Kontaktlar
uy/ yubka

Postmodern falsafaning asosiy tamoyili. Postmodernizm falsafasi

Kontseptsiya "postmodern" 20-asr oxiri - 21-asr boshida vujudga kelgan madaniyat va sanʼat, axloq va siyosatdagi keng koʻlamli hodisa va jarayonlarni ifodalash uchun ishlatiladi. "Postmodern" so'zining so'zma-so'z ma'nosi zamonaviylikdan keyin keladigan narsa. Shu bilan birga, bu erda "zamonaviy" Evropa falsafasi uchun an'anaviy ma'noda, ya'ni Yangi asrga xos bo'lgan g'oyalar majmuasi sifatida ishlatiladi. Shunday qilib, postmodernlik jahon madaniyatidagi yangi davrning ko'p asrlik davrini yakunlash uchun mo'ljallangan zamonaviy davrdir.

ostida postmodernizm odatda tushuniladi madaniyatdagi yangi jarayonlar va hodisalarni nazariy asoslashni taklif etuvchi muayyan falsafiy dastur. Falsafiy harakat sifatida postmodernizm heterojen bo'lib, qat'iy fikrlashdan ko'ra ko'proq fikrlash uslubini ifodalaydi. ilmiy yo'nalish. Qolaversa, postmodernizm vakillarining o‘zlari ham qattiq akademik ilm-fandan uzoqlashib, o‘zlarini qattiq akademik fanga taalluqli qiladilar, o‘z falsafasini adabiy tahlil yoki hatto badiiy asarlar bilan birlashtiradilar.

G‘arb akademik falsafasi postmodernizmga salbiy munosabatda. Bir qator nashrlarda postmodernistik maqolalar chop etilmaydi va bugungi postmodernistlarning aksariyati adabiyotshunoslik bo'limlarida ishlaydi, chunki falsafa bo'limlari ularga joy bermaydi.

Postmodernizm falsafasi oʻzini hukmron falsafiy va ilmiy anʼanaga keskin qarama-qarshi qoʻyadi, anʼanaviy tuzilma va markaz, subʼyekt va obʼyekt, maʼno va maʼno tushunchalarini tanqid qiladi. Postmodernistlar tomonidan taklif qilingan dunyo rasmida yaxlitlik, to'liqlik va uyg'unlik yo'q, lekin ularning fikriga ko'ra, o'zgaruvchan va beqaror voqelikni eng aniq aks ettiruvchi aynan shu rasmdir.

Postmodernizm dastlab strukturalizmning tanqidi, ijtimoiy va madaniy hodisalarning rasmiy tuzilishini tahlil qilishga qaratilgan harakat edi. Strukturalistlarning fikricha, har qanday belgining ma’nosi (tildagi so‘z, madaniyatdagi odat) shaxsga yoki real olamdagi predmetlarga emas, balki bu belgining boshqa belgilar bilan bog‘lanishiga bog‘liq. Bunda ma'no bir belgining boshqa belgiga qarama-qarshi qo'yilishiga qarab ochiladi. Masalan, strukturalizmdagi madaniyat ikkilik qarama-qarshiliklar (hayot-o`lim, urush-tinchlik, ovchilik-dehqonchilik va boshqalar) qatorida namoyon bo`ladigan barqaror munosabatlar tizimi sifatida tahlil qilinadi. Ushbu yondashuvning cheklovlari va formalizmi strukturalizmning, keyinchalik esa "tuzilma" tushunchasining keskin tanqidiga olib keldi. Falsafada strukturalizm almashtirilmoqda poststrukturizm kim bo'ldi nazariy asos postmodernizm g'oyalari uchun

Strukturalizmning tanqidi o'zining eng aniq ko'rinishida frantsuz faylasufining dekonstruksiya nazariyasida namoyon bo'ldi. Jak Derrida (1930-2004).



J. Derrida: Dekonstruksiya

Zamonaviy fikrlash metafizik tafakkurning dogmatik doiralari va stereotiplari tuzog'iga tushib qolgan. Biz foydalanadigan tushunchalar, kategoriyalar va usullar an'analar tomonidan qat'iy belgilangan va fikrning rivojlanishini cheklaydi. Hatto dogmatizmga qarshi kurashmoqchi bo‘lganlar ham o‘z tillarida o‘tmishdan meros qoliplarni ongsiz ravishda ishlatadilar. Dekonstruksiya - bu kabi stereotiplarni bartaraf etishga qaratilgan murakkab jarayon. Derridaning fikriga ko'ra, dunyoda qat'iy belgilangan narsa yo'q, hamma narsani dekonstruksiya qilish mumkin, ya'ni. yangicha talqin qiling, haqiqat bo'lib tuyulgan narsaning nomuvofiqligi va beqarorligini ko'rsating. Hech bir matn qattiq tuzilishga va yagona o‘qish usuliga ega emas: har kim uni o‘z uslubida, o‘z kontekstida o‘qishi mumkin. Har qanday yangi narsa faqat bunday o'qishda, hokimiyat bosimidan va an'anaviy fikrlash mantig'idan xoli bo'lishi mumkin.

Derrida o'z asarlarida qarshi chiqdi logotsentrizm- haqiqatda hamma narsa qat'iy mantiqiy qonunlarga bo'ysunadi va mavjudlik falsafa ochib beradigan ma'lum bir "haqiqat" ni o'z ichiga oladi, degan g'oya. Aslida, hamma narsani tekis determinizm yordamida tushuntirish istagi faqat bizning dunyo haqidagi tushunchamizni cheklaydi va qashshoqlashtiradi.

Yana bir yirik postmodernist - Mishel Fuko - odamda hukmronlik qiladigan nutq amaliyotlari haqida yozgan. Ular orqali u ma'lum bir sohaga xos bo'lgan matnlar to'plamini, qat'iy atamalar to'plamini, tushunchalarni tushundi. inson hayoti, ayniqsa ilm-fan uchun. Ushbu amaliyotlarni tashkil qilish usuli - qoidalar, qoidalar, taqiqlar tizimi - Fuko nutq.

M.Fuko: Bilim va kuch

Har qanday ilmiy nutq bilimga intilishga asoslanadi: u insonga haqiqatni izlash uchun vositalar to'plamini taklif qiladi. Biroq, har qanday nutq voqelikni tartibga soladi va tuzadi, shuning uchun uni o'z g'oyalariga moslashtiradi va uni qat'iy sxemalarga kiritadi. Binobarin, nutq, jumladan, ilmiy nutq zo‘ravonlik, inson ongi va xulq-atvorini nazorat qilish shaklidir. Zo'ravonlik va qat'iy nazorat inson ustidan hokimiyatning namoyonidir. Shuning uchun bilim haqiqat emas, balki kuch ifodasidir. Bu bizni haqiqatga yetaklamaydi, shunchaki u yoki bu gapning haqiqat ekanligiga ishontiradi. Hokimiyat, xususan, hech kim tomonidan amalga oshirilmaydi: u shaxssiz va ishlatiladigan til tizimida va fan matnlarida "tarqalgan". Hammasi " ilmiy fanlar“Mafkuraviy vositalardir.

Fukoning fikricha, kuchli mafkuraviy vositalardan biri bu mavzu g'oyasi. Aslida, mavzu illyuziyadir. Insonning ongini madaniyat shakllantiradi: u aytishi mumkin bo'lgan hamma narsani ota-onasi, atrof-muhit, televidenie, fan va boshqalar majbur qiladi. Biror kishi kamroq va kamroq mustaqil va turli nutqlarga ko'proq bog'liq. Zamonaviy davrda biz bu haqda gapirishimiz mumkin sub'ektning o'limi.

Bu fikrni fransuz adabiyotshunosi va faylasufi ishlab chiqqan Roland Barthes (1915-1980) kontseptsiyada muallifning o'limi.

Mualliflik yo'q. Zamonaviy odam- tug'ilishdan boshlab unga yuklangan turli xil nutq amaliyotlari o'zini namoyon qiladigan asbob. Unda bor narsa - boshqa odamlarning so'zlari, iboralari va bayonotlarining tayyor lug'ati. U qila oladigan narsa, kimdir ilgari aytgan narsalarni shunchaki aralashtirib yuborishdir. Endi yangi narsa aytish mumkin emas: har qanday matn tirnoqlardan to'qilgan. Demak, asarda muallif emas, balki tilning o‘zi gapiradi. Va u, ehtimol, yozuvchi hatto gumon qila olmaydigan narsani aytadi.

Har qanday matn qo'shtirnoq va havolalardan to'qilgan: ularning barchasi boshqa matnlarga yo'naltiriladi, keyingi matnlarga va hokazo. Postmodernizmdagi dunyo kutubxonaga o'xshaydi, unda har bir kitob boshqa matnlarga havolalar tizimiga ega, aniqrog'i, kompyuter gipermatniga o'xshaydi. Ushbu haqiqat g'oyasi kontseptsiyada batafsil ishlab chiqilgan Jan Baudrilyar (1929-2007).

J. Bodriyar: Simulakra nazariyasi

Baudrilyard simulakr (lotincha simulacrum - tasvir, o'xshashlik) "hech qachon mavjud bo'lmagan narsani nusxa ko'chiradigan tasvir" deb atagan. Insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida har bir so'z ma'lum bir ob'ektni nazarda tutgan: tayoq, tosh, daraxt va boshqalar. Aksariyat zamonaviy tushunchalar qat'iy substantiv ma'noga ega emas. Masalan, “Vatanparvarlik” so‘zini tushuntirish uchun biz aniq bir mavzuni ko‘rsatmay, “Vatanga muhabbat” deymiz. Biroq, sevgi ham ma'lum bir ob'ektni nazarda tutmaydi. Bu, aytaylik, "boshqa bilan birlikka intilish" va "intilish" ham, "birlik" ham bizni yana nazarda tutmaydi. haqiqiy dunyo. Ular bizni boshqa shunga o'xshash tushunchalarga havola qiladi. Bizning hayotimizni belgilaydigan tushunchalar va tasvirlar haqiqiy hech narsani anglatmaydi. Bular hech qachon mavjud bo'lmagan narsaga o'xshash simulakralardir. Ular bizni haqiqiy narsalarga emas, balki bir-birimizga havola qiladi.

Baudrilyarning so'zlariga ko'ra, biz narsalarni emas, balki ularning tasvirlarini (reklama tomonidan yuklangan obro' belgisi sifatida) sotib olamiz; biz televizor tomonidan yaratilgan tasvirlarga tanqidsiz ishonamiz; biz ishlatadigan so'zlar bo'sh.

Postmodern dunyoda voqelik almashtirilmoqda giperreallik – o'zidan boshqa hech narsaga tayanmaydigan va shunga qaramay, biz tomonidan haqiqiy voqelikdan ko'ra ko'proq real idrok etiladigan modellar va nusxalarning xayoliy dunyosi.

Jan Baudrilyar OAV voqelikni aks ettirmaydi, balki uni yaratadi, deb hisoblagan. "Ko'rfaz urushi bo'lmagan" asarida u 1991 yilgi Iroq urushi matbuot va televidenie tomonidan qurilgan "virtual" ekanligini yozgan.

20-asr san'ati atrofimizdagi tasvirlarning bo'shligi va xayoliy tabiatini anglash va hamma narsa bir marta aytilganligini tushunishga keladi. Bu vaqtda voqelikni iloji boricha aniq tasvirlashga harakat qilgan realizm o'rnini egalladi modernizm. Yangi vositalarni izlash va eski dogmalarni yo'q qilishda tajriba o'tkazish orqali modernizm to'liq bo'shliqqa keladi, uni endi inkor etib bo'lmaydi yoki yo'q qilib bo'lmaydi.

