Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi. Zamonaviy G'arb sotsiologik nazariyalari

G'ARB SOTSIOLOGIYASI uzoq tarixiy davrni bosib o'tdi. G.Spenser (Angliya), O.Kont, F.Le Play (Frantsiya), V.Vundt, F.Tennis, G.Simmel (Germaniya), V.Sumner, L.Vord (AQSh) boshlagan yoʻl. Men, va hokazo. Ko'p o'n yillar davomida NWda hukmronlik qilish. pozitivizm bilan band. Keyinchalik S.z rivojlanishida. uchta sotsiologikni ajratib ko'rsatish mumkin. paradigmalar. 1. “Ijtimoiy faktlar” (E.Dyurkgeym). Bu ijtimoiylikka olib keladi ikki ijtimoiy guruhga haqiqat. faktlar - ijtimoiy tuzilmalar va ijtimoiy u yerda. 2. M.Veberning “Ijtimoiy ta’riflar”). Strategik bu paradigma ijtimoiy belgilanish yo'lidir. ma'lumotlar. O'rganishning eng muhim ob'ekti sub'ektivlik va intersub'ektivlik va natijada harakatdir. Ijtimoiy odamlar ijtimoiyni baholash yoki tushunishlariga muvofiq qurilgan. haqiqat. Ijtimoiy voqelik deganda ma’nolar, belgilar va boshqalar majmui tushuniladi 3. “Ijtimoiy xulq” (B.Skinner). Ushbu paradigma psixologiyaga asoslanadi. Amerika an'anasi psixologiya. Istalgan xatti-harakatni taqdirlash va kiruvchi xatti-harakatlarni jazolash muammosiga alohida e'tibor beriladi. Ijtimoiy nazariya konfliktlar, ularning shakllanishi R.Dahrendorf va L.Koser nomlari bilan bog'liq bo'lib, sotsialga intilayotgan dialektik jamiyat tizimi sifatida qaraladi. o'zgartirish. Natijada jamiyatning mavjudligi raqobat va ekspluatatsiyaga asoslangan konflikt bilan belgilanadi. Qarama-qarshilik nafaqat sinfiy kurash, balki "" turli xil " deb ham tushuniladi. ijtimoiy guruhlar - etnik, kasbiy va boshqalar."Ijtimoiy ta'riflar" paradigmasida eng muhimi ijtimoiy harakatdir (qarang), uning asoslari M. Veber, keyinchalik - Parsons va R. asarlarida qo'yilgan. Makai-ver. Bu nazariya tamoyillarini asoslashda Parsons merosi alohida o'rin tutadi. U shaxs, madaniyat va jamiyatning tizimli xususiyatlarini aks ettiruvchi kontseptual tizimni ishlab chiqishga harakat qildi. Buning uchun turli xillarning kesishish maydoni mavjud. ijtimoiy me'yoriy elementlarni o'z ichiga olgan kuchlar, birinchi navbatda ramziy kuchlar. Normativ o'zaro ta'sir ma'lum tizimlarda tashkil etilgan umumiy belgilarga ega bo'lgan shaxslar o'rtasida yuzaga keladi. “Ramziy interpenetratsiya” individlarning o‘zaro munosabatlarida tartib mavjudligini bildiradi. Ijtimoiy tartib Parsons tomonidan "muvozanat" emas, balki o'zaro ta'sirning "tasodifiy bo'lmaganligi" sifatida tushuniladi. Ramziy interaksionizm nazariyasi ham "ijtimoiy ta'riflar" paradigmasiga tegishli (qarang). Bu atama deb atalmish asoschisi G. Blumer tomonidan kiritilgan. Chikago interaktivizm maktabi. Markaziy toifa - bu insonning butun amaliy dunyosi ega bo'lgan "ma'no". Interaktsionizm uchun atrof-muhit bilan moddiy aloqada bo'ladigan ob'ektiv harakat va ong akti sifatidagi harakatni aniq ajratish printsipial jihatdan muhim deb hisoblanmaydi. Bu interaksionizmning ob'ektlarning tabiatini deyarli faqat ushbu ob'ektlar bilan harakat qiluvchi sub'ekt uchun olgan ma'nolari orqali talqin qilish tendentsiyasida o'z ifodasini topadi. Interaksionizmdagi "ma'no" ni sub'ektivistik tushunish metodologik sub'ektiv individualizmni ham belgilaydi. uning nazariyotchilarining dasturlari. Ular ijtimoiy ekanligidan kelib chiqadi harakatni “aktyor”, bajaruvchi pozitsiyasidan o‘rganish, ya’ni uning roliga ko‘nikish, uning baho va talqinlariga muvofiq harakat dunyosi va holatiga qarash kerak. Ushbu yondashuv bilan - nuqtai nazardan. shaxs ijtimoiy markaz sifatida dunyo - eng muhim ijtimoiy tarmoqlar tadqiqotchini chetlab o'tadi. Odamlarning harakatlariga ta'sir qiluvchi, lekin ular tomonidan to'g'ridan-to'g'ri tushunilmaydigan omillar kundalik harakat motivatsiyasining bir qismini tashkil etmaydi. Fenomenologik shakllanish haqida. sotsiologiya nazariyalari (qarang Fenomenologik sotsiologiya), shuningdek, «ijtimoiy ta'riflar» paradigmasiga kiritilgan E. Gusserl, A. Schutz va G. Garfinkel asarlari katta ta'sir ko'rsatdi. Hozirgi vaqtda bu nazariya P. Berger va T. Luckman ishlarida tizimli taqdimot oldi. Fenomenologiyaning muhim sohasi. sotsiolog nazariya (qarang). Ushbu yo'nalish vakillarining fikriga ko'ra, o'zaro ta'sirga kirishda har bir shaxs bu o'zaro ta'sir qanday davom etishi (yoki kerakligi) haqida tasavvurga ega va bu g'oyalar umumiy norma va talablardan farq qiluvchi norma va talablarga muvofiq tashkil etilgan. mantiqiy hukmni qabul qildi. Etnometodologiyaning dasturiy pozitsiyasi shundan kelib chiqadi: "Aqlli xulq-atvorning xususiyatlari xatti-harakatlarning o'zida aniqlanishi kerak". Aynan shu ratsionallikni izlash bilan etnometodologiya shug'ullanadi. Sof psixologik xulq-atvor nazariyasini "ijtimoiy xulq-atvor" paradigmasiga kiritish mumkin. bixeviorizm" (R. Bogess, D. Bishell). Bu nazariya psixologik reduksionizm shakllaridan birini ifodalaydi. U psixologik xulq-atvorni xulq-atvorga kamaytiradi (qarang) va uni tasvirlash uchun biologik va psixologik tushunchalardan foydalanadi. Xuddi shu paradigma nazariyani o'z ichiga oladi. ijtimoiy almashinuvning (qarang) (J. Homans, P. Blau) bu erda shaxs mukofot izlayotgan, ongsiz va oqilona qilishga qodir, deb taxmin qilinadi xarajatlar va mukofotlar o'rtasidagi munosabatlarning hisob-kitoblari " o'z xatti-harakatlarini topishda. Ijtimoiy almashinuv nazariyalarining mazmuni utilitarizm tamoyillarini rasmiy ravishda ishlab chiqish va aniqlashtirishga asoslanadi. 30-yillarning boshlarida. zamonaviy sotsiologiyaning rivojlanishida. nazariya makro- va mikrosotsiologik o'rtasidagi uyg'unlik hodisasini ochib beradi. nazariyalar, ijtimoiy tushunchaga sub'ektiv va ob'ektiv yondashuvlar. haqiqat. Turli xil nazariyalar bilan bu turdagi kontseptual pozitsiyalar ijtimoiy darajalarning uyg'unligini asoslaydi. voqelik, shuningdek, mikro va makroteoriyalarni birlashtirish g'oyasi, garchi vakillari har xil bo'lsa ham. sotsiolog maktablar birinchi navbatda darajalardan biriga e'tibor qaratadi. Shunga qaramay, zamonaviy ijtimoiy fanlarda mikro va makrointegratsiya hukmronlik qiladi va bu sotsiologiyaning sifat jihatidan yangi darajasiga o'tishni anglatishi mumkin. nazariy fikrlash. E. Giddens tomonidan "strukturalashtirish" nazariyasi (qarang) mikro va makro darajalar o'rtasidagi farq unumli emasligidan kelib chiqadi; Giddens nazariyasining asosiy mazmuni struktura, tizim va strukturaning ikkitomonlamaligi tushunchalarida yotadi. Ijtimoiy tizimlar u tomonidan takror ishlab chiqarilgan ijtimoiy deb ta'riflanadi. amaliyot. Ular tuzilmalarga ega emas, lekin ular strukturaviy xususiyatlarga ega. Giddensning asosiy xulosasi shundan iboratki, individlar va tuzilmalar bir-biridan mustaqil bo'la olmaydi. Ijtimoiy xususiyatlar tizimlar ham vosita, ham amaliy natija sifatida qaraladi. jismoniy shaxslarning faoliyati; va bu tizimli xususiyatlar o'z navbatida rekursiv ravishda shaxslarning amaliyotlarini tartibga soladi. Mikro- va makrointegratsiya muammosini hal qilishda muhim hissa nazariydir. Aleksandrning "ko'p o'lchovli sotsiologiya" deb nomlanuvchi tadqiqoti, bu jarayonda u "sotsiologiya uchun yangi nazariy mantiq"ni shakllantirishga harakat qildi. Bu ikkita umumiy bayonotga asoslanadi. Birinchisi, ijtimoiy muammoni o'z ichiga oladi harakatlar yoki normalar va motivatsiyalarning "maxsus tabiati"; ikkinchisi - tartib muammosi yoki harakatlar majmui qanday qilib o'zaro bog'liq va tartibli bo'ladi. Aleksandr jamiyatda yaratilgan shaklda (qarang) makro va mikrokontinuumlar ("individual" va "jamoaviy" tahlil darajalari) mavjudligiga ishonadi. Ijtimoiy makro-uzluksizlik chegarasida tartib tashqaridan yaratilgan va kollektivistik xarakterga ega. Mikrokontinuumning chekkasida u ichki kuchlardan iborat va individualdir. tabiatan. Materialistik-idealistik harakat o'ynaydi. kontinuum, shuningdek, makro va mikro o'lchovlarni o'z ichiga oladi. Idealistik haqida. kontinuumning oxiri, harakat materialistik tarzda me'yoriy, irratsional