Kontaktlar
uy/ Yoritgichlar

Zamonaviy madaniyat va ma'rifatning umumiy xususiyatlari. Zamonaviy davr madaniyati: davrlashtirish muammolari, xususiyatlari, o'ziga xos xususiyatlari

5. Yangi davr madaniyati

Zamonaviy davr XVII-XIX asr oxirigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Odatda u ikki bosqichga bo'linadi:

1) 17—18-asrlarga oid maʼrifat davri (“Aql davri”);

2) XIX asr madaniyati.

Keling, eng yorqin davrlardan biriga batafsil to'xtalib o'tamiz madaniyat tarixi Yevropa davlatlari.

Ma’rifat davri

Barcha mamlakatlarda ma’rifat davriga o‘tishga turtki bo‘lib feodal turmush tarzidan voz kechish va demokratik tuzumga o‘tishdir. Uning demokratiyasi qanday namoyon bo'ladi? Birinchidan, ma’rifatparvarlik madaniyati jamiyatning qaysidir bir tanlab qatlami uchun emas, uning boy elitasi uchun emas, balki butun xalq uchun mo‘ljallangan.

Ma’rifatparvarlikning maqsadi butun xalqni bilimli qilish edi. SHu boisdan ham butun dunyoda butun madaniy jarayon uchun ma’rifat davrining ahamiyati juda katta. Uning sharofati bilan ilgari jamiyatning kichik qatlamini qamrab olgan madaniy doira sezilarli darajada kengaydi. Ma'rifatparvarlik kabi tushuncha tufayli "madaniyatli" va "ma'lumotli" ta'riflari o'z ichki dunyosini boyitishga intilayotgan har qanday odamga nisbatan qo'llanilishi mumkin edi, garchi bu odamning imkoniyatlari kam bo'lsa ham.

Ma’rifatparvarlik hayotga olib kelgan narsa tenglikdir. Aynan tenglik kontseptsiyasi keyingi rivojlanish uchun kalit bo'ldi madaniy rivojlanish. Hamma odamlar dastlab teng va o'zlariga nisbatan bir xil huquqlarga ega ekanligi yanada rivojlantirish shaxslar sifatida namoyon bo‘ldi va ma’rifatparvarlik g‘oyalarini yaratishga asos bo‘lib xizmat qildi. Ko'pincha deb ataladigan bu davrning ideali kim edi "Aql yoshi"? Albatta, hayvondan oqilona fikrlash qobiliyati bilan ajralib turadigan odam. U nafaqat jismoniy, balki ruhiy kuchga ham ega.

Ko‘pgina mutafakkirlarning fikricha, ma’rifatparvarlik jamiyat taraqqiyotining asosiy dvigatelidir.

Masalan, nemis faylasufi Immanuel Kant(1724–1804) “Ma’rifat – insonning ozchilik holatidan chiqishidir...” deb yozgan edi. Va "ozchilik" - bu "birovning ko'rsatmasisiz o'z aqlini ishlata olmaslik". I. Kantning fikricha, inson «o‘z aybi bilan bu ozchilikda», faqat o‘z aqlidan «ishlatishda qat’iyat va jasorat yo‘qligi» tufaylidir.

Bu mustaqillikka intilish, har bir insonning o‘z tafakkuri imkoniyatlari orqali tevarak-atrofni qayta qurishda ishtirok etishi xalqning diniy g‘oyalari, tafakkurining tubdan o‘zgarishiga olib keldi. Diniy g‘oyalar va kultlarni inkor etib, bu g‘oyalarga zid ravishda insonni hamma narsadan ustun qo‘yuvchi ateist ma’rifatparvarlarning paydo bo‘lishi ana shunday o‘zgarishlarning haddan tashqari nuqtalaridan biridir. Natijada, ma'rifat davrida e'tiqodning yangi shakli - deizm paydo bo'ldi. Ma'rifatparvar deistlar dunyoning aqli sifatida Xudoning mavjudligini inkor etmadilar va u dunyoning birinchi sababi ekanligini inkor etmadilar. Ya'ni, deistlarning fikriga ko'ra, Xudo dunyoni o'ziga xos "mashina" sifatida yaratuvchisi bo'lib, u harakat qonunlarini belgilab bergan. Bu "mashina" tuzilishiga Xudoning har qanday keyingi aralashuvi deistlar tomonidan rad etiladi va bu erda inson o'zini o'zi o'zgartiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ma'rifat davri insonni yaxshi tomonga o'zgartirish mumkinligiga ishonish bilan bog'liq optimistik tuyg'ular bilan ajralib turardi. Ma'rifatning "utopiyaning oltin davri" deb boshqa ta'rifi bejiz emas. Bu utopiya, birinchi navbatda, siyosiy va ijtimoiy asoslardagi o'zgarishlarga ishora qildi. Har bir shaxs uchun mas'uliyat hissi bilan aqlga muvofiq yashaydigan barkamol jamiyat utopik ma'rifatparvarlarning ideal ijtimoiy tuzilishidir. Ammo bunday jamiyatga erishish uchun katta istaklarga qaramay, ko'plab utopiklar, masalan Jan Jak Russo (1712-1778), mumkinligiga unchalik ishonmasdi.

Feodal tuzum o'z o'rnini yangi burjua shakliga bo'shatib berdi iqtisodiy munosabatlar. Ammo bu o'tish juda silliq kechmadi. Undan oldin nafaqat asta-sekin progressiv o'zgarishlar, balki inson hayotining turli jabhalariga ta'sir ko'rsatadigan haqiqiy inqiloblar sodir bo'ldi.

Angliyadagi so'nggi inqilob (1689) bilan boshlangan Ma'rifat davri, keyinchalik bir vaqtning o'zida uchta inqilobni o'z ichiga oldi:

1) Angliyada sanoat;

2) Fransiyadagi siyosiy;

3) Germaniyada falsafiy va estetik.

Lekin ma’rifatchilik jamiyatning ijtimoiy tuzilishigagina emas, balki madaniy taraqqiyotga ham ta’sir ko‘rsatdi.

Falsafada etakchilik paydo bo'ldi ratsionalizm, bu metafizikani almashtirdi. Ya’ni, inson bilimi va xulq-atvorining asosi sifatida aql-idrok e’zozlana boshlagan. Hayotda ham, ilm-fanda ham, hatto dinda ham so‘nggi so‘z faqat aql deb tan olindi.

Ma'rifat davri ko'plab mamlakatlarni qamrab olgan bo'lsa-da, ularning har birining o'ziga xos xususiyatlari, birinchi navbatda, milliy o'ziga xoslik bilan bog'liq edi.

Angliya ma'rifatparvarlik davrining vatani hisoblanadi. Hatto bu erdagi cherkov ham ma'rifatga qarshi chiqmadi, balki uning qadriyatlari va ideallarini qabul qildi. Inqilobdan keyin jamiyatning qayta tashkil etilishi va fuqarolar urushlari, tenglik istagi bilan qonun ustuvorligini mustahkamlash Angliyani boshqa davlatlar intilayotgan bir turdagi standartga aylantirdi.

Frantsiyada ham amal qilgan ingliz ma'rifati dasturini birinchi bo'lib shakllantirgan faylasuf edi. Jon Lokk(1632–1704). 1689 yilda yozilgan "Inson tushunchasi haqida insho" asarida u "ajralmas huquqlar" deb ataladigan uchta asosiy inson huquqlarini aniqladi:

1) insonning yashash huquqi;

2) insonning erkinlik huquqi;

3) mulk huquqi.

D.Lokk bu uch huquqning qabul qilinishi natijasini “shaxslarning huquqiy tengligi”da ko‘rdi.

D.Lokk inson mehnatiga katta ahamiyat bergan. Uning fikricha, inson qanday mulkka ega bo'lishini mehnat belgilaydi.

Boshqa bir ingliz pedagogi, faylasuf ham tenglik g'oyasiga amal qilgan Tomas Xobbs(1588–1679). U tabiatan hamma odamlar tengdir, tengsizlik esa ko‘plab muammolar, masalan, nizolar, urushlar va hokazolar sababchisi, deb hisoblardi. Va bu balolardan qochish uchun, T.Gobbsning fikricha, har bir inson o‘z g‘arazli ehtiroslaridan xalos bo‘lishi kerak. .

Ammo butunlay qarama-qarshi fikrda bo'lgan mutafakkirlar ham bor edi. Shunday qilib, falsafada yangi yo'nalish paydo bo'ldi o'zini sevish etikasi yoki oqilona egoizm. Uning izdoshlari ingliz mutafakkiri va yozuvchisi edi Bernard Mandevil(1670–1733), shuningdek, ingliz faylasufi va sotsiologi Jeremiah Ventham(1748–1832). O'z-o'zini sevish etikasi tarafdorlariga ko'ra, xudbinlik madaniy va harakatlantiruvchi kuchdir axloqiy hayot odamlarning.

Shotlandiya o'qituvchilari orasida iqtisodchi va faylasufni alohida ta'kidlash kerak. Adam Smit(1723–1790). U fuqarolik xulq-atvori haqidagi innovatsion g'oyasini ilgari surdi va ijtimoiy munosabatlar, unda u bozorga katta rol o'ynagan. Aynan bozor sharofati bilan, A.Smitning fikricha, inson feodalizm kishanlarini tashlab keta oldi. Inson erkinligi birinchi navbatda uning iqtisodiy munosabatlardagi roli bilan belgilanadi.

Frantsiyada ma'rifat davri buyuk mutafakkirlar nomi bilan mashhur bo'ldi. Eng avvalo - Volter, Jan Jak Russo, Tseni Didro Va Charlz Lui Monteskye.

Frantsiyada deizm tarafdorlaridan biri yozuvchi va pedagog edi Volter(1694–1778), kimning haqiqiy ismi Mari Fransua Arouet. O'zining dastlabki asarlarida uning absolyutizmga nisbatan g'azabi yaqqol namoyon bo'ldi; 1733 yilda yozilgan “Falsafiy maktublar” kabi asarlar Falsafiy lug'at", 1764-1769 yillarda yozilgan. Ammo Volterning ishi nafaqat falsafiy va siyosiy mavzularni qamrab oldi. Uning nasri turli janrlarda yozilgan juda xilma-xil mavzularga bag'ishlangan: tragediya va komediyadan she'r va romanlargacha. Volter g‘oyalari jahon tafakkurining rivojlanishida muhim rol o‘ynadi. Xususan, Rossiyada u juda keng tarqalgan Volterizm, erkin fikrlash, diniy skeptitsizm va hokimiyatni ag'darish bilan bog'liq edi.

Absolyutizmning yana bir tanqidchisi Volterning zamondoshi va vatandoshi, huquqshunos va faylasuf edi. Charlz Lui Monteskyu(1689–1755). Uning asosiy asarlari 1721 yilda yozilgan "Fors maktublari" va 1748 yilda yozilgan "Qonunlar ruhi haqida" kitobidir. Ularda S. L. Monteske davlatchilikning u yoki bu shakllarining paydo bo'lishining sababiyligini muhokama qiladi, yechimini ko'radi. qonuniylik, hokimiyatlarning bo'linishi bilan bog'liq muammolarga.

Buyuk frantsuz yozuvchisi va faylasufi butun hayoti davomida hokimiyatda diniy g'oyalar, shuningdek, absolyutizm bilan murosasiz bo'lib qoldi. Denis Didro(1713–1784). U materialist, ya'ni materiya birlamchi, barcha tafakkur va ong bu materiyaning faqat xossasi, degan g'oya tarafdori edi. D. Didroning eng katta yutuqlaridan biri "Entsiklopediya" (1751-1780) yaratish g'oyasidir. U nafaqat uning ilhomchisi, balki uning yaratuvchisi va muharriri ham edi. Entsiklopediya o'ttiz besh jilddan iborat edi.

Jan Jak Russo(1712–1778), Boshqa o'qituvchilar singari ishonchsizlik va hatto g'azab bilan munosabatda bo'lgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi rasmiy cherkov. Uning asarlarida ma'rifatparvarlikning asosiy g'oyasi - umuminsoniy tenglik g'oyasi yoritilgan. Bu mavzu uning "Tengsizlikning boshlanishi va asoslari haqida nutq" (1755), "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" (1762) kabi asarlariga xosdir. Ularda u absolyutizm va hokimiyatning ekstremal despotizmini tanqid qiladi.