Modernizm dastlab voqelikni buzadi (kubistlar, syurrealistlar va boshqalar asarlarida). Haqiqat bilan deyarli hech qanday aloqasi bo'lmagan haddan tashqari buzilish darajasi, masalan, Kazimir Malevichning "Qora maydon" da taqdim etilgan. 1960-yillarda San'at butunlay rad etilgan, kontseptual konstruktsiyalar bilan almashtirilgan. Shunday qilib, Damien Xirst akvariumda o'lik qo'yni ko'rsatadi. Dmitriy Prigov she'rlari varaqlaridan qog'oz tobutlar yasaydi va ularni o'qilmagan holda dafn qiladi. "Sukunat simfoniyalari" va so'zsiz she'rlar paydo bo'ladi.

Italiyalik faylasuf va yozuvchining fikricha Umberto Eko (1932 yilda tug'ilgan), Aynan mana shu boshi berk ko'chaga kirib qolgan san'at yangi postmodern davrning paydo bo'lishiga olib keldi.

U. Eko: Postmodern kinoyasi

Eko shunday deb yozgan edi: “Chek avangard (modernizm) uzoqqa boradigan joyi yo'q bo'lganda keladi. Postmodernizm modernizmga javobdir: o‘tmishni yo‘q qilib bo‘lmaydi, chunki uning yo‘q qilinishi soqovlikka olib keladi, uni istehzo bilan, soddaliksiz qayta ko‘rib chiqish kerak”. Shunday qilib, postmodernizm voqelikni yo'q qilishdan bosh tortadi (ayniqsa, u allaqachon yo'q qilinganligi sababli) va ilgari aytilganlarning hammasini kinoya bilan qayta ko'rib chiqishni boshlaydi. Postmodernizm san'ati o'tmish haqidagi iqtiboslar va havolalar to'plamiga, yuqori va past janrlarning aralashmasiga, tasviriy san'atda esa turli xil mashhur tasvirlar, rasmlar, fotosuratlar kollajiga aylanadi. San'at - bu ma'no va qadriyatlarga ega, uslub va janrlar aralashmasidan iborat istehzoli va engil o'yin. Bir paytlar jiddiy qabul qilingan hamma narsa - ulug'vor sevgi va ayanchli she'riyat, vatanparvarlik va barcha mazlumlarni ozod qilish g'oyalari endi tabassum bilan - sodda xayollar va go'zal yurak utopiyalari sifatida qabul qilinadi.

Fransuz postmodern nazariyotchisi Jan Fransua Lyotard (1924-1998) "Iloji boricha soddalashtirish uchun postmodernizm meta-rivoyatlarga ishonchsizlikni anglatadi" deb yozgan.

J.F. Lyotard: Metanarratsiyalarning pasayishi

Lyotard metanarrativlar yoki (metanarratsiyalar) odamlar dunyoni tushuntirishga harakat qiladigan har qanday universal bilim tizimlari deb atagan. Bularga din, fan, san'at, tarix va boshqalar kiradi. Lyotard zamonaviy davrning eng ta'sirli meta-rivoyatlarini ijtimoiy taraqqiyot, fanning g'olib roli va boshqalar haqidagi g'oyalar deb hisobladi. Postmodernizm - meta-rivoyatlarning tanazzul davri. Umumjahon tamoyillariga ishonch yo'qoldi: zamonaviylik - bu kichik, mahalliy, turli xil g'oyalar va jarayonlarning eklektik aloqasi. Zamonaviylik - bu yagona uslub emas, balki aralash davr turli uslublar hayot (masalan, Tokioda odam reggi tinglashi, frantsuz kiyimlarini kiyishi, ertalab McDonald'sga borishi va kechqurun an'anaviy restoranga borishi va hokazo). Metanratsiyalarning pasayishi totalitar mafkuraviy yaxlitlikning yo'qolishi va qarama-qarshi, turli xil fikrlar va haqiqatlarning mavjudligini tan olishdir.

Amerikalik faylasuf R. Rorti shunday meta-rivoyatlardan biri falsafa, aniqrog'i haqiqatni izlashga qaratilgan an'anaviy bilish nazariyasi deb hisoblaydi. Rortining yozishicha, falsafa terapiyaga muhtoj: uni haqiqatga da'volardan davolash kerak, chunki bu da'volar ma'nosiz va zararlidir. U ilmiylikdan uzoqlashib, ko'proq adabiy tanqidga o'xshab ketishi kerak fantastika. Falsafaning maqsadi haqiqat va asoslarni izlash emas, balki turli odamlar o'rtasidagi suhbat va muloqotni saqlab qolishdir.

R. Rorty: Imkoniyat, kinoya, birdamlik

Ilmiy haqiqat, tizimlilik va bilish nazariyasi idealiga asoslangan an’anaviy falsafada Rorti ijtimoiy fundamentalizm va avtoritarizm xavfini ko‘radi. U buni o'zining nazariyasiga qarama-qarshi qo'yadi, bu erda haqiqat foydalilik deb tushuniladi va har qanday matn shaxs va shaxsning ehtiyojlari nuqtai nazaridan talqin qilinadi. birdamlik jamiyat. Eng yuqori mafkuraviy haqiqatlar erkin muloqot va "umumiy manfaatlar" ustuvorligi - ijtimoiy nazorat - hamdardlik va ishonch, muntazamlik bilan almashtiriladi. tasodifan. Inson kerak kinoya har qanday - boshqa odamlarning va o'z e'tiqodlarining illyuziya va cheklangan tabiatini anglash va shuning uchun har qanday fikrga ochiq bo'lish, har qanday boshqalik va begonalikka toqat qilish. Rorti uchun jamiyat hayoti abadiy o'yin va boshqasiga doimiy ochiqlik bo'lib, u g'oyalardan birining har qanday "qattiqlashishi" dan va uni falsafiy haqiqat yoki mafkuraviy shiorga aylantirishdan qochish imkonini beradi. Boshqa postmodernistlardan farqli o'laroq, Rorti zamonaviy burjua jamiyatini tanqid qilmaydi, chunki uning fikricha, u allaqachon erkin va bag'rikeng: biz bir xil yo'nalishda harakat qilishimiz kerak, ular o'rtasidagi muloqotni rag'batlantirish. turli odamlar va boshqa odamlarning nuqtai nazariga nisbatan bag'rikenglik.

Postmodern falsafasi jahon falsafiy tafakkuridagi irratsionalizm anʼanalarining yorqin ifodasidir. U “hayot falsafasi”, freydizm va ekzistensializm g‘oyalarini mantiqiy haddan tashqari ko‘taradi va an’anaviy tafakkur uchun asos bo‘lgan aql, haqiqat, fan va axloq g‘oyalarini tanqid qiladi.

Akademik falsafa postmodernistlarning konstruksiyalarini rad etadi: ularni juda xaotik, noaniq, tushunarsiz va ilmiy asosga oid emas deb hisoblaydi. Biroq, e’tirof etish kerakki, postmodernizm o‘zining bir qator qoidalarida eklektizm, plyuralizm va siyosatchilar va olimlarning har qanday global loyihalariga ishonchsizlik bilan zamonaviylikning o‘zgaruvchan va o‘zgaruvchan dunyosini eng to‘g‘ri tasvirlay oldi.

Postmodernizm falsafasi

Postmodernlikning ijtimoiy o'lchovlari

Postmodern davr o'tgan asrning so'nggi o'ttiz yilligini anglatadi. Hali tor xronologik doiraga qaramay, G'arb jamiyati hayotidagi bu o'zgarishlarning ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Ijtimoiy-falsafiy nuqtai nazardan, postmodern jamiyat, eng avvalo, postindustrial, axborot jamiyatidir (axborot uchun kurash hududlarni rivojlantirishga o'xshaydi, Lyotard ta'kidlaydi, bu yangi siyosiy strategiyalarga olib keladi). yuqori daraja iste'mol va xizmat ko'rsatish sohasining mahsulot ishlab chiqarishdan ustunligi. Bu jamiyat adolatni o'zining axloqiy va siyosiy asoslari deb biladi .

Postmodernlik tushunchasini J.-F. Lyotard (1924-1996) 1979 yilda o'zining "Postmodern holat" kitobida zamonaviylikning buyuk hikoyasi (rivoyati) tugashini e'lon qildi ("hikoyalarning pasayishi" tamoyili). Bizga boshqa hikoya kerak. An'anaviy va zamonaviy jamiyat madaniyati aql ideali bilan Ma'rifatparvarlik davri, Hegelning idealistik falsafasi, taraqqiyot va bilim kuch sifatidagi kabi buyuk metanarratsiyalar davri edi, ular jamiyat hayoti va ongini tashkil etishning asosini tashkil qiladi. . Yangi davlat - postmodernizmda - diskursiv plyuralizm bilan ajralib turadi. Lyotard aytganidek, konsensus eskirgan qiymatga aylandi va unga shubha bilan qaraladi. . Ammo adolat ulardan biri emas, demak, biz konsensusga bog'lanmaydigan adolat g'oyasi va amaliyotiga o'tishimiz kerak. Lyotard postmodernizmda - axborot jamiyatida siyosiy savol quyidagicha qo'yiladi, deb yozgan edi: kim biladi? Davlatmi yoki boshqasimi? Lyotardning fikricha, bilim va kuch bir savolning ikki tomonidir. Informatika davrida bilim masalasi boshqaruv masalasiga aylanadi. Tabiatni bilish zamonaviy bilim u joylashgan jamiyatni bilish demakdir. Sinfiy kurash tamoyili o‘zining radikalligini yo‘qotdi va o‘zini tugatdi. Postmodern ong qarama-qarshilikda o'ylamaydi. Postmodernizmdagi bilimlar ta'lim yoki madaniyat sifatida harakat qilishi mumkin. Tadqiqotchining so'roviga oddiy javobi: "Biz qarashimiz kerak. Ishingiz haqida bizga xabar bering."

Postmodernlik zamonaviylikka va uning qonunlariga e'tibor bermaydi. Postmodernlik madaniyatdagi an'analarning ahamiyatini va hatto mavjudligini ham tan olmaydi. Hech bir din, madaniyat, falsafa etakchi mavqega da'vo qila olmaydi ("o'lik qo'l" tamoyili - meros huquqisiz egalik qilish). Postmodernlik faqat an'ana sifatida an'analardan voz kechishga, kollajni madaniyatni qurishning universal printsipiga aylantirishga imkon beradi. Barcha mafkuraviy harakatlar soxta ong sifatida fosh qilingan, shuning uchun postmodernlikni sekulyarizatsiya, ya'ni mahrumlik nuqtai nazaridan ta'riflash mumkin. davlat muassasalari diniy mazmun. Demak, postmodernizm zamonaviy madaniy davlat, davr, postmodernizm esa uni falsafa vositalari orqali nazariy tushunishdir.

Ontologiya

Bugungi kunda mashhur bo'lgan postmodernizm tendentsiyalarini falsafaga uning an'anaviy tushunishida - tabiatda, jamiyatda va tafakkurda mavjud bo'lgan narsalar haqidagi ta'limot sifatida bog'lash qiyin. Janni Vattimo postmodernizm falsafasini pragmatizmning keng tomirlariga ega germenevtika sifatida tushunadi. Boshqacha qilib aytganda, postmodernizm ontologik tendentsiya sifatida rivojlandi zamonaviy falsafa, bu dunyoda mutlaq ontologik tuzilmalar mavjudligini inkor etadi, xoh u materiya, borliq yoki ideal mavjudotlar dunyosi va ayniqsa Xudo. Parmeniddan Dekart va Hegelgacha bo'lgan klassik ontologiya bu erda "mavjudlik metafizikasi" deb nomlanadi, uni engib o'tishga va rad etishga intiladi.