va ta'sirchan sifatida tavsiflanadi. kontinuumning oxiri - instrumental, oqilona va shartli sifatida. Aleksandr ijtimoiyning ikki uzluksizligiga ishonadi harakatlar va ijtimoiy buyurtma ulanishi mumkin. Keng qamrovli nazariyani targ'ib qilish ijtimoiy tushunchaga yondashuv voqelik va uning darajalarining o'zaro ta'siri, Aleksandr pirovardida o'z kontseptsiyasini keskin cheklaydi. Uning yakuniy xulosasiga ko'ra, umumiy ijtimoiy nazariyani faqat kollektivistik nuqtai nazardan olish mumkin. Ijtimoiy Aleksandrning ta'kidlashicha, nazariyotchilar kollektivist yoki individualistni tanlashlari kerak. nuqtai nazar. Agar ular birinchisini tanlasa, ular "individual kelishuv" ning "nisbatan kichik" elementini qo'shishlari mumkin. R. Kollinz (q.v.) makro- va mikro darajalar masalasiga nisbatan yangi yo'nalishni taklif qildi, u "radikal mikrosotsiologiya" deb tasniflaydi. Deb atalmishning o'zaro ta'siriga e'tibor qaratish. makon va vaqtda kesishgan o'zaro tajribaning individual zanjirlarining marosim zanjirlari, Kollinz individual xatti-harakatlar va ongga reduksionistik yondashuvdan qochishga intiladi. U o'zaro ta'sir zanjirlarining o'zaro ta'sirini tahlil qilish darajasini va bunday o'zaro ta'sir uchun "bozor"ni ko'taradi, shu bilan fikrlash va harakatning ekstremal mikro darajalarini rad etadi va bu darajalarga e'tibor qaratadigan mikro nazariyalarni (fenomenologiya va boshqalar) juda tanqid qiladi. . Kollinz, shuningdek, makro-ob'ektiv va makro-sub'ektiv hodisalarga qiziqish bilan makro nazariyalardan uzoqlashishga intiladi. Uning boshlang'ich nuqtasi shundan iboratki, faqat odamlar "biror narsani" qiladilar va tuzilmalar, tashkilotlar, sinflar va jamiyatlar "hech qachon hech narsa qilmaydi". Har qanday "sababli tushuntirish, albatta, haqiqiy shaxslarning harakatlariga qisqartirilishi kerak". Kollinz "barcha makrofenomenlarni" mikrohodisalar kombinatsiyasiga qisqartirish mumkin degan tezisni asoslashga harakat qiladi. U buni ijtimoiy deb da'vo qiladi tuzilmalarni empirik tarzda "takrorlanadigan mikro o'zaro ta'sirlar naqshlari" ga tarjima qilish mumkin. Oxir oqibat, Kollinz uchun mikro nazariyalar va mikro darajali hodisalar makro nazariyalar va makro darajadagi hodisalardan ustunlik qiladi. U buni "makrosotsiologiyani yanada muvaffaqiyatli sotsiologik fan sari hal qiluvchi qadam bo'lgan radikal empirik mikroasoslarda izchillik bilan ko'paytirishga" urinish sifatida belgilaydi. A. Sicurel integrativ pozitsiyani egallaydi. Uning ta'kidlashicha, mikro tuzilmalar ham, makrotuzilmalar ham tahlilning alohida darajalari emas. Ular faqat bir yoki bir necha darajadagi tahlillarni o'rganishning qulayligi va ba'zan shubhali hashamatiga qaramay, har doim bir-birlari bilan muloqot qilishadi. Cicurel, Kollinzning pozitsiyasi turini to'g'ridan-to'g'ri tanqid qilish deb hisoblanishi mumkin bo'lgan pozitsiyani egallaydi. Uning fikriga ko'ra, savol shunchaki tahlilning bir yoki bir darajasini bekor qilish emas, balki agar bizni raqobatdosh tadqiqot tuzilmalariga qulaylik yaratish uchun bir darajani boshqasi foydasiga chiqarib tashlashda ayblanmaslik uchun ularni qanday qilib birlashtirish kerakligini ko'rsatishdir. va nazariyalar. M. Xetcher ijtimoiy hayotning makro va mikro darajadagi hodisalarini bog'lash uchun "ratsional tanlov" yondashuvidan foydalanadi. haqiqat. U individual tanlovni toraytiruvchi yoki cheklaydigan ikkita so'l darajadagi yondashuvni (normativ va tizimli) tanqid qilishni boshlaydi. Uning fikricha, me'yoriy yoki tuzilmaviy cheklovlar qanchalik kuchli ekanligi farq qilmaydi. Normlar ham, tuzilmalar ham "shaxslar harakat qiladigan cheklovlarni" belgilaydi. Biroq, bu majburlashlar individual xatti-harakatlarni belgilamaydi. Shunday qilib, individual harakatlarning oqibatlari va niyatlarini hisobga olish kerak, ammo bu "individual atributlarga tizimli atributlardan ko'ra ko'proq ahamiyat berish kerak" degani emas. Xetcher o'zining so'l darajadagi boshlang'ich nuqtasi sifatida nuqtai nazarni oladi. ratsional tanlov, bu shaxsning berilgan maqsadlarini yoki uning afzalliklarini, shuningdek, muqobil harakatlarni o'z maqsadlariga intilayotgan ishtirokchilar tomonidan tanlash imkoniyatini va shuning uchun bu tanlovning oqilonaligini nazarda tutadi. Ijtimoiy integratsiya nazariyasi J. Koulmanning harakatlari “nazariy gumanizm” kontseptsiyasini ijtimoiy fanlar talqiniga kengaytirish istagi. voqelik va uning jarayonlari. Bu mikronazariyaning ekstremallaridan birini ifodalaydi. ijtimoiy tushuncha haqiqat. B. Hindess “nazariy gumanizm” va strukturalizmning haddan tashqari chegaralaridan qochishga harakat qildi. Uning talqiniga ko'ra, nazariy. insonparvarlik ijtimoiy ekanligi bilan belgilanadi nuqtai nazaridan tushunish kerak Strukturizm esa ijtimoiy tahlil qiladi. t.zr bilan hayot. ijtimoiy faoliyat yaxlitlik. "Nazariy gumanizm" mikroekstremizmi va strukturalizm makroekstremizmidan farqli o'laroq, Hindess sotsializmning "har tomonlama" integrativ kontseptsiyasini taklif qiladi. haqiqat, "ijtimoiy nazariyaga muqobil yondashuv - na strukturalist, na gumanist". Bu Qrim ijtimoiy muvofiq, radikal antireductionism o'z ichiga oladi. hodisalar har doim ma'lum va aniq aniq shartlarga bog'liq. turlari. Bu shartlarga aktyorlarning qarorlari va harakatlari, shuningdek, ijtimoiy. har qanday shaxs uchun aniq tashqi bo'lgan va tushuntirishning hech qanday umumiy printsipiga kamaytirilmaydigan shartlar. Hindess o'z kontseptsiyasining ikkita asosiy qoidasiga e'tibor qaratadi. Birinchidan, barcha shaxslar, shuningdek, jamoalar harakatlarni bajarishlari shart emas. Va ikkinchidan, boshqacha. ijtimoiy sharoitlar shaxslar va guruhlarning qarorlari va harakatlarini cheklaydi. R. Burt (q.v.) birinchi bo'lib makro va mikro yondashuvlarni birlashtirishga harakat qildi. U o'z kontseptsiyasini "atomistik" o'rtasidagi farqni aniqlashdan boshladi. va "normativ" yo'nalishlar. "Atomistik" "muqobil harakatlar alohida ishtirokchilar tomonidan mustaqil ravishda baholanadi, shunday qilib baholashlar boshqa ishtirokchilarga havola qilinmasdan amalga oshiriladi" deb taxmin qiladi, "normativ yo'nalish" esa tizimdagi ishtirokchilar tomonidan yaratilgan o'zaro bog'liq manfaatlarga ega bo'lgan individual ishtirokchilar tomonidan belgilanadi. bir-birini ijtimoiylashtirish. Bert istiqbol g'oyasini ishlab chiqadi, bu uning fikricha, "atomistik" o'rtasidagi bo'linishdan saqlaydi. va “normativ” harakatlar; mavjud ikki yo'nalish sintez qilingan istiqbollar. U bu istiqbolni strukturaviy deb atadi. Uning mezoni aktyorning maqomi yoki mehnat taqsimoti natijasida hosil bo'lgan rollar to'plamidir. Aktyor qisman shaxsiy sharoitlarga va qisman boshqa aktyorlarning shartlariga asoslanib, muqobil harakatlarning foydaliligini baholaydi. R. Budon (qarang) ijtimoiy hayotning mikro va makro darajalari o'rtasidagi munosabatlarning integrativ nazariyasini taklif qildi. voqelik "uslubiy individualizm" deb ataladi. Uning fikricha, sotsiolog o'z tahlili uchun o'zaro ta'sir tizimiga kiritilgan shaxslar yoki individual shaxslarni mantiqiy jihatdan ko'rib chiqish usulidan foydalanishi kerak. atomlar. Agregatni (sinfni, millatni) elementar birlik deb hisoblaydigan nazariya sotsiologni qoniqtirolmaydi. Boudon individual figurani diqqat markaziga qo'yadi, shu bilan birga mikro va makro munosabatlarni yodda tutadi. U "ijtimoiy odam"ni tasvirlaydi. va uni "iqtisodiy odam" bilan taqqoslaydi. "Ijtimoiy odam" u nimani afzal ko'rganini emas, balki uni qanday odat, ichki qadriyatlar va, umuman olganda, axloqiy, kognitiv shart-sharoitlarni qilishga majbur qiladi. Ta'kidlanishicha, aktyorning xatti-harakat namunalarini tanlash, hech bo'lmaganda, qisman vaziyatning tuzilishi va undagi maqomi bilan belgilanadi. Nazariy fikrimni umumlashtirib pozitsiyasi, frantsuz sotsiolog shunday xulosaga keladiki, uning fikricha, figura o'zi joylashgan "kontekst" ga qarab o'zgarib turadigan ma'lum bir avtonomiyaga "berilgan".