J. J. Russoning fikricha, insonning ko'p muammolari uning buzuq axloqi natijasidir. Bu buzuqlik yomon tarbiya va tengsizlikdan kelib chiqqan. Binobarin, Russo yechimni har qanday tengsizlikka barham berishda, jamiyat farovonligiga xizmat qila oladigan odamlarni to‘g‘ri tarbiyalashda ko‘rdi. Shuning uchun J. J. Russoning eng mashhur asarlaridan biri uning "Emil yoki ta'lim haqida" romanidir. pedagogik muammolar ta'lim tizimida. Russoning fikricha, ta'limning asosiy maqsadi insonda ichki ezgulik ongini rivojlantirish va uning axloqiy tuyg'ularini jamiyatning buzuvchi ta'siridan himoya qilishdir.

Ma’rifatparvar ham bir joyda turmadi. Germaniya duch kelgan og'ir vaziyat, uning parchalanishi va iqtisodiy beqarorligi nemis ma'rifatchiligida o'ziga xos milliy iz qoldirdi.

Nemis faylasuflari va pedagoglari orasida buni alohida ta'kidlash kerak Immanuel Kantam zamondoshlari: Gotthold Efraim Lessing Va Iogann Gotfrid Xerder.

Nemis faylasufi, san'at nazariyotchisi va dramaturgining asosiy g'oyasi Gotthold Efraim Lessing(1729–1781) u inson zotining birligida ko'rgan siyosiy yangilanish bor edi. Ushbu yangilanishning maqsadi insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishining yakuniy bosqichi, "yangi, abadiy Xushxabar davri".

Qo'llab-quvvatlovchi gumanistik g'oyalar yana bir nemis faylasufi-pedagogi, tanqidchisi va estetikasi edi Iogann Gotfrid Xerder(1744–1803). U san'atda o'ziga xoslik, milliy farqlar va xilma-xillik tarafdori edi. Uning insonparvarlik g'oyalari bilan sug'orilgan eng muhim asarlaridan biri "Insoniyatni tarbiyalash uchun tarixning yana bir falsafasi" essesi, shuningdek, "Insoniyatni rag'batlantirish uchun maktublar" (1793-1797).

I.Kantning oʻziga xos Maʼrifat tushunchasi bor edi, unga koʻra, maʼrifat insonni axloqiy va aqliy qaramlikdan ozod qilishdir. Bu borada I.Kantning “Go‘zal va yuksaklik tuyg‘usini kuzatish” asarini alohida ta’kidlash o‘rinlidir. Go'zal va ulug'vorlik I. Kant bo'yicha ikkita asosiy toifadir. I.Kant barcha insoniy tuyg‘ularni faqat shu kategoriyalar prizmasi orqaligina kuzatadi.

Go‘zal va ulug‘vor, to‘g‘rirog‘i, san’at va ijod olamiga mansub bo‘lsa, I. Kant o‘z asarlarida to‘xtalgan boshqa mavzular ham bo‘lgan. U ko'plab ijtimoiy muammolar bilan shug'ullanadi. Masalan, inson tomonidan yaratilgan madaniyat taraqqiyoti, bu taraqqiyot qonuniyatlari kabi san’atga yaqin masalalar. I.Kant har qanday rivojlanish sababini odamlarning shaxsiy erkinligi, o'zini o'zi anglashi, shaxsi ahamiyatiga erishish yo'lidagi tabiiy raqobatida ko'radi.

I. Kant falsafasida muhim tushuncha "o'zida narsa" tushunchasidir. Bu tushuncha insonga hech qanday tarzda bog'liq bo'lmagan fazilatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan narsani anglatadi. Qizig'i shundaki, 1781 yilda yozilgan "Sof aql tanqidi" asarining birinchi nashrida I. Kant "o'z-o'zidan narsalar" mavjudligini inkor etadi. Va allaqachon ikkinchi nashrda buning aksini isbotlaydi, "o'z-o'zidan narsa" haqiqiy bo'lishi mumkin.

Falsafiy tafakkurning keyingi rivojlanishi uchun I.Kant falsafasining ahamiyati juda katta. Nemis klassik falsafasining asoschisi I. Kant edi.

Ma'rifatparvarlik san'ati o'ziga xos uslub va janr xususiyatlari bilan ajralib turardi. Evropa san'atiga xos bo'lgan uchta asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin.

1. Klassizm, lotincha so'zdan klassik,"Namunali" nimani anglatadi?

2. romantizm, frantsuzcha so'zdan romantizm.

Ma'rifatparvarlik davriga xos tabiat kultini yaratgan sentimentalistlar edi. Ularning fikricha, bog‘ va bog‘ kabi tabiiy hududlar o‘z taraqqiyoti va obodligi uchun intiluvchi inson uchun eng qulay joy hisoblanadi.

Bu erda parklar nafaqat tabiiy yoki ekilgan o'simliklarga ega joylar. Ularga muzeylar, kutubxonalar, teatrlar, san'at galereyalari va ibodatxonalar kabi turli xil madaniy binolar kiradi. Bundan xulosa qilish mumkinki, ma'rifat davri san'ati yuksak cho'qqilarni zabt etgan.

Frantsiyada san'at birinchi navbatda yangi tushuncha bilan bog'liq rokoko. U assimetriya, o'ynoqilik va dabdabalilik, hashamat va o'zini tutish bilan ajralib turadi.

Rokokoga fransuz rassomining asari misol bo'la oladi Fransua Baucher(1703–1770), “Venera yupatish kupidi” (1751), “Nonushta” (1750), “Diana vannasi” (1742), “Tong” (1745), “Dam olayotgan qiz” (1752), “Venera hojatxonasi” () kabi. 1751) va boshqalar.

Frantsuz rassomi va rassomi haqli ravishda rokoko uslubining asoschisi hisoblanadi. Antuan Vato(1684–1721). Uning asarlari kundalik sahnalardan tortib, dadil bayramlargacha o‘zining yorqinligi, nafosatliligi va rang-barangligi bilan ajralib turadi. Uning eng mashhur rasmlari: "Bog'dagi jamiyat" (1716-1719), "Raqs" (1710-1720), "Mezzeten" (1717-1719), "Ta'tilda sevishganlar", "Orolga ziyorat" Kifer" ( 1717–1718).

Ammo birinchi rassom-pedagog ingliz edi Uilyam Xogart(1697–1764). Ilgari diniy mavzudagi san'at asarlari ustunlik qilgan bo'lsa, u birinchi bo'lib rasmga dunyoviy mavzularni kiritgan. V. Xogartning rasmlari satira bilan ajralib turardi, u aristokratiyaning illatlarini masxara qilish uchun rasmdan foydalangan; Bunga uning «Fohisha karerasi» (1730—1731), «Isrofchining martaba» (1732—1735), «Nikoh shartnomasi», «Saylovlar» (taxminan 1754) va hokazo kartinalarini misol qilib keltirish mumkin.

Uning vatandoshi, ma’rifatparvar rassomi Tomas Geynsboro(1727–1888) eng ko'zga ko'ringan portret rassomlaridan biri edi. Uning portretlari ("Avtoportret" (1754 va 1758), "Ko'k libosdagi xonim portreti" (1770), "Cho'chqalar bilan qiz" (1782), "Tong yurishi" (1785) va boshqalar) ma'naviy, she'riy, lirika va ma’naviy nafosatga to‘la.

Italiyada, ya'ni Venetsiyada, 18-asrda. rasmning yangi yo'nalishi tug'ildi - veduta.

Veduta (dan italyancha so'z veduta) - bu shahar me'moriy landshafti. Ushbu tendentsiya vakillari venetsiyalik rassom-ma'rifatchi Jovanni Canaletto (1697-1768) ("Paduadagi Portello va Brenta kanali", "Meyson sudi", "Venetsiyadagi avliyo Ioann va Pavlus piazzasi", "Santa Mariya della cherkovi" edi. Venetsiyada salom”, “Venetsiyadagi San-Marko maydoni”), Franchesko Gvardi (1712–1793) (“Saroy bilan maydon ko‘rinishi”, “Kapritchio Venetsiyalik lagunaning sayrgohida”, “Dogning dengizga ketishi” Busenorodan Lidodagi San-Nikolo cherkoviga”, "Venetsiya lagunasining Malgera minorasi bilan ko'rinishi").

Ma’rifatparvar adabiy san’ati ham bir joyda turmadi. Bu ko'p jihatdan teatr san'atining gullab-yashnashi bilan bog'liq. Ma’rifat asri “teatrning oltin davri” deb bejiz aytilmagan.

Angliyada bu dramaturgning nomi bilan bog'liq Richard Brinsli Sheridan (1751-1816). U oʻzining satirik komediyalari bilan mashhur boʻldi: “Raqiblar” (1775), “Skarboroga sayohatlar” (1777), “Skandal maktabi”.

Venetsiyada teatr sanʼati yuksak darajada rivojlangan. Mana, kichkina shaharda ettita teatr bor edi. Venetsiya teatrlari ko'p jihatdan taniqli dramaturglar: Karlo Goldoni va Karlo Gozzilarning xizmatlari tufayli mavjud bo'lgan.

Eng mashhur asarlar Karlo Goldoni(1707–1793) – “Ayyor beva ayol” (1748), “Mehmonxonachi” (1753), “Ikki xo‘jayinning xizmatkori” (1745–1753). O'zining zukkoligi va yorqin hazil-mutoyiba tufayli C. Goldoni butun dunyoga mashhur bo'ldi.

Uning zamondoshi Karlo Gozzi(1720–1806) ertaklar yozgan (fiabs) xalq ogʻzaki ijodiga asoslangan teatr uchun: “Uch apelsinga boʻlgan muhabbat” (1761), “Kiguklar qiroli” (1762), “Turandot” (1762) va boshqalar. Va agar C. Goldoni commedia dell usulidan voz kechsa. 'arte (stsenariy asosidagi improvizatsiya), keyin C. Gozzi, aksincha, bu usuldan keng foydalanishda davom etdi.

Ma'rifatparvar fransuz dramaturgi ijodida odob komediyasi yuksak cho'qqilarga chiqdi. Per Augustin Bomarchais (1732–1799). Uning asarlari qahramonlari mavjud tuzumga norozilik va masxara qilish uchun har tomonlama harakat qilishdi. (Sevilyalik sartarosh (1775) va "Figaroning turmushi" (1784)).

Ma'rifat davrida Germaniyada nemis adabiyotining asoschisi, yozuvchi "umumjahon dahosi" paydo bo'ldi. Iogann Volfgang Gyote (1749–1832). Uning asarlari antifeodal tuyg'ular bilan sug'orilgan bo'lib, ularda insoniy munosabatlar muammolari, hayotning ma'nosini izlash ("Egmont" spektakli (1788), "Faust" tragediyasi (1803-1832), avtobiografik kitob " She’r va haqiqat” va boshqalar). I. Gyote nafaqat iste'dodli yozuvchi, balki ajoyib tabiatshunos olim ham edi ("O'simliklarning metamorfozasi haqida ocherk" (1790), "Rang haqidagi ta'limot" (1810)).

Musiqiy san'atni teatr va adabiy san'at bilan bir qatorga qo'yish mumkin. Buyuk yozuvchi va dramaturglar asarlari mavzularida operalar va boshqa musiqiy asarlar yozildi.

Musiqiy san'atning rivojlanishi, avvalo, buyuk bastakorlarning nomlari bilan bog'liq I.-S. Bax, G.F.Gendel, I.Gaydn, V.A.Motsart, L.V.Betxoven va boshq.

Nemis bastakori, organist va klavesinchi polifoniyaning beqiyos ustasi edi. Iogann Sebastyan Bax (1685–1750). Uning asarlari chuqur falsafiy ma'no va yuksak axloq bilan sug'orilgan edi. U oʻzidan oldingilar musiqa sanʼatida erishgan yutuqlarni sarhisob qila oldi. Uning eng mashhur asarlari: “Yaxshi temperli Klavier” (1722–1744), “Avliyo Ioann ehtirosi” (1724), “Avliyo Metyu ehtirosi” (1727 va 1729), ko‘plab kontsert va kantatalar, Mass. voyaga etmaganlar (1747-1749) va boshqalar.

I.-S dan farqli o'laroq. Birorta opera yozmagan Bax, nemis bastakori va organisti Jorj Friderik Handel (1685–1759) qirqdan ortiq operalarga tegishli. Shuningdek, Injil mavzulariga oid asarlar («Isroil Misrda» (1739), «Shoul» (1739), «Masih» (1742), «Samson» (1743), «Iuda Makkabi» (1747) oratoriyalari. , organ konsertlari, sonatalar, syuitalar va boshqalar.