Yigirmanchi asrda yangi falsafiy lug'at yaratilmoqda, unda etakchi o'rinni "matn" va "diskurs" (diskursiv amaliyot) atamalari egallaydi. Dunyoni jismoniy va ob'ektiv haqiqatga bo'lish o'rniga ideal mavjudot Klassik falsafada qabul qilingan ong, butun dunyo endi sizning ixtiyoringiz bilan talqin qilinishi, yangilanishi va qayta yozilishi mumkin bo'lgan matnlar shaklida paydo bo'ladi. Klassik falsafaning ong va borliq, sub'ekt va ob'ekt, ichki va tashqi, belgi va belgilovchi, mazmun va shaklning juft toifalaridan tashkil topgan butun kategorik apparati tanqid ostiga olinadi. Bu "ikkilik qarama-qarshiliklar" "inson o'limi", "xudoning o'limi" va "muallifning o'limi" tushunchalarida yo'q qilinadi. "Mutlaq sub'ekt (Kant va Hegel ma'nosida bilim mavzusi) endi mavjud emas, deydi Mishel Fuko, nutq, istak va iqtisodiy jarayon sub'ektlari mavjud." "Sub'ektning o'limi" uchun zarur shartlar allaqachon noklassik falsafada edi: "hayot falsafasida" mavzu hayotga bo'lgan irratsional irodasiga, ijodiy oqimga aylanadi.
Tabiiy ilmiy usullarni gumanitar bilimlarga o'tkazgan strukturalizmda mavzu matnning shaxssiz tuzilmalari bilan almashtirildi. Subyekt-obyekt munosabatlari haqidagi yangi tushunchaning shakllanishi postmodernizmdagi fikrlash idealining sub'ektivlik va depersonalizatsiyaga aylanishiga olib keldi. Subyekt, aks ettirish, intentsiallik (tafakkurning ob'ektga yo'naltirilganligi) toifalari falsafadan to'lib ketgan.

Postmodern ontologiyada - toʻgʻrirogʻi antiontologiyada narsalar faqat lingvistik ufqlar doirasida vujudga keladi, ular aqlning abadiy tuzilmalari emas, balki tarixiy jihatdan aniqlangan hodisalardir. Til va borliq oʻrtasidagi bu munosabatdan tafakkurning epistemologik emas, germenevtik taʼrifi kelib chiqadi: tafakkur ilmiy bilish emas, balki talqindir. Postmodern falsafada borliq, bir, butun, mutlaq, aql, haqiqat kabi kategoriyalar yo‘q qilinadi. Janni Vattimo o'zining yangi tasavvurida bo'lishni "zaiflashgan" mavjudot deb belgilaydi va uning tafakkuri mutlaq asosning yo'qligi bilan bog'liq holda "zaiflashgan". Postmodernizmning “zaiflashgan” ontologiyasi klassik falsafa metafizikasini kundalik bilimga yaqinroq mazmun va ma’no bilan almashtirishga qaratilgan. Postmodernlik ontologiyasi, Jak Derrida aytganidek, Parmenid bilan, uning yunon otasi bilan uzilishni anglatadi. Derrida falsafaning o'limi haqidagi savolni qo'yadi: falsafa kecha Gegel, Marks, Nitsshe yoki Xaydegger bilan birga o'lganmi - yoki u hali ham o'z o'limining ma'nosi sari sarson bo'lishi kerakmi? .

Shu bilan birga, Derrida, Xaydegger va Gusserl o'zlari da'vo qilganidek, an'anaviy metafizikani butunlay yo'q qilmagan, balki yunon ontologiyasi doirasida qolgan deb hisoblaydi. Biz yunon otasini o'ldirishimiz kerak, deydi Derrida, bizni haligacha o'z qonuni ostida ushlab turadi. Buning uchun siz boshqasining tajribasiga o'tishingiz kerak. Suhbatdosh sifatida boshqasi bilan munosabatlar har qanday ontologiyadan oldin bo'lgan ma'lum bir borliq bilan munosabatlardir. Derrida ham, Levinas ham metafizik transsendensiya istakdir, deyishadi bu istakdan ko'ra anti-gegelchiroq narsa yo'qligini.



Antigegelizm postmodernizm falsafasining zaruriy shartidir. Postmodernistlar merosning o'zini uning toifalari orqali dekonstruksiya qilishni xohlashadi. Derrida bu usulni quyidagicha ta'riflaydi: ularning chegaralarini ochib berish orqali barcha eski tushunchalarni - hali ham xizmat qila oladigan vositalar sifatida saqlash. Ularning bir qismi bo'lgan qadimiy mexanizmni yo'q qilish uchun foydalanilmoqda . Postmodernistlar metafizikaga o‘zidan oldingi Nitsshe va Xaydeggerga qaraganda radikalroq yondashadilar. Derrida aytganidek, ular hali ham metafizikadan meros bo'lib qolgan tushunchalardan foydalanishgan, "lekin har bir o'ziga xos qarz o'zi bilan butun metafizikani olib keladi. Bu buzg'unchilarga bir-birini yo'q qilishga imkon beradi. Masalan, Xaydegger Nitssheni... oxirgi metafizik, so‘nggi “Platonist” deb hisoblaydi. . Postmodernistlar metafizika tarixini ontoteologiya deb hisoblaydilar va bu kontseptsiya bilan uning kategoriyalarining transsendental xususiyatiga ishora qiladilar va ularni yo'q qilishni maqsad qilganlar.

Masalan, borliq tushunchasini yo‘q qilish uchun postmodernistlar J.Deleuz va F.Gvattari rizom tushunchasini taklif qildilar. Ildizpoya - ildiz va ildizlarning bir-biriga bog'langan shoxlari. Rizom butunni (masalan, matnni) tashkil qilishning printsipial ravishda chiziqli bo'lmagan usulini anglatadi. Rizom endi mavjud bo'lmagan strukturaning markazini kashf qilish niyatini yo'q qilishni anglatadi. Rizom qattiq eksenel yo'nalishni qabul qiladigan yopiq va statik chiziqli tuzilmalarga muqobildir. Ildizpoya chiziqli emas, to‘liq emas, u ochiq va ko‘p chiqishlari bo‘lgan xaritaga qiyoslanadi. Rizom matnning tuzilmagan tashkil etilishini anglatadi. Agar klassik ratsional metafizika va materializm ob'ektiv fazoning Evklid geometriyasi bilan, relativistik fizika esa Lobachevskiy geometriyasi va fazo-vaqt uzluksizligi bilan bog'langan bo'lsa, zamonaviy falsafadagi antiontologik tendentsiya o'zi uchun yangi fazoviy tasvirni - rizomlarni, bu materiya, ob'ekt, borliq va umuman, ishora qilingan narsaning barcha realligining tubdan yo'qligini anglatadi. Ildiz, shuningdek, inson tafakkuri va tarixining fazoviy modelidir .

Epistemologiya

Postmodern epistemologiya dekonstruksiya bilan bog‘liq. Dekonstruksiya fikrlash jarayoni sifatida bilish g'oyasini yo'q qiladi. Dekonstruksiya kontseptsiyasi muallifi Jak Derrida (1930–2004) gnoseologik nigilizm tarafdori bo‘lib, u haqiqatning har qanday mezonini, jumladan, dalillarni ham inkor etadi; Dekonstruksiya matnga nisbatan strategiya sifatida buzg‘unchi va ijodiy tamoyillarni o‘z ichiga oladi. Dekonstruksiya tadqiqotchining o'zini matndan tashqarida topishi, asosan, imkonsizligidan kelib chiqadi. Dekonstruksiya ob'ekti matndagi metafizika bo'lib, markazlashtirish printsipi bilan belgilanadi - munosabatlarning bir tomoni semantik maydon markaziga joylashtirilgan, ikkinchisi esa uning chetiga surilgan vaziyat. Shunday qilib, matn asosiy mazmun bilan "bosilgan" marjinal motivlarni ta'kidlaydi. Dekonstruksiyadan maqsad bu kuchlarni bo‘shatish va ularni klassik metafizikaning logotsentrizmiga qarshi yo‘naltirishdir (klassik falsafiy metafizikada ongsizlik hisobga olinmagan, ong esa mantiqiy ratsional shaklda olingan pozitsiya).

Mishel Fuko (1926-1984) bilim tarixidagi tuzilmalarni - ma'lum bir tarixiy davrda bilimni belgilovchi epistemalarni aniqlaydi.
Har bir tarixiy davrda so'z va narsalar o'rtasida ham ma'lum munosabatlar mavjud. Shuning uchun Yevropa madaniyatida uchta epistema mavjud: 1) 16-asr Uygʻonish davri, 2) 17—18-asrlardagi klassik ratsionalizm, 3) zamonaviy, 18—19-asrlar boʻyida. Agar birinchi epistemada so'z va narsalar bir xil va bir-biri bilan bevosita bog'liq bo'lsa, ikkinchisida ular allaqachon bilvosita bog'langan bo'lib, bu erda o'ziga xoslik va farq aloqasi orqali til tafakkurning vakili; Ushbu sinxron tizimlarning har biri - epistema - turli xil ilmiy fanlarni bitta zanjirga bog'laydi, masalan, ikkinchi klassik epistemada bular tabiiy tarix, universal grammatika va. iqtisodiy tahlil. Zamonaviy epistemada asosiy toifalarning rolini vaqt va tarix o'ynaydi. Fuko g‘oyasi shundan iboratki, G‘arbiy Yevropa tafakkurining rivojlanishini kümülatif chiziqli jarayon sifatida tasvirlab bo‘lmaydi, lekin Uyg‘onish davridan boshlab yangi epistemalarning paydo bo‘lishiga hissa qo‘shadigan ikkita tanaffus sodir bo‘ldi. Shuning uchun Fuko umumiy tuzilishini aniqlash uchun bir-biridan uzoqda joylashgan, bir tarixiy davrda mavjud bo‘lgan fanlarni ham solishtirishni taklif qiladi. Fuko har bir epistemaning paydo bo'lishi va o'limi sabablarini ko'rib chiqmaydi. Barcha strukturalistlar singari, u tarixdan ko'ra tuzilishni afzal ko'radi. Zamonaviy epistemaning asosiy yangi sifati shundaki, markazda inson, ish, hayot mavjud. Dunyoni bilish tarixan aniqlangan ehtiyojlari, tana tuzilishi va tiliga ega bo'lgan aniq shaxs tomonidan amalga oshiriladi. Bugungi kunda fanni ijtimoiy institut sifatida talqin qilib bo‘lmaydi.

Bugungi kunda fan nutqning alohida turi, maxsus ijtimoiy amaliyot va hokimiyat munosabatlari tarmog'i sifatida ishlaydi. Zamonaviy epistemada bilimlarni tashkil etishning noan'anaviy shakllari paydo bo'ldi: hayot, mehnat va til mavjudlikning yangi toifalariga aylandi va inson tajribasi uchun shart-sharoit yaratdi. Bu transsendental va empirik birlik sifatida inson g'oyasining shakllanishiga olib keldi. Zamonaviy mavzu o'zgarishi mumkin bo'lgan tarixiy va madaniy voqelikdir. Fuko uchun zamonaviy ilm-fan nafaqat haqiqatni izlash, balki kuch izlash hamdir. Bu insonni tarbiyalash, unga tashqi me'yorlarni yuklash vositasi bo'lib, u asta-sekin uning fikrlari va his-tuyg'ularini tartibga sola boshlaydi.