Demak, harakat va tuzilmani yozma ravishda birlashtirish masalasini hal qilishda buni tan olmaslik mumkin emas. Sotsiologiya jiddiy qadam tashladi. Bu qadam mavjud sotsiologik tadqiqotlarning izchillik tendentsiyasini keltirib chiqardi. nazariyalar. Ammo bu muammoning yakuniy yechimiga olib kelmadi. Harakat va tuzilmani integratsiyalash muammolari ixtiyoriy yoki bilmagan holda mikro va makrosotsiologik pozitsiyalardan hal qilinmoqda. yondashuvlar. Sotsiologiyaning tuzilishini tashkil etish g'oyasi. uning markaziy muammolari atrofidagi bilim sog'lom fikrdan xoli emas. Belgilangan sotsiologlarning rolini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. sotsiologiyaning fan sifatida rivojlanishidagi paradigmalar va nazariyalar. Sotsiologik nazariyalar o'zaro ta'sirlarning turli talqinlarini berdi. ijtimoiy elementlarning kombinatsiyasi voqelik va ularning jamiyat hayotidagi ahamiyatini (ko'p yoki kamroq izolyatsiya bilan) ochib berdi. Bu ikki paradigma - ijtimoiy shakllanishning boshlanishini belgilab berdi. tartib va ​​integratsion ijtimoiy. paradigmalar. Birinchi markaziy g'oya mavjud sotsiologik tadqiqotlar tahlili asosida amalga oshiriladi. paradigmalar va nazariyalar ijtimoiy muammoni hal qilishga qo'shgan hissasiga qarab. buyurtma. Ijtimoiy muammolar sotsiologiyasining tashkiliy markazi roli uchun tanlov. Tartibga, birinchi navbatda, mafkuraviy sabablarga ko'ra bahslashish mumkin, chunki sotsiologik tashkil etish istagi keng tarqalgan (va nafaqat mahalliy olimlar orasida). ijtimoiy muammo atrofidagi nazariya tartib mafkurani fosh qiladi. uni yaratuvchisining konservatizmi. Buni hisobga olsak, biz Tyornerni mantiqiy va tarixiy-sotsiologikni aniq ajratib olgani uchun taniqli xizmat sifatida tan olishimiz mumkin. mafkuraviy mulohazalar asosida. Xususan, u insoniyat jamiyati g'oyasining o'zi tartibni nazarda tutadi va uning qarama-qarshiliklari va o'zgarishlarini (shu jumladan, inqilobiy) faqat shu asosda tasavvur qilish mumkinligi haqidagi oddiy fikrga e'tibor qaratadi. Ikkinchi markaziy g'oya ana shu ilmiy nuqtai nazardan amalga oshirildi. mavjud sotsiologlarning hissasi. "ijtimoiy voqelik darajalari" modelini qurishda bilim. Umuman olganda, kontseptual tahlil va Tyorner va Ritzer tomonidan taklif qilingan nazariy nazariya. sotsiologiyaning ikkita asosiy muammosining yechimi katta evristik xususiyatga ega. va amaliy paradigmatikani mustahkamlash uchun ahamiyati. sotsiologiya maqomi. Ammo bu bu yo'nalishdagi birinchi qadamdir. Gap shundaki, faqat bitta "mantiqiy-sotsiologik". sotsiologiyaning hozirgi holatini tahlil qilishga yondashuv. bilim, qoida tariqasida, nazariy tizimni to'g'ri baholay olmaydi. u yoki bu sotsiolog yoki sotsiologning fikrlari. umumiy nazariya. Sof mantiqiy-sotsiologik orqali. tahlil qilganda, bunday fikrlash tizimlari tanlangan ilmiy mezonlarga javob beradigan va bir-biri bilan taqqoslanadigan alohida bayonotlarga ajralib chiqadi. Aslida, ekvivalent bo'lgan tushunchalar va bayonotlar, agar biz ularni tegishli nazariy asosning bir qismi deb hisoblasak, umuman ekvivalent emas. tizimlar, ularda ular turli funktsiyalarni bajaradilar. funktsiyalari. Shunga o'xshash parchalanish operatsiyasi Tioner tomonidan, xususan, sotsiologlar tomonidan amalga oshirildi. Marks kontseptsiyasi, genetik jihatdan Marksga borib taqaladigan zamonaviy konflikt nazariyalari tezislari bilan uning ayrim qoidalarining rasmiy o'ziga xosligini ko'rsatadi. Tyorner taqqoslangan tushunchalar orasidagi asosiy farqlarni e'tiborsiz qoldirdi. Yaxlit "sotsiologik" Marks sotsiologiyasiga qarash faqat yuzaki o'xshash hukmlarning butunlay boshqacha sinfiy yo'nalishini ko'rsatadi. Bu sotsiolog ko'rinish mantiqiy-uslubiy bekor qilmaydi. tahlil qiladi, lekin unga kerakli tuzatishlar kiritadi. Muayyan qarashlarni nuqtai nazardan baholashdan tashqari. umumiy qabul qilingan ilmiy mezonlar. jamiyat to'g'risidagi bilim, bu qarashlarning rolini tahlil qilish muhim emas - "to'g'ri" yoki "noto'g'ri", "ilmiy". yoki "ilmiy bo'lmagan", ular o'zlari paydo bo'lgan o'sha aniq jamoalar va guruhlar hayotida o'ynagan va o'ynagan, ildiz otgan va adekvat jamiyatlar sifatida faoliyat yuritgan. bilim. Tahlilning bu jihati Tyornerda ham, Ritserda ham yo'q. Biroq, ichki mantiqni tahlil qilish. SZning asosiy paradigmalari va fundamental nazariyalari tuzilmalari, ularni sintez qilishga urinishlar inkor etilmaydi. Bundan tashqari, G'arb davlatlarining integratsiyasida ikkinchi rejaning konturlari paydo bo'la boshladi. sotsiolog fikrlar. U yuqorida aytib o'tilgan ikkita markaziy muammo o'rtasidagi ichki aloqalarni aniqlashdan iborat. Ammo bu aloqalar haqiqatan ham mavjud. Turli xillarga qarab ijtimoiy darajalar haqiqat va ularning farqlari. kombinatsiyalar ijtimoiy belgilovchi integratsiya yoki parchalanish omillarining ta'sirini kuchaytiradi yoki zaiflashtiradi. tartib, ijtimoiy tashkilot yoki tartibsizlik darajasi. jamiyat hayoti. G.V. Osipov.