Buyuk avstriyalik bastakor simfoniya, kvartet kabi klassik cholg‘u janrlari, shuningdek, sonata shakllarining ustasi edi. Jozef Xaydn(1732–1809). Uning sharofati bilan orkestrning klassik tarkibi shakllandi. U bir nechta oratoriyalarga ("Fasllar" (1801), "Dunyoning yaratilishi" (1798)), 104 simfoniya, 83 kvartet, 52 pianino sonatasi, 14 massa va boshqalarga ega.

Yana bir avstriyalik bastakor Volfgang Amadeus Motsart(1756–1791), bola vunderkindi edi, shu tufayli u erta bolalikdan mashhur bo'ldi. Uning 20 dan ortiq operalari, jumladan mashhur "Figaroning nikohi" (1786), "Don Jovanni" (1787), "Sehrli nay" (1791), 50 dan ortiq simfoniyalar, ko'plab konsertlar, pianino asarlari (sonatalar) , fantaziyalar, variatsiyalar), tugallanmagan "Rekviyem" (1791), qo'shiqlar, ommaviy va boshqalar.

Nemis bastakorining taqdiri og'ir bo'lib, u butun ijodida o'z izini qoldirdi. Lyudvig van Betxoven(1770–1827). Uning dahosi bolaligidayoq namoyon bo'lgan va uni hech qanday bastakor va musiqachi uchun dahshatli muammo - eshitish qobiliyatini yo'qotishda ham tark etmagan. Uning asarlari falsafiy xarakterga ega. Koʻpgina asarlarga uning kompozitor sifatidagi respublika qarashlari taʼsir qilgan. Betxovenning to'qqizta simfoniyasi, instrumental sonatalari (Oy nuri, Pathétique), o'n olti torli kvartet, ansambllar, Fidelio operasi, uverturalar (Egmont, Koriolanus), fortepiano va orkestr uchun kontsertlar va boshqa asarlar mavjud.

Uning mashhur iborasi: "Musiqa odamlarning qalbidan olov yoqishi kerak". U umrining oxirigacha shu fikrga amal qildi.

19-asr madaniyati

19-asr boshlari ijtimoiy-siyosiy hayotdagi katta oʻzgarishlar bilan tavsiflanadi. Ko'pgina mamlakatlarda burjua inqiloblari boshlanib bormoqda. Odamlar siyosiy zulmdan, har qanday adolatsizlikdan qutulishga intiladi.

Jamiyat tuzilishidagi o'zgarishlardan tashqari, o'zgarishlar hayotning ilmiy tomoniga ham ta'sir ko'rsatdi. Sanoat jamiyatining dastlabki belgilari kuzatiladi. Bu birinchi navbatda sanoat inqilobi, ilmiy kashfiyotlar va boshqalar bilan bog'liq.

Mana, fanning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bir nechta olimlar: energiyaning saqlanish qonunini ishlab chiqqan nemis tabiatshunosi va doktori, Julius Robert Mayer(1814–1878); Energiyaning saqlanish qonunini eksperimental ravishda isbotlagan ingliz fizigi Jeyms Preskott Joule(1814–1878); kimyoviy jarayonlarning termodinamik nazariyasini, suyuqlik va anomal dispersiyaning girdobli harakati nazariyasini yaratuvchisi, nemis olimi Hermann Lyudvig Ferdinand Helmgolts(1821 – 1894). kabi nemis olimlari tufayli biologiya juda katta natijalarga erishdi Teodor Shvann(1810–1882) ("Hayvonlar va o'simliklarning tuzilishi va o'sishidagi yozishmalar bo'yicha mikroskopik tadqiqotlar" (1839)) va Matias Jeykob Shleyden(1804–1881). Ular birgalikda hujayra nazariyasini yaratdilar. Ulug'vor evolyutsion ta'limotni biologiyaga ingliz tabiatshunosi kiritgan Charlz Robert Darvin(1809–1882). Asosiy asari “Tabiiy tanlanish yoʻli bilan turlarning kelib chiqishi toʻgʻrisida” (1859).

19-asr fizikasi chegaralarni yengib o'tib, mikrodunyoga va yuqori tezliklar olamiga o'tishga muvaffaq bo'ldi. Avvalo, bu 19-asrning ikki buyuk aqlining xizmatlari: nemis nazariy fizigi, zamonaviy fizikaning asoschisi, nisbiylik nazariyasini yaratuvchisi Albert Eynshteyn(1879–1955) va nemis fizigi, kvant nazariyasi asoschisi Maks Plank(1857–1947).

19-asr san'atida. Ikki asosiy uslub rivojlanishda davom etdi: klassitsizm va romantizm.

Klassizm qayta shakllana boshladi XVII V. Bu qadimgi dunyo yutuqlariga qaytish bilan tavsiflangan.

Klassizmning asosiy tamoyillari falsafiy ratsionalizm, ratsionallik, muntazamlik va olijanob go'zallik edi. Ta'lim muhim rol o'ynadi. Shu bilan birga, jamoatchilik shaxsiy narsadan ustun qo'yildi. Klassizm qahramonlari jamiyat farovonligi, burch va boshqalar uchun o'zlarining ehtiroslari bilan kurashdilar.

Adabiyotda klassitsizm nemis shoiri va dramaturgi kabi ustozlarning ijodida o‘z aksini topdi Iogann Fridrix Shiller(1759–1805) (“Meri Styuart”, “Orleanlik xizmatkor”, “Uilyam Tell” va boshqalar), frantsuz shoiri va dramaturgi Mari Jozef Chenier(1764–1811) ("Karl IX yoki qirollar uchun saboq", "Kay Grakx" va boshqalar), uning ukasi, shoir va dramaturg. Andre Mari Chenier(1762–1794) (Iambus sikli).

Rassomlikdagi klassitsizm birinchi navbatda frantsuz rassomi bilan bog'liq Jak Lui Devid(1748–1825). Qadimgi namunani o'zlashtirib, u klassitsizmning haqiqiy durdonalarini yaratdi: "Xorati qasamyodi" (1784), "Maratning o'limi" (1793), "Sabin ayollari" (1799), "Gektorning to'shagida Andromache" (1783), portretlari "Doktor A. Leroy" (1783), "Ko'kat sotuvchi", "Qora qalpoqli chol" va boshqalar.

Talaba J.-L. Devid ajoyib portret rassomi, frantsuz rassomi edi Jan Oguts Engr(1780–1867) (“Rassom portreti” (taxminan 1800), “Bertin portreti” (1832), “Madam Devose” (1807)).

Buyuk bilan bog'liq holda klassitsizmning musiqiy san'ati Fransuz inqilobi bir qancha yangi shakllarni oldi. Avvalo, bu yangi ideallarning paydo bo'lishi va ommaviy ishtirok etish istagi bilan bog'liq. Yangi musiqiy janr - "najot operasi" ning paydo bo'lishi ushbu davrning ikki bastakori tufayli mumkin edi: Fransua Jozef Gossek(1734–1829) ("Respublika g'alabasi yoki Grandpredagi lager" operasi, 1793) va Etyen Megul (inqilobiy bayramlar uchun qo'shiqlar, "Stratonika" (1792), "Jozef" (1807) operalari va boshqalar).

Inqilobdagi umidsizlik va ijtimoiy kataklizmlar ideallarning o'zgarishiga olib keldi. Burjua tuzumidan o'zining ratsionalizmi va ma'rifatparvarligi bilan jirkanish klassitsizmning eskira boshlaganiga olib keldi. U yangi yo'nalish bilan almashtirildi - romantizm. Romantiklar sub'ektiv ijodiy tasavvur foydasiga ob'ektivlikdan voz kecha boshladilar.

Romantizm yozuvchilari orasida buni alohida ta'kidlash kerak Jan Pol(1763–1825), romantik axloq asoschisi, "Hesperus", "Siebenkäz" va boshqalar romanlari muallifi, shuningdek, romantik, ajoyib nemis yozuvchisi. Ernst Teodor Xoffman(1776–1822) ("Iblis eliksiri", "Oltin qozon", "Burglar hukmdori", "Kichik Tsakes", "Ondine", "Murr mushukning eslatmalari" va boshqalar).

Ingliz romantizmining cho'qqisi lirik edi Jorj Noel Gordon Bayron(1766–1824). Uning asarlari norozilik bilan ajralib turadi. Bosh qahramon, isyonchi va individualist, erkinlikka intiladi va ko'pincha pessimistikdir. Uning eng mashhur asarlari: "Chayld Garoldning ziyorati", "Manfred", "Kain" she'rlari, "Lara", "Korsair", "Giaur" sharq she'rlari va boshqalar.

19-asrda Frantsiyada progressiv romantizm ajralib tura boshladi. Uning izdoshlari orasida yozuvchilar ham bor Viktor Gyugo(1802–1885) (“Notr Dam sobori”, “Kulayotgan odam”, “Baxtsizlar” va boshqalar) va Georges: Qum(1804–1876) ("Indiana", "Valentin", "Janob Antuanning gunohi", "Konsueto", "Gorace" va boshqalar).

Romantik bastakorlar orasida alohida o'rin egallaydi F. Shubert, K. M. Veber, R. Vagner, G. Berlioz, N. Paganini, F. Shopen, F. List.

avstriyalik bastakor Frants Shubert(1797–1828) romantik qo'shiqlar va balladalar yaratuvchisi, u bir nechta vokal tsikllari, simfoniyalari va ansambllariga ega. U haqli ravishda erta romantizmning eng yirik vakili deb ataladi.

Nemis romantik operasining asoschisi bastakor va dirijyor, shuningdek, musiqa tanqidchisi Karl Mariya fon Veber. U O'nta ajoyib opera yozgan, jumladan "Sehrli otishma" (1821), "Euryanthe" (1823), "Oberon" (1826).

Yana bir nemis bastakori va dirijyori operaga yangiliklar olib keldi Richard Vagner(1813–1883). Uning operalarida ("Rienza" (1840), " Uchuvchi gollandiyalik"(1841), "Tristan va Isolda" (1859), "Parsifal" (1882) va boshqalar), musiqiy asosga poetik va falsafiy ma'no qo'shdi.

Fransuz romantik bastakor, shuningdek, dirijyor musiqada novator edi Gektor Berlioz(1803–1869) - simfoniya romantik dasturining yaratuvchisi.

Musiqadagi romantizm haqida gapirganda, eng buyuk polshalik bastakor va pianinochi haqida gapirib bo'lmaydi. Frederik Chopin(1810–1849). Uning Vatanga muhabbati asarlarida juda kuchli aks etgan. Ularda milliy mazmun, folklor izi bor. F. Shopenning 2 ta konserti, 3 ta sonatasi, balladalari, sherzolari, nokturnlari va etyudlari hamda fortepiano uchun boshqa asarlari bor.

Romantizm tasviriy sanʼatda ham oʻz aksini topdi.

Frantsiyada romantizm birinchi navbatda rassom bilan bog'liq Teodor Geriko (1791–1824). Uning asarlari dramatik keskinlik va psixologizm bilan ajralib turadi. Asosiysi, T. Geriko kundalik hayotda o'z sub'ektlarini topadi va kundalik sahnalardan foydalanadi. Uning eng mashhur asarlari: "Meduza sali" (1818-1819), "Epsom derbisi" (1821).

Yana bir romantik rassom - vatandoshi T. Geriko Evgeniy Delakrua (1798–1863) , asarlar erkinlikka muhabbat, keskinlik, tuyg‘u ruhi bilan sug‘orilgan (“Qabristondagi yetim”, “Sardanapalusning o‘limi”, “Missolunga xarobalarida o‘lgan Gretsiya”, “Xiosdagi qirg‘in”, “Sahildagi ozodlik”. barrikadalar"). Delakruaning keyingi avlodlarga ta'siri juda katta.

Ammo romantizm abadiy bo'lib chiqmadi. U o'zini butunlay charchagan vaqt keldi. Keyin uning o'rnini san'atning yangi yo'nalishi - realizm egalladi. U 19-asrning 30-yillarida shakllana boshladi. Va asrning o'rtalariga kelib, u Yangi asr san'atining asosiy yo'nalishiga aylandi. U hayot haqiqatini etkazish bilan ajralib turadi.

Adabiyotda realizm frantsuz yozuvchisi ijodida o‘zining yuksak cho‘qqisiga chiqdi De Balzakni qo'llab-quvvatlang(1799–1850). Uning asosiy asari 90 roman va qissalardan iborat “Inson komediyasi” dostonidir. O. Balzak o‘z asarlarida ijtimoiy odatlar va ziddiyatlarni aks ettiruvchi realistik suratlar chizadi.