Postmodernistlar ilm-fan tanqidini o‘zlaridan oldingi falsafiy oqimlardan qabul qilganlar. Aniq bilim, dunyoni tizimli o'zlashtirish, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot ilmiy aqlning hukmronligi sifatida qaraladi, fan esa mafkura va hokimiyat qurolidir. Ilmiy bilim ob'ektivlik maqomini yo'qotib, tabiat va inson ustidan hokimiyat irodasining ifodasiga aylanadi. Fanning haqiqatlari va qadriyatlari ob'ektiv va umumbashariy xarakterga ega bo'lishi mumkin emas. Ilm-fanda haqiqatni izlash - bu kuch izlash. Postmodernizmda ilmiy va kundalik ong o'rtasidagi farqlar o'chiriladi.

Postmodern etika

Postmodernizmga ko'ra, ontologiya metafizikani nazarda tutadi. Ontologiya tekisligidan oldin axloq tekisligi turadi, shuning uchun etika metafizikadir; "Axloq falsafaning bir tarmog'i emas, balki asosiy falsafadir", deydi Derrida. Fransuz postmodern sotsiologi Jil Lipovetskiy ta’kidlaydiki, bugungi kunda yevropaliklar qalbida faqat bitta so‘z titraydi va bu so‘z axloqdir. Etika butun insoniyat dunyosini tashkil qiladi. Aldo Gargani postmodernizmni axloqiy qadriyat tushunchasi bilan bog‘laydi, bu tushunchani o‘z mohiyatiga ko‘ra yo‘q qiladi. U qiymat bilan bog'liq vaziyatni tabiatdagi holatga qiyoslaydi: qadriyat daraxt kabi o'rnatiladi va tabiat kabi erishiladi. Xohlamoq qilish demakdir. Bu harakat bizning oldimizda tabiiy ob'ekt sifatida turibdi va shuning uchun yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk tushunchalariga mos kelmaydi. Shunday qilib, postmodern odam axloqsiz, u yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida.

Janni Vattimoning fikricha, texnologiya o‘z tarixini belgilab beradigan dunyoviylashgan dunyoda yashayotgan odam to‘liq nigilistga aylanadi: mantiq o‘rnida ritorika, axloq o‘rnida estetika bo‘ladi.

Z.Bauman zamonaviy axloqni liberal davlat va u amalga oshirayotgan adolat tamoyili bilan bog‘laydi, bu mehr-oqibatdan tug‘ilgan. “Axloq davlatdan kelib chiqmaydi, axloqiy hokimiyat davlatning qonunlar chiqarish va ularni amalga oshirish vakolatidan kelib chiqmaydi. U davlatdan oldin turadi, davlat qonuniyligining yagona manbai va bu qonuniylikning oliy sudyasi sifatida ishlaydi. Aytish mumkinki, davlat faqat axloqiy vosita yoki vosita sifatida oqlanadi». . Shu bilan birga, axloqiy fazilatlarimizning rivojlanishi insonning boshqa xatti-harakatlari oqibatlaridan orqada qoladi. Bu yangi imkoniyatlar (birinchi navbatda fanning kuchi bilan bog'liq) yangi axloqqa bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradi, bu ayni paytda ilmiy o'sishda axloqiy omilning aralashuvini cheklaydi. Bauman yangi - ikkinchi - kategorik imperativni shakllantiradi: "Harakatlaringizning oqibatlari chinakam inson hayotining uzluksiz ta'minlanishiga mos kelishi uchun harakat qiling". . Shunisi e'tiborga loyiqki, postmodernizm falsafasi Kantning aql kuchiga bo'lgan e'tiqodini qabul qiladi, buning yordamida har qanday odam bu imperativlarni qabul qilishi va faqat aqlning buyrug'i asosida ularga amal qilishi mumkin. Axloqiy qonundan axloqiy harakatga - bu yo'l aqlning buyrug'i orqali o'tadi. Bunday axloq uchun xavf shundaki, davlat globallashuv natijasida o'z kuchini yo'qotadi va adolatning axloqiy tamoyillarini ilgari surish uchun iqtisodiy ta'sirni yo'qotadi. Biroq, davlatning an'anaviy rolini yo'qotish va transmilliy korporatsiyalarning hamma narsaga qodirligi yangi elita uchun etikani deyarli qabul qilmaydi; Intellektuallar o'ynaydi zamonaviy jamiyat oldingiga qaraganda ancha kam ahamiyatli rol, ya'ni axloqiy yoki axloqiy yo'naltirilgan siyosatga umid yo'q.

Postmodern estetika

Postmodern jamiyatda madaniyat asosiy narsaga aylanadi aktyor ommaviy axborot vositalari orqali bozorning tarixi va belgilovchi omili. Madaniyatda tasvir madaniyati ustunlik qiladi. Madaniy va estetik nuqtai nazardan postmodernizm badiiy avangard tajribasining rivojlanishini ifodalaydi. Avangarddan farqli o'laroq, postmodernizm hali ham yuksak san'at va kitsch o'rtasidagi chegarani xiralashtiradi (kitsch, Piter Kozlovskiy ta'riflaganidek, "ma'lum bir estetik-ijtimoiy tushuncha va dasturni ijodiy tarzda qabul qilish va banallashtirish, arzonlashtirish va kamsitish, shu bilan birga bir vaqtning o'zida yuqori san'atga da'vo qiladi. ”. ). Postmodernizm avangarddan badiiy asardan uning qurilishiga, san'atdan faoliyat sifatidagi san'at haqidagi faoliyatga o'tishni oladi.

Bugungi kunda original asar endi mumkin emas, u tirnoq va kollaj sifatida amalga oshiriladi. Shu bilan birga, jamiyatning kelajakdagi holatiga oid barcha prognozlar fan ham, texnologiya ham san'at bilan almashtirilishiga asoslanadi, bu faqat ushbu ikki hodisaning afzalliklarini o'zida mujassamlashtiradi, balki ularga mohiyatan qarshilik ko'rsatadi. san’atkorlar jamiyat – san’at asariga aylanadi, san’at madaniyat va jamiyat hayotining barcha sohalariga kirib boradi.

Nazorat savollari

1. Postmodern davr boshqalar bilan qanday taqqoslanadi? tarixiy davrlar(yangi, zamonaviy zamonlar, zamonaviylik, postmodernlik)?

2. Qanday shart jamoatchilik ongi"uysiz aql" atamasi ostida yashiringanmi?

3. Reflektorlik nima? Bu inqirozga nima aloqasi bor? zamonaviy shaxs postmodern davr?

4. Ijtimoiy falsafa kelajak jamiyatiga ijodkorlik, erkinlik va dam olish kabi xususiyatlarni yuklash uchun qanday asoslarga ega?

5. Bugungi kunda postmodern ijtimoiy falsafada ijtimoiy taraqqiyot qanday tushuniladi?

6. Postmodernizmni falsafadagi antiontologik oqim sifatida tavsiflang. Qanday qilib "zaiflashgan" ontologiyada sub'ekt va ob'ekt tushunchalari xiralashgan?

7. Ildizpoya nima?

8. Logotsentrizm nima?

9. Mishel Fuko uchun epistema nima?

10.Nima uchun fan kuchga ega va u ulardan qanday foydalanadi?

11.Postmodernizm falsafasida haqiqat qanday tushuniladi?

12.Postmodernizm falsafasi qanday axloqiy tendentsiyalarni rivojlantiradi? Postmodernistlarning fikricha, davlat va axloq o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor? Nima uchun axloq bugungi kunda "qamal ostida"?

13.Nega postmodern faylasuflar freydizmni tanqid qilishadi?

14.Kollaj nima? Nima uchun bizning zamonamizda asl san'at asari endi mumkin emas?

15.Postmodern klassitsizm nima?

16.Postmodern falsafaning klassik falsafa bilan qanday aloqasi bor? Metanarratsiyalarning pasayishi printsipi nima?

17.Postmodernizm falsafasini deb tushunish mumkinmi yana bir urinish klassik falsafaning sekulyarizatsiyasi?

1. Bauman Z. Individuallashgan jamiyat. – M.: Logos, 2002.

2. Bek U. Globallashuv nima? – M., 2004 yil.

3. Vittgenshteyn L. Mantiqiy-falsafiy risola. – M., 1958 yil.

4. Jahon ensiklopediyasi. Falsafa. - M.: Minsk, 2001 yil.

5. Gaydenko P.P. Transsendentalga yutuq. – M.: Respublika, 1997 yil.

6. Fan metodologiyasiga oid tanlangan asarlar. – M., 1986 yil.

7. Kamyu A. Sizif haqidagi afsona. Absurd haqida insho // Xudolarning alacakaranlığı. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1990 yil.

8. Kamyu A. Begona odam // A. Kamyu. Sevimlilar. - M.: Pravda, 1990.

9. Kozlovskiy P. Postmodern madaniyat. – M.: Respublika, 1997 yil.

10. Kun T. Ilmiy inqiloblarning tuzilishi. - M.: Taraqqiyot, 1975 yil.

11. Lakatos I. Ilmiy tadqiqot dasturlarini soxtalashtirish va metodologiyasi. – M., 1995 yil.

12. Nitsshe // Yangi falsafiy ensiklopediya. 4 jildda. – T. 4. – M.: Mysl, 2001 y.

13. Nitsshe F. Dajjol // F. Nitsshe. Op. 2 jildda. – T. 2. – M.: Mysl, 1990.

14. Nitsshe F. Yovuz hikmat // Nitsshe F. Asarlar: 2 jildda: T. 1. - M.: Mysl, 1990.

15. Nitsshe F. Yaxshilik va yomonlikdan tashqari // F. Nitsshe asarlari: 2 jildda: T. 2. - M.: Mysl, 1990.

16. Nitsshe F. Zaratusht shunday gapirdi // F. Nitsshe asarlari: 2 jildda - T. 2. - M., Mysl, 1990.

17. Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda // Irratsionalizm. Ratsionalizm. Shopengauer. - M.: Mysl, 2001 yil.

18. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. - M.: Taraqqiyot, 1983 yil.

19. Psixoanaliz // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda: T. 3. – M. Mysl, 2001. – B. 13.

20. Reale J. G'arb falsafasi kelib chiqishidan hozirgi kungacha / J. Reale, D. Antiseri. – Sankt-Peterburg: TK Petropolis LLP, 1997. – T. 4. – 8-qism, ch. o'n bir.

21. Sartr J.P. Ekzistensializm - bu gumanizm // Xudolarning alacakaranlığı. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1990 yil.

22. Sartr J.P. Devor // J. P. Sartr Devor: Sevimlilar. ishlaydi. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1992 yil.

23. Stepin V.S., Goroxov V.G., Rozov M.A. Fan va texnika falsafasi. – M., 1996 yil.

24. Freyd Z. // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda: T. 4. - M. Mysl, 2001.

25. Freyd Z. Bitta illyuziyaning kelajagi // Xudolarning alacakaranlığı. – M., 1989 yil.

26. Freyd Z. Madaniyatdan norozilik // Z. Freyd. Rassom va fantaziya. – M., 1999 yil.

27. Freyd F. Psixoanalizga kirish. – M., Nauka, 1989 yil.

28. Freyd F. I va u. // Z. Freyd. Ongsizlik psixologiyasi. – M., Ta’lim, 1989 yil.

29. Xaydegger M. Vaqt va borliq. – M.: Respublika, 1993 yil.

30. Shestov L. Fridrix Nitsshe va graf Tolstoy ta'limotlarida yaxshilik // Falsafa savollari. – 1990. – 7-son.

31. Shopengauer A. Tanlangan asarlar. – M.: Ta’lim, 1993 yil.

32. Shopengauer A. Dunyo iroda va vakillik sifatida //A. Shopengauer. To'plam t.: 5 jildda: T. 1. - M.: Moskva klubi, 1992.