Rus sotsiologik entsiklopediya. - M.: NORM-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999 yil.

Kirish

1. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasining asosiy yo'nalishlari

2. Sotsiologik nazariyalarning qarama-qarshiligi. Makroteoriyalar

3. Sotsiologik g’oyalar qarama-qarshiligi. Mikronazariyalar

Xulosa

Kirish

20-asr sotsiologiyaning oʻziga xos gʻalabasi asri boʻldi. Bu davrda ko'plab turli nazariy yo'nalishlar vujudga keldi, milliy sotsiologik jamiyatlar va Xalqaro sotsiologik assotsiatsiya (1946) tuzildi, ko'plab ilmiy markazlar tomonidan amalga oshirilgan amaliy empirik tadqiqotlar keng rivojlandi. 20-asrning ikkinchi yarmida sotsiolog kasbi G'arb mamlakatlarida eng mashhur va talab qilinadigan kasblardan biriga aylandi va yuz minglab amerikalik va evropalik talabalar sotsiologiyani o'rganishga murojaat qilishdi. Sotsiologik tadqiqotlar uchun milliardlab dollarlar ajratiladi, xalqaro sotsiologik kongresslar va konferentsiyalar muntazam ravishda o'tkaziladi, sotsiologik adabiyotlar tiraj hajmi bo'yicha birinchi o'rinlarni egallab, ommaviy, ommaga ochiq janrga aylanib bormoqda. Sotsiologiya dunyoni yaxshilash imkoniyatlarini ko'ra boshladi. Darhaqiqat, R.Millz zamonaviy davr sotsiologiya davri ekanligini ta’kidlaganida haq edi.

1. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasining asosiy yo'nalishlari

19-asrda Gʻarbiy Yevropa sotsiologik fikrning markazi boʻlgan, ammo 20-asrning 20-yillaridan boshlab Qoʻshma Shtatlar jahon sotsiologiyasida yetakchi mavqeini mustahkam egallab kelmoqda. Bu erda sotsiologiya dastlab amaliy empirik fan sifatida rivojlanib, ilmiy ma'lumotlarning qat'iy ob'ektivligi va aniqligi haqidagi pozitivistik g'oyaga e'tibor qaratdi. Amerikalik olimlarning sa'y-harakatlari tufayli sotsiologiya nazariy fandan jamiyatning turli qatlamlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan amaliy tadqiqot faoliyatining maxsus turiga aylanmoqda. Shu bilan birga, 20-asrda. Fundamental akademik sotsiologiya dunyoning turli mamlakatlarida ham faol rivojlanib bordi, bu amaliy va nazariy sotsiologiya oʻrtasida oʻziga xos mehnat taqsimotiga olib keldi.

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi ko'plab turli maktablar va yo'nalishlar bilan ifodalanadi. Va bu yo'nalishlarni tasniflash juda qiyin vazifadir, chunki ular paydo bo'lish vaqti, nazariy yo'nalishi va tadqiqot metodologiyasi bilan ajralib turadi. Zamonaviy sotsiologik qarashlarni tasniflashga ko‘p urinishlar bo‘lgan va hozir ham mavjud. Keling, eng oddiy, tushunarli va eng keng tarqalganlardan biriga murojaat qilaylik.

Aksariyat sotsiologik yo‘nalishlar o‘zining uslubiy va nazariy xususiyatlariga ko‘ra ikki katta guruhga bo‘linadi. Birinchisi, jamiyatning shaxsga nisbatan ustuvorligini ta'kidlaydigan "makrosotsiologik" nazariyalar tomonidan shakllantiriladi. Ular individuallikdan yuqori darajadagi ijtimoiy naqshlarni tasvirlashga intilishadi va ularning tadqiqot mantig'i umumiydan xususiyga, "jamiyat" va "ijtimoiy tizim" tushunchalaridan "individ" va "shaxs" tushunchalariga o'tishni o'z ichiga oladi. ”. Bu nazariyalar O.Kont, G.Spenser, E.Dyurkgeym qarashlarida vujudga keladi, ular tarkibida strukturaviy-funksional tahlil (T.Parsons), konflikt nazariyalari (L.Kozer, R.Dahrendorf), strukturalizm (M) kabi yoʻnalishlar ham mavjud. Fuko, C. Levi-Strous), texnologik determinizm (R. Dron, V. Rostou, J. Galbreit, D. Bell), neo-evolyutsionizm (L. White, J. Styuart, J. Merdok) va boshqalar.

Ikkinchi guruhni “mikrosotsiologik” nazariyalar tashkil etadi, ularning diqqat markazida, aksincha, aynan shaxs, shaxs, shaxsdir. Ular umumiy sotsiologik qonuniyatlarni insonning ichki dunyosi va uning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarining xususiyatlarini tahlil qilish orqali tushuntirishga harakat qiladilar. Shunga ko'ra, ularning tadqiqot metodologiyasi xususiydan umumiyga, ijtimoiy organizmning "hujayralari" ni o'rganishdan butun jamiyatning xususiyatlarini o'rganishgacha bo'lgan harakatni o'z ichiga oladi. Bu yondashuvning kelib chiqishini M.Veber va psixosotsiologiya vakillari (L.Uord, G.Tarde, V.Pareto) qarashlarida izlash kerak. Zamonaviy yo'nalishlardan u ramziy interaksionizm (J. Mid, C. Kuli, G. Blumer, A. Rouz, G. Stoun, A. Stress), fenomenologik sotsiologiya (A. Shuts, T. Lakman), almashinuv nazariyalari ( J. Xomans, P. Blau), etnometodologiya (G. Garfinkel, A. Sikurel) va boshqalar.

Shuni ta'kidlash kerakki, bitta metodologik guruh sifatida tasniflangan nazariyalar aniq ilmiy qiziqishlar sohasida ham, ko'rib chiqilayotgan hodisalarni izohlashda ham bir-biridan keskin farq qilishi mumkin.

Keling, eng mashhur zamonaviy sotsiologik tendentsiyalarni qisqacha ko'rib chiqaylik.

Sotsiologik nazariyalarning qarama-qarshiligi. Makroteoriyalar

Funktsionalizm ijtimoiy voqelikni oʻrganishga naturalistik yondashishga, jamiyatning tabiiy ilmiy metodologiyasiga va tizimli sifatlariga urgʻu berib, ijtimoiy tizimning muvozanati va tartibini, uning barcha tarkibiy elementlarini taʼminlaydigan barcha zarur shart-sharoitlarni sanab oʻtishga urinish bilan, uning integratsiya mexanizmlari o'z vaqtida G'arb jamiyatining ilmiy va siyosiy doiralarida keng qo'llab-quvvatlangan.

O'n to'rtinchi bobda A.D.Kovalyov tomonidan amalga oshirilgan funksionalizmning batafsil tahlili tufayli biz bu erda ushbu eng ta'sirli sotsiologik nazariya haqida qisqacha xulosalar bilan cheklanishimiz mumkin.

T.Parsons funksionalizm asoslarini eng toʻliq shakllantirgan. Uning tarkibiy-funktsional sxemasi ijtimoiy harakatning me'yoriy shartliligining mexanik g'oyasi bilan tavsiflanadi. Parsons “Ijtimoiy harakatning tuzilishi” asarida bixeviorizmni shaxsning ichki psixologik tuzilishiga e’tibor bermaslik uchun tanqid qiladi. Biroq, uning me'yoriy tuzilma va shaxsning o'zaro ta'siri haqidagi kontseptsiyasi ijtimoiy bixevioristik tushunchadir. S. Mennel ta'kidlaganidek, institutsionallashgan holda, Parsonsdagi me'yoriy madaniyat - bu bixevioristik mashina dasturlari to'plami; muayyan vaziyat uchun zarur bo'lgan dastur o'z-o'zini aks ettiruvchi, fikrlaydigan shaxs tomonidan chiqarilmaydi, balki tashqi stimul orqali faollashadi.