Yana bir realist yozuvchi, frantsuz Muborak Merime (1803–1870) haqli ravishda qissa ustasi sanaladi. Uning asarlari (“Karmen”, “Kolomba”, “Karl IX saltanati yilnomasi” va boshqalar) nafis, ixcham, sayqallangan shaklga ega.

Yozuvchi Angliyada eng buyuk realist sanaladi Charlz Dikkens (1812–1870), yangi yo'nalish - tanqidiy realizmning asoschisi. U ingliz jamiyatining turli qatlamlarini tasvirlab, uning illat va kamchiliklarini masxara qiladi.

Musiqiy san'atda realizm yangi yo'nalish - verizmning paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Uning vakillari italyan bastakorlari, operada verismo asoschilaridir Ruggero Leoncavallo (1857–1919), Piero Mascagni(1863–1945). Yana bir italyan bastakori opera verizm doirasini sezilarli darajada kengaytirdi Jakomo Puccini(1858–1924). “Toska”, “Turandot”, “Madama kapalak”, “Manon Lesko”, “La Bogema”, “Gʻarblik qiz”, “Sio-Cio-san” kabi operalarga ega.

Inqilobdan keyin realizm tasviriy sanʼatda oʻz mavqeini mustahkamladi. Eng yorqin realist rassomlardan biri hisoblanadi Fransisko Xose de Goya(1746–1828). Uning asarlarida erkinlikka muhabbat mavzusi yoritilgan. Ular boylik, ehtiros va yorqin hissiyotlar bilan ajralib turadi. Bunga uning “Kaprixos”, “Buqalar jangi”, “Saturn o‘z farzandlaridan birini yutib yuboradi”, “Vahima (Kolos)” kabi asarlarini misol qilib keltirish mumkin. Ko'pincha Goyaning rasmlari o'ziga xosligiga qaramay, milliy ruh bilan sug'orilgan.

19-asrning oxiriga kelib. San'atda yangi yo'nalishlar shakllana boshladi:

1) ramziylik;

2)naturalizm;

3)impressionizm.

Simvolizm turli belgilar yordamida tasvirlarni uzatish bilan tavsiflanadi. Adabiyotda simvolizmning ko'zga ko'ringan vakillari Fransuz shoirlari Artur Rimbaud(1854–1891), Stefan Mallarme(1842–1898).

Ingliz chizmachini rasmda simvolist deb atash mumkin Obri Vinsent Berdsli(1872–1898) ("Dalak g'ori", 1895–1896, "Salomening hojatxonasi", 1893, "Lysistrata", 1896).

Naturalizm uchun voqelikning ob'ektiv uzatilishi xarakterlanadi, badiiy idrok ilmiy idrokdan afzal edi.

Fransuz yozuvchisi adabiyotda naturalizm tarafdori edi Emil Zola(1840–1902). Uning bir oila hayotiga bag‘ishlangan asosiy asari 1871-1893 yillar oralig‘ida yozilgan, yigirma jilddan iborat “Rugon-Makkart”dir. O'zining "Eksperimental roman" (1880) kitobida u san'atda naturalizm tarafdori bo'lib chiqdi.

O'tkinchi taassurotlarni uzatishda, o'zgarishlar haqiqiy dunyo Impressionistlar katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Impressionizm Frantsiyada rassomlarning asarlarida paydo bo'lgan Eduard Monet(1832–1883) (“O‘t ustidagi nonushta”, “Bar Folies Bergere”, “Dengiz manzarasi”, “Skameykada”) va Per Auguste Renoir(1841–1919) (“Mulin de la Galettedagi to‘p”, “Menton muhiti”, “Gitara chalayotgan qiz”).

Yangi davr madaniyatini tahlil qilib, uning uslublari va janrlari qanchalik xilma-xil ekanligini ko'rdik. Ko'pincha, siyosiy va tashqi omillar ta'siri ostida ijtimoiy o'zgarish, san'at shakllari va usullari bizning ko'z o'ngimizda o'zgardi.

Keyingi avlodlar uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan narsa 19-asrda paydo bo'lgan edi. san'atdagi realistik yo'nalish.

Afsonaning aspektlari kitobidan Eliade Mircea tomonidan

Yangi davr afsonalari Ba'zida mifologik xatti-harakatlar bizning ko'z o'ngimizda jonlanadi. Biz ibtidoiy mentalitetning "qoldiqlari" haqida gapirmayapmiz. Ba'zi jihatlar va funktsiyalar mifologik fikrlash insonning o'zining muhim qismini tashkil qiladi. Biz allaqachon gaplashdik

"Teatrning mashhur tarixi" kitobidan muallif Galperina Galina Anatolevna

YANGI ZAMON TEATRI 19-asr ijtimoiy hayotida mavjud qarama-qarshiliklar bu davr teatr madaniyatining mohiyatini belgilab berdi. Teatr ham iqtisodiy, ham siyosiy jihatdan burjua dunyosi xo‘jayinlariga qaram bo‘lganligi uchun uning rivojlanishi uchun eng zarur shart-sharoitlar mavjud edi.

Yahudiy tarixi, yahudiy dini kitobidan Shahak Isroil tomonidan

"Etika" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Anikin Daniil Aleksandrovich

5-MA'RUZA. Yangi zamon etikasi Yangi zamon, birinchi navbatda, axloqning naturalistik asoslarini aniqlashga, ob'ektiv va sub'ektiv omillar o'rtasidagi uyg'unlikni izlashga qaratilgan

Muborak odobsizliklar kitobidan muallif Ivanov Sergey Arkadevich

10-bob YANGI ZAMON ARAFASIDAGI "OBSANE" XVII asr rus ahmoqligi tarixidagi g'alati davrdir: bir tomondan, bu vaqtda rasmiylar "odobsizlik" ni yo'q qilish yo'lini aniq belgilab oldilar. Patriarx Yoasaf 1636 yilgi farmonida shunday deb yozgan edi: Ba'zi odamlar ahmoqdir, keyin ular ko'rinadi.

"Tarix va madaniyatshunoslik" kitobidan [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha] muallif Shishova Natalya Vasilevna

“Islom tarixi” kitobidan. Islom sivilizatsiyasi tug'ilgandan to hozirgi kungacha muallif Xodjson Marshall Gudvin Simms

"Ikki Peterburg" kitobidan. Mistik qo'llanma muallif Popov Aleksandr

Ayollar haqidagi afsonalar va haqiqatlar kitobidan muallif Pervushina Elena Vladimirovna Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

17-MAVZU Yangi davr Yevropa madaniyatining tug’ilishi hozirgi zamon G’arbiy Yevropa madaniyatining ham qadimgi yunon, na qadimgi Rim madaniyatining bevosita davomi emas. Qadimgi Rim davridan olingan Evropa madaniyatining ustunligi g'oyasi

Zamonaviy davr - XVII-XVIII asrlargacha bo'lgan Evropa davlatlarining rivojlanish davri. Ba'zida olimlar bu erda Uyg'onish davrini o'z ichiga oladi, qo'shimcha ravishda ba'zilari 19-asrni ham o'z ichiga oladi. Yigirmanchi asr har doim alohida ko'rib chiqiladi va "zamonaviylik" deb ta'riflanadi.

Davrlash

Yangi vaqt davri burjuaziya va ma'naviy ko'rsatmalarga asoslanib, ularni bir butunga birlashtiradi. Bu davr uch asrni o'z ichiga olganligi sababli, ularning har biri o'ziga xos tarixiy "yuzi" va madaniy xususiyatlariga ega. Bu:

  • 17-asr ratsionalizmning paydo boʻlishi va rivojlanishi asri;
  • XVIII asr - Ma'rifat va "uchinchi hokimiyat" asri;
  • 19-asr klassiklar asri, burjuaziyaning gullagan davri va ayni paytda inqirozi.

Yangi vaqt ikki bosqichni qamrab oladi. 17-asrda Fransiya va Ispaniyaning hukmronligi rivojlandi, Angliyada burjuaziyaning cheksiz inqiloblari. Bu dunyo va falsafaning zamonaviy manzarasining shakllanishining boshlanishi.

Manufakturalarning shakllanish bosqichi yakunlandi, erkin iqtisodiyot va liberal siyosiy tizim shakllandi. Bundan tashqari, odamlar erkinlik va o'z mafkurasini tanlash huquqiga intila boshladilar. Bularning barchasi ma’rifatparvarlik mafkurasining rivojlanishiga xizmat qildi.

Xarakter xususiyatlari

Zamonaviy davr - bu qarama-qarshiliklar davri, chunki odamlar eski turmush tarzini zamonaviyroqqa o'zgartirishi, qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishlari, texnologik taraqqiyotni qabul qilishlari va uning bir qismiga aylanishlari kerak edi. U quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

  • Asosiy rolni shaxs o'ynay boshladi. Barcha e'tibor insonning ma'naviyatiga qaratildi, o'z-o'zini anglashning boshqa voqelik sifatida ochilishiga hissa qo'shadigan yuksalish tuyg'usi uyg'ondi.
  • Shaxs ijod erkinligini ulug'laydigan elitistik gumanizmga intila boshladi. Uning asosiy xususiyati universallik edi, ya'ni har bir inson erkinlik, yashash, boylik va boshqalar huquqiga ega edi.
  • Odamlarda rivojlanishga qaratilgan ongi shakllana boshladi texnik taraqqiyot, kundalik turmush tarzini o'zgartirish va iqtisodiy tartibni o'rnatish.
  • Cherkov va davlat o'rtasidagi kurash keskinlashdi, ammo hokimiyat dinni o'ziga bo'ysundira olmasligi bilan yakunlandi.

Bir tomondan, inson o'zining moddiy ahvolining doimiy bosimi tufayli iqtisodiy vositaga aylandi. Ammo boshqa tomondan, u to'liq texnogen va iqtisodiy qaramlik bilan to'qnash keldi.

Yangi asrning davriyligi juda qiziqarli va o'ziga xosdir; Axir, u bir vaqtning o'zida ikkita davrni - Yangi va Ma'rifatni birlashtiradi va rivojlantiradi. Ikkinchisida 17-18-asr oxiri tenglik va adolat hukmronlik qiladi.

Bu davrda boshqa davrlarga qaraganda ko'proq stilistik san'at janrlari paydo bo'ldi. 19-asr oxirida kino paydo boʻldi va rivojlana boshladi. 17-19-asrlarda esa birinchi marta metro va yer osti tunnellari qurildi.

Ijtimoiy jihat

Agar biz Yangi asr madaniyati haqida gapiradigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, bu jamiyat uyg'ongan va o'zini va atrofimizdagi dunyoni yangi nigoh bilan ko'rish uchun unchalik yoqimli bo'lmagan muhitni o'zgartirishga qaror qilgan davr edi.

Olimlar tarixning bu davrini "Yangi" deb atashgan, chunki u haqiqatan ham bir davrga aylandi. Ayniqsa, o'rta asrlar bilan solishtirganda. Birinchi marta eng muhim shaxs shaxs va uning shaxsiga aylandi va huquqiy jamoa shakllana boshladi. Bundan tashqari, madaniyat va ilm-fan sohasidagi bosim yo'qoldi.

Erkinlikni ta'minlash va qullikdan xalos bo'lish uchun sharoitlar yaratildi. Yuqorida aytilganlarning barchasi natijasida inson o'zining "men" tushunchasini va ongini ishlab chiqdi.

Buning sharofati bilan konservativ ijtimoiy munosabatlardan tez va shiddatli burjua jamiyatiga o'tish sodir bo'ldi. bozor munosabatlari katta raqobat sharoitida.

Burjuaziya iqtisodni yuksaltirishga harakat qilar ekan, inson ongi insonning tabiatini, ma’naviyatini anglashga intila boshladi. Bu davrda falsafa va tabiatshunoslikka qiziqish juda keskin ortdi.

Protestantizm shimolda tarqalgandan beri va markaziy qismlar Evropada ta'lim darajasi keskin ko'tarildi. Bunga Bibliya bilan tanishish yordam berdi. Ammo uning o'qishi diniy fanatizmning rivojlanishiga ham ta'sir qildi. Aytishimiz mumkinki, insonning rolini qayta ko'rib chiqish va qayta baholash sodir bo'ldi, odamlar uzoq vaqt davomida ular ta'lim sohasida cheklanganligini, ya'ni madaniy, ijodiy, ilmiy ma'rifatdan mahrum bo'lganligini angladilar. Bu davr baxtning alomatiga aylandi, odamlar nima qilishlari mumkinligini va nima qila olmasligini tushuna boshladilar.