Kontseptsiya "postmodern" 20-asr oxiri — 21-asr boshlarida vujudga kelgan madaniyat va sanʼat, axloq va siyosatdagi keng koʻlamli hodisa va jarayonlarni ifodalash uchun ishlatiladi. "Postmodern" so'zining so'zma-so'z ma'nosi zamonaviylikdan keyin keladigan narsa. Shu bilan birga, bu erda "zamonaviy" Evropa falsafasi uchun an'anaviy ma'noda qo'llaniladi, ya'ni. Yangi davrga xos g'oyalar majmuasi sifatida. Shunday qilib, postmodernlik jahon madaniyatidagi yangi davrning ko'p asrlik davrini yakunlash uchun mo'ljallangan zamonaviy davrdir.

Postmodernizm odatda shunday tushuniladi madaniyatdagi yangi jarayonlar va hodisalarni nazariy asoslashni taklif etuvchi muayyan falsafiy dastur. Falsafiy oqim sifatida postmodernizm heterojen bo'lib, qat'iy ilmiy yo'nalishdan ko'ra ko'proq fikrlash uslubidir. Qolaversa, postmodernizm vakillarining o‘zlari ham o‘z falsafasini adabiy tahlil yoki hatto badiiy asarlar bilan aniqlab, qattiq akademik fandan uzoqlashadilar.

G‘arb akademik falsafasi postmodernizmga salbiy munosabatda. Bir qator nashrlar postmodernistik maqolalarni nashr etmaydi va aksariyat zamonaviy postmodernistlar adabiyotshunoslik bo'limlarida ishlaydi, chunki falsafa bo'limlari ularga joy bermaydi.

Postmodernizm falsafasi oʻzini hukmron falsafiy va ilmiy anʼanaga keskin qarama-qarshi qoʻyadi, anʼanaviy tuzilma va markaz, subʼyekt va obʼyekt, maʼno va maʼno tushunchalarini tanqid qiladi. Postmodernistlar tomonidan taklif qilingan dunyo rasmida yaxlitlik, to'liqlik va uyg'unlik yo'q, lekin ularning fikriga ko'ra, o'zgaruvchan va beqaror voqelikni eng aniq aks ettiruvchi aynan shu rasmdir.

Postmodernizm dastlab strukturalizmning tanqidi - ijtimoiy va madaniy hodisalarning rasmiy tuzilishini tahlil qilishga qaratilgan harakat edi. Strukturalistlarning fikricha, har qanday belgining ma’nosi (tildagi so‘z, madaniyatdagi odat) shaxsga yoki real olamdagi predmetlarga emas, balki bu belgining boshqa belgilar bilan bog‘lanishiga bog‘liq. Bunda ma'no bir belgining boshqa belgiga qarama-qarshi qo'yilishiga qarab ochiladi. Masalan, strukturalizmda madaniyat ketma-ketlikda namoyon bo'ladigan barqaror munosabatlar tizimi sifatida tahlil qilinadi. ikkilik qarama-qarshiliklar(hayot-mamot, urush-tinchlik, ovchilik-dehqonchilik va boshqalar). Ushbu yondashuvning cheklovlari va formalizmi strukturalizmning, keyinchalik esa "tuzilma" tushunchasining keskin tanqidiga olib keldi. Falsafada strukturalizm almashtirilmoqda

poststrukturalizm, postmodernizm g'oyalari uchun nazariy asos bo'ldi.

Eng aniq shaklda tuzilishini tanqid qilish fransuz faylasufining dekonstruksiya nazariyasida namoyon boʻldi Jak Derrida (1930-2004).

J. Derrida: Dekonstruksiya

Zamonaviy tafakkur metafizik fikrlashning dogmatik doiralari va stereotiplari bilan bog'liq. Biz foydalanadigan tushunchalar, kategoriyalar, usullar an'analar bilan qat'iy belgilangan va tafakkur rivojlanishini cheklaydi. Hatto dogmatizmga qarshi kurashmoqchi bo‘lganlar ham o‘z tillarida o‘tmishdan meros qoliplarni ongsiz ravishda ishlatadilar. Dekonstruksiya - bu kabi stereotiplarni bartaraf etishga qaratilgan murakkab jarayon. Derridaning fikriga ko'ra, dunyoda qat'iy belgilangan narsa yo'q, hamma narsani dekonstruksiya qilish mumkin, ya'ni. yangicha talqin qiling, haqiqat bo'lib tuyulgan narsaning nomuvofiqligi va beqarorligini ko'rsating. Hech bir matn qattiq tuzilishga va yagona o‘qish usuliga ega emas: har kim uni o‘z uslubida, o‘z kontekstida o‘qishi mumkin. Har qanday yangi narsa faqat bunday o'qishda, hokimiyat bosimidan va an'anaviy fikrlash mantig'idan xoli bo'lishi mumkin.

Derrida o'z asarlarida qarshi chiqdi logosentrizm - haqiqatda hamma narsa qat'iy mantiqiy qonunlarga bo'ysunadi, borliq esa falsafa ochib bera oladigan ma'lum bir "haqiqat"ni o'z ichiga oladi, degan g'oya. Aslida, hamma narsani tekis determinizm yordamida tushuntirish istagi faqat bizning dunyo haqidagi tushunchamizni cheklaydi va qashshoqlashtiradi.

Yana bir yirik postmodernist - Mishel Fuko - haqida yozgan nutq amaliyoti, odamga hukmronlik qilish. Ular orqali u inson hayotining qaysidir sohasiga, xususan, fanga xos boʻlgan matnlar, qatʼiy atamalar toʻplami, tushunchalarni tushundi. Ushbu amaliyotlarni tashkil qilish usuli - qoidalar, qoidalar, taqiqlar tizimi - Fuko nutq.

M.Fuko: Bilim va kuch

Har qanday ilmiy nutq istagiga asoslanadi bilim: U insonga haqiqatni izlash uchun vositalar to'plamini taklif qiladi. Biroq, har qanday nutq voqelikni tartibga soladi va tuzadi, shuning uchun uni o'z g'oyalariga moslashtiradi va uni qat'iy sxemalarga kiritadi. Binobarin, nutq, jumladan, ilmiy nutq zo‘ravonlik, inson ongi va xulq-atvorini nazorat qilish shaklidir.

Zo'ravonlik va qattiq nazorat - bu namoyon hokimiyat organlari bir kishi ustidan. Shuning uchun bilim haqiqat emas, balki kuch ifodasidir. Bu bizni haqiqatga yetaklamaydi, shunchaki u yoki bu gapning haqiqat ekanligiga ishontiradi. Hokimiyat, xususan, hech kim tomonidan amalga oshirilmaydi: u shaxssiz va ishlatiladigan til tizimida va fan matnlarida "tarqalgan". Barcha “ilmiy fanlar” mafkuraviy quroldir.

Fukoning fikricha, kuchli mafkuraviy vositalardan biri bu mavzu g'oyasi. Aslida, mavzu illyuziyadir. Insonning ongini madaniyat shakllantiradi: u aytishi mumkin bo'lgan hamma narsani ota-onasi, atrof-muhit, televidenie, fan va boshqalar majbur qiladi. Biror kishi kamroq va kamroq mustaqil va turli nutqlarga ko'proq bog'liq. Zamonaviy davrda biz bu haqda gapirishimiz mumkin sub'ektning o'limi.

Bu fikrni fransuz adabiyotshunosi va faylasufi ishlab chiqqan Roland Barthes(1915-1980) kontseptsiyada muallifning o'limi.

Mualliflik yo'q. Zamonaviy inson tug'ilishdan boshlab unga yuklangan turli xil nutq amaliyotlari o'zini namoyon qiladigan vositadir. Unda bor narsa - boshqa odamlarning so'zlari, iboralari va bayonotlarining tayyor lug'ati. U qila oladigan narsa, kimdir ilgari aytgan narsalarni shunchaki aralashtirib yuborishdir. Endi yangi narsa aytish mumkin emas: har qanday matn tirnoqlardan to'qilgan. Demak, asarda muallif emas, balki tilning o‘zi gapiradi. Va u, ehtimol, yozuvchining o'zi ham gumon qila olmaydigan narsani aytadi.

Har qanday matn qo'shtirnoq va havolalardan to'qilgan: ularning barchasi boshqa matnlarga yo'naltiriladi, keyingi matnlarga va hokazo. Postmodernizmdagi dunyo kutubxonaga o'xshaydi, unda har bir kitob boshqasidan iqtibos keltiradi, aniqrog'i, boshqa matnlarga havolalar tizimiga ega kompyuter gipermatniga o'xshaydi. Ushbu haqiqat g'oyasi kontseptsiyada batafsil ishlab chiqilgan Jan Baudrilyar (1929-2007).

J. Bodriyar: Simulakra nazariyasi

Baudrilyard simulakr (lotincha simulacrum - tasvir, o'xshashlik) "hech qachon mavjud bo'lmagan narsani nusxa ko'chiradigan tasvir" deb atagan. Insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida har bir so'z ma'lum bir ob'ektni nazarda tutgan: tayoq, tosh, daraxt va boshqalar. Aksariyat zamonaviy tushunchalar qat'iy substantiv ma'noga ega emas. Masalan, “Vatanparvarlik” so‘zini tushuntirish uchun biz aniq bir mavzuni ko‘rsatmay, “Vatanga muhabbat” deymiz. Biroq, sevgi ham ma'lum bir ob'ektni nazarda tutmaydi. Bu, aytaylik, "boshqa bilan birlashishga intilish" va "intilish" ham, "birlik" ham bizni haqiqiy dunyoga ishora qilmaydi. Ular bizni boshqa shunga o'xshash tushunchalarga havola qiladi. Bizning hayotimizni belgilaydigan tushunchalar va tasvirlar haqiqiy hech narsani anglatmaydi. Bular hech qachon mavjud bo'lmagan narsaning ko'rinishiga ega bo'lgan simulakralardir, ular bizni haqiqiy narsalarga emas, balki bir-birimizga qaratadi.

Baudrilyarning so'zlariga ko'ra, biz narsalarni emas, balki ularning tasvirlarini (reklama tomonidan yuklangan obro' belgisi sifatida) sotib olamiz; biz televizor tomonidan yaratilgan tasvirlarga tanqidsiz ishonamiz; biz ishlatadigan so'zlar bo'sh.

Postmodern dunyoda voqelik almashtirilmoqda giperreallik- o'zidan boshqa hech narsaga tayanmaydigan va shunga qaramay biz tomonidan haqiqiy voqelikdan ko'ra ko'proq real qabul qilinadigan modellar va nusxalarning xayoliy dunyosi.

|Jan Bodriyar OAV voqelikni aks ettirmaydi, balki uni yaratadi, deb hisoblagan. "Ko'rfaz urushi bo'lmagan" asarida u 1991 yilgi Iroq urushi matbuot va televidenie tomonidan qurilgan "virtual" urush ekanligini yozgan.

20-asr san'ati ham atrofimizdagi tasvirlarning bo'shligi va xayoliy tabiatini anglash va hamma narsa bir marta aytilganligini tushunishga keladi.