O'zining shaxsiyat kontseptsiyasining zaifligini his qilib, Parsons psixoanalitik terminologiyaga murojaat qildi, Freyddan "super-ego" va "id" tushunchalarini oldi va ikkinchisining ta'limotini o'zgartirdi: u bu tushunchalarni ijtimoiy tajriba mahsuli sifatida ko'radi. Uning talqinida Freydning "ichkilashtirish" va "interojektsiya" oddiy o'rganish yoki ko'nikmani shakllantirish ma'nosini oldi. Voluntarizm va bixeviorizm g'oyalarini birlashtirish Parsons uchun uning ijtimoiy ta'limotining markaziy g'oyasini, "ijtimoiy tuzum" g'oyasini asoslash uchun zarur bo'lib chiqdi, unda "konsensus va uyg'unlik" hukmronlik qiladi. zo'ravonlik va to'qnashuvlar".

Parsons o'zaro munosabatlarni ijtimoiy tizimlar deb ataladigan, shaxsiy xususiyatlar bilan bo'yalgan va madaniyat bilan chegaralangan barqarorlashtirilgan naqshlarga institutsionalizatsiya qilish jarayoniga qaratilgan murakkab kontseptual tizimni yaratdi.

Ko'pchilik zaif tomonlari jamiyatning strukturaviy-funksional nazariyasi - antihistorizm va normativ determinizm.

Strukturaviy funksionalizm antihistorizm ayblovlarini rad etishga urindi: a) neoevolyutsionizmni rivojlantirib; b) ijtimoiy tizimdagi disfunksional elementlarning ahamiyatini hisobga oladigan bir qator “ijtimoiy o‘zgarishlar” nazariyalarini yaratish; v) K.Marks asarlariga murojaat qilib, «ijtimoiy ziddiyat»ni o'rganishga burilish; d) muvozanatning strukturaviy-funktsional modeli va konflikt modelining sintez turini ishlab chiqish, odatda funksional atamalarda ifodalanadi; e) ijtimoiy tizimlarning umumiy nazariyasi deb ataladigan narsaning yaratilishi.

Strukturaviy funksionalizm me'yoriy determinizmning qoralashiga javob bera olmadi, bu esa unga qarama-qarshi bo'lgan yuqorida qayd etilgan nazariyalarning paydo bo'lishiga olib keldi, ular sub'ektivizmni strukturaviy funksionalizmning asosiy naturalistik postulatiga qarama-qarshi qo'yadi va tizimizm bilan o'zaro ta'sir qiladi.

G'arb sotsiologiyasidagi neo-evolyutsion nazariyalar ko'pincha tizimlilik g'oyasini tizimli funktsionalizmga xos bo'lgan rivojlanish g'oyasi bilan birlashtirishga harakat qiladi. Bunday tashabbusni birinchilardan bo'lib tuzilmaviy funksionalizm asoschisi Parsonsning o'zi amalga oshirdi. E. Shils bilan birgalikda yozilgan “Umumiy harakat nazariyasi sari” va “Ijtimoiy harakat nazariyasi bo‘yicha ishchi maqolalar” kitoblarida u barcha operatsion tizimlar, agar omon qolishga muvaffaq bo‘lsa, to‘rtta muhim muammoga duch keladi, degan pozitsiyani ilgari surdi. . Birinchidan, ular resurslarning atrof-muhitdan olinishini va bu resurslar tizim ichida taqsimlanishini ta'minlashi kerak. Parsons va Shils bu jarayonni moslashish jarayoni deb atashgan. Ikkinchidan, bu tizimlar ma'lum maqsadlarga erishish uchun resurslarni safarbar qila olishi va bu maqsadlar o'rtasida ustuvorlikni belgilashi kerak. Bu maqsadga erishish jarayoni. Uchinchidan, ular tizim ichidagi munosabatlarni muvofiqlashtirish va tartibga solish va shuning uchun o'rnatilgan integratsiya mexanizmiga ega bo'lishi kerak. Nihoyat, tizimni tashkil etuvchi shaxslarda faoliyatning tizim maqsadlariga mos kelishini ta'minlaydigan bunday motivatsiyani rivojlantirish usullari, shuningdek, jamiyat a'zolari o'rtasida oldingi hissiy stressni bartaraf etish usullari bo'lishi kerak. Parsons va Shils oxirgi ikki funktsiyani yashirin deb atashgan.

Parsons va Shils tomonidan moslashish, maqsadga erishish, integratsiya va kechikish tushunchalarini kiritishi bilan nazariyada tuzilmalarni tahlil qilishdan funktsiyalar tahliliga sezilarli siljish yuz berdi. Hozirgi vaqtda tuzilmalar ushbu to'rtta muammoni hal qilish uchun ularning funktsional oqibatlari nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqiladi. Xususiy tuzilmalar o'rtasidagi munosabatlar uning har bir tuzilma qondirishga qodir bo'lgan sharoitlarga ta'siri nuqtai nazaridan tahlil qilinadi.

To'rt tizim (madaniyat, ijtimoiy tizim, shaxs va organizm) o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni o'rganish natijasi Tyorner ta'kidlaganidek, axborotni boshqarishning periferiyasi bo'lib, unda madaniyat ijtimoiy tizimni axborot bilan cheklaydi, ijtimoiy tuzilma shaxsiy tizimni axborot bilan tartibga soladi va shaxs organizm tizimini axborot bilan tartibga soladi va boshqa tomondan, ierarxiyadagi har bir tizim yuqori tizimning harakati uchun zarur bo'lgan "energiya holati" dir. Shunday qilib, "harakat tizimlari o'rtasidagi kirish-chiqish munosabatlari o'zaro: tizimlar ma'lumot va energiya almashadi.

Shunday qilib, Parsons va Shils tizimni rivojlantirish va o'zgartirish muammosini uni institutsionallashtirilgan normativ model talablariga muvofiqlashtirish muammosi sifatida hal qilishga harakat qildilar. To'g'ri, ular tizimda ishlaydigan shaxslarga tegishli kechikish tushunchasini kiritadilar. Biroq, yashirin funktsiyalarni qabul qilish ijtimoiy harakatni tushunishga me'yoriy yondashuvdan voz kechishni anglatmaydi. Ko'pgina ishlarida bo'lgani kabi, Parsons va Shilesning yondashuvi, ta'kidlashdagi ba'zi o'zgarishlarga qaramay, me'yoriyligicha qolmoqda.

Tizimli yondashuv va evolyutsionizm sintezi yoʻlidagi yana bir qadam Parsons tomonidan “Jamiyatdagi evolyutsion universallar” maqolasida qoʻyildi, unda u dastlab rad etgan G. Spenserning evolyutsion sxemasiga murojaat qildi. Maqolada u o'sha tanqidchilarga javob berishga harakat qildi; zamonaviy jamiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarni tushuntira olmaganligi uchun strukturaviy funksionalizmni ayblagan.

Biroq, jamiyatda ma'lum "evolyutsion universalliklar", ya'ni erishilgan rivojlanish darajasi uchun mezon bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan tizimlarning ma'lum xususiyatlari mavjudligi haqidagi ta'kidlardan tashqari, Parsonsning ushbu maqolasida sezilarli darajada yangi istiqbol yo'q edi.

Nihoyat, Parsons evolyutsionizm g'oyasini o'zining sotsiologik sxemasi bilan birlashtirishga yana bir urinib ko'rdi. U inson muammosiga murojaat qildi va ijtimoiy tizimlarning murakkablashuv jarayonini tizimdagi individlar tomonidan bajariladigan funktsiyalarning tobora ortib borayotgan differentsiatsiyasi orqali tushuntirishga harakat qildi. Uning ta'kidlashicha, rol funktsiyalarining ortib borayotgan differentsiatsiyasi inson jamiyatlari va muayyan ijtimoiy tizimlar evolyutsiyasiga ta'sir ko'rsatdi. Inson evolyutsiyasining dastlabki bosqichlarida, Parsons ta'kidlaganidek, turli rol funktsiyalari bir kishi tomonidan bajarilgan. IN zamonaviy dunyo Turli shaxslar tomonidan bajarila boshlangan rol funktsiyalarining farqlanishi mavjud edi. Shunday qilib, xulosa chiqariladi: zamonaviy jamiyatlar atrof-muhit ustidan samarali nazoratni amalga oshirishga qodir bo'lgan yuqori darajada farqlangan tuzilmalarga aylandi. Shu tariqa ular nafaqat iqtisodiy, balki madaniy unumdorlikka ham erishdilar, bundan tashqari, dastlabki bosqichlarda ular haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan darajada. Parsons funksionalizmdan yuqoriga ko'tarilishga muvaffaq bo'ldi, uni rad etmasdan, balki evolyutsion yondashuv talablariga moslashdi. Biroq, evolyutsionizmni o'ziga xos rivojlanish va taraqqiyot ruhidan mahrum qilish orqaligina funksionalizmni saqlab qolish mumkin bo'ldi. Parsons ijtimoiy evolyutsiya mazmunini tizimning murakkablashuviga va uning moslashish qobiliyatining oshishiga qisqartirdi.