Yangi davrda burjuaziya va sanoat jamiyatining shakllanishi sodir bo'ldi. Ammo u ko'plab inqiloblarni ham keltirdi: gollandlar (1566-1609), inglizlar (1640-1688), Buyuk frantsuzlar (1789-1794). Bu voqealarga aholining keng ommasi jalb qilindi, bularning barchasi madaniyat va kashfiyotlar tufayli yanada og'irlashdi.

Ilmiy taraqqiyot

Ishlab chiqarishning rivojlanishi tufayli ilmiy-tadqiqot ishlariga zarurat tug‘iladi. Rahbar mexanika va uning tana harakati sohasidagi kashfiyotlari edi. Hozirgi zamon ilmiy madaniyati jadal rivojlandi. Matematik yutuqlar katta rol o'ynadi. Koinot endi tirik mavjudot sifatida emas, balki o'rganish va tushunish mumkin bo'lgan tabiiy qonunlar bilan boshqariladigan yuzsiz hodisa sifatida qarala boshladi. Din esa ikkinchi darajali yoki hatto mavjud bo'lmagan omil sifatida qarala boshladi.

Madaniyatning asosiy xususiyatlari

Yangi davrni davrlashtirishga qaytsak, shuni ta'kidlash kerakki, fanning hukmronligi Kopernikning geliotsentrik nazariyasi bilan bog'liq bo'lgan ilmiy inqilobdan boshlangan. Bu diniy jamiyatda noroziliklarga sabab bo'ldi. Fanatiklar buni inkvizitsiya tomonidan qoralangan Giordano Bruno nazariyasi bilan bog'ladilar. Faqat 20-asrda katoliklar o'zlarining haq ekanliklarini tan olishdi. Va Kepler sayyoralarning harakati uzluksiz ellipsda sodir bo'lishini isbotladi.

Galileo Galiley teleskopni ixtiro qildi va uning yordamida sayyoralarning bir jinsli ekanligini isbotlay oldi. Bu kashfiyotlardan so'ng fanda tabiiy va gumanitar fanlar o'rtasida bo'linish shakllandi.

Zamonaviy davrda Xudo bir vaqtlar sayyora harakati mexanizmini ishga tushirgan, ammo uning mavjudligiga xalaqit bermaydigan me'mor va matematik sifatida qabul qilina boshladi. Bu zamonaviy madaniyat tarixida muhim bir lahzadir, chunki falsafa - deizmning shakllanishi shunday sodir bo'ldi. Ratsionalizm olamni o'rganishning asosiy vositasiga aylandi.

Falsafa deyarli har doim rivojlanishda fandan ustun turadi va ba'zan uning harakat mexanizmiga aylanadi. Ilm-fan rivojining muammosi shundaki, jamiyat ikki qarama-qarshi lagerga bo'lingan. Ba'zilar ratsionallik tarafdori, boshqalari shahvoniylar edi. Ikkinchisi bilishning hissiy va empirik yo'li eng ishonchli ekanligini ta'kidladi. Birinchisi, insonning bilim uchun his-tuyg'ulari etarli emasligiga ishonishdi. Atrofimizdagi dunyoni tushunishning yagona yo'li - bu aql.

Zamonaviy madaniyatning shakllanishi davrida jinsiy farqlarga qiziqish kuchayib, ayol tanasiga sig'inish paydo bo'ldi va rivojlandi. Va 19-asrda ayollar so'z erkinligi va ijtimoiy ozodlik uchun kurasha boshladilar. Burjuaziya uyni qal'a deb hisoblay boshladi. Va sevgi nikohning asosiy sababiga aylandi. Kirish yoshi erkaklar uchun 30 yoshni, qizlarniki esa 25 yoshni tashkil etdi. Bolalar ularning xulq-atvori va intilishlarini hisobga olgan holda tarbiyalana boshladilar. Taʼlim butun jamiyatga tarqaldi, oʻgʻil va qizlar alohida oʻqitila boshlandi.

Art

Bu yangi davr madaniyatining ajralmas qismidir. San'atda barokko dinamikasi va ifodasi bilan ajralib turadigan asosiy uslublardan biriga aylandi. U Italiyada paydo bo'lgan va bu davrda u "yangi san'at" deb atala boshlandi. Agar siz uslubning nomini rus tiliga tarjima qilsangiz, u "g'alati" ma'nosini oladi.

Barokko hayotning barcha sohalarida, ham kiyimda, ham arxitekturada paydo bo'la boshladi. Ushbu uslubdagi ayollar liboslari barcha nozik dantelli frantsuz kiyimlarini almashtirdi. Arxitektura shakllarni muvozanatlashga, ya'ni yorug'lik va havodorlikni massiv elementlar bilan birlashtirishga harakat qildi. Ushbu uslubning ta'siri frantsuz binolarini bezashda eng sezilarli. Angliyada uslub yanada konservativ bo'lib, klassitsizmning o'ziga xos xususiyatlarini oldi.

Ammo keyinchalik Frantsiyada barokko klassikizm o'rnini bosa boshladi. Uning asosiy xususiyat qadimgi shakllarning ustunligidir. U qat'iylik va ixchamlikni birlashtiradi. Uslub ratsionalizmga asoslanadi, u shaxsiy manfaatlar, markaziy kuch va uning ostida birlashish ramzini o'z ichiga oladi.

Klassizmdagi musiqa Motsart, Betxoven, Glyuk, Salyeri asarlarida namoyon bo'ldi.

Yangi asrda yana bir uslub shakllandi - Rokko. Ba'zilar buni barokkoning bir turi deb bilishadi va uning paydo bo'lishi odatda odamning tanish dunyoni tark etish va illyuziya va fantaziyalar dunyosiga sho'ng'ish istagi bilan bog'liq. Rokko uslubi yangi, oqlangan va havodor narsalarni yaratishga qaratilgan. Unda Sharqning etnik unsurlarini, ayniqsa, badiiy madaniyatni ko‘rish mumkin. Adabiyotda "sentimentalizm" yo'nalishi paydo bo'ldi.

Ajoyib raqamlar

Yangi davr madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirganda, ularni ham diqqat bilan ta'kidlash kerak. Bu davrda fan juda faol rivojlandi. Ana shu davrda tabiatshunoslikning asosiy tamoyillari belgilab olindi. Shifokorlar, tabiblar va alkimyogarlar tomonidan olingan barcha ma'lumotlar tuzilgan shaklga ega bo'ldi. Buning sharofati bilan fan tuzilishining yangi normalari va ideallari shakllandi. Ular matematika va nafaqat tabiiy jarayonlarni, balki diniy dogmalarni ham eksperimental tekshirish bilan bog'liq edi.

Yangi davrning asosiy farqi cherkov nufuzining keskin pasayishi va fanning yuksalishi edi. Galiley fan metodologiyasini o‘rganishga kirishdi, Nyuton esa mexanika va uning tamoyillarini o‘zlashtirdi. Bekon, Gobbs, Spinozaning sa'y-harakatlari tufayli falsafa sxolastikadan xalos bo'ldi. Va uning asosi imon emas, balki aql edi. Jamiyat tobora dindan mustaqil bo'lib qoldi.

Bu yangi harakatlar va fikrlarga ega bo'lgan odamlarning tug'ilish davri. Fan aniq bir shaxsning bilimidan emas, balki faktlar va tekshirishga asoslangan holda shakllangan.

Kashfiyotlar

Zamonaviy davr nafaqat san'at va fandagi ulkan o'zgarishlar, balki geografik kashfiyotlar bilan ham ifodalanadi. Matematika, tibbiyot, falsafa, astronomiya sohalaridagi taraqqiyotni qayd etmaslik mumkin emas.

Bu islohot davri bo'lib, din va e'tiqodga bo'lgan munosabat butunlay o'zgardi. Madaniyatda shunchaki ulkan inqilob bo'ldi.

Hozirgi zamon insonparvarlik va inson ijodi va taraqqiyoti tamoyiliga asoslanadi. O'zini yaratgan odamning qiyofasi davrning idealiga aylandi.

16-asr oxiri - 17-asr boshlarida katta geografik kashfiyotlar va ilgari imkonsiz boʻlgan sayohatlar amalga oshirildi. Yangi asrning madaniyat arboblari aql bovar qilmaydigan taraqqiyotga turtki berdi. Bu ko'p jihatdan kapitalistlarning o'z boyliklarini kengaytirish zarurati bilan bog'liq edi. Va ular afsonaviy mamlakat - Hindistonni topish vaqti keldi, deb qaror qilishdi. O'sha paytdagi ikkita eng kuchli dengiz kuchlari (Ispaniya va Portugaliya) qidiruvga kirishdi.

1492-yilda ispan navigatori X.Kolumb o‘zining tug‘ilgan qirg‘oqlaridan suzib chiqdi va roppa-rosa 33 kundan so‘ng Kolumbiya qirg‘oqlarini Hindiston deb adashib, qo‘ndi. U Amerika kashf etilganini bilmagan holda vafot etdi. Ammo keyinroq A.Vespuchchi dunyoning yangi tomoni kashf etilganini isbotladi.

Hindistonga yo'l 1498 yilda boshqa navigator - Vasko da Gama tomonidan kashf etilgan. Ushbu kashfiyot Hind okeani bo'yidagi mamlakatlar bilan yangi savdo imkoniyatlarini taqdim etdi.

Magellan 1081 kun davom etgan dunyo bo'ylab birinchi sayohatni amalga oshirdi. Ammo, afsuski, butun jamoadan atigi 18 kishi tirik qoldi, shuning uchun odamlar uzoq vaqt davomida uning jasoratini takrorlashga jur'at eta olishmadi.

Hozirgi zamon madaniyati va ilm-fani juda tez rivojlandi va bu sohalardagi barcha qarashlar printsipial jihatdan qayta ko'rib chiqildi. Kopernik nafaqat astronomiya va matematikani o'rgangan, balki tibbiyot va yuridik ta'limga ham katta e'tibor bergan.

D. Bruno inqilobchi bo'ldi, lekin u dunyoda ko'plab sayyoralar mavjudligini isbotlab, o'z hayoti bilan xayrlashishga majbur bo'ldi. Shuningdek, Quyosh yulduzdir va undan tashqari yana millionlab yulduzlar bor. Ammo G.Galiley teleskop yasab, Bruno va Kopernik nazariyasini isbotladi.

I. Gutenberg matbaa ixtiro qildi, bu esa ta'limning o'sishiga hissa qo'shdi. Va standart intellektual jihatdan ko'rib chiqila boshlandi rivojlangan shaxs, keyinchalik zamonaviy madaniyat namunasiga aylandi.

Biroq, bu hammasi emas. Agar adabiy-badiiy madaniyat haqida gapiradigan bo‘lsak, shoir F.Petrarka qariyb yetti yuz yildan beri o‘qilgan, italyan D.Bokachcho esa insonning shodlik huquqiga ega, degan to‘plam yozgan. M. de Servantes mashhur "Don Kixot" romanini yozgan, u bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan g'oyalarni ifodalagan; Adabiyotning cho‘qqisi V. Shekspir dramaturgiyasi edi.

Xususiyatlari

Yangi asr madaniyatining xususiyatlari haqida bir oz ko'proq gapirishga arziydi. Bu qanday farq qiladi:

  • insonparvarlik g'oyalari va odamlarning tabaqa va jinsdan qat'i nazar, qonun oldida tengligi;
  • ratsional fikrlashni rivojlantirish va metafizikani rad etish;
  • taraqqiyot va taraqqiyot uchun foydalaniladigan tabiatshunoslikning rivojlanishi.

Bu mafkura inqiloblar davrida yuz bergan o'zgarishlarga asos bo'ldi.

Rus madaniyatining shakllanishi

Nihoyat, bu haqida. 17-asr nafaqat Evropada, balki Rossiyada ham burilish davri bo'ldi. Sankt-Peterburg poytaxtga aylanadi va islohotlar natijasida byurokratik davlat shakllanishi boshlanadi. Hudud kengayib bormoqda, mamlakat Boltiqbo'yi va Qora dengizlarga chiqish imkoniyatiga ega, bu Yevropa bilan aloqalarni o'rnatishga yordam beradi.