Bu vaqtda voqelikni iloji boricha aniq tasvirlashga harakat qilgan realizm o'rnini egalladi modernizm. Yangi vositalarni izlash va eski dogmalarni yo'q qilishda tajriba o'tkazish orqali modernizm to'liq bo'shliqqa keladi, uni endi inkor etib bo'lmaydi yoki yo'q qilib bo'lmaydi.

Modernizm dastlab voqelikni buzadi (kubistlar, syurrealistlar va boshqalar asarlarida). Haqiqat bilan deyarli hech qanday aloqasi bo'lmagan haddan tashqari buzilish darajasi, masalan, Kazimir Malevichning "Qora maydon" da taqdim etilgan. 1960-yillarda san'at butunlay rad etiladi, uning o'rnini "kontseptual konstruktsiyalar" egallaydi. Shunday qilib, Damien Xirst akvariumda o'lik qo'yni ko'rsatadi. Dmitriy Prigov she'rlari varaqlaridan qog'oz tobutlar yasaydi va ularni o'qilmagan holda dafn qiladi. "Sukunat simfoniyalari" va so'zsiz she'rlar paydo bo'ladi.

Italiyalik faylasuf va yozuvchining fikricha Umberto Eko(1932-2016), aynan mana shu boshi berk ko'chaga kelib, san'at postmodernlikning yangi davrining paydo bo'lishiga olib keldi.

U. Eko: Postmodern kinoyasi

Eko shunday deb yozgan edi: “Chek avangard (modernizm) uzoqqa boradigan joyi yo'q bo'lganda keladi. Postmodernizm modernizmga javobdir: o‘tmishni yo‘q qilib bo‘lmaydi, chunki uning yo‘q qilinishi soqovlikka olib keladi, uni istehzo bilan, soddaliksiz qayta ko‘rib chiqish kerak”. Shuning uchun postmodernizm voqelikni yo'q qilishdan bosh tortadi (ayniqsa, u allaqachon yo'q qilingan), lekin shundan boshlanadi. kinoya ilgari aytilgan hamma narsani qayta ko'rib chiqing. Postmodernizm san'ati o'tmish haqidagi iqtiboslar va havolalar to'plamiga, yuqori va past janrlarning aralashmasiga, tasviriy san'atda esa turli xil mashhur tasvirlar, rasmlar, fotosuratlar kollajiga aylanadi. San'at - ma'no va ma'noga ega, uslub va janrlar qorishmasidan iborat istehzoli va engil o'yin. Bir paytlar jiddiy qabul qilingan hamma narsa - ulug'vor sevgi va ayanchli she'riyat, vatanparvarlik va barcha mazlumlarni ozod qilish g'oyalari endi tabassum bilan - sodda xayollar va go'zal yurak utopiyalari sifatida qabul qilinadi.

Fransuz postmodern nazariyotchisi Jan Fransua Lyotard(1924-1998) "haddan tashqari soddalashtirilgan postmodernizm meta-rivoyatlarga ishonchsizlikni anglatadi" deb yozgan.

VA.F.Lyotard: Metanarratsiyalarning pasayishi

Lyotard metastories (yoki metanarrations) odamlar dunyoni tushuntirishga harakat qiladigan har qanday universal bilim tizimlari deb ataydi. Bularga din, fan, san'at, tarix va boshqalar kiradi. Lyotard zamonaviy davrning eng ta'sirli meta-rivoyatlarini ijtimoiy taraqqiyot, fanning g'olib roli va boshqalar haqidagi g'oyalar deb hisobladi. Postmodernizm - vaqt meta-rivoyatlarning pasayishi. Umumjahon tamoyillariga ishonch yo'qoldi: zamonaviylik - bu kichik, mahalliy, turli xil g'oyalar va jarayonlarning eklektik aloqasi. Zamonaviylik - bu yagona uslub emas, balki turli xil turmush tarzlari aralashmasi (masalan, Tokioda odam reggi tinglashi, frantsuz kiyimlarini kiyishi, ertalab McDonald'sga borishi va kechqurun an'anaviy restoranga borishi mumkin) davri. ). Metanarratsiyalarning pasayishi totalitar mafkuraviy yaxlitlikning yo'qolishi va qarama-qarshi, turli xil fikrlar va haqiqatlarning birgalikda yashash imkoniyatini tan olishdir.

Amerika faylasufi R. Rorti ana shunday meta-rivoyatlardan biri falsafa, toʻgʻrirogʻi haqiqatni izlashga qaratilgan anʼanaviy bilish nazariyasi deb hisoblaydi. Rortining yozishicha, falsafa terapiyaga muhtoj: uni haqiqatga da'volardan davolash kerak, chunki bu da'volar ma'nosiz va zararlidir. Falsafaning maqsadi haqiqat va asoslarni izlash emas, balki turli odamlar o'rtasidagi suhbat va muloqotni saqlab qolishdir. U ilmiylikdan uzoqlashib, adabiy tanqid yoki hatto badiiy adabiyotga o‘xshab ketishi kerak.

R. Rorty: Imkoniyat, kinoya, birdamlik

Ilmiy haqiqat, tizimlilik va bilish nazariyasi idealiga asoslangan an’anaviy falsafada Rorti ijtimoiy fundamentalizm va avtoritarizm xavfini ko‘radi. U buni o'zining nazariyasiga qarama-qarshi qo'yadi, bu erda haqiqat foydalilik deb tushuniladi va har qanday matn shaxs va shaxsning ehtiyojlari nuqtai nazaridan talqin qilinadi. birdamlik jamiyat. Eng yuksak mafkuraviy haqiqatlar erkin muloqot va “umumiy manfaatlar” ustuvorligi, ijtimoiy nazorat – hamdardlik va ishonch, muntazamlik bilan almashtiriladi. baxtsiz hodisa. Inson kerak kinoya boshqa odamlarning va o'z e'tiqodlarining xayoliy va cheklangan tabiatidan xabardor bo'lish va shuning uchun har qanday fikrga ochiq bo'lish, har qanday o'zgalik va begonalikka toqat qilish. Rorti uchun jamiyat hayoti abadiy o'yin va boshqasiga doimiy ochiqlik bo'lib, u g'oyalardan birining har qanday "qattiqlashishi" dan va uni falsafiy haqiqat yoki mafkuraviy shiorga aylantirishdan qochish imkonini beradi. Boshqa postmodernistlardan farqli o'laroq, Rorti zamonaviy burjua jamiyatini tanqid qilmaydi, chunki uning fikricha, u allaqachon erkin va bag'rikeng: biz turli odamlar o'rtasidagi muloqotni va boshqa odamlarning nuqtai nazariga bag'rikenglikni rag'batlantirish orqali bir xil yo'nalishda harakat qilishimiz kerak.

Postmodern falsafasi an’analarning yorqin ifodasidir irratsionalizm jahon falsafiy tafakkurida. U “hayot falsafasi”, freydizm va ekzistensializm g‘oyalarini mantiqiy haddan tashqari ko‘taradi va an’anaviy tafakkur uchun asos bo‘lgan aql, haqiqat, fan va axloq g‘oyalarini tanqid qiladi.

Akademik falsafa postmodernistlarning konstruksiyalarini rad etadi: ularni juda xaotik, noaniq, tushunarsiz va ilmiy asosga oid emas deb hisoblaydi. Biroq, e’tirof etish kerakki, postmodernizm o‘zining bir qator qoidalarida eklektizm, plyuralizm va siyosatchilar va olimlarning har qanday global loyihalariga ishonchsizlik bilan zamonaviylikning o‘zgaruvchan va o‘zgaruvchan dunyosini eng to‘g‘ri tasvirlay oldi.

NIMALARNI BILISHINGIZ KERAK

  • 1. Postmodernizm - zamonaviy madaniyatning o'tish holatini tavsiflovchi irratsional falsafadagi radikal yo'nalish. Bu strukturalizmga reaktsiya bo'lib, tizimlilik va mantiq g'oyalarini tanqid qiladi.

Postmodern falsafa

Kontseptsiya postmodern G'arb jamiyatida 20-asrning 70-yillarida shakllangan madaniyat deb ataladi. Bu atama birinchi marta R. Ranvitsning “Yevropa madaniyatining inqirozi” (1917) kitobida modernizm o‘rnini egallagan san’at taraqqiyotidagi yangi bosqichni, 20-asr adabiyoti va san’atidagi harakatni tavsiflash uchun ishlatilgan. Bu atama J.F. asari nashr etilgandan keyin falsafiy tushuncha maqomini oladi. Lyotard (1924-1998) Postmodern holat: bilimlar to'g'risida hisobot (1979).

Postmodernizm nazariyotchilari ham R.Bart, J.Deleuz, J.Derrida, M.Fuko, V.Eko edilar. O'sha davrdan boshlab postmodernizm rivojlangan G'arb mamlakatlarida madaniy o'zini o'zi anglash va dunyoqarash deb ataladi.

Postmodernlik Yangi asrdan zamonaviylikka o'tishni belgilab berdi va 18-asrdan boshlab ratsionalizm doirasida shakllangan falsafiy va madaniy qadriyatlarni tanqid qildi, ular zamonaviylik davriga tegishli.

Postmodern falsafa nuqtai nazaridan zamonaviylik nima?

Zamonaviy davr tafakkurining eng muhim xususiyatlari quyidagilardan iborat: ma'rifiy aql (ratsionalizm), fundamentalizm (buzilmas asoslarni izlash va aniqlikka intilish), tushuntirish sxemalari va umumlashtiruvchi nazariyalarning universalligi, taraqqiyot va uzluksiz yangilanishga ishonch, insonparvarlik, ozodlik, inqilob. Shunga ko'ra, zamonaviy davrning qadriyat ko'rsatmalari: erkinlik (ijtimoiy), tenglik, birodarlik, "mukammal jamiyat", "mukammal inson".

Postmodern madaniyat zamonaviylik tayangan hamma narsani rad etadi va yangi qadriyatlarni e'lon qiladi: fikr va harakat erkinligi, plyuralizm, boshqalarga nisbatan bag'rikenglik, xilma-xillik, universal, yaxlit, mutlaqlikni rad etish. Agar zamonaviy davrda bilish dunyoni o'zlashtirish maqsadi bilan amalga oshirilgan bo'lsa, bu g'oyani postmodernistlar ilgari surdilar. dunyo bilan o'zaro munosabat. Tafakkur, bilim va umuman madaniyatni o‘tgan davrlar tili va matnlari tobora ko‘proq belgilaydi. Ammo "bizning dunyomiz bizning tilimiz". Shunday ekan, na madaniyat, na individual shaxs narsalarning asl mohiyatini anglay olmaydi.

Yangi falsafaning vazifasi tilning yashirin ma'nosini anglash kuchidan voz kechishdir. Inson ongida shakllanayotgan, davlatga, iqtisodiy va siyosiy tashkilotlarga foydali haqiqatni tatbiq etuvchi zamonaviy ommaviy axborot vositalari tomonidan psevdodunyoni barbod qilish, odamlarni mustaqil fikrlashga o‘rgatish zarur.

Shuning uchun postmodern falsafaning asosiy kategoriyalari kategoriyalardir matn Va dekonstruksiya. Madaniy matnlar o'z hayotini yashaydi va dekonstruksiya matnni o'rganish usuli sifatida uning yagona va barqaror ma'nosidan va uni o'qishning ko'p usullaridan voz kechishni o'z ichiga oladi.

Har qanday matn boshqa matnlar asosida yaratiladi: dekonstruksiya natijasida tobora ko'proq yangi matnlar paydo bo'ladi. Tadqiqotchining matndan chiqishi mumkin emas va dekonstruksiyaning o'zi bir matnni boshqa matnga kiritish sifatida namoyon bo'ladi. Matnlarni sharhlash jarayonida faqat nisbiy haqiqat bo'lishi mumkin, bu hech qachon yakuniy emas. Har bir jamiyat o'ziga xos haqiqat tushunchasini rivojlantiradi. Demak, G‘arb uchun to‘g‘ri bo‘lgan narsa Sharq uchun to‘g‘ri emas.

Tizimlilik, ierarxiya va rivojlanish tamoyillariga asoslangan an'anaviy "dunyo tasviri" tushunchasi o'rniga labirint tushunchasi o'zgargan, rang-barang dunyoning ramzi sifatida kiritiladi, unda na markaz, na markaz mavjud emas. periferiya, yagona to'g'ri yo'l yo'q va labirintning har bir yo'li boshqasiga teng. Plyuralizmning ko'plikka teng bo'lgan ma'nosi shu.

Postmodern ijtimoiy falsafa metodologik tamoyilga asoslanadi, unga ko'ra tarix yagona asosga ega emas. Umumjahon emas, yakkalik diqqatni talab qiladi. Agar modernizm tarixni shunday deb hisoblasa tabiiy jarayon o'zgaruvchan davrlar, keyin postmodernlik tarixni bekor qiladi.

Yangi davr, postmodern falsafa nuqtai nazaridan, avvalgisiga hech narsa qarzdor emas va keyingi davrga hech narsa bermaydi, chunki u "radikal uzilish" ga asoslangan. Har bir inson o'z hikoyasini tuzadi. Tarix film emas, balki oniy suratdir.

Ushbu yondashuv natijasida ijtimoiylashuvning mohiyatini yangi tushunish paydo bo'ladi, agar me'yordan chetga chiqish normadan muhimroq bo'lsa, individuallik ijtimoiylikdan muhimroqdir. Shunday qilib, postmodernizm jamiyati - bu umumiy kelishuv jamiyati, "birlik" ning ahamiyati, uning huquq va erkinliklari, siyosiylashtirish va odamlarning manipulyatsiyasini rad etish.

Vazifalar. Savollar. Javoblar.
1. Hozirgi xorijiy falsafada jamiyat va madaniyat taraqqiyotining qanday real jarayonlari o‘z aksini topgan? 2. Neopozitivizm falsafa predmeti, mazmuni va tuzilishi haqidagi savollarni qanday hal qiladi ilmiy bilim? 3. Strukturalist bilish usulining mohiyatini ochib bering. Uni qo'llashning ijobiy natijalari qanday? 4. Nima uchun XX asr falsafasida til, ong va muloqot sohasidagi muammolarga alohida e’tibor berildi? 5. Falsafiy germenevtikaning asosiy tezisini qanday shakllantirishimiz mumkin? 6. Shopengauer, Nitsshe, Diltey, Bergson, Spengler falsafiy tizimlarida “hayot” tushunchasini xarakterlang. 7. Madaniyatning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi Freyd tushunchasining mohiyati nimada? 8. Ekzistensializm nuqtai nazaridan sahih borliqning shartlari va mezonlari qanday? 9. Pravoslav falsafasi nuqtai nazaridan zamonaviy dunyoda ma'naviyatni o'rnatishning haqiqiy yo'li va usullari qanday? 10. Postmodernizm falsafasining asosiy g’oyalari mazmunini ochib bering.
Vazifalar. Testlar. Javoblar.
1. Kont pozitivizmida asosiy vazifa falsafa: a) borliqning umuminsoniy qonuniyatlarini oydinlashtirish; b) ilmiy bilimlarni tizimlashtirish; v) fanning rivojlanish tarixini tahlil qilish; d) fan tilini tahlil qilish. 2. Muhim funksiya neopozitivizm nuqtai nazaridan falsafa: a) ilmiy bilimlarni tizimlashtirish; b) fanning rivojlanish tarixini tushunish; v) mantiqiy tahlil ilmiy tushunchalar; d) fan taraqqiyotida sotsial-madaniy omillarning ahamiyatini aniqlash. 3. Strukturalizmda madaniyat quyidagicha o‘rganiladi: a) qadriyatlar tizimi; b) tabiatning o'zgarishi; v) inson taraqqiyoti chora-tadbirlari; d) belgilar tizimi. 4. Falsafiy germenevtikada bilish deganda: a) dunyoning obyektiv xususiyatlarining aks etishi; b) insonning dunyoda bo'lish usuli; c) dunyoni o'zgartirish vositasi; d) inson faoliyatining asosiy turi. 5. «Hayot falsafasi»ning vakili: a) A. Bergson; b) T.Kun; c) A. Kamyu; d) G. Gadamer. 6. Axloqiy va diniy tuyg'ularning manbai, inson ruhiyati strukturasidagi boshqaruvchi va jazolovchi vosita (Z.Freyd bo'yicha): a) “Men”; b) "Super-I"; c) "Bu." 7. Ekzistensializmda inson mavjudligining haqiqiyligi mezoni: a) uning kelajakka yo'naltirilganligi; b) uning hozirgi kungacha zanjirbandligi; v) o'tmishga e'tibor qaratish; d) ideallarga xizmat qilishi. 8. Hayot va o'lim yoqasida muvozanatni saqlash, o'z mavjudligining mo'rtligini his qilish inson mavjudligini quyidagi nuqtai nazardan tavsiflaydi: a) neotomizm; b) germenevtika; v) ekzistensializm; d) hayot falsafasi. 9. Zamonaviy neotomizm: a) ratsionalizmni rad etadi; b) iymon va aql uyg'unligi; c) irratsionalizm. 10. Postmodernizmdagi “labirint” obrazi: a) yo‘llar va haqiqatlarning ekvivalent ko‘pligining ramzi. b) dunyoning tizimliligi; v) dunyoni oqilona idrok etishdan bosh tortish.


II QISM. ZAMONAVIY FALSAFA

Borliq kategoriyasining falsafiy ma'nosi. Hayotning namoyon bo'lish shakllarining xilma-xilligi. Harakat, makon va vaqt borliqning atributlaridir.

Ong. Ong muammolariga falsafiy yondashuvning o'ziga xosligi. Ongning kelib chiqishi va mohiyati. Ong va til.

Inson falsafaning markaziy muammosidir. Inson borlig'ida tabiiy, ijtimoiy va ma'naviyatning birligi. Inson shaxs sifatida.

Inson mavjudligining ma'nosi, insonning mohiyati va mavjudligi o'rtasidagi munosabatlarning zamonaviy tushunchalari. Inson mavjudligining vaqtinchalikligi va hayotning mazmuni.

Inson ma'naviy qadriyatlar olamida qadriyatlar tushunchasi va tipologiyasi. Axloq asos sifatida ruhiy dunyo odam. Zamonaviy dunyoda estetik va diniy qadriyatlar.

Falsafada bilish muammosi. Insonning dunyoga bo'lgan kognitiv munosabatlarining mohiyati va tuzilishi. Haqiqat va uning mezonlari.

Ilmiy bilimlarning o'ziga xosligi va tuzilishi. Empirik va nazariy tadqiqot metodologiyasi. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish modellari.

Jamiyat. Ijtimoiy falsafada jamiyat tushunchasi. Jamiyat taraqqiyoti tushunchalari.

Axborot texnologiyalari dunyosida inson "inson - texnologiya" tizimining evolyutsiyasi. Axborotlashtirish va kompyuterlashtirishning mohiyati, ularning ijtimoiy-madaniy oqibatlari.

Muammolar va istiqbollar zamonaviy tsivilizatsiya. Zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining xususiyatlari. Global muammolar. Insoniyatning omon qolish strategiyasi.

Postmodernizm falsafasi nafaqat postmodernizm deb tasniflangan mutafakkirlar o'rtasida qarashlar birligining yo'qligi, balki falsafadagi postmodernizm falsafaning o'ziga xos xususiyatga ega ekanligi haqidagi radikal shubhadan kelib chiqqanligi sababli ham mavjud emas. g‘oyaviy, nazariy va janr birligi. Shuning uchun “postmodern falsafa” haqida emas, balki falsafa va umuman madaniyatdagi “postmodern vaziyat” haqida gapirish o‘rinlidir.

Postmodern falsafa o'zini, birinchi navbatda, Gegelga qarama-qarshi qo'yadi, uni ko'radi eng yuqori nuqta G'arb ratsionalizmi va logotsentrizmi. Shu ma'noda uni anti-gegelizm deb ta'riflash mumkin. Ma'lumki, Gegel falsafasi borliq, bir, butun, umuminsoniy, mutlaq, haqiqat, aql va boshqalar kabi kategoriyalarga tayanadi. Postmodern falsafa bularning barchasini nisbiylik pozitsiyasidan turib keskin tanqid qiladi.

Postmodern falsafaning bevosita salaflari F. Nitsshe va M. Xaydeggerdir. Ulardan birinchisi Gegelning tizimli tafakkur tarzini rad etib, uni mayda boʻlaklar, aforizmlar, maksimlar va maksimlar koʻrinishidagi fikrlashga qarshi qoʻydi. U qadriyatlarni tubdan qayta baholash va klassik falsafaning asosiy tushunchalarini rad etish g'oyasini ilgari surdi, buni aqlga, insonga va insonparvarlikka bo'lgan ishonchni yo'qotish bilan ekstremal nigilizm nuqtai nazaridan amalga oshirdi. Nitsshening fikricha, borliq mavjud emas, faqat uning talqini va talqinigina mavjud. U, shuningdek, haqiqatlarning mavjudligini rad etib, ularni "inkor etib bo'lmaydigan xatolar" deb atagan. Xaydegger Nitsshe chizig‘ini davom ettirib, o‘z e’tiborini aqlni tanqid qilishga qaratdi. Aql, uning fikricha, vosita va pragmatik bo'lib, aqlga, "hisoblash fikrlash"iga aylangan, uning eng yuqori shakli va timsoli texnologiya edi. Ikkinchisi insonparvarlik uchun o'rin qoldirmaydi. Gumanizm ufqida, Xaydeggerning fikricha, har doim vahshiylik paydo bo'ladi, unda "texnologiya tufayli yuzaga kelgan cho'llar ko'payadi". Nitsshe va Xaydeggerning shu va boshqa g'oyalari topilgan yanada rivojlantirish postmodernizm faylasuflari orasida. Ular orasida eng mashhurlari Fransuz faylasuflari J. Derrida, J.F. Lyotard va M. Fuko, shuningdek, italyan faylasufi G. Vattimo.

Jak Derrida nomi matnlarni o'qish va tushunish usuli bilan bog'liq bo'lib, u dekonstruksiya deb atagan va bu uning oldingi metafizika va modernizmni tahlil qilish va tanqid qilishning asosiy usuli hisoblanadi. Dekonstruksiyaning mohiyati har qanday matn boshqa, allaqachon yaratilgan matnlar asosida yaratilganligi bilan bog'liq. Shuning uchun butun madaniyat bir tomondan, avval yaratilgan matnlardan kelib chiqadigan, ikkinchi tomondan, yangi matnlarni keltirib chiqaradigan matnlar to'plami sifatida qaraladi.

Madaniyat - bu o'z-o'zidan etarli ma'noga ega bo'lgan, o'z hayotini o'tkazadigan va voqelikning demiurgi sifatida harakat qiladigan matnlar tizimidan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, matnlar muallif o'ylaganidan farqli ravishda mustaqil ma'noga ega bo'ladi. Ammo shu bilan birga, muallifning o'zi ham uzoq o'tmishda yo'qolgan. Shunday qilib, matn mohiyatan nafaqat avtonom, balki anonim, egasiz ham bo'ladi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, dekonstruksiya matnni o'rganish usuli sifatida bir matnni boshqa matn ichida izlash va bir matnni boshqa matnga joylashtirish bilan bog'liq. Shu bilan birga, tadqiqotchining matndan tashqarida bo'lishi mumkin emas va har qanday talqin va tanqid tadqiqotchiga matndan "chiqish" imkonini beradigan bo'lsa, haqiqiy emas deb hisoblanadi.

Dekonstruksiyada asosiy narsa ma'no yoki hatto uning harakati emas, balki siljishning o'zi siljishi, siljishning siljishi, uzatishni uzatishdir. Dekonstruksiya - bu uzluksiz va cheksiz jarayon bo'lib, har qanday xulosa yoki ma'noni umumlashtirishni istisno qiladi.

Derrida falsafani dekonstruksiya qilishga kirishar ekan, eng avvalo uning asoslarini tanqid qiladi. Xaydeggerdan so'ng u hozirgi falsafani ong, sub'ektivlik va gumanizm metafizikasi sifatida belgilaydi. Uning asosiy illati dogmatizmdir. Buning sababi shundaki, ko'plab taniqli dixotomiyalardan (materiya va ong, ruh va borliq, odam va olam, belgilovchi va belgilovchi, ong va ongsizlik, mazmun va shakl, ichki va tashqi, inson va ayol va boshqalar) metafizika, qoida tariqasida, bir tomonga ustunlik beradi, bu ko'pincha ong va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar: mavzu, sub'ektivlik, erkak, erkak.

J.F. Liyotard va M. Fuko J. Derrida kabi postmodernizm falsafasida poststrukturalizmni ifodalaydi. Jan Fransua Lyotard (1924-1998) ham o'zining anti-gegelizmi haqida gapiradi. Gegelning “haqiqat butundir” degan pozitsiyasiga javoban u “butunga qarshi urush” e’lon qilishga chaqiradi, u bu toifani Gegel falsafasida markaziy deb biladi va unda totalitarizmning bevosita manbasini ko‘radi. Uning asarlaridagi asosiy mavzulardan biri tarix, taraqqiyot, ozodlik va insonparvarlik falsafasi sifatida avvalgi barcha falsafalarni tanqid qilishdir.

Osventsim, Lyotardning so'zlariga ko'ra, gumanizmning qulashi ramzi bo'ldi. Undan keyin insonparvarlik haqida gapirishning iloji yo'q. Taraqqiyotning taqdiri unchalik yaxshi ko'rinmaydi. Avvaliga taraqqiyot jimgina rivojlanishga o'z o'rnini bosdi va bugungi kunda bu ham borgan sari shubha ostida. Lyotardning fikricha, murakkablikni oshirish kontseptsiyasi zamonaviy dunyoda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga ko'proq mos keladi. U ushbu kontseptsiyaga alohida ahamiyat beradi va barcha postmodernlikni "murakkablik" deb ta'riflash mumkinligiga ishonadi.

Zamonaviylikning boshqa ideallari va qadriyatlari ham barbod bo'ldi. Shunday ekan, zamonaviy loyiha, deya xulosa qiladi Lyotard, tugallanmagan emas, balki tugallanmagan. Mavjud sharoitlarda uni amalga oshirishni davom ettirishga urinishlar zamonaviylik karikaturasi bo'ladi.

G‘arb jamiyatining ijtimoiy-siyosiy taraqqiyoti natijalariga nisbatan Lyotardning radikalizmi uning postmodernizmini antimodernizmga yaqinlashtiradi. Biroq, jamiyat hayoti va madaniyatining boshqa sohalarida uning yondashuvi ancha tabaqalashtirilgan va mo''tadil ko'rinadi. Uning e’tirof etishicha, zamonaviylik mahsuli bo‘lgan ilm-fan, texnika va texnologiya postmodernizmda ham rivojlanishda davom etadi. Chunki odamni o'rab olish Dunyo tobora lingvistik va ramziy bo'lib bormoqda, shuning uchun etakchi rol tilshunoslik va semiotikaga tegishli bo'lishi kerak. Shu bilan birga, Lyotard ilm-fan jamiyatda birlashtiruvchi tamoyil roliga da'vo qila olmasligini aniqlaydi. Bu vampirda ham, nazariy shaklda ham bunga qodir emas, chunki ikkinchi holatda fan yana bir "ozodlik meta-rivoyati" bo'ladi.

Postmodern sharoitda falsafaning maqsadiga kelsak, Lyotard falsafa hech qanday muammo bilan shug'ullanmasligi kerakligiga ishonishga moyil. Derrida taklif qilgan narsadan farqli o'laroq, u falsafani boshqa fikrlash shakllari bilan aralashtirishga qarshi. Heideggerning ilm-fanning kelishi "fikrning ketishiga" sabab bo'lishi haqidagi taniqli pozitsiyasini rivojlantirgandek, Lyotard falsafaga asosiy mas'uliyatni yuklaydi: fikr va tafakkurni saqlash. Bunday fikr hech qanday fikr ob'ektiga muhtoj emas, u sof o'z-o'zini aks ettirish vazifasini bajaradi.

Mishel Fuko (1926-1984) o‘z tadqiqotlarida birinchi navbatda F. Nitsshega tayanadi. 60-yillarda u Yevropa fani va madaniyatining oʻziga xos kontseptsiyasini ishlab chiqdi, uning asosini “bilim arxeologiyasi” tashkil etadi va uning oʻzagi “bilim – til” muammosi boʻlib, uning markazida epistema tushunchasi yotadi. . Epistema - bu ma'lum bir davr uchun fikrlash, bilim va fanning o'ziga xos shakllarini belgilaydigan "madaniyatning asosiy kodeksi". 70-yillarda Fuko tadqiqotlarida "bilim - zo'ravonlik" va "bilim - kuch" mavzulari birinchi o'ringa chiqdi. Nitsshening "bilimga bo'lgan irodasi" dan ajralmas "hokimiyat irodasi" haqidagi mashhur g'oyasini rivojlantirib, uni sezilarli darajada kuchaytiradi va uni o'ziga xos "pankratizm" (qodirlik) ga olib keladi. Fouko nazariyasidagi hokimiyat ma'lum bir sinfning "mulki" bo'lishni to'xtatadi, uni "tortib olish" yoki "o'tkazish" mumkin. U birgina davlat apparatida mahalliylashtirilmaydi, balki butun jamiyatga singib, mazlumlarni ham, zolimlarni ham qamrab olgan holda butun “ijtimoiy maydonga” tarqaladi. Bunday kuch anonim, noaniq va tushunarsiz bo'lib qoladi. "Bilim - kuch" tizimida inson va insonparvarlik uchun o'rin yo'q, uni tanqid qilish Fuko asarlaridagi asosiy mavzulardan biridir.

Janni Vattimo (1936 y. t.) postmodern falsafasining germenevtik variantini ifodalaydi. U o‘z tadqiqotlarida F. Nitsshe, M. Xaydegger va X. G. Gadamerga tayanadi.

Boshqa postmodernistlardan farqli o'laroq, u "kechki zamonaviylik" atamasini "postmodern" so'zidan afzal ko'radi, buni yanada aniq va tushunarli deb hisoblaydi. Vattimo klassik falsafa tushunchalarining aksariyati bugungi kunda ishlamasligiga rozi. Bu, birinchi navbatda, borgan sari "zaiflashuvchi" bo'lib, tilda eriydigan mavjudotni anglatadi; Haqiqatga kelsak, buni bugungi kunda bilimning pozitivistik modeliga muvofiq emas, balki san'at tajribasiga asoslangan holda tushunish kerak. Vattimo "haqiqatning postmodern tajribasi estetika va ritorika tartibiga tegishli" deb hisoblaydi. U postmodern dunyoni tashkil etish texnologik, uning mohiyati esa estetik, deb hisoblaydi. Falsafiy tafakkur, uning fikricha, uchta asosiy xususiyat bilan tavsiflanadi. Bu o'tmishning ruhiy shakllarini eslash va boshdan kechirish natijasida paydo bo'lgan "zavq fikri" dir. Bu "kontaminatsiyani o'ylash", ya'ni turli xil tajribalarni aralashtirishni anglatadi. Va nihoyat, u zamonaviy hayotning "yakuniy asoslariga" kirish istagini istisno qilgan holda, dunyoning texnologik yo'nalishini tushunish vazifasini bajaradi.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, postmodernizmning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat:

  • · voqelikni yaxlit tasvirlash imkoniyatini tubdan rad etish;
  • · falsafalashtirishning klassik standartlarini tanqid qilish (klassik ratsionallik);
  • · universal semantik maydon va umumiy umumiy til mavjud emasligi sababli turli falsafiy tushunchalar vakillari o‘rtasida o‘zaro tushunish mumkin emasligini asoslash;
  • · falsafaning kategorik apparatini deyarli to'liq, izchil va ongli ravishda yo'q qilish (aniqliklar, tuzilmalar, institutlar va shakllar o'rtasidagi har qanday chegaralarni yo'q qilish).

Mavzuni yo'qotish. Eng ta'sirlisi Foucault va R. Barthes tomonidan ishlab chiqilgan "Mavzuning o'limi" kontseptsiyasining versiyasidir.

Ma'lumki, bu yo'nalish "yangi fikrlash", "yangi mafkura" ni yaratishga da'vo qiladi, uning vazifasi an'anaviy falsafiy Evropa bilimlarining asoslari, qadriyatlari va chegaralarini xiralashtirishdir.

Postmodernistlar "klassik loyiha" o'rniga nimani taklif qilishadi?

  • - Birinchidan, allaqachon rad etilgan eski ideallar o'rniga yangi ideallarni yaratmang. Haqiqat mumkin emas, uni izlash eski falsafaning illyuziyasidir.
  • - hamma joyda va hamma narsada to'liq inson erkinligini, ijodkorlik va shaxsiyat erkinligini tasdiqlovchi yangi hayotiy-ijodiy madaniyatni yarating.
  • - “Xaos” madaniyat va jamiyatdagi “tartibni” almashtirishi kerak. Ko'p madaniyatlar, siyosiy tizimlar bo'lishi kerak, ular orasidagi barcha chegaralar o'chirilishi kerak. Xuddi shunday, odamlarning aql-zakovati va qobiliyatini baholashda daho va o'rtamiyonalik, qahramon va olomon o'rtasidagi barcha chegaralarni yo'q qilish kerak.

Falsafadagi postmodernizmning o‘ziga xos xususiyati ham shundan iboratki, ko‘pgina postmodernistlar falsafalashning yangi turini – mavzusiz falsafalashni ilgari surdilar.

Umuman olganda, postmodernizm jamiyatdagi va umuman sivilizatsiyadagi madaniyatning o'rni va kodeksidagi o'zgarishlarga: san'at, din, axloqda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga munosabatdir, deb aytishimiz mumkin. eng yangi texnologiya postindustrial jamiyat.

Postmodernizm o'tish davri va o'tish davrini ifodalaydi. U avvalgi davrning ko‘plab eskirgan tomonlarini va unsurlarini yo‘q qilishda yaxshi ish qildi. Ijobiy hissaga kelsak, bu borada u juda kamtarona ko'rinadi. Shunga qaramay, uning ba'zi xususiyatlari va xususiyatlari yangi asr madaniyatida saqlanib qoladi.