Mashhur nazariyotchi S.Eyzenshtadt Parsonsdan farqli ravishda inson roli funksiyalarini differensiallashtirish muammosiga oʻzgarish mexanizmlarini izlash nuqtai nazaridan emas, balki madaniy tizimlarda integratsiyaning yangi darajalariga erishish jarayonlarini oʻrganish yoʻnalishiga eʼtibor qaratdi. «...Evolyutsion yo‘nalishning integratsiyalashuvini qayta baholash, — deb yozgan edi u, — jamiyat ichidagi o‘zgarishlar jarayonlarini, jamiyatning bir turidan ikkinchisiga o‘tish jarayonlarini va ayniqsa, tizimli tushuntirish asosida mumkin. turli jamiyatlar uchun umumiy bo'lgan ba'zi bir asosiy xususiyatlarni ochib beradigan bosqichlar yoki bosqichlarni o'rganish.

Eyzenshtadt rivojlanish jarayonlarini baholashni nafaqat tizimning moslashuvchan yutuqlari, balki tizim ijtimoiy tuzilmalarni institutsionalizatsiya va integratsiyalashuvi uchun yaratadigan imkoniyatlar bilan ham shartlashtirgan.

Amerika sotsiologlari va antropologlari L.Uayt, J.Styuart, J.Myordok va boshqalar tomonidan ilgari surilgan neo-evolyutsion nazariyalarning madaniy variantlari alohida qiziqish uyg'otadi ijtimoiy taraqqiyotning asosi bo‘ldi. Shunday qilib, Uayt madaniy evolyutsiyada "texnologik determinizm" kontseptsiyasiga amal qiladi, Styuart ko'p chiziqli evolyutsiya pozitsiyasini egallaydi, Merdok ijtimoiy tashkilotning roliga e'tibor qaratadi va hokazo.

Sotsiologiyada "ijtimoiy o'zgarishlar" nazariyasi bir nechta versiyalarda mavjud. P.Sorokin va T.Parsons gʻoyalari kuchli taʼsirlangan R.Merton tuzilmaviy-funksional tahlil anʼanalarida ijtimoiy oʻzgarishlar modelini qurishga harakat qildi. Strukturaviy-funksional tahlilning metodologik tamoyillariga asoslanib, Merton umumiy sotsiologik nazariyani yaratishdan voz kechishini e'lon qildi. "Ijtimoiy nazariya va ijtimoiy tuzilma" kitobida u muayyan ijtimoiy tizimlar va jamoalar darajasida funktsional tahlilning ko'p paradigmalari tizimini taklif qildi (ma'lumot guruhlari nuqtai nazaridan tahlil qilish va boshqalar). Parsonsning strukturaviy-funksional yondoshuvining metafizik tabiatini yengishga urinib, Merton funksiyalar tushunchasi bilan bir qatorda “disfunksiya” tushunchasini ham kiritdi, ya’ni u tizimning qabul qilingan me’yoriy modeldan chetga chiqish imkoniyatini e’lon qildi, bu esa o‘z navbatida. tizimni mavjud tartibga moslashtirishning yangi bosqichini yoki normalar tizimini ma'lum bir o'zgartirishni talab qilishi kerak. Shu tarzda Merton o'zgarish g'oyasini funksionalizmga kiritishga harakat qildi. Ammo u o'zgarishni ma'lum bir ijtimoiy tizimning o'rtacha darajasi bilan cheklab, uni tizimning "tartibsizlik" muammosi - anomiya tushunchasi bilan bog'ladi.

Merton tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy o'zgarishlarning "strukturaviy-disfunktsional" modelidan tashqari, bir qator boshqa - bir omilli va ko'p faktorli - modellar mavjud. Ushbu modellarning barchasini tavsiflovchi umumiy narsa - bu ma'lum ijtimoiy hodisalarning shakllanishi va rivojlanishi sabablarini aniqlashga urinish, ya'ni ularga sabab-natijani tushuntirishga urinishdir. Sotsiologik fikr rivojlanishining uzoq tarixi davomida ijtimoiy o'zgarishlarning turli sabablari nomlangan: tabiiy tanlanish(H.Spenser), geografik muhit va ayniqsa iqlim (H.Bakl), aholi (R.Maltus), irq (A.Gobineau), atoqli shaxslar (F. Nitsshe), urush (A. Toynbi), texnologiya (U. Ogborn), mehnat taqsimoti va kooperatsiya (E.Dyurkgeym), iqtisodiyot (V.Rostou), mafkura (M.Veber) va boshqalar.

Ijtimoiy o‘zgarishlar nazariyalarida strukturaviy-funksional model ijtimoiy o‘zgarishlarni tahlil qilishning sabab-oqibat modeliga qarama-qarshi bo‘lgan. Normativ determinizmga alternativa sifatida determinizmning bir necha turlari ilgari surilgan - biologikdan texnologik va iqtisodiygacha. Biroq, umumiy nuqtai nazar hech qachon kristallanmagan. Amerikalik sotsiolog R. Bierstedt ta'kidlaganidek, "ijtimoiy va madaniy o'zgarishlar muammosi hal qilinmagan".

60-yillarda kuchaygan ijtimoiy qarama-qarshiliklar, to'qnashuvlar va to'qnashuvlar to'lqini sotsiologlarni ijtimoiy ziddiyat muammolariga e'tibor berishga undadi.

"Ijtimoiy ziddiyat" nazariyalari Parsons tuzilmaviy funksionalizmining metafizik elementlarini tanqid qilish asosida ishlab chiqilgan bo'lib, u "konforga haddan tashqari e'tibor berish, ijtimoiy ziddiyatni unutish, inson hayotida moddiy manfaatlarning markaziy o'rnini hisobga olmaslik" deb ayblangan. ishlar, asossiz optimizm, integratsiya va rozilik muhimligini ta’kidlab, tub o‘zgarishlar va beqarorlik hisobiga”. 70-yillarga kelib, amerikalik sotsiolog I.Xorovitsning ta'kidlashicha, "mojarolarni o'rganish" Amerika tafakkurining, demak, Amerika sotsiologiyasining asosiy oqimiga aylandi.

"Ijtimoiy mojaro" nazariyasining kelib chiqishi amerikalik sotsiolog, so'l-radikal yo'nalish C. R. Mills edi. K.Marks, T.Veblen, M.Veber, V.Pareto va G.Moskalarning g‘oyalariga asoslanib, Mills har qanday makrosotsiologik tahlil qarama-qarshi sinflar o‘rtasidagi hokimiyat uchun kurash muammolariga taalluqli bo‘lsagina, biror narsaga arziydi, deb ta’kidladi. hukmdorlar va boshqariladiganlar, oliy va qudratli va oddiy odam o'rtasida.

Ijtimoiy konflikt nazariyasi gʻarbiy nemis sotsiologi R.Dahrendorf, inglizcha — T.Bottomor, amerikalik — L.Koser va boshqa gʻarb sotsiologlari asarlarida aniqroq ifodalangan.

Ijtimoiy qarama-qarshilik nazariyasining asosiy qoidalarini asoslab, Dahrendorf barcha murakkab tashkilotlar hokimiyatni qayta taqsimlashga asoslanganligini, hokimiyatga ega bo'lgan odamlar turli xil vositalar yordamida, eng asosiysi majburlash orqali odamlardan foyda olishlari mumkinligini ta'kidlaydi. kamroq quvvat. Hokimiyat va hokimiyatni taqsimlash imkoniyatlari nihoyatda cheklangan, shuning uchun har qanday jamiyat a'zolari ularni qayta taqsimlash uchun kurashadilar. Bu kurash ochiq namoyon bo'lmasligi mumkin, lekin uning asoslari har qanday ijtimoiy tuzilmada mavjud.

Shunday qilib, Dahrendorfning fikricha, inson manfaatlari to'qnashuvi iqtisodiy sabablarga emas, balki odamlarning hokimiyatni qayta taqsimlash istagiga asoslanadi. Konfliktlarning manbai homo politicus (siyosiy odam) deb ataladigan narsaga aylanadi va hokimiyatning bir qayta taqsimlanishi boshqasini kun tartibiga qo'yganligi sababli, ijtimoiy nizolar jamiyatga, har qanday jamiyatga xosdir. Ular muqarrar va doimiy bo'lib, manfaatlarni qondirish va turli xil insoniy ehtiroslarning namoyon bo'lishini yumshatish vositasi bo'lib xizmat qiladi. "Insonlar o'rtasidagi mos kelmaydigan maqsadlarga asoslangan barcha munosabatlar," deydi Dahrendorf, ijtimoiy ziddiyat munosabatlaridir.