Pyotr I davlatning rivojlanishi va shakllanishi va o'rta asrlardan ketishi bilan faol shug'ullangan. Natijada yangi davr rus milliy madaniyatining shakllanishi boshlandi.

Iqtisodiyot va ijtimoiy hayot jadal rivojlana boshladi. Bu madaniyatga ham ta'sir qiladi. Din yana siyosiy hokimiyat ostida qoladi va Pyotrning harakatini baholashga urinilganda, u tezda yo'q qilinadi.

Infratuzilmasi yetarli darajada rivojlangan yangi shaharlar jadal qurilmoqda, ta’lim birinchi o‘ringa chiqmoqda.

18-asr oʻrtalarida monarxiya gullab-yashnadi, bu davrda ijtimoiy tafakkur va oʻz-oʻzini anglash kuchaydi. Erkinlik uning markaziga aylanadi, bu jamiyatning yangi qatlami - ziyolilarning shakllanishiga yordam beradi.

Asrning ikkinchi yarmi san'at rivojlanishida eng muhim davr bo'ldi. Barcha mumkin bo'lgan janr va turlar o'zlashtirildi va ijodiy jarayon hech narsa bilan cheklanmaydi. Go‘zallik va olijanoblik bilan birga vatanparvarlik ham oldinga chiqadi.

G‘arbiy Yevropa tarixida zamonaviy davr 17—18-asrlarni o‘z ichiga oladi. Ularning o'rtasida juda ko'p umumiylik bor, chunki bu davrda poydevor qo'yilgan zamonaviy dunyo. Shu bilan birga, ularning har biri butunlay mustaqil bo'ladi. 17-asr jahon tarixida tub oʻzgarishlarning boshlanishi boʻldi. 18-asr asosan maʼrifat asri sifatida tanilgan.

XVII asr haqli ravishda taqdirli deb atash mumkin. Shu tarzda u Uyg'onish davridan sezilarli darajada farq qiladi, garchi u uning bevosita davomi bo'ladi. G'arb dunyosining keyingi rivojlanishida Uyg'onish davrining o'rni, shubhasiz, juda katta. Shuni ta'kidlash kerakki, ammo bularning barchasi bilan Uyg'onish davrining asosiy pafosi O'rta asrlarni inkor etishga qaratilgan edi. Shu nuqtai nazardan, Uyg'onish davri, birinchi navbatda, inqilobni anglatardi ong.

O'rta asrlarda asosiy va mohiyatan yagona voqelik Xudo bo'lib, u o'zining mutlaq mavjudligida tabiat va insonning mavjudligini eritib yuborgan va o'ziga singdirgandek tuyuldi. Uyg'onish davri vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Ta'kidlash joizki, u yana qayta tiklandi, qayta tiklandi va tabiat va inson mavjudligini tasdiqladi. Tabiat endi Xudo bo'ladigan chuqurroq voqelikning timsoli, belgisi yoki hatto ishorasi bo'lishni to'xtatadi va yana - antik davrda bo'lgani kabi - o'z qonunlariga bo'ysunadigan haqiqiy haqiqatga aylanadi.

Bu odam yanada omadliroq edi. Uyg'onish davrida misli ko'rilmagan yuksalish va insonning o'zini o'zi tasdiqlashi sodir bo'ladi. Bunday holda, o'z-o'zini tasdiqlash, asosan, ong va o'z-o'zini anglashda sodir bo'ladi. Amaliy ma'noda u birinchi navbatda din va san'atda uchraydi. Dinda uning natijasidir Protestantizm, bu haqiqatan ham yangi zamon va yangi inson dinini ifodalaydi. Shu bilan birga, bu erda harakat paydo bo'ldi Aksil islohot, ga aylandi diniy urush, yangi dinning tarqalishini sezilarli darajada chekladi.

Eng katta va chuqur o'zgarishlar san'atda sodir bo'ldi. Unda insonparvarlik g'oyalari va qadriyatlari eng to'liq amaliy timsolni oldi. Insonni yuksaltirish va ulug'lash masalasida Uyg'onish davri san'atining tengi yo'q.

IN ijtimoiy-siyosiy mintaqada natijalar unchalik ahamiyatli emas edi. Gollandiyada ro'y bergan inqilob (1566-1609), garchi u birinchi muvaffaqiyatli burjua inqilobiga aylangan bo'lsa-da, mahalliy ahamiyatga ega edi, chunki buning natijasida paydo bo'lgan Gollandiya Respublikasi faqat Niderlandiya hududining bir qismida o'zini o'rnatishga muvaffaq bo'ldi. - shimoliy viloyatlarda.

Umuman, Uyg‘onish davrida inson va olamga, ular o‘rtasidagi munosabatlarga badiiy-estetik, emotsional va emotsional qarash hukm surgan. Inson komil va erkin mavjudot sifatida idrok etilib, uning olam bilan munosabatlari ziddiyatli va uyg'un holda ko'rilgan. Bundan tashqari, 16-asrda qachon. Dehqonlar, diniy va milliy ozodlik urushlari, vabo epidemiyalari, ocharchilik va boshqa ofatlar odamlar hayotini bosib oldi, ularning qarashlarida chuqur o'zgarishlar ro'y berdi. Avvalgi optimizm o'z o'rnini chuqur umidsizlik, pessimizm va fojiaga bo'shatib berdi. V.Shekspir ijodi, uning komediyadan tragediyaga aylanishi bunga yaqqol misol bo'ladi.

17-asr, avvalgisidan farqli o'laroq, ancha tinchroq bo'ldi. Bu yerda katta qoʻzgʻalishlar ham kuzatildi, ularning asosiylari ingliz burjua inqilobi (1640-1660: 1688-1689) va Oʻttiz yillik urush (1618-1648) edi eski va yangi oʻrtasida: feodalizm va kapitalizm, mutlaq monarxiya va burjua respublikasi, katoliklik va protestantizm, umuminsoniy gumanizm va burjua individualizmi. fan va san'at. Shu bilan birga, hayotning barcha sohalarida muhim voqealar sodir bo'lmoqda, G'arb dunyosining butun keyingi rivojlanishini belgilab beradigan chuqur jarayonlar sodir bo'lmoqda va tendentsiyalar belgilanmoqda.

IN ijtimoiy-siyosiy mintaqada, bir tomondan, feodal tuzumining sezilarli kuchayib, shaklga kirishi kuzatilmoqda mutlaq monarxiya, Yevropa davlatlarining aksariyat qismiga xos. 17-asr tufayli. ko'pincha absolyutizm davri deb ataladi. Bularning barchasi bilan kapitalizm tomon ilgari paydo bo'lgan tendentsiya tobora kuchayib bormoqda. Buni 17-asrda uch bosqichdan o'tgan Angliya evolyutsiyasi tasdiqlaydi. Asrning birinchi yarmida mutlaq monarxiya, keyin burjua respublikasiga aylandi. Va 1689 yildan keyin, garchi u yana shaklan monarxiyaga aylangan bo'lsa-da, u mohiyatan burjua-kapitalistik mamlakat sifatida mustahkamlandi.

Bundan ham yorqinroq misol XVII asrda burjua Gollandiya edi. Shu qadar kuchli va qudratli bo'ldiki, so'nib borayotgan monarxik Ispaniya endi uning ustidan avvalgi hukmronligini tiklash haqida o'ylamadi. Hatto bo'lgan Frantsiyada ham klassik shakl mutlaq monarxiya, ikkinchisi mutlaqdan yiroq edi, chunki qirol hokimiyati feodal aristokratiya bilan kurashda burjuaziyaga tayanishga majbur edi.

Bundan kam muhim va murakkab jarayonlar sodir bo'lmaydi madaniyat. Birinchidan, 17-asr. milliy madaniyatlarning shakllanish davriga aylandi. Uyg'onish davrida milliy madaniyatini yaratgan Italiyadan keyin boshqa Evropa davlatlari ham shunday qilmoqda. Biroq, Italiya Frantsiya madaniyatidagi etakchi mavqeidan pastroq. Taxminan uch asr davomida - 17-asrning o'rtalaridan boshlab. va 20-asrning o'rtalariga qadar. — Parij jahon madaniyati va sanʼatining tan olingan poytaxti sifatida harakat qiladi. Bunga Fransiyaning o‘ttiz yillik urush natijasida G‘arb dunyosida siyosiy gegemonlikni qo‘lga kiritishi yordam berdi.

Milliy madaniyatlarning shakllanishi bilan birga, yanada aniqroq yagona jahon madaniyatining konturlari chizilgan. Bu jarayonda Yevropa madaniyati faol rol o‘ynaydi. Umuman olganda, 17-asrda. G'arbiy Yevropa jahon tarixi va madaniyatida yetakchi o‘rinlarni egallaydi. Ilgari bunday pozitsiyalarni Sharq - birinchi navbatda Xitoy egallagan.

Har bir madaniyat ichida avval boshlangan tabaqalanish jarayoni davom etadi, buning natijasida madaniyatning har bir sohasi tobora yakkalanib, mustaqil bo'lib, o'z-o'zini chuqurlashtirishga, o'zini o'zi bilishga va o'zini o'zi tasdiqlashga intiladi. Madaniyatning turli sohalari uchun tabaqalanishning oqibatlari bir xil emas edi. Ular eng murakkab va qarama-qarshi bo'lib chiqdi din.

Bir qarashda 17-asrda din va cherkovning roli va ahamiyati. o'sgan. Diniy tuyg'u ham oshdi. Din yana ijtimoiy tuzumning ustuniga aylandi.

Shu bilan birga, diqqat bilan o'rganib chiqqach, bu o'sish nisbiy ekanligini tan olish kerak - faqat Uyg'onish davri bilan solishtirganda. Umuman olganda, o'rta asrlarning oxirlarida paydo bo'lgan va Uyg'onish davrida keskin kuchaygan sekulyarizatsiya tendentsiyasi biroz zaiflashgan bo'lsa-da, saqlanib qoldi. Uning saqlanib qolishiga ko'plab omillar yordam berdi. Avvalo, katoliklikning o'zining bo'linishi va protestantizmning turli ko'rinishlarda paydo bo'lishi. Natijada paydo bo'lgan diniy plyuralizm odamlarning bir-biridan ajralishiga, ularning birligining zaiflashishiga va shu bilan birga diniy tuyg'ularning zaiflashishiga olib keldi. Madaniyatning differentsiatsiyasi bir xil yo'nalishda harakat qildi, buning natijasida madaniyatning barcha sohalari, birinchi navbatda, dinga nisbatan mustaqil bo'ldi. Bu bilan din umuminsoniy, hamma narsani qamrab oluvchi va birlashtiruvchi tamoyil sifatidagi rolini yo'qotdi. Shuni ta'kidlash kerakki, u boshqa madaniy hodisalar bilan teng edi. Bunga o'sib borayotgan milliy va siyosiy omillar ta'sir ko'rsatdi.

Diniy omilning zaiflashuvi O'ttiz yillik urush davrida qarama-qarshi diniy qarashlar tomonidan to'sqinlik qilmagan ittifoqlar paydo bo'lganligidan dalolat beradi: Kalvinist Gollandiyaga qarshi kurashish uchun katolik Frantsiya protestant Angliya bilan birlashdi. Frantsiya va Avstriyaning katoliklikka mansubligi ularning o'zaro urushishlariga to'sqinlik qilmadi.

Inkvizitsiya bu faoliyatni biroz boshqargan. XVI asr u D. Brunoni yoqib yubordi. 17-asrda U N. Kopernik ta'limotini taqiqlagan bo'lsa-da, bu taqiq vaqtinchalik - 1616 yildan 1628 yilgacha amalda bo'lgan. Inkvizitsiya G. Galileyni (1633) ham sud qilgan, ammo bu masala muhokamaga qo'yilgan emas.

Nihoyat, 17-asrda. Qudratning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oya har tomonlama shubha ostiga olindi va rad etildi. Ingliz faylasufi T.Gobbs shunday kontseptsiyani ilgari surdiki, unga ko'ra davlat ilohiy ijod emas, balki odamlar o'rtasidagi ongli kelishuv natijasi bo'ladi.

Madaniyatning boshqa sohalari uchun uning farqlanishi asosan ijobiy oqibatlarga olib keldi. Ular fan uchun eng qulay bo'lib chiqdi.

Shuningdek qarang: Yangi zamonlar san'ati

E'tibor bering, teatr 17-asrda.

17-asr teatrning “oltin davri”ga aylandi. IN Angliya V. Shekspir ijod qilishda davom etmoqda, uning pyesalari mashhur Globus teatrida sahnalashtiriladi.

Teatr haqiqiy farovonlikni boshdan kechirmoqda Ispaniya. Bu teatrning rahbari hisoblanadi Lope de Vega(1562-1635) 200 ga yaqin pyesa yozgan, ulardan bugungi kunda eng mashhurlari. "Oxurdagi it". Ispaniya barokkosining taniqli vakili edi Pedro Kalderoy(1600-1681) turli janrlarda qiziqarli asarlar yaratgan - "Muhabbat bilan hazil yo'q" komediyasi, "Qattiq shahzoda" dramasi, shuningdek, "Hayot - bu orzu" falsafiy dramasi. kishi.

Klassizm uslubi ifodalaydi frantsuz teatri, shuningdek, misli ko'rilmagan farovonlikni boshdan kechirmoqda. Uning muvaffaqiyati va shon-shuhratini uchta buyuk nom ta'minladi: P. Kornel (1606-1684), J. Rasin (1639-1699), J.B. Molyer (1622-1673)

Kornelning "The Cid" tragikomediyasi his-tuyg'ular va burchlar to'qnashuvini ochib, bayonotni nazarda tutgan. klassik uslub. Rasinning “Britannika”, “Fedra” va boshqa tragediyalari ham ma’naviy burchning tuyg‘ular ustidan g‘alaba qozonishi mavzusiga bag‘ishlangan. Molyer nafaqat buyuk dramaturg, balki aktyor va rejissyor ham edi. Aytish joizki, u ijtimoiy komediya janrini yaratgan. Molyer jahon dramaturgiyasi va teatrining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning ko‘pgina pyesalari – “Dvoryandagi savdogar”, “Tartuf”, “Basira” va boshqalar hozir ham teatrlarda namoyish etilmoqda. 1680 yilda Rasin va Molyer teatrlarining birlashishi natijasida taniqli aktyorlik va rejissyorlik maktabiga aylangan mashhur "Komediya Franseza" teatri paydo bo'ldi.

Umuman olganda, 17-asr chinakam burilish davri va taqdirli edi. Aytish joizki, bu ilmiy inqilob davri, insoniyat taraqqiyotning zamonaviy, ilmiy-texnikaviy yo‘lini tanlagan davr edi. Ta'kidlash joizki, u boshqa madaniyat san'atining misli ko'rilmagan yuksalish va gullash davrini ham ko'rsatdi.

Mavzu 17. Hozirgi zamon Yevropa madaniyati

1. Zamonaviy madaniyatning asosiy xususiyatlari

2. Ma’rifatparvarlik davri madaniyati

3. 19-asr Gʻarbiy Yevropa madaniyati

"Zamonaviy davr" atamasi ko'pincha Evropaning rivojlanish davrini belgilash uchun ishlatiladi XVII, XVIII va XIX asrlar. Biroq, shu bilan birga, har bir asrning o'ziga xos xususiyatlari bor.

· XVII asr umumiy qabul qilingan nomga ega emas. Ammo aynan u Uyg'onish va Reformatsiya davrida sodir bo'lgan jarayonlar asosida rivojlanib, yangi Evropa madaniyatining poydevorini qo'yadi.

· XVIII asr – Ma’rifat asri. U o'zini eski stereotiplarni buzuvchi va yangi erkin madaniyat quruvchidek his qiladi.

· XIX asr – burjua. U ma’rifatparvarlik davrida vujudga kelgan ijtimoiy-madaniy rivojlanish tendensiyalari va qarama-qarshiliklarini chuqurlashtirdi.

Zamonaviy davr Evropa sivilizatsiyasi va madaniyatining o'ziga xos epitsentri bo'lib xizmat qiladi: bu erda antik davr va o'rta asrlar an'analari qayta ko'rib chiqiladi va bu erdan XX asrning madaniy halokatlari va yutuqlari yo'li yotadi.

Evropa va uning madaniyati rivojlanishida ko'rib chiqilayotgan davrning o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

1. Burjua ijtimoiy munosabatlarining, texnogen sivilizatsiyaning shakllanishi.

2. Ilmiy inqilob, dunyo manzarasining tubdan o'zgarishi.

3. Ratsionalistik tafakkurni shakllantirish.

1. 17-asrda manufaktura rivojlandi, yollanma mehnat paydo boʻldi, birinchi yirik kapitallar tashkil topdi. Ular ko'pincha dunyoning yangi hududlarini mustamlaka qulligidan foyda ko'rdilar. Yangi jarayonlar Yevropa davlatlarini tengsiz ahvolga solib qo‘ydi: ba’zilarida mustamlaka bo‘lgan, boshqalari esa yo‘q, ba’zilarida burjua tuzumi o‘rnatildi (Angliya, Gollandiya), boshqalarida feodal munosabatlari yanada mustahkamlandi (Ispaniya, Germaniya). ). Agar Uyg'onish davri madaniyati qahramonlaridan biri xayriyachi bo'lsa, lekin zamonaviy davrda yangi qahramon paydo bo'ladi - "kapitalistik"- bankir, yirik savdogar, manufaktura egasi (keyinchalik - zavod). Hali ham uzoq vaqt noan'anaviy iqtisodiy sub'ekt, "tadbirkor" sarguzasht, aldamchi, qimorboz deb hisoblanadi.

2. Hozirgi zamonda yuzaga keladi ilmiy inqilob . Ilm-fan uchun Yangi asr keskin boshlanadi - 1600 yilda Rimda Uyg'onish davrining buyuk mutafakkiri Piazza des Flowersda yoqib yuborilgan. Giordano Bruno . Ammo tez orada buyuk kashfiyotlar o'zini namoyon qiladi Galiley, Kepler, Nyuton, Leybnits, Gyuygens matematika, astronomiya va fizikaning turli sohalarida. Nyuton va Leybnits mustaqil ravishda differensial hisobni ixtiro qildilar, bu deyarli barcha oliy matematikaning quroliga aylanadi. Galiley va Kepler Kopernikning geliotsentrik tizimini tasdiqlaydilar. Isaak Nyuton universal tortishish qonunini kashf etadi va "Tabiiy falsafaning matematik asoslari" fundamental asarini yozadi va Karl Linney biologiyani "Tabiat tizimi" ga tizimlashtiradi.


Yutuqlar asosida tabiiy fanlar shakllanadi dunyoning mexanik tasviri, Bu koinotni ulkan mexanizm, uning qismlari qat'iy belgilangan va barcha jarayonlar mexanik holga keltiriladigan mashina rolida taqdim etadi. Leybnits va klassik fizikaning yaratuvchisi, qonunlari deyarli 20-asr boshlarigacha shubhasiz deb hisoblangan Isaak Nyutonning asarlari dunyoning mexanik rasmini shakllantirishda katta rol o'ynadi.

Dunyoning mexanik tasvirining shakllanishi ham natija edi dinning rolini qayta ko'rib chiqish. Yangi davr dinsiz, ateistik bo'lib qolmadi (gr. a- salbiy zarracha + teos- Xudo), lekin unda xristianlik endi dunyoni tushunish va tasvirlashning asosiy vositasi emas edi. Zamonaviy davrda imonning boshqa shakli paydo bo'ladi - deizm (latdan. deiz- Xudo). U Xudo dunyoda uning birinchi sababi sifatida mavjud bo'lsa-da, dunyo yaratilgandan keyin koinot harakati uning ishtirokisiz sodir bo'lishini tan oldi. Xudo abadiy mavjud bo'lgan materiyaga faqat ma'lum bir tartib keltiruvchi kuchga aylandi. Xudo Najotkor sifatida emas, balki Xudo sifatida yaratilgan Buyuk mexanik, xuddi soatsoz mexanizmni yaratganidek, dunyoni yaratgan. Energiyaning saqlanish qonuni, makon va vaqtning mutlaqligi Xudoning kalomi bilan kafolatlangan. Biroq, dunyoni yaratgandan so'ng, Xudo o'z mehnatidan dam oldi va koinot ishlariga hech qanday aralashmaydi. Bunday Xudoga ibodat qilish befoyda - faqat undan o'rganish mumkin. Shuning uchun payg'ambarlar va ruhoniylar o'rnini tabiatshunoslar egallagan.

Ilmiy nazariyalar endi diniy afsonadan ko'ra ishonchliroq ko'rinardi. Ularning aytishicha, mashhur frantsuz astronomi Per Laplas Napoleonga kelib chiqishi haqidagi gipotezasini bayon qilganida. quyosh sistemasi, keyin imperatorning unda Xudo haqida hech qanday eslatma yo'qligini aytgan. “Menga bu faraz kerak emas, Janobi Oliylari”, - javob berdi olim zamon ruhiga to‘la mos.

Yangi asr ilmiy inqilobining natijalari:

· shakllantirish klassik fan , unda birinchi o'ringa chiqdi tabiiy fan. Fizika fanlar malikasiga aylandi va Nyuton mexanikasi qonunlari universal hisoblandi

· yangi turdagi tadqiqotchilarning paydo bo'lishi - eksperimental olim Yangi o'lchash asboblari va bilishning matematik apparatini takomillashtirish tufayli tajribalari tobora jiddiylashib bormoqda.

· fanni aylantirish davlat muassasasi , umuminsoniy ma'noga ega bo'lgan tizimli, sinovdan o'tkaziladigan va isbotlanishi mumkin bo'lgan bilimlarni yaratish uchun birgalikda ishlaydigan dunyo olimlari jamoasi. Yevropa poytaxtlarida Fanlar akademiyalari va ilmiy jamiyatlar tashkil etilmoqda.

3. Fanning rivojlanishi yangi tafakkur uslubining qaror topishi bilan parallel ravishda bordi - ratsionalistik. Jonli va jonsiz tabiatni, inson va dunyoni birlashtirgan aqliy tamoyil yoki Aql dunyo birligining asosi hisoblangan. "Tabiat oqilona, ​​aql tabiiy"- bu zamonaviy davrning imon ramzi.

Hozirgi zamonda keng qamrovli falsafiy tizimlarning yaratilishi amalga oshadi. Bu vaqtga kelib to'plangan bilimlar asosiy savollarga javobni talab qildi: bilim nima, nazariyaga aylanishi uchun qanday yo'l tutish kerak. Va ushbu qidiruv yo'nalishida ikkita javob tizimi shakllantirildi: empirizm Va ratsionalizm. Empiristlar(F.Bekon, T.Xobbs, J.Lokk) tajribaga asosiy rolni berdi, hissiy bilim. Ratsionalistlar (Dekart, Spinoza, Leybnits) bilimlar asosida vujudga keladi, deb hisoblagan to'g'ri usul fikrlash.

Fanning rivojlanishi va ratsionalistik tafakkur yangi tipdagi shaxsni shakllantirdi. Bilish faoliyati misli ko'rilmagan ahamiyatga ega bo'lgan Yangi asrning madaniy makonida madaniyat qahramoni bo'ladi. "biladigan odam" Qolaversa, bilimdon inson qiyofasi har qanday kasb egalari uchun hayotga hushyor va amaliy munosabat namunasi bo‘lib qoldi. O'z tashabbusi bilan, o'z xavfi va xavf-xatariga ko'ra harakat qiladigan har bir kishi haqiqatni, ya'ni o'zi kiritilayotgan ishlarning haqiqiy holatini bilishi kerak. Bu madaniyatning qahramoni birinchi navbatda havaskor shaxs, o'z burchini anglab, hayotning oqilona, ​​ya'ni eng yaxshi tartibini o'rnatish uchun harakat qiladi.

G‘arbiy Yevropa tarixida zamonaviy davr 17—18-asrlarni o‘z ichiga oladi. Ular o'rtasida juda ko'p umumiylik bor, chunki bu davrda zamonaviy dunyoning poydevori qo'yilgan. Shu bilan birga, ularning har biri butunlay mustaqildir. 17-asr jahon tarixida tub oʻzgarishlarning boshlanishi boʻldi. 18-asr birinchi navbatda sifatida tanilgan.

XVII asr haqli ravishda taqdirli deb atash mumkin. Bu bilan u Uyg'onish davridan sezilarli darajada farq qiladi, garchi u uning bevosita davomi bo'lsa ham. G'arb dunyosining keyingi rivojlanishida Uyg'onish davrining o'rni, shubhasiz, juda katta. Shunga qaramay, Uyg'onish davrining asosiy pafosi O'rta asrlarni inkor etishga qaratilgan edi. Shu ma'noda, Uyg'onish davri, birinchi navbatda, inqilobni anglatardi ong.

O'rta asrlarda asosiy va mohiyatan yagona voqelik Xudo bo'lib, u o'zining mutlaq borlig'ida tabiat va insonning mavjudligini eritib, o'ziga singdirayotgandek tuyulardi. Uyg'onish davri vaziyatni tubdan o'zgartirdi. U yana tiklandi, qayta tiklandi va tabiat va inson mavjudligini tasdiqladi. Tabiat endi Xudo bo'lgan chuqurroq voqelikning timsoli, belgisi yoki hatto ishorasi bo'lishni to'xtatadi va yana - antik davrda bo'lgani kabi - o'z qonunlariga bo'ysunadigan haqiqiy haqiqatga aylanadi.

Bu odam yanada omadliroq edi. Uyg'onish davrida misli ko'rilmagan yuksalish va insonning o'zini o'zi tasdiqlashi sodir bo'ladi. Biroq, bu o'z-o'zini tasdiqlash, asosan, ong va o'z-o'zini anglashda sodir bo'ladi. Amaliy ma'noda u birinchi navbatda din va san'atda uchraydi. Dinda uning natijasidir Protestantizm, bu haqiqatan ham yangi zamon va yangi inson dinini ifodalaydi. Biroq, bu erda ham paydo bo'lgan harakat Aksil islohot, diniy urushga aylanib, yangi dinning tarqalish doirasini sezilarli darajada cheklab qo'ydi.

Eng katta va chuqur o'zgarishlar san'atda sodir bo'ldi. Unda insonparvarlik g'oyalari va qadriyatlari eng to'liq amaliy timsolni oldi. Insonni yuksaltirish va ulug'lash masalasida Uyg'onish davri san'atining tengi yo'q.

IN ijtimoiy-siyosiy mintaqada natijalar unchalik ahamiyatli emas edi. Niderlandiyada ro'y bergan inqilob (1566-1609), garchi u birinchi muvaffaqiyatli burjua inqilobi bo'lsa ham, mahalliy ahamiyatga ega edi, chunki buning natijasida vujudga kelgan Gollandiya Respublikasi faqat Niderlandiya hududining bir qismida o'zini o'rnata oldi. - shimoliy viloyatlarda.

Umuman olganda, Uyg'onish davrida inson va dunyoga, ular o'rtasidagi munosabatlarga badiiy-estetik, hissiy va she'riy qarash hukmronlik qildi. Inson komil va erkin mavjudot sifatida idrok etilib, uning olam bilan munosabatlari ziddiyatli va uyg'un holda ko'rilgan. Biroq, 16-asrda qachon. Dehqonlar, diniy va milliy ozodlik urushlari, vabo epidemiyalari, ocharchilik va boshqa ofatlar odamlar hayotini bosib oldi, ularning qarashlarida chuqur o'zgarishlar ro'y berdi. Avvalgi optimizm o'z o'rnini chuqur umidsizlik, pessimizm va fojiaga bo'shatib berdi. Bunga yaqqol misol sifatida V.Shekspir ijodi, uning komediyadan tragediyaga aylanishini keltirish mumkin.

17-asr, avvalgisidan farqli o'laroq, ancha tinchroq bo'ldi. Shuningdek, u katta qo'zg'olonlarni ko'rdi, ularning asosiylari ingliz burjua inqilobi (1640-1660: 1688-1689) va O'ttiz yillik urush (1618-1648). Biroq, umuman olganda, uni eski va yangi o'rtasidagi uyg'unlik va muvozanat asri deb atash mumkin: feodalizm va kapitalizm, mutlaq monarxiya va burjua respublikasi, katoliklik va protestantizm, umuminsoniy gumanizm va burjua individualizmi. fan va san'at. Shu bilan birga, hayotning barcha sohalarida muhim voqealar sodir bo'lmoqda, G'arb dunyosining barcha keyingi rivojlanishini belgilaydigan chuqur jarayonlar sodir bo'lmoqda va tendentsiyalar belgilanmoqda.

IN ijtimoiy-siyosiy mintaqada, bir tomondan, mutlaq monarxiya ko'rinishidagi feodal tuzumning sezilarli darajada kuchayishi kuzatilmoqda, bu Evropa mamlakatlarining aksariyat qismiga xosdir. Shuning uchun, 17-asr. ko'pincha absolyutizm davri deb ataladi. Shu bilan birga, kapitalizmga nisbatan oldingi tendentsiya tobora kuchayib bormoqda. Buni 17-asrda uch bosqichdan o'tgan Angliya evolyutsiyasi tasdiqlaydi. Asrning birinchi yarmida mutlaq monarxiya, keyin burjua respublikasiga aylandi. Va 1689 yildan keyin, garchi u yana shaklan monarxiyaga aylangan bo'lsa-da, u mohiyatan burjua-kapitalistik mamlakat sifatida mustahkamlandi.

Yana yorqin misol XVII asrda burjua Gollandiya edi. Shu qadar kuchli va qudratli bo'ldiki, so'nib borayotgan monarxiya Ispaniya endi uning ustidan avvalgi hukmronligini tiklash haqida o'ylamadi. Mutlaq monarxiyaning klassik shakli bo'lgan Frantsiyada ham ikkinchisi mutlaqlikdan yiroq edi, chunki qirol hokimiyati feodal aristokratiya bilan kurashda burjuaziyaga tayanishga majbur bo'lgan.

Bundan kam muhim va murakkab jarayonlar sodir bo'lmaydi madaniyat. Birinchidan, 17-asr. milliy madaniyatlarning shakllanish davriga aylandi. Uyg'onish davrida milliy madaniyatini yaratgan Italiyadan keyin boshqa Evropa davlatlari ham shunday qilmoqda. Shu bilan birga, Italiya Fransiya madaniyatidagi yetakchi mavqeini yo‘qotmoqda. Taxminan uch asr davomida - 17-asrning o'rtalaridan boshlab. va 20-asrning o'rtalariga qadar. — Parij jahon madaniyati va sanʼatining tan olingan poytaxti sifatida harakat qiladi. Bunga Fransiyaning o‘ttiz yillik urush natijasida G‘arb dunyosida siyosiy gegemonlikni qo‘lga kiritishi yordam berdi.

Milliy madaniyatlarning shakllanishi bilan birga, yanada aniqroq yagona jahon madaniyatining konturlari chizilgan. Bu jarayonda Yevropa madaniyati faol rol o‘ynaydi. Umuman olganda, 17-asrda. G'arbiy Evropa jahon tarixi va madaniyatida etakchi o'rinlarni egallaydi. Ilgari bunday pozitsiyalarni Sharq - birinchi navbatda Xitoy egallagan.

Har bir madaniyatda avval boshlangan tabaqalanish jarayoni davom etadi, buning natijasida madaniyatning har bir sohasi tobora yakkalanib, mustaqil bo'lib, o'zini o'zi chuqurlashtirishga, o'zini o'zi bilishga va o'zini o'zi tasdiqlashga intiladi. Madaniyatning turli sohalari uchun tabaqalanishning oqibatlari bir xil emas edi. Ular uchun eng qiyin va qarama-qarshi bo'lib chiqdi din.

Bir qarashda 17-asrda din va cherkovning roli va ahamiyati. o'sgan. Diniy tuyg'u ham oshdi. Din yana ijtimoiy tuzumning ustuniga aylandi.

Biroq, diqqat bilan o'rganib chiqqach, bu o'sish nisbiy ekanligini tan olish kerak - faqat Uyg'onish davri bilan solishtirganda. Umuman olganda, o'rta asrlarning oxirlarida paydo bo'lgan va Uyg'onish davrida keskin kuchaygan sekulyarizatsiya tendentsiyasi biroz zaiflashgan bo'lsa-da, saqlanib qoldi. Uning saqlanib qolishiga ko'plab omillar yordam berdi. Avvalo, katoliklikning o'zining bo'linishi va protestantizmning turli ko'rinishlarida paydo bo'lishi. Rivojlanayotgan diniy plyuralizm odamlarning bir-biridan ajralib ketishiga, ularning birligining zaiflashishiga, shu bilan birga diniy tuyg'uning zaiflashishiga olib keldi. Madaniyatning differentsiatsiyasi bir xil yo'nalishda harakat qildi, buning natijasida madaniyatning barcha sohalari, birinchi navbatda, dinga nisbatan mustaqil bo'ldi. Shu bilan birga, din umuminsoniy, hamma narsani qamrab oluvchi va birlashtiruvchi tamoyil sifatidagi rolini yo'qotdi. U boshqa madaniy hodisalar bilan tenglashdi. Bunga o'sib borayotgan milliy va siyosiy omillar ta'sir ko'rsatdi.

Diniy omilning zaiflashuvi O'ttiz yillik urush davrida qarama-qarshi diniy qarashlar tomonidan to'sqinlik qilmagan ittifoqlar paydo bo'lganligidan dalolat beradi: Kalvinist Gollandiyaga qarshi kurashish uchun katolik Frantsiya protestant Angliya bilan birlashdi. Frantsiya va Avstriyaning katoliklikka mansubligi ularning o'zaro urushishlariga to'sqinlik qilmadi.

Inkvizitsiya o'z faoliyatini biroz mo'tadil qildi. XVI asr u D. Brunoni yoqib yubordi. 17-asrda U N. Kopernik ta'limotini taqiqlagan bo'lsa-da, bu taqiq vaqtinchalik - 1616 yildan 1628 yilgacha amal qildi. Inkvizitsiya G. Galileyni ham sud qildi (1633). ammo, u olovga kelmadi.

Nihoyat, 17-asrda. Qudratning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oya chuqur shubha ostiga olindi va rad etildi. Ingliz faylasufi T.Gobbs shunday kontseptsiyani ilgari surdiki, unga ko'ra davlat ilohiy ijod emas, balki odamlar o'rtasidagi ongli kelishuv natijasidir.

Madaniyatning boshqa sohalari uchun uning farqlanishi asosan ijobiy oqibatlarga olib keldi. Ular uchun eng qulay bo'lib chiqdi.

17-asrda teatr

17-asr teatrning “oltin davri”ga aylandi. IN Angliya V. Shekspir ijod qilishda davom etmoqda, uning pyesalari mashhur Globus teatrida sahnalashtiriladi.

Teatr haqiqiy farovonlikni boshdan kechirmoqda Ispaniya. Bu teatrning rahbari hisoblanadi Lope de Vega(1562-1635). 200 ga yaqin pyesa yozgan, ulardan bugungi kunda eng mashhuri "Oxurdagi it". Ispaniya barokkosining taniqli vakili edi Pedro Kalderoy(1600-1681) turli janrlarda qiziqarli asarlar yaratgan - "Muhabbat bilan hazil yo'q" komediyasi, "Qattiq shahzoda" dramasi, shuningdek, "Hayot - bu orzu" falsafiy dramasi. kishi.

Klassizm uslubi ifodalaydi frantsuz teatri, shuningdek, misli ko'rilmagan farovonlikni boshdan kechirmoqda. Uning muvaffaqiyati va shon-shuhratini uchta buyuk nom ta'minladi: P. Kornel (1606-1684), J. Rasin (1639-1699), J.B. Molyer (1622-1673).

Kornelning "The Cid" tragikomediyasi his-tuyg'ular va burch o'rtasidagi ziddiyatni ochib, klassik uslubning tasdig'ini anglatadi. Rasinning "Britannika", "Fedra" va boshqa tragediyalari ham axloqiy burchning his-tuyg'ular ustidan g'alaba qozonishi mavzusiga bag'ishlangan. Molyer nafaqat buyuk dramaturg, balki aktyor va rejissyor ham edi. U ijtimoiy komediya janrini yaratdi. Molyer jahon dramaturgiyasi va teatrining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning ko‘pgina pyesalari – “Dvoryandagi savdogar”, “Tartuf”, “Basira” va boshqalar hozir ham teatrlarda namoyish etilmoqda. 1680 yilda Rasin va Molyer teatrlarining birlashishi natijasida taniqli aktyorlik va rejissyorlik maktabiga aylangan mashhur "Komedi Franseza" teatri paydo bo'ldi.

Umuman olganda, 17-asr chinakam burilish davri va taqdirli edi. Bu ilmiy inqilob davri, insoniyat taraqqiyotning zamonaviy, ilmiy-texnikaviy yo‘lini tanlagan davr edi. Bu, shuningdek, boshqa madaniyat san'atining misli ko'rilmagan yuksalish va gullash davrini anglatadi.