesih defalarca dünyaya bu an için geldiğini söyledi. Mesih'in savaştığı son düşman, eski düşman ölümdür. Tanrı hayattır. Var olan her şey, yaşayan her şey - Hıristiyanların inançlarına ve gelişmiş herhangi bir dini felsefi düşüncenin deneyimine göre - Tanrı'ya olan bağlılığı, O'nunla olan ilişkisi sayesinde var olur ve yaşar. Ancak kişi günah işlediğinde bu bağ bozulur. Ve sonra ilahi hayat onda akmayı bırakır, kalbini yıkamayı bırakır. Kişi “boğulmaya” başlar. Kutsal Kitabın gördüğü şekliyle insan, denizin dibinde çalışan bir dalgıca benzetilebilir. Aniden dikkatsiz hareket sonucu yukarıdan havanın aktığı hortum sıkışır. Adam ölmeye başlar. Ancak yüzeyle hava değişimi olasılığı yeniden sağlanarak kurtarılabilir. Bu süreç Hıristiyanlığın özüdür.

İnsan ile Tanrı arasındaki bağı bozan bu kadar dikkatsiz bir hareket, insanların ilk günahı ve sonraki tüm günahlarıydı. İnsanlar Allah'la aralarına bir engel koymuşlardır; mekansal bir engel değil, kalplerine. İnsanlar kendilerini Tanrı'dan kopmuş buldular. Bu engelin kaldırılması gerekiyordu. İnsanların kurtarılması, ölümsüzlüğe kavuşması için, ölümsüz olan tek Kişi ile temasın yeniden sağlanması gerekiyordu. Elçi Pavlus'un sözlerine göre ölümsüzlük yalnızca Tanrı'ya aittir. İnsanlar Allah'tan, hayattan uzaklaştılar. Onların "kurtarılmaları" gerekiyordu, Tanrı'yı ​​bulmalarına yardım etmek gerekiyordu; bir aracı değil, bir peygamber değil, bir misyoner değil, bir öğretmen değil, bir melek değil, Tanrı'nın kendisi.

İnsanlar, sanki basamaklardaymış gibi, kendi erdemlerinden, erdemlerinden böyle bir merdiven inşa edebilirler mi? Babil Kulesi, göğe yükselir miydi? Kutsal Kitap net bir cevap veriyor: Hayır. Ve sonra Dünyanın kendisi Cennete yükselemeyeceği için Cennet Dünyaya doğru eğilir. O zaman Tanrı insan olur. "Söz ete dönüştü." Tanrı insanlara geldi. Burada nasıl yaşadığımızı öğrenmeye ya da bize nasıl davranmamız gerektiği konusunda tavsiye vermeye gelmedi. İnsan hayatının İlahi hayata akabilmesi, onunla iletişim kurabilmesi için geldi. Ve böylece Mesih, günah hariç, insan yaşamındaki her şeyi kendi içine emer. İnsanı ısıtmak, ısıtmak, değiştirmek için insan bedenini, insan ruhunu, insan iradesini, insan ilişkilerini ele alır.

Ancak “kişi” kavramının ayrılmaz bir özelliği daha vardır. Cennetten kovuluşundan bu yana geçen çağlar boyunca insan başka bir beceri daha kazandı; ölmeyi öğrendi. Ve Tanrı ayrıca bu ölüm deneyimini Kendisinde özümsemeye karar verdi.

İnsanlar İsa'nın Golgota'da çektiği acının gizemini farklı şekillerde açıklamaya çalıştılar. En iyilerinden biri basit devreler Mesih'in bizim yerimize Kendisini feda ettiğini söylüyor. Oğul, Cennetteki Baba'yı yatıştırmaya karar verdi, böylece Oğul'un yaptığı ölçülemez fedakarlık karşısında tüm insanları affedecekti. Batılı ortaçağ ilahiyatçıları böyle düşünüyordu; popüler Protestan vaizler bugün de bunu sıklıkla söylüyor; bu tür düşünceler Havari Pavlus'ta bile bulunabilir. Bu şema ortaçağ insanının fikirlerinden gelmektedir. Gerçek şu ki, arkaik ve ortaçağ toplumunda suçun ciddiyeti, suçun kime yöneltildiğine bağlıydı. Mesela bir kişi bir köylüyü öldürürse tek ceza vardır. Ancak şehzadenin hizmetkarını öldürürse daha farklı ve daha ciddi bir cezayla karşı karşıya kalacaktır. Ortaçağ teologlarının İncil'deki olayların anlamını sıklıkla açıklamaya çalıştıkları şey tam olarak budur. Adem'in suçu kendi içinde küçük olmayabilir - bir düşünün, bir elma aldı - ama gerçek şu ki bu en büyük hükümdara, Tanrı'ya karşı yöneltilmiş bir eylemdi.

Kendi başına önemsiz olan küçük bir miktar, yönlendirildiği sonsuzlukla çarpıldığında kendisi de sonsuz hale geldi. Ve buna göre, bu sonsuz borcu ödemek için sonsuz büyük bir fedakarlık gerekliydi. İnsan kendisi için böyle bir fedakarlık yapamaz ve bu nedenle bunu onun adına bizzat Tanrı öder. Bu açıklama ortaçağ düşüncesiyle tamamen tutarlıydı.

Ancak bugün bu şemanın yeterince anlaşılır olduğunu kabul edemiyoruz. Sonunda şu soru ortaya çıkıyor: Gerçek suçlu yerine masumların acı çekmesi adil mi? Bir kişinin komşusuyla kavga etmesi ve ardından bir hayırseverlik saldırısına maruz kaldığında aniden karar vermesi adil olur mu: tamam, komşuma kızmayacağım, ama her şeyin yolunda gitmesi için Kanun önünde gidip oğlumu öldüreceğim ve ondan sonra barıştığımızı düşüneceğiz.

Ancak bu tür popüler teolojiyle ilgili sorular St. babalar Ortodoks Kilisesi. Örneğin burada St. : “Birçok kişi tarafından göz ardı edilen ancak benim için araştırmaya çok ihtiyaç duyulan bir soruyu ve dogmayı araştırmak kalıyor. Bizim için kimin ve ne için dökülen kan - Tanrı'nın, Piskopos'un ve Kurban'ın büyük ve görkemli kanı? Kötü olanın elindeydik, günaha satıldık ve şehvetle kendimize zarar satın aldık. Ve eğer kurtuluşun bedeli iktidardakinden başkasına verilmiyorsa soruyorum: Böyle bir bedel kime ve hangi sebeple verildi? Eğer kötüyse, o zaman bu ne kadar saldırgan! Soyguncu kefaretin bedelini alır, yalnızca Tanrı'dan değil, Tanrı'nın kendisinden de alır, çektiği eziyetin karşılığında o kadar büyük bir ödeme alır ki, bizi bunun için bağışlamak adil olurdu! Ve eğer Baba içinse, o zaman, öncelikle, Baba tarafından sunulan İshak'ı kabul etmeyen, ancak sözlü yerine koç vererek kurbanın yerini alan Tek Başlayan'ın kanı Baba'yı hangi nedenle memnun ediyor? kurban etmek? Veya bundan, Baba'nın, talep ettiği veya bir ihtiyacı olduğu için değil, ekonomi nedeniyle ve insanın Tanrı'nın insanlığı tarafından kutsanması gerektiği için, Kendisi bizi kurtarıp işkenceciyi alt ederek kabul ettiği açıktır. Ve bizi Aracı Oğul aracılığıyla kendisine yükseltecek ve her şeyi kendisine itaatkâr görünen Baba'nın şerefine mi ayarlayacak? Bunlar Mesih'in işleridir ve daha büyük olan her şey sessizlikle onurlandırılsın.”*

Golgotha'nın gizemini açıklamaya yönelik başka girişimler de oldu. Bu planlardan biri, bazı açılardan daha derin ve oldukça cüretkar, aldatılmış bir aldatıcıdan söz ediyor. Mesih bir avcıya benzetilmiştir*. Avcı bir hayvan ya da balık yakalamak istediğinde yemi saçar ya da oltayı yemle gizler. Balık gördüğünü kapar ve hiç karşılaşmak istemediği bir şeye rastlar.

Bazı Doğulu ilahiyatçılara göre Tanrı, Şeytan'ın krallığını yok etmek için yeryüzüne gelir. Ölümün krallığı nedir? Ölüm boşluktur, hiçliktir. Bu nedenle ölüm öylece uzaklaştırılamaz. Ölüm ancak içeriden doldurulabilir. Hayatın yok oluşunun üstesinden yaratılıştan başka bir şey gelemez. Bu boşluğa girip onu içeriden doldurmak için Tanrı insan formuna bürünür. Şeytan, Mesih'in gizemini - insan olan Tanrı'nın Oğlu'nun gizemini - tanımadı. O'nu yalnızca doğru bir adam, bir aziz, bir peygamber olarak görüyordu ve Adem'in herhangi bir oğlu gibi Mesih'in de ölüme maruz kalacağına inanıyordu. Ve böylece, o anda, ölüm güçleri, cehennemde başka bir insan ruhuyla buluşmayı öngörerek Mesih'i yenmeyi başardıkları için sevindiklerinde, bizzat Tanrı'nın gücüyle karşılaştılar. Ve cehenneme inen bu ilahi şimşek orada ortaya çıkmaya başlar ve tüm cehennem mahzenini yok eder. Bu, eski Hıristiyan edebiyatında oldukça popüler olan imgelerden biridir*.

Üçüncü resim İsa'yı bir doktora benzetmektedir. Aziz şunu söylüyor: Tanrı, Oğlunu yeryüzüne göndermeden önce hepimizin günahlarını bağışladı. Mesih deneyimli bir doktor gibi parçalanmış insan doğasını bir araya getirmek için gelir. İnsanın kendisi, kendi doğası gereği, kendisini Tanrı'dan ayıran tüm engelleri kaldırmalıdır. Yani insan sevmeyi öğrenmeli ve sevmek çok tehlikeli bir başarıdır. Aşkta insan kendini kaybeder. Bir bakıma her ciddi aşk intihara yakındır. İnsan kendisi için yaşamayı bırakır, sevdiği kişi için yaşamaya başlar, yoksa aşk olmaz. Kendi sınırlarının ötesine geçer.

Ancak her insanın içinde sınırlarını aşmak istemeyen bir zerre vardır. Aşık olarak ölmek istemez, her şeye kendi küçük çıkarı açısından bakmayı tercih eder. İnsan ruhunun ölümü bu zerreyle başlar. Tanrı, insan ruhuna yuva yapan bu kanseri melek gibi bir neşterle ortadan kaldırabilir mi? Hayır, yapamadım. İnsanları özgür (Kendi suretinde ve benzerliğinde) yarattı ve bu nedenle insana koyduğu Kendi suretini bozmadı. Tanrı yalnızca içeriden, yalnızca insan aracılığıyla hareket eder. Ebedi Baba'nın Oğlu iki bin yıl önce Meryem'in oğlu oldu, böylece burada, insan dünyasında, Tanrı'ya şunu söyleyebilecek en az bir ruh ortaya çıktı: "Evet, beni al, sahip olmak istemiyorum." bana ait olan herhangi bir şey. Benim isteğim değil, senin isteğin yerine getirilsin."

Ancak daha sonra Mesih'in insan doğasının tanrılaştırılmasının gizemi başlar. O, doğduğundan beri Tanrı'dır. Bir yanda ilahi bilince, ilahi “ben”e, diğer yanda her çocuk, genç gibi gelişen insan ruhuna sahiptir. genç adam. Elbette Allah her canlıya ölüm korkusunu yerleştirmiştir. Ölüm Tanrının olmadığı şeydir. Tanrı hayattır. Her insan ruhunun, genel olarak her yaşayan ruhun, Tanrı olmadığı çok açık olan bir şeyden korkması yaygındır. Ölümün Tanrı olmadığı çok açık. VE insan ruhuÖlümden korkuyor; korkak değil ama direniyor. Bu nedenle Gethsemane Bahçesi'nde Mesih'in insan iradesi ve ruhu şu sözlerle Baba'ya döner: “Ruhum ölümcül derecede kederli... Mümkünse bu kase Benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, Senin gibi…” ().

Şu anda kişiyi Tanrı'dan ayırabilecek son çizgi - ölüm deneyimi - geçildi. Sonuç olarak ölüm, Mesih'in yaşamına yaklaşıp onu parçalayıp yok etmeye çalıştığında, onda kendine ait hiçbir malzeme bulamaz. Sadece azizin yaşadığı 2. yüzyıl Hıristiyanlarının değil, aynı zamanda her zaman inananların da hemfikir olduğu aziz tanımına göre ölüm bir ayrılıktır. Her şeyden önce ruh ve bedenin bölünmesi ve Hıristiyan terminolojisinde ruh ve Tanrı'nın bölünmesi anlamına gelen ikinci ölüm. Sonsuz ölüm. Dolayısıyla bu bölünme, bu kama Mesih'te yerini almaya, yerini bulmaya çalıştığında, orada yeri olmadığı ortaya çıkıyor. Orada sıkışıp kalır çünkü Mesih'in insani iradesi, Gethsemane duası aracılığıyla ilahi iradeye teslim olmuş ve onunla tamamen birleşmiştir. Ölüm kaması, Mesih'in ruhunu Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi doğasından ayıramadı ve sonuç olarak, Mesih'in insan ruhunun, sonuna kadar O'nun bedeninden ayrılamaz olduğu ortaya çıktı. İşte bu nedenle Mesih'in neredeyse anında dirilişi gerçekleşir.

Bizim için bu, artık bir kişinin ölümünün, hayatının bir bölümünden başka bir şey olmadığı anlamına geliyor. Mesih ölümden bir çıkış yolu bulduğuna göre, bu, mecazi anlamda bir kişi onu takip ederse, "elbiselerine yapışırsa", o zaman Mesih'in onu ölümün koridorlarından sürükleyeceği anlamına gelir. Ve ölüm bir çıkmaz sokak değil, sadece bir kapı olacak. Bu nedenle havariler İsa Mesih'in ölümünün en önemli olay kişisel yaşamlarında.

Böylece kurtuluşu Mesih'in ölümüyle değil, O'nun dirilişiyle buluruz. Ölüm, yaşamın saldırısıyla kovulur. Mesih sadece işkenceye “acı çekmez”. HAYIR. Ölüm alanını istila eder ve insanlığı ölümsüz yaşamın kaynağına, Tanrı'ya bağlar.

Golgotha ​​olaylarını anlatan dördüncü bir resim daha var. İnsanların yaşadığı dünyayı işgal edilmiş bir gezegene benzetebiliriz. Öyle oldu ki, göksel dünyada hakkında hiçbir şey bilmediğimiz bir dönemde bir irtidat olayı meydana geldi...

Sebeplerini bilmiyoruz, nasıl ilerlediğini bilmiyoruz ama sonuçlarını biliyoruz. Melek dünyasında bir bölünme olduğunu biliyoruz. Göksel ruhi güçlerden bazıları Yaratıcıya hizmet etmeyi reddetti. İnsani açıdan bakıldığında bu anlaşılabilir bir durumdur. Kendisini bir kişi olarak tanıyan her varlık, er ya da geç kendini bir ikilemde bulur: Tanrı'yı ​​kendisinden daha çok sevmek mi, yoksa kendini Tanrı'dan daha çok sevmek mi? Bir kez ve melek dünyası bu seçimle karşı karşıya kaldı. Hem İncil hem de kilise deneyimine göre meleklerin çoğu saflık içinde "durdu" ve Tanrı'da "durdu", ancak belirli bir kısmı koptu. Aralarında en güzelini, en bilgesini, en güçlüsünü yaratan bir melek vardı. Ona harika bir isim verildi - Işık Taşıyıcı (enlem. “Lucifer”, slav. “Süt Günü”). O yalnızca Tanrı'nın yüceliğini söyleyen şarkıcılardan biri değildi. Tanrı, tüm Evrenin yönetimini O'na emanet etti.

Hıristiyan görüşlerine göre her insanın, her milletin kendine ait bir koruyucu meleği vardır. Lucifer, tüm Dünya'nın, tüm insan dünyasının koruyucu meleğiydi. Lucifer "Dünyanın prensi", bu dünyanın prensiydi.

İncil, ilk sayfalardan itibaren kozmik tarihteki en korkunç olayların insan yüzünden meydana geldiğini belirtir. Jeoloji açısından insan, önemsiz bir yüzeyin yüzeyindeki kalıptan başka bir şey değildir. Gök cismi, Galaksinin eteklerinde yer almaktadır. Teolojik açıdan insan o kadar önemlidir ki, Tanrı ile Lucifer arasında savaş onun yüzünden çıkmıştır. İkincisi, kendisine emanet edilen çiftlikte insanların bu çiftliği yöneten kişiye hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Yani ona göre Lucifer.

Düşüş sayesinde insan ne yazık ki dünyasına kötülüğün girmesine izin verdi ve dünya kendisini Tanrı'dan ayrılmış buldu. Tanrı insanlara hitap edebilir, onlara Kendi varlığını hatırlatabilir. Hıristiyanlık öncesi dünyanın tüm trajedisi basit bir cümleyle ifade edilebilir: "Tanrı vardı - ve insanlar vardı" ve onlar ayrıydı ve aralarında ince, görünmez ama çok elastik bir duvar vardı. Tanrı'nın insanlarla sonsuza kadar kalmasına izin vermeyerek, insan kalbinin Tanrı ile gerçekten birleşmesine izin verin. Ve böylece Mesih, bir marangozun oğlu olarak “hizmetçi biçiminde” (köle biçiminde) gelir. Allah, bir anlamda insanlara, gaspçıya karşı “içeriden” isyan çıkarmak için gelir.

Müjdeyi dikkatlice okursanız, Mesih'in günümüzde göründüğü kadar duygusal bir vaiz olmadığı açıkça ortaya çıkar. Mesih bir savaşçıdır ve doğrudan "bu dünyanın prensi" () - "arhon tou kosmou" dediği düşmana karşı savaş yürüttüğünü söylüyor. İncil'e yakından bakarsak, Golgotha ​​Haçı'nın, insanların okült, "kozmik vahiylere" olan hayranlığının ödenmesi gereken bedel olduğunu görürüz.

Ve sonra Kutsal Kitap dikkatli bir şekilde okunduğunda başka bir şey ortaya çıkıyor inanılmaz bir bilmece. Sıradan mitolojik düşünce açısından iblislerin yaşam alanı zindan, yeraltıdır. Popüler inanışa göre cehennem yeraltında, magmanın kaynadığı yerde yer alır. Fakat Mukaddes Kitap daha çok “kötü ruhların” gökteki dünyada yaşadığından söz eder. Onlara "yeraltındaki" değil, "yüksek yerlerdeki kötü ruhlar" deniyor. İnsanların eskiden "" dediği dünya ortaya çıktı. görünür gökyüzü", hiç de güvenli değil, insan kalbine boyun eğdirmeye çalışıyor. İblisin Zhukovsky'nin "Thunderbreaker" baladında bunun hakkında söylediği gibi, "Tanrıyı unut, bana dua et, ödüllerim kesin!" Mesih'in kırmak istediği şey tam da bu göksel ablukadır. Bunun için buraya tanınmadan gelir ve bunun için ölür.

Keşiş sorar: İsa neden bu kadar tuhaf bir idam yöntemini seçti?” ve kendisi de şöyle yanıtlıyor: "havadar doğayı arındırmak için." Rev'in açıklamasına göre. Günah Çıkaran Maximus, Mesih, "gök ile yer arasındaki orta yeri dolduran düşman güçleri" ortadan kaldırmak için yeryüzünde değil, havada ölümü kabul eder. Haç “hava alanını”, yani insanları “göklerin üstünde” olandan ayıran alanı kutsallaştırır. Ve böylece, Pentekost'tan sonra, ilk şehit Stephen göklerin açık olduğunu görüyor - bunun içinden "İsa'nın Tanrı'nın sağında durduğunu" görüyoruz (). Golgota Haçı, kendilerini insana son dini gerçeklik olarak sunmaya çalışan şeytani güçlerin ortasından geçen bir tüneldir.

Sonuç olarak, eğer bir kişi Mesih'in kötü ruhların hakimiyetinden temizlediği bölgeye yaklaşabilirse, ruhunu ve bedenini, insan doğasını Kendisinde ve Kendisi aracılığıyla iyileştiren bir doktor olarak Mesih'e şifa için sunabilirse, o zaman Mesih'in getirdiği özgürlüğü, Kendisinde sahip olduğu ölümsüzlük armağanını bulabilmek. Mesih'in gelişinin anlamı, Tanrı'nın yaşamının artık insanlara açık olacağıdır.

İnsan, kozmik sahtekarlarla değil, Tanrı'yla birlikte olmak için yaratıldı. Yaradan'ın benzerliğinde yaratıldığı için Yaradan'a gitmeye çağrılır. Tanrı'nın kendisi zaten insana doğru adımını atmıştır. İnsanları kozmik ablukadan, "gezegensel logolar"ın, astral "mahatmaların" ve "kozmosun efendilerinin" çamurlu ifşaatlarından kurtarmak için Tanrı bize yardım etti. Tüm uzay enkazını kırdı çünkü Meryem Ana saftı. Ve Haçıyla bizi uzay “uzaylılarının” gücünden çıkardı. Haç, cenneti ve dünyayı birbirine bağladı. Haç, Tanrı'yı ​​ve insanı birleştirdi. Haç kurtuluşumuzun bir işareti ve aracıdır. Bu nedenle bugün kiliselerde şu şarkı söyleniyor: "Haç tüm evrenin koruyucusudur." Haç dikildi. Sen de kalk dostum, uyuma! Maneviyatın vekillerine sarhoş olmayın! Yaradan'ın çarmıha gerilmesi kaderiniz açısından sonuçsuz olmasın!

Haç eski bir semboldür. O vardı kutsal anlam bazı pagan halklar arasında, ancak Roma uygarlığında farklı bir amaç edindi - zalim ve utanç verici bir infaz aracı haline geldi. İsa Mesih'in idam edilmesi anlamını sonsuza kadar belirledi - haç, kurtuluşun, sonsuz yaşamın, Kuzu'nun kefaret eden kurbanının sembolü haline geldi. Çarmıha gerilme konusu en önemli an Mesih'in Tutkusu, herhangi bir kilisede bulunan Golgota Haçındaki Kurtarıcı imajının temelini oluşturdu.

Çarmıha gerilmiş Kuzu olmadan Golgota haçı görüntüsü, kilise sembolizminin ortak bir unsurudur. Din adamlarının kıyafetlerinde ve tapınağın dekorasyonunda mevcuttur. Bu görüntü, üç basamak veya bir yarım küre (Golgota Dağı'nın ve manevi yükselişin sembolü) üzerinde duran Ortodoks sekiz köşeli (üç parçalı) bir haç içerir. Dağın eteğinde, ilk günahı Mesih'in kanıyla kefaret edilen ata Adem'in kafatası bulunur. Çoğu zaman haçın yakınında, yüzbaşı Longinus'un Kurtarıcı'nın hipokondriyumunu deldiği mızrak ve sirkeye batırılmış süngerli bir baston da tasvir edilir - Mesih'in Tutkusu'nun nitelikleri. Haçın sekiz köşeli şeklinin de gizli bir anlamı vardır. Üstteki kısa üst çubuk, Pontius Pilatus'un yazdığı bir yazıtın bulunduğu bir tablettir: "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı." Kurtarıcı'nın elleri uzun yatay enine direğe çivilenmişti, alttaki ise tabure görevi görüyordu. Eğimli olarak tasvir edilmiştir, sol ucu yukarı doğru kaldırılmıştır, çünkü Mesih'in sağında (gözlemcinin solunda) ölümden önce tövbe eden basiretli bir hırsız vardı.

Bu Golgota haçı, Moskova Bölgesi, Khimki'deki Kutsal Havariler Peter ve Paul Kilisesi atölyesinin ikon ressamları tarafından yaratıldı. Son derece özlü ve ayrıntılardan tamamen yoksun. Hiçbir şey ibadet edenin dikkatini ayakları ve uzanmış kolları çarmıha çivilenmiş olan İsa'nın kederli figüründen uzaklaştıramaz. Kurtarıcı'nın avuç içi ve ayak tabanlarında ve yüzbaşı Longinus'un mızrağını sapladığı sağdaki kaburga kemiğinin altında kanlı izler görülüyor. İsa'nın ince, işkence görmüş bedeni çıplaktır, kalçaları beyaz ketenlerle kuşatılmıştır. İsa'nın Çilesinin zirvesinin bu görüntüsü, Kurtarıcı'nın gözleri kapalı, çaresizce sarkan, altın haç şeklinde bir haleyle taçlandırılmış başıyla tamamlanıyor. Onun halesindeki haç, haçtaki azabın bir alegorisidir; üzerindeki harfler Yunanca "Olur" kelimesini oluşturur. Kanona göre İsa'nın başının üstünde IN CI (Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı) yazılı bir tahta vardır.

Simge nasıl yapıldı?

Simge, yalnızca el yapımı taşlardan (lapis lazuli, malakit, diyoptaz ve diğerleri) elde edilen, yumurta sarısı ile karıştırılmış doğal boyaların kullanılmasından oluşan eski yumurta tempera teknolojisi kullanılarak, ikon boyama kanonu çerçevesinde oluşturuldu ve sek şarap.

Antik teknolojiye sıkı sıkıya bağlı kalmak, bir ikon boyama eserinin dayanıklılığını garanti eder.

Simge yazma teknolojileri bölümünde daha ayrıntılı bilgi alabilirsiniz.

Simgenin ek dekorasyonu

• Halonun ve/veya arka planın yaldızlanması.
• Süs kendi emeğiyle kenarlarda altın ve hale. Takılarla süsleme ve yarı değerli taşlar. Dekoratif süslemeli hediye simgeleri bölümünde simgelerin dekoratif tasarım örneklerini görebilirsiniz.
• İkon kasası, ikonu dış etkilerden korur ve oymaların yanı sıra bakır nikel veya pirinç basma (kabartmalı takı) ile süslenebilir. İkon bölümünden daha detaylı bilgiye ulaşabilirsiniz.

Bir ikonun manevi niyetini en iyi nasıl gerçekleştirebiliriz?

Dileklerinizi ve ikonun manevi niyetini daha iyi gerçekleştirmek için atölyeye gelip ziyaret etmenizi öneririz. endüstriyel tesisler"Canlı" simge örneklerine bakacağınız, onları ellerinizde tutacağınız ve simgeyi sizin için boyamakla kutsanan ustayla doğrudan tanışacağınız yer.

Atölyemizin ikon ressamları nasıl çalışıyor?

Atölyenin ikon ressamları, Büyük Ordynka'daki Tanrı'nın Annesi İkonu Kilisesi'nin rektörü, Büyük Ordynka'daki "Hüzünlü Herkesin Sevinci", Piskopos, Piskopos Hilarion, Bölüm Başkanı'nın takdisleri ile dua ve oruçla çalışıyorlar. Moskova Patrikhanesi'nin Dış Kilise İlişkileri.

Bir simgeyi boyamak için zamanınız yoksa

Hıristiyan dininde haç imgesinin derin felsefi ve ahlaki önemi vardır. Atalarımız Adem ve Havva'nın işlediği ilk günahın bir sonucu olan, insanları sonsuz ölümden kurtarmak için Tanrı'nın yaptığı büyük kefaret fedakarlığının bir sembolü haline geldi. İmgeleri çok çeşitlidir ve her birinin özel bir anlamsal çağrışımı vardır. Bunlardan biri olan Golgota Haçı bu makalenin konusudur.

Haç harika bir olayın resmidir

Ana hatları, şu ya da bu şekilde Ortodoks sembolleriyle karşılaşan herkese aşinadır ve bunlar, keşişlerin kıyafetlerinde, nesnelerde ve ayrıca evlerin ve araçların kutsanmasıyla ilgili niteliklerde görülebilir. Golgota Haçı, iki bin yıldan fazla bir süre önce Filistin'de meydana gelen ve dünya tarihinin tüm seyrini kökten değiştiren bir olayın stilize edilmiş bir resmidir.

Kompozisyonu, Kurtarıcımız İsa Mesih'in işkence aracı olan Golgotha ​​Dağı'nın, tepesinde bu olayın gerçekleştiği, derinliklerinde dinlenen Adem'in kafasının geleneksel olarak Haç'ın dibinde tasvir edilen Haç resimlerini içerir. Ayrıca hem açıklayıcı hem de tamamen kutsal karaktere sahip yazıtlar da buna dahildir.

Roma gökyüzünde parlayın

Kompozisyonun merkezi Haç'ın kendisidir. Onun imajının şu şekilde olduğu biliniyor: sihirli sembol ve hatta Hıristiyanlık öncesi en eski kültürlerin temsilcileri arasında bir tanrının görüntüsü bile bulundu. Yalnızca Roma İmparatorluğu'nda, esas olarak kölelerin ve özellikle tehlikeli suçluların maruz kaldığı utanç verici ve acı verici bir infaz aracı haline geldi. Onun sembolleri, 2. ve 3. yüzyıllarda ilk Hıristiyanların gizli hizmetlerde bulunduğu yer altı mezarlarının duvarlarında göründü. Bunlar bir palmiye dalı, bir kırbaç ve İsa'nın adının kısaltmasının görüntüleriydi.

Her zamanki "şifrelenmemiş haliyle" Haç, ilk olarak 4. yüzyılda Hıristiyanlığın statüsünü aldığında ortaya çıktı. Devlet dini. Buna göre Kutsal Gelenek Kurtarıcı, İmparator Konstantin'e bir gece görüşünde göründü ve ona, ordusunun düşmanla savaşa girmeye hazırlandığı pankartı Haç imgesiyle süslemesini emretti. Sabah Roma'nın üzerinde gökyüzünde haç şeklinde bir ışık belirdi ve son şüphelerini ortadan kaldırdı. İsa Mesih'in emrini yerine getiren Konstantin, kısa sürede düşmanlarını yendi.

Üç anıt haç

Romalı tarihçi Eusebius Pamphilus, bu pankartı, çapraz çubuklu mızrak şeklindeki bir Haç görüntüsü ve üstüne yazılan bir harf kısaltmasıyla anlatır. Makalede fotoğrafı sunulan Golgota Haçı'nın hiç şüphe yok ki, Roma imparatorunun savaş sancağını süsleyen sembolde daha sonra yapılan değişikliklerin sonucuydu.

Konstantin'in kazandığı zaferden sonra, Kurtarıcı'ya şükran göstergesi olarak, üç anıt Haç ve üzerlerine "Muzaffer İsa Mesih" yazısının yerleştirilmesini emretti. Yunanca'da şöyle görünür: IC.XP.NIKA. Tüm Ortodoks Golgota Haçları aynı yazıyı içerir, ancak Slav dilindedir.

313 yılında büyük bir olay yaşandı: İmparator Konstantin'in girişimiyle kabul edilen Milano Fermanı'na dayanarak Roma İmparatorluğu'nda din özgürlüğü sağlandı. Üç yüzyıllık zulümden sonra, Hıristiyanlık nihayet resmi devlet statüsüne kavuştu ve onun sembolizmine daha fazla gelişme için güçlü bir ivme kazandırıldı.

Haç'ın temel unsurları

Asıl olanın olmasına rağmen farklı stiller Ortodoks Golgota Haçları genellikle üç parçalı, yani sekiz köşeli olarak tasvir edilir. Bunlar, genellikle yüksekliklerinin üçte ikisi seviyesinde bulunan dikey bir direk ve büyük bir çapraz çubuğun birleşimidir. Aslında bu, Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği işkence aletinin ta kendisidir.

Büyük yatay çapraz çubuğun üzerinde, idam edilmeden önce haça çivilenen tableti simgeleyen, ona paralel küçük bir tane vardır. Üzerinde bizzat Pontius Pilatus'un yazdığı şu sözler vardı: "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı." Bu aynı kelimeler, ancak Slav yazısında, tüm Ortodoks Golgota Haçlarını içerir.

Günahkarlığın sembolik ölçüsü

Dikey sütunun alt kısmında, Kurtarıcı'nın Haç'a çivilenmesinden sonra güçlendirilen sembolik bir ayak olan küçük bir eğimli enine çubuk vardır. Golgota Haçı, genel olarak tüm Ortodoks haçları gibi, sağ kenarı soldan daha yüksek olan bir çapraz çubukla tasvir edilmiştir.

Bu gelenek, Kurtarıcı'nın her iki tarafında da iki hırsızın çarmıha gerildiğini, sağdakinin tövbe ettiğini ve sonsuz yaşam kazandığını, soldakinin ise Rab'be küfrettiğini ve kendisini sonsuz ölüme mahkum ettiğini anlatan İncil metnine kadar uzanır. Böylece, eğimli enine çubuk, insanın günahkârlığının sembolik bir ölçüsünün rolünü oynar.

İnfaz Yerinin Sembolü

Golgota Haçı her zaman belirli bir kaide üzerinde tasvir edilir ve adı İbranice'den “kafatası” olarak çevrilen Golgota Dağı'nı kişileştirir. Bu, İncil'in Slav ve Rusça çevirilerinde bahsedilen başka bir ismin - "İnfaz Yeri" - temelini oluşturdu. Antik çağda özellikle tehlikeli suçluların infaz yeri olarak hizmet verdiği bilinmektedir. Gri kireçtaşından oluşan dağın görünüş olarak aslında bir kafatasına benzediğine dair kanıtlar var.

Kural olarak Golgotha ​​​​çeşitli versiyonlarda tasvir edilmiştir. Bir yarım küre veya pürüzsüz veya kademeli kenarları olan bir piramit olabilir. İkinci durumda, bu adımlara “ruhsal yükseliş adımları” denir ve her birinin özel bir adı vardır: alt olanı İman, ortası Sevgi, en yükseği ise Hayırseverliktir. Golgota Haçı'nın tasvir edildiği dağın her iki yanına iki harf yerleştirilmiştir - "GG", yani "Golgotha ​​Dağı" anlamına gelir. Bunların taslağı zorunludur.

Baston, mızrak ve kafatası

Yukarıdakilerin hepsine ek olarak, anlamı, her şeyden önce, Mesih'in acıları aracılığıyla insanlığın fedakarlığının ve kurtuluşunun kişileştirilmesi olan Golgota Haçı, kural olarak, yukarıda belirtilen cellatların nitelikleriyle tasvir edilmiştir. Müjde. Bu, ucunda sirkeli bir sünger bulunan bir baston ve Kurtarıcı'nın vücudunu delen bir mızraktır. Genellikle karşılık gelen harflerle işaretlenirler - “T” ve “K”.

Golgota'nın içinde tasvir edilen kafatası da genel kompozisyonda önemli bir yer tutuyor. Bu, yanında yazılı olan "G" ve "A" harflerinin de gösterdiği gibi, atamız Adem'in sembolik başıdır. Dağın kalınlığına nüfuz eden Mesih'in kurban kanının onu ilk günahtan arındırdığı genel olarak kabul edilir. Adem'in kafasının bu dağın derinliklerine nasıl düştüğüne dair birkaç versiyon var. Bunlardan biri, atamızın cesedinin buraya melekler tarafından getirildiğini, diğerine göre Adem'in soyundan gelen Şit tarafından buraya gömüldüğünü, en yaygın versiyona göre ise cesedin Tufan suları tarafından getirildiğini iddia etmektedir.

Diğer yazıtlar

Yerleşik geleneğe göre Golgota Haçına eşlik eden başka sembolik tasarımlar da var. Yazıtların anlamı (her zaman Slav dilinde yapılır), Rab'bin tutkusu hakkındaki İncil hikayesiyle tamamen tutarlıdır. Haçın tepesinde genellikle “Tanrının Oğlu” yazılır. Bazı durumlarda yerini “Zaferin Kralı” yazısı alır. Büyük yatay üst çubuğun üstünde “IC XP” - “İsa Mesih” ve altında daha önce de belirtildiği gibi “NIKA” - “Zafer” yazısı bulunur. Etkinliğin yeri ve ana sonucu “ML” - “İnfaz Yeri” ve “RB” - “Olacak Cennet” harfleriyle belirtilir.

Allah'ın Lütfundan Bir Parça

Mesih'in çarmıha gerildiği yerin - Golgota ve sunak - şematik temsili, en saygın Ortodoks sembollerinden biri haline geldi. Günümüzde bu, yalnızca manastır çileciliğinin bir niteliği değil, aynı zamanda dindar dindarlar tarafından dikkatle korunan bir türbedir.

Çoğu Rus, hatta bazen kendilerini inanan olarak görmeyenler bile yine de bu kurallara bağlı kalıyor. eski gelenekler ve göğüslerinde Golgota Haçı da dahil olmak üzere Hıristiyanlığın sembollerini taşıyorlar. İster gümüş, ister altın, isterse Mesih Kilisesi'nde kutsanan diğer metallerden yapılmış olsun, her zaman her birimizin hayatında çok gerekli olan İlahi Lütuf'un bir parçasını kendi içinde taşır.

Rabbimiz İsa Mesih'in insanlığı kurtarma işi tam olarak Golgota'da başladı; burada, insanın günahlarının kefareti olarak Kanının döküldüğü yerdi.

Haksız bir yargılama ve kırbaçlamanın ardından dünyanın Kurtarıcısı, Yeruşalim surlarının dışında bulunan Golgota Dağı'na götürüldü. Bazılarının inandığı gibi bu yere Lobny adı verildi çünkü insan kafasına benziyordu. Başka bir efsane, Golgota'da cennette yaşayan tek kişinin mezarı olduğunu söylüyor - Adem (bu nedenle Ortodoks haçlarında Adem'in kafatasını Kutsal Haç görüntüsünün altında görebilirsiniz).

Çarmıha gerilme, Romalıların Perslerden ödünç aldığı en acı verici ve utanç verici infazdı. Acı vericiydi çünkü çarmıha gerilmiş ve bu pozisyonda olan kişi şiddetli fiziksel acı çekiyordu, herhangi bir hareket dayanılmaz acıya neden oluyordu, böcekler kanayan yaraların üzerine bulutlar halinde yerleşiyor, kan yavaş yavaş vücuttan akıyordu ve ölüm yakın zamanda gelmiyordu. Hızlandırmak için çarmıha gerilenlerin bacakları kırıldı ve ayaklarını üst çubuğa dayayamayanlar boğulma nedeniyle öldüler. Bu infaz utanç vericiydi çünkü çarmıha gerilmiş adam, kayıtsız insanlardan oluşan bir kalabalığın önünde çıplak olarak asılmıştı. Çıplaklığın teşhir edilmesi Yahudiler arasında en büyük utanç olarak görülüyordu. Ve bir ağaçta ölmek bir lanet olarak kabul edildi (“Bir ağaca asılan herkes Tanrı'nın önünde lanetlidir” Yas. 21:23). Ve Tanrı'nın Oğlu'nun, ölümüyle orijinal günahı yok etmek ve insanlığa sonsuz kurtuluş olasılığını açmak için kabul ettiği şey tam da bu en zor ve utanç verici ölümdü.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, erken Hıristiyan kiliselerinde haç ne nesneler üzerinde ne de kutsal imgeler üzerinde tasvir edilmiyordu. Ancak balık, somun, gemi, Efkaristiya ve omuzlarında kayıp bir koyun taşıyan çobanın sembolik görüntüleri yaygındı. Bunun bir açıklaması var. İlk Hıristiyan toplulukları, haçı utanç verici bir infaz sembolü olarak gören paganlarla çevrili olarak yaşıyordu. Bu nedenle, acemilerin kafasını karıştırmamak için, ilk Hıristiyanlar, ona saygı duymalarına rağmen haçı tasvir etmekten kaçındılar.

“Bu şekilde kazanacaksınız”

Kutsal Haç'ın özel olarak yüceltilmesi, kutsal Havarilere Eşit İmparator Büyük Konstantin'in (274-337) adıyla ve onun hükümdarlığı sırasında meydana gelen birçok önemli olayla ilişkilidir. Constantius Chlorus ve Helen'den doğan Konstantin, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan Britanya'nın (İngiltere) askerleri tarafından imparator ilan edilerek tahta çıktı.

4. yüzyılın başında Roma İmparatorluğu birkaç Sezar tarafından yönetiliyordu. Maxentius İtalya ve Roma'yı yönetirken, Konstantin Galya (Fransa), Britanya ve İspanya'yı yönetiyordu. O dönemde Romalılar putperestti ve Roma imparatorları Hıristiyanlara acımasızca zulmetti. Ancak baskılara rağmen Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların sayısı giderek arttı. Konstantin, pagan olmasına rağmen yine de Hıristiyanlara dindar yaşamlarından dolayı saygı duyuyordu ve babası Constantius'un örneğini izleyerek onlara karşı nazik ve adil davrandı.

312'de Maxentius Konstantin'e savaş ilan etti. Konstantin'in kuvvetleri Maxentius'la kıyaslanamayacak kadar zayıftı ve o, düşmanı tek başına yenemeyeceğini düşünüyordu. O zamanın yazarı Eusebius şöyle diyor: "Bu nedenle Konstantin, hangi Tanrı'nın yardımına çağıracağını düşünmeye başladı. Ve pek çok tanrıya umut bağlamış olan eski hükümdarların önemli bir kısmının beklentilerinde yanıldıklarını ve yenilgiye uğradıklarını ve tam tersine, hayatı boyunca Tek Yüce Tanrı'ya saygı duyan babasının olduğunu anladı. , O'nun korumasının işaretlerini taşıyordu. Konstantin O'nu çağırmaya, ortaya çıkmasını istemeye ve yalvarmaya, onu uyarmaya ve yaklaşan görevde sağ elini ona uzatmaya başladı. Dualarını ve sunularını özenle sunarak, Tanrı'nın gönderdiği en muhteşem işareti aldı.

Kral, "Güneşin batıya doğru alçalmaya başladığı saatlerde Roma'da hapsedilen Maxentius'a karşı yürürken" dedi, "Kendi gözlerimle haç işaretini gördüm. hafif ve güneşte yatan ve üzerinde "Hoc vince" (yani "bununla kazanacaksın") yazan bir heykel.

Bu görüntü hem kendisini hem de onu nerede olduğunu bilmeden takip eden tüm orduyu dehşetle doldurdu. Ve ortaya çıkan mucizeyi düşünmeye devam etti. Konstantin şaşkındı, böyle bir fenomen ne anlama geliyordu? Ertesi gece, Tanrı'nın Oğlu İsa, rüyasında gökyüzünde görülen bir işaretle ona göründü ve kendisine benzer bir askeri sancak yapmasını ve bunu düşman saldırılarından korunmak için kullanmasını emretti. Gün ışığı ortaya çıkar çıkmaz Konstantin sırrını yakınlarına anlattı. Altın ve değerli taşların nasıl kullanılacağını bilen insanlara çağrıda bulundu ve onlara işaretin resmini anlattı, aynısının altın ve değerli taşlardan ona benzer şekilde yapılmasını emretti. Biz de bu pankartı kendi gözlerimizle gördük. Şu görünüme sahipti: Altınla kaplı uzun bir mızrağın tepesinde, mızrakla bir haç görüntüsü oluşturan bir çap vardı. Mızrağın en tepesinde, değerli taşlardan ve altından oluşan bir çelenk hareketsiz yatıyordu ve çelenk üzerinde Kurtuluş Adının işareti vardı: ilk iki harf, ortasından r harfi gelen Mesih'in adını gösteriyordu. . Daha sonra kral bu harfleri miğferine takardı. Mızrağın enine çubuğuna ince beyaz bir bez asılmıştı - çeşitli değerli taşlarla kaplı, ışık ışınlarıyla parlayan kraliyet kumaşı. Altınla işlenmiş bu tahta seyirciye anlatılmayacak kadar güzel görünüyordu ve enine kesitte asılı olarak aynı enlem ve boylamdaydı. Alt ucu çok uzun olan düz bir mızrağın üzerinde, haç işaretinin üzerinde, kumaşın en üstünde, Tanrı'yı ​​​​seven kral ve çocuklarının altından yapılmış bir sandık resmi asılıydı.

Kral, karşıt ve düşman güçleri yenmek için bu kurtarıcı işareti her zaman bir savunma silahı olarak kullandı ve tüm birliklerde benzer sancakların takılmasını emretti. Bu muhteşem görüntü karşısında şaşkına dönen ve gördüğünden başka hiçbir Tanrı'ya saygı göstermemeye karar veren Konstantin, ona Sözünün gizemlerini çağırdı ve onlara Tanrı'nın kim olduğunu ve gördüğü işaretin ne anlama geldiğini sordu. Ona, kendisine görünen Tanrı'nın, Bir'in tek doğan Oğlu ve tek Tanrı olduğunu söylediler. Ve ortaya çıkan işaret, ölümsüzlüğün bir işareti ve O'nun dünyevi yaşamının günlerinde kazandığı ölüme karşı kazandığı zaferin ciddi bir işaretidir...

Herkesin Tanrısını çağıran ve Mesih'i Kurtarıcı ve Yardımcı olarak çağıran Konstantin, aynı zamanda silahlı adamlarının ve korumalarının önüne üzerinde kurtarıcı işareti bulunan muzaffer bir pankart yerleştirerek, Roma'da kendisini güçlendiren Maxentius'a karşı yola çıktı. . Konstantin, Tanrı'nın gücüyle, kaçarken Nitvian köprüsünden Roma'dan on beş mil uzakta Tiber'e atılan ve boğulan düşmanı devirdi. Kazanan, herkesin Konstantin'i neşeli yüzler ve yüreklerle, kutsamalarla ve anlatılamaz sevinçle karşıladığı hüküm süren şehre zaferle girdi. Ancak doğuştan dindarlığa sahip olduğundan, insanların ünlemleriyle hiç de kibirli değildi ve övgülerden gurur duymadı, ancak Tanrı'nın yardımının farkına vararak hemen yüceldi. şükran duası Zafer Kahramanına. Ülke çapındaki anıtlar ve imzalarla herkese Mesih'in kurtarıcı işaretinin gücünü anlattı. Kraliyet şehrinin ortasında bu kutsal sancağı dikti ve bu kurtarıcı sancağın Roma İmparatorluğu'nun ve tüm krallığın koruyucusu olduğunu kesin ve silinmez bir şekilde yazdı. Roma'nın en kalabalık yerine heykeli dikildiğinde, hemen haç şeklindeki yüksek mızrağın kendi resminin eline yerleştirilmesini ve üzerine yazılmasını emretti. Latinceşu yazıt: "Cesaretin gerçek bir ifadesi olan bu kurtarıcı işaretle, şehrimizi işkencecinin boyunduruğundan kurtardım ve kurtardım ve Roma Senatosu'na ve halkına özgürlüğü, eski ihtişamı ve şöhreti geri verdim." Daha sonra Konstantin ve askerleri, Eusebius'un efsanesine göre, "haç sancağının gösterildiği yerde, düşmanlar oraya kaçtı ve galipler onları takip etti."

Kral bunu öğrendiğinde, zaferin en etkili yolu olan kurtarıcı sancağın, alaylarından herhangi birinin zayıfladığını gördüğü yere nakledilmesini emretti. Bu işaretle zafer hemen geri getirildi, çünkü onunla savaşanlar öldürüldü. yukarıdan gönderilen güç ve güçle güçlendirilmiştir. Bu nedenle Konstantin, vücut gücü, ruh gücü ve dindar mizaçlarıyla öne çıkan kalkan taşıyıcılarına yalnızca bu sancağın hizmetinde hizmet etmelerini emretti. Sayıca bu tür adamların sayısı elliden fazla değildi; sancağın etrafında durmaktan ya da nöbetçi olarak onu takip etmekten başka görevleri yoktu; Genellikle her biri dönüşümlü olarak onu omuzlarında taşıyordu. Yazara gerçek tarih, Kral Eusebius bunu bizzat anlattı ve hikayesine şunu ekledi: “Bir zamanlar savaşın en hararetli anında orduda bir gürültü koptu ve kafa karışıklığı yayıldı. Bu sırada sancağı taşıyan kişi çok çekingen davrandı ve bu nedenle savaş alanından kaçmak için yükünü bir başkasına devretti. Biri pankartı kabul edip diğeri çıkıp çoktan uzaklaştığında, atılan bir ok karnını deldi ve canını aldı. Küfür çekingenliğinin cezasını kabul ederek düşüp öldü. Tam tersine, kurtarıcı sancağı alan kişi için bu, hayatının koruyucusu olmuş, böylece kendisine ne kadar ok atılırsa atılsın, zarar görmeden kalmıştı.”

Böylece en utanç verici infaz aracı olarak kabul edilen haç, Hıristiyanlığın paganizme karşı zaferinin ve zaferinin bir işareti haline geldi. O zamandan beri Konstantin çarmıha gerilmeyle cezalandırmayı yasakladı; pankartları ve silahları üzerlerinde haç resmiyle süsledi; Kampın dışında bir çadır kurdu ve oraya bir haç dikti ve sık sık orada Tanrı'ya dua etmek için emekli oldu. Bundan kısa bir süre sonra Konstantin vaftiz edildi, tüm pagan tapınakları yıkıldı ve Hıristiyan inancının Roma İmparatorluğu'nun her yerinde hakim olduğunu ilan etti.

Aziz Helena'nın Kutsal Haç'ı Bulması

Çar Konstantin, zaferine ve Tanrı'nın lütfunun harika tezahürlerine minnettarlıkla, burayı evrensel bir saygı nesnesi haline getirmek için Kudüs'te Rab'bin çarmıha gerildiği yerde bir tapınak inşa etmek istedi. Annesi St. bu girişimde ona çok yardımcı oldu. Elena. 326'da kutsal yerlere saygı göstermek ve Kurtarıcı'nın dünyanın günahları karşılığında Kendini feda ettiği Haçı bulmak için Kudüs'e geldi. Golgota'da Haç'ı bulmaları gerekiyordu çünkü Yahudiler infaz aletini infazın gerçekleştirildiği yere gömme alışkanlığındaydı. Peki Golgotha ​​neredeydi?

119 yılında Adrian'ın emriyle Hıristiyanların Kutsal Haç'a saygı göstermek için toplandıkları mağara toprakla dolduruldu, taşla döşendi ve buraya putperest bir tapınak dikildi. Aziz Helena, Kudüs Patriği Macarius ile birlikte Rab'bin Haçı'nı aramak için uzun süre harcadı. Sonunda onu, Haç'ın yerini bilen Yahuda adında yaşlı bir Yahudi'ye yönlendirdiler, ancak o, bilmeyerek kendini mazur görmeye başladı. Daha sonra onu derin bir hendeğe atıp aç bırakmaya başladılar. Orada altı gün boyunca yemek yemeden kaldıktan sonra, sonunda büyükbabasından bebeklik döneminde duyduğu arzu edilen kutsal yeri göstermek zorunda kaldı. Burada bulunan idol tapınağı yıkıldı ve yer temizlendiğinde Kutsal Kabir'in bulunduğu yerde bir mağara açıldı ve hemen üç haç ve bunlardan ayrı olarak üzerinde İbranice, Yunanca ve Romaca bir yazıt bulunan bir pano bulundu. Evangelist John şunu ifade etti: YAHUDİLERİN KRALI İSA NAZARENE.

Fakat üç haç bir arada dururken ve yazıt onlardan ayrıyken, Rab'bin haçını diğer haçlardan ayırmak nasıl mümkün olabilirdi? Sonra Tanrı mucizevi bir şekilde Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği Haç'ı işaret etti. Efsanenin bu konuda anlattığı şey budur. Aziz Helena ve Macarius'un Rab'bin Haçı'nın kimliği konusunda kafalarının karıştığı bir dönemde, merhumun cesedi oradan taşındı. Aziz Helen, alayı durdurmayı ve merhumun cesedine teker teker haçlar yerleştirmeyi emretti; ve Rab'bin Haçı yere konulduğunda ölü adam canlandı.

Hasta kadının üzerine de haç yerleştirildi ve o hemen iyileşti. Patrik Aziz Helena ve bu mucizede hazır bulunan herkes sevinç ve saygıyla eğildi ve hayat veren Haç'ı öptü; ancak insan kalabalığı o kadar büyüktü ki herkesin O'na yaklaşmasına izin vermiyordu ve çoğu en azından O'nu görmek istiyordu. Daha sonra Patrik Macarius yüksek bir yere çıktı ve oradan Kutsal Haç'ı göstererek onu yükseltti. İnsanlar saygıyla dua edip şöyle bağırdılar: "Rab, merhamet et." Ve birçok pagan Mesih'e inandı ve vaftiz edildi.

Böylece haçın keşfedildiği gün, yıllık UZATMA bayramının başlangıcı oldu. Kutsal Haç'ın bulunduğu yerde Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişi adına bir tapınak inşa edildi.

Rab'bin Haçını bulma olayı 3 Mayıs 326'da gerçekleşti. İlk kutlama Kutsal Paskalya'nın ikinci gününde gerçekleşti. Büyük Konstantin, Maxentius'a karşı kendisine verilen zafer için Tanrı'ya şükran duyarak Kudüs'te Mesih'in Dirilişi Kilisesi'ni inşa ettiğinde, Haç kutlaması, yeni inşa edilen kilisenin kutsanmasından bu yana 14 Eylül'e ertelendi. Hıristiyan tapınağı 13 Eylül'de dünyanın Kurtarıcısı'nın acı çektiği ve öldüğü yerde gerçekleşti.

Kutsal Haç'ın İran'dan Dönüşü

Neredeyse 300 yıl boyunca İsa'nın Kutsal Haçı, Kudüs Diriliş Kilisesi'ndeydi ve tüm Hıristiyanlar için özel bir saygı nesnesi olarak kaldı. Ancak 612'de Tanrı'nın anlaşılmaz kaderine göre Kudüs'te korkunç bir felaket yaşandı.

Yunan (Bizans) imparatoru Phocas'ın 603 yılında tahta geçmesi üzerine, Pers kralı II. Hüsrev kısa süre sonra ona savaş ilan etti ve bu savaş uzun yıllar sürdü. Phocas'ı tahttan indiren I. Herakleios, 614'te Ürdün'ü geçerek o dönemde Osmanlı İmparatorluğu'na ait olan Kudüs'ü kuşatan Perslerle savaşa devam etti. Bizans imparatorluğu. Kanlı bir savaştan sonra onu ele geçirdiler, Rab'bin Diriliş Kilisesi'ni yaktılar, birçok rahibi, keşişi ve birçok Hıristiyanı öldürdüler, Diriliş Kilisesi'nde değerli olan her şeyi çaldılar ve bu arada Haç Tanrının.

On dört yıl boyunca Persler Kutsal Haç'a sahip oldular. Nihayet 628 yılının sonlarında Herakleios'a mağlup olan Hüsrev'in oğlu Saroes, Haçı geri vermek zorunda kaldı.

Herakleios, patrik, din adamları ve çok sayıda insanla birlikte Konstantinopolis'te Rab'bin Haçıyla karşılaştı ve ardından Kutsal Haç'ın geri dönüşü ve kendisine bahşedilen zafer için Tanrı'ya şükranlarını sunmak üzere Kudüs'e kadar O'na eşlik etti. . Zeytin Dağı'na ulaşan Herakleios, haçı idam yerine taşımak için omuzlarına aldı. Ancak krala eşlik eden patrik, Tanrı'nın Oğlu'nun Haç'ı Golgota'ya kraliyet heybetiyle değil, mütevazı bir köle biçiminde taşıdığını fark etti. Azizin ilhamından etkilenen kral, kraliyet kıyafetlerini çıkardı, yoksul kıyafetlerini giydi ve başı açık ve çıplak ayaklarıyla Kutsal Haç'ı Diriliş Kilisesi'ne taşıdı ve çıktığı yere koydu. Persler tarafından kaçırıldı.

Hıristiyanlar, Rab'bin Haçının geri dönüşünün zaferine sevinçle baktılar. Kudüs Tapınağı'nda, eski Yüceltmeyi taklit ederek, patriğin elleriyle Şerefli Haç yeniden dikildi ve halk bir kez daha şefkatle haykırdı: "Tanrım merhamet et."

Kutsal Haç'ın ileri tarihi

Filistin Türkler tarafından fethedildiğinde, Batılı Hıristiyanlar Kutsal Toprakları kurtarmak için büyük bir ordu donattılar - 1099'da Kudüs'e yaklaşan Haçlılar onu Türklerin elinden aldı (11 Temmuz). Kudüs Hıristiyanları kurtarıcılarıyla tanıştılar - Haçlılar, görünümü haçlıları memnun eden Kutsal Haç'la tanıştılar, çünkü Çarmıhta çarmıha gerilmiş Rab İsa Mesih'in Kendisini gördüler. Hıristiyanların sevinci o kadar büyüktü ki, Kutsal Haç Kudüs sokaklarında ciddiyetle taşındı, öpüldü, kucaklandı ve sevinç gözyaşlarıyla akıtıldı, ta ki yeniden Rab'bin Dirilişi Kilisesi'ne yerleştirilene kadar.

Bundan sonra Türkler birkaç kez Kudüs'ü Hıristiyan haçlılardan almayı amaçladılar, ancak ordu saflarında giyilen Rab'bin Haçı, haçlıları Türklere karşı korudu ve onlara ilham vererek zafer üstüne zafer kazandırdı. Bu nedenle, Kudüs Kralı I. Baldwin, savaştaki başarısızlıkları her zaman birliklerin saflarında Kutsal Haç'ın bulunmamasına bağladı. III. Baldwin döneminde, savaş sırasında Türkler, haçlıların geçmek zorunda kaldığı tarlalarda dikenler yaktı; bir yandan düşmanlar Hıristiyanlara ok bulutları, diğer yandan keskin dumanlar vurduğu için ölümleri kaçınılmazdı. Kutsal Haç savunucularının nefes almasına izin vermedi. Daha sonra, zor tehlike anlarında, Nasıralı Piskopos dua ederek onurlu İsa Haçı'nı dikti ve rüzgar yön değiştirerek tüm dumanı düşmanlara doğru sürdü.

Selahaddin'e karşı yapılan Üçüncü Haçlı Seferi (1171-1188) sırasında, İsa'nın Haçı da birlikler arasındaydı. Tiberya Muharebesi sırasında saygın bir yere yerleştirildiğinden, dindar savaşçılara o kadar ilham verdi ki, Selahaddin'in kendisi de onların cesaretinden ve cesaretinden gizlenmemiş bir kızgınlıkla söz etti. Ancak bu savaş sırasında Rab'bin Haçı'nı tutan Ptolemaid piskoposu öldürüldüğünde, ikincisi düşmanın eline geçti. Hıristiyan askerlerinin saflarından umutsuz bir çığlık duyuldu ve Hıristiyanların Kutsal Haç'ı düşmanlarından almak için tüm çabalarına rağmen, o, Tanrı'nın anlaşılmaz kaderi tarafından sadakatsiz Türklerin elinde kaldı. Daha sonra, artık hayatlarını kurtarmayı düşünmeyen savaşçılar, silahlarını bir kenara atarak kendilerini düşmanlarının kılıçlarına ve mızraklarına attılar. Savaş alanı bir umutsuzluk, üzüntü ve korkunç keder manzarası sunuyordu... Hıristiyanlar, Hayat Veren Haç Tanrım, artık özgürlüklerini ve hayatlarını kaybetmekten korkmuyorlardı.

Savaştan sonra, Rab'bin Haçı, düşmanlar tarafından Bağdat'a götürüldü ve burada otuz yıldan fazla kaldı, çünkü Selahaddin ve halefleri onu dünyadaki herhangi bir hazine için Hıristiyanlara iade etmek istemediler.

Başarılı bir savaşın ardından ancak 1221'de Kutsal Haç Hıristiyanlara iade edildi. O andan itibaren, Rab'bin Haçının büyük bir kısmını ayırmaya ve bazılarına bir lütuf olarak vermeye başladılar. büyük şehirler…

© Viktor Vasilyev