Dahrendorf Parsonsning umumbashariy rozilik haqidagi haddan tashqari bayonotlarini rad etib, o'zi ziddiyatning universalligini, ya'ni hammaning hammaga qarshi to'qnashuvini e'lon qilib, haddan tashqari ko'tarildi. Darendorfning “ijtimoiy ziddiyat” nazariyasi “siyosiy determinizm”dir. Bunday yondashuv ijtimoiy tahlilning vulgarizatsiyasiga olib keladi, mohiyatini darhol aniq ko'rinadigan - manfaatlar to'qnashuviga olib keladi - turli xil va cheksiz murakkab ziddiyatlarda namoyon bo'ladigan eng xilma-xil turdagi to'qnashuvlarning haqiqiy chuqur iqtisodiy manbalarini o'rganilmagan qoldiradi. ijtimoiy hayot.

Aynan konflikt tabiatining vulgarizatsiyasi Dahrendorfga asosiy, antagonistik va ikkilamchi, antagonistik bo'lmagan to'qnashuvlarni ajratish imkoniyatini bermaydi va unga ikkinchi turdagi to'qnashuvlarning barqaror tabiati shunday ekanligini ko'rishga imkon bermaydi. birinchi turdagi nizolarning doimiy mavjudligini muqarrar ravishda talab qilmaydi. Dahrendorf surati ijtimoiy dunyo, bu hammaning hammaga qarshi urushi haqidagi Hobbescha g'oyalarni tiriltiradi, ijtimoiy munosabatlarning haqiqiy mohiyatini buzadi.

Tyorner haqli ravishda ta'kidlaganidek, "Dahrendorf "zo'ravonlik", "dialektika", "hukmronlik va bo'ysunish" va "mojaro" ritorikasidan utopik modelga yaqin bo'lgan ijtimoiy voqelik tasavvurini yashirish uchun foydalanadi.

Amerikalik sotsiolog L. Kozer Parsons va Dahrendorfning haddan tashqari tomonlarini muvozanatlashga harakat qildi. Uning asosiy g'oyasi "kelishuvning ildizlarini ham, shaxslar va shaxslar sinflari o'rtasidagi ziddiyatlarning ildizlarini ham tekshirish" zarurligini ta'kidlashdir.

Biroq, "ijtimoiy ziddiyat" ning umumiy nazariyasida "rozilik" va "nizo" qanday bog'liqligi haqidagi savol ochiqligicha qolmoqda. G'arb sotsiologlari ko'pincha ijtimoiy konfliktni tarixiy jihatdan aniqlangan ijtimoiy tuzilmalarning o'ziga xos xususiyati sifatida emas, balki ijtimoiy o'zaro ta'sirning tarixiy o'zgarmas shakli sifatida ko'rib, konfliktni guruh ichidagi yoki guruhlararo munosabatlarga tushiradi va uning makrosotsiologik mohiyatini inkor etadi. Garchi «ijtimoiy ziddiyat» nazariyasi strukturaviy-funksional nazariyaning biryoqlamaligiga sezilarli darajada qarama-qarshilik ko'rsatsa-da, u ijtimoiy rivojlanish jarayonlarini qat'iy va izchil tushuntirishga qodir emas. "Konflikt" nazariyotchilari odatda K. Marksga murojaat qilishadi, lekin sinfiy kurash va inqilob nazariyasisiz.

“Ijtimoiy tizimlar”ning umumiy nazariyasi, odatda, funktsional nuqtai nazardan shakllantirilib, muvozanatning tarkibiy-funktsional modeli va ijtimoiy ziddiyat modelining o'ziga xos sinteziga aylandi.

G'arb sotsiologiyasida bu yo'nalishning rivojlanishi an'anaviy naturalistik, pozitivistik yo'nalishni davom ettiradi, bunda sotsiologiyaning ob'ekti - ijtimoiy munosabatlar va tuzilmalar tabiatshunoslik yondashuviga yaqin atamalar bilan izohlanadi. Bu munosabatlar va tuzilmalar odamlardan, ularning niyatlari va intilishlaridan butunlay mustaqil deb qaraladi. Bunday holda, "odamlarning xatti-harakati "tizimning imperativlari" bilan belgilanadi, bu ularning harakatlarining yo'nalishini belgilaydi va qabul qilinadigan qarorlar turlarini belgilaydi, Parsons ta'kidlaganidek, funktsionallar uchun ijtimoiy tizim faqat ramziy o'zaro ta'sir tizimidir. axloqiy voqeliklar o'rtasidagi o'zaro ta'sir emas, balki inson bu ijtimoiy tuzilmalar ta'sirida ko'proq yoki kamroq passiv ob'ekt sifatida qaraladi, bu tushuncha bilan sotsiologning vazifasi bu tuzilmalarni tavsiflashdan iborat. oxir-oqibat, uni o'rab turgan sharoitlarni o'zgartirish orqali odamni manipulyatsiya qilishni osonlashtirish.

Umumiy tizimlar nazariyasi doirasida odamlar tomonidan qo'yilgan maqsadlarga muvofiq amalga oshiriladigan tub tarkibiy o'zgarishlar muammosi hal qilinmagan. Bu yondashuv tarafdorlari anʼanaviy funksionalistlar singari tizimlarga avtonomiya, ijtimoiy faoliyatdan mustaqil hayot baxsh etgan; Tizimni ataylab o'zgartirish haqida gapirganda ham, ular odatda ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlarga erishish uchun mas'ul bo'lgan odamlar yoki ijtimoiy guruhlar haqida gapirmaydilar. Buning o'rniga, "qaror qabul qilish birliklari" kabi shaxsiy bo'lmagan tushunchalar qo'llaniladi. Yechimning samaradorligi uning amalga oshirilishi berilgan sharoitlarda tizimning optimal ishlashiga qanchalik hissa qo'shishi bilan belgilanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ushbu yondashuv tarafdorlari tizim uchun ijobiy oqibatlarni ta'minlaydigan shart-sharoitlarni izlaydilar va ko'pincha tizimning "ishlash" samaradorligiga mumkin bo'lgan tahlilni rad etish orqali erishiladi. salbiy oqibatlar odamlar uchun muayyan echimlar. Shaxsning xususiyatlarini yagona sifatga, masalan, ehtiyojlar, motivatsiyalar yoki munosabatlarga qisqartirish nazariy modellarni soddalashtiradi, ammo bu modellar endi ular orqali tahlil qilinadigan ijtimoiy jarayonlarning haqiqatiga mos kelmaydi.

Ushbu yondashuv doirasida ilgari surilgan nazariy pozitsiyalarni empirik tarzda sinab ko'rishga harakat qilganda, bu tobora aniq bo'ldi. Oxir-oqibat, sotsiologik tadqiqot ob'ektining sifat jihatidan o'ziga xosligi haqidagi savoldan qochish mumkin emas edi. Bu yerda J. Gurvich, T. Adorno, X. Shelskiy, M. Polanyi va boshqa sotsiologlar, fan falsafasi vakillarining asarlari nihoyatda muhim ta’sir ko‘rsatdi. Ular falsafiy darajada ham empirik sotsiologiya, ham jamiyatning makro nazariyalarida yuzaga kelgan muvaffaqiyatsizliklar sabablarini tabiiy fanlarga xos bo'lgan taxminlar asosida izlashga majbur bo'ldilar. Bu, birinchi navbatda, ijtimoiy jarayonni yaratish va rivojlantirishda shaxsning ongli ijodiy faolligini e'tiborsiz qoldirish, tabiatshunoslik g'oyalari va usullaridan faol foydalanish, ikkinchisiga keng mafkuraviy funktsiyalarni berish bilan birga keladigan uslubiy ob'ektivizmdir. ularga xos bo'lgan vosita yo'q. Ko'pgina sotsiologlar bu yondashuvning samarasizligini ta'kidlab, uni ilm-fan, texnokratizm, ongni manipulyatsiya qilish va boshqalar g'oyalari bilan bog'lashdi.

Frantsiyada 60-yillarda ijtimoiy voqelikka dastlabki Parson yondashuvining rolini strukturalizm o'ynadi - bu Mishel Fuko, Klod Levi-Strous va boshqalar kabi taniqli sotsiologlar tomonidan taqdim etilgan ta'sirchan tendentsiya, shuningdek, sub'ektivizmga nisbatan ratsionalistik reaktsiya edi. "oddiy ong" darajasida ijtimoiy-falsafiy tartibga solishda) G'arb sotsiologiyasining fenomenologik sotsiologiyasi va ayniqsa ekzistensialistik paradigma kabi yo'nalishlari "o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, umumiy asosli fiksatsiyaga mos kelmaydigan, oldindan aks ettiruvchi va bevosita hodisalarga" urg'u beradi. ruhiy hayot... O‘z ichki dunyosi uchun mas’uliyat, bu mas’uliyatni har qanday tashqi (ijtimoiy bosim) yoki ichki sharoitga (ichki bosim – masalan, ongsizlik) o‘tkazishning mumkin emasligi ongsizlikning ekzistensialistik talqinining o‘ziga xosligini belgilaydi”.

Strukturizmning asosiy pafosi inson, inson tafakkuri va bilimi muammosini, kengroq aytganda, ijtimoiyni ob'ektiv tahlil qilish muammosini hal qilish uchun yangi, sub'ektiv bo'lmagan paradigmani qurishga urinish edi. Tuzilmalar har birida muhim, barqaror deb tushuniladi bu daqiqa sub'ektiv omillarga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy elementlarning korrelyatsiyasi.

Strukturalistlar uchun bunday ob'ektning ideal modeli dastlab va shaffof tuzilgan shakllanish sifatida til edi. Frantsiya strukturalistlari asrning birinchi choragida rivojlangan lingvistik strukturalizmning izdoshlaridir. Demak, ularning metodologik apparati aniq va tabiiy fanlar tomonidan qo'llaniladigan ba'zi usullarni jalb qilgan holda, strukturaviy tilshunoslik, semiotika apparati bilan bog'liq.

Ijtimoiy voqelikka "giperratsionalistik" yondashuv insonning barcha ko'rinishlarida - ijtimoiy institutlarda, madaniy ijodda va hokazolarda ma'lum bir umumiy substansiya - "kollektiv ongsizlik" mavjudligini ta'kidlashdan iborat.

Ibtidoiy xalqlarning tafakkuri va hayotining tuzilishini o‘rganayotgan eng yirik zamonaviy madaniy antropologlardan biri K. Levi-Strous tarixiy yondashuv (“diaxronik bo‘lim”) faqat ma’lum ijtimoiy institutlar qanday vujudga kelishini tushunishga yordam beradi, degan xulosaga keladi. Jamiyatni ilmiy o'rganishning asosiy maqsadi "sinxron bo'lim" bo'lib, jamoa ongsizligi ma'lum bir jamiyatning ramziy tuzilmalarini - uning marosimlari, madaniy an'analari, nutq shakllarini qanday shakllantirishini kuzatadi. Tarixiy va etnik faktlarni o'rganish jamoaviy ongsizlikni tushunish yo'lidagi qadamdir.

Levi-Strosning fundamental etnologik asarlari muhim evristik ahamiyatga ega.

M.Fukoning oʻtmish, ayniqsa, oʻrta asrlar, erta va kechki Uygʻonish davri, klassitsizm madaniyatlari (ularni “diskurs” deb ataydi) haqidagi ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlari inson borligʻining oʻsha paytda Gʻarb ratsionalizmi tomonidan eng kam oʻrganilgan sohalariga bagʻishlangan. vaqt - kasallik, aqldan ozish, deviant xatti-harakatlar kabi jamoaviy ongsizlik sohalari. Keyinchalik u jinsiy hayot tarixi bo'yicha ko'p jildli risola ustida ishladi.

Fuko "diskursiv" (aqliy) tuzilmalarni oladi, ya'ni bu belgilashlar orqali me'yoriy tizimlar va tarixning turli davrlarida faoliyat ko'rsatgan bilimlarning tuzilishi, go'yo ularning shakllanish jarayonini tahlil qilmasdan, dastlab berilgan ijtimoiy institutlar tuzilishidan.

Fukoning fikriga ko'ra, chinakam ilmiy, ob'ektiv tadqiqot "kuch" tuzilishi bilan o'zaro munosabatda jamoaviy ongsizning tuzilishi sifatida har bir berilgan ruhiy tuzilmaning mumkin bo'lgan eng qat'iy va batafsil o'rganishidir. Barcha sub'ektiv omillar yo'q qilinadi (Fukoning "inson o'limi" haqidagi mashhur formulasi).

Frantsuz strukturalistlarining ilmiy muvozanati, ularning ijtimoiy dinamika hodisalaridan tubdan ajralishi ilmiy jamoatchilikda, ayniqsa fransuzlarda keskin e'tirozlarni uyg'otdi.

sotsiologiya Parsonsning moslashish nazariyasi

3. Sotsiologik g’oyalar qarama-qarshiligi. Mikronazariyalar

Ijtimoiy tizimni refiksiyalash (reifikatsiya qilish)ga olib keladigan strukturaviy-funksionalistik va strukturalistik makronazariyalardan norozi bo‘lgan bir qator sotsiologlar insonning ijodiy, ongli faoliyatini o‘rganishni e’tiborsiz qoldirib, uning rolini yoritishga qaratilgan nazariyalarni ishlab chiqish bilan yaqindan shug‘ullanmoqdalar. ijtimoiy olam tuzilmalarining yaratilishi va faoliyatida odamlarning o'ziga xos o'zaro ta'siri. Sotsiologik manfaatlarning tizimlilikdan oʻzaro taʼsirga yoʻnaltirilishi (70-yillarga xos) ijtimoiy tadqiqotlarning metateorik (mantiqiy va gnoseologik) asoslarini chuqurroq anglash bilan birga boʻldi.

Yangi mikronazariyalar orasida ikkita asosiy nazariy-kognitiv yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin - naturalizm va sub'ektivizm. Interaksionizmning naturalistik qanoti (biz bu atamani keng ma'noda ishlatamiz, ya'ni interaksionizm deganda o'zaro ta'sir nazariyalarining butun majmuini anglatadi) bu nazariyalarda asosiy e'tibor insonning juda kuzatilishi mumkin bo'lgan haqiqatiga qaratiladi xatti-harakatlari va o'zaro ta'siri. O'zaro ta'sir ikki xil tarzda izohlanadi. Ijtimoiy bixeviorizm deb ataladigan shakllardan biri o'zaro ta'sirni "stimul (S) - reaktsiya (R)", ikkinchisi - "rag'batlantirish (S) - talqin (I) - reaktsiya (R)" formulasiga muvofiq izohlaydi. Bixeviorizmning birinchi shakli J. Xomansning ijtimoiy almashinuvning psixologik kontseptsiyasi va uning turli xil variantlari, ikkinchisi J. Midning ramziy interaksionizmi va uning variatsiyalari bilan ifodalanadi.

“Ijtimoiy ayirboshlash” nazariyasi, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari J. Xomans va P. Blau, strukturaviy funksionalizmdan farqli o'laroq, tizimning ustuvorligidan emas, balki insonning ustuvorligidan kelib chiqadi. "Insonga qaytish" - Xomans tomonidan ilgari surilgan ushbu shior psixologizm nuqtai nazaridan tizimli funksionalizmni tanqid qilishning boshlanishini belgilab berdi.

Strukturaviy funksionalistlar jamiyatning me'yoriy tomonini mutlaqlashtirdilar. Bixevioristlar aqlning ijtimoiydan ustunligini e'lon qiladilar. Har ikki holatda ham, G‘arbiy nemis sotsiologi N.Elias ta’kidlaganidek, “jamiyat” va “individ” nafaqat bir-biridan ajralgan, balki bir-biriga qarama-qarshi bo‘lib, “bir-birining ajralmas tomonlari” emas, balki bir-biridan ajralgan, statik birlik sifatida qaraladi. murakkab va doimiy o'zgaruvchan munosabatlar to'plami".

Bixevioristlar ikkita epistemologik muammoga nisbatan qat'iy belgilangan pozitsiyani egalladilar. Birinchi muammo - tanlash erkinligi muammosi yoki uning qat'iy determinizmi. Bu muammo determinizm foydasiga hal qilindi. Ikkinchi muammo - bu odamlarning xatti-harakatlarini tushuntirish uchun ularning ruhiy holatini bilish zarurati, bixevioristlar buni qat'iyan rad etadilar, chunki ular bu holatlarning o'zlarini illyuziya deb bilishadi. Amerika faylasufi E.Adamsning bixeviorizm tanqidi shu jihati bilan qiziq. Va mushuk da'vo qilishi mumkin, deb yozadi amerikalik olim, "u kutubxonadagi hamma narsani biladi, chunki u erda ko'p vaqt o'tkazdi va har bir burchakda sudralib yurdi. U kitoblar ortidagi har bir burchakni, barcha kirish va chiqishlarni, tovushlar va hidlarni va hokazolarni biladi. Biroq, hamma mushuk kutubxona haqida juda kam narsa bilishiga rozi bo'ladi, chunki bu hodisaning eng muhim jihatiga kirish mumkin emas. uning kognitiv qobiliyatlari. Agar kimdir unga o'zining kuzatish qobiliyati doirasida idrok etib bo'lmaydigan kitoblar haqida mazmuniga ko'ra aytib berishga harakat qilsa, u shubhasiz, har bir kitobda ko'rinmas "liberkulus" bo'lgan ichki kitobni o'z ichiga oladi, degan xulosaga keladi. .. va buni bema'nilik deb hisoblaydi."

Homansning bixevioristik kontseptsiyasi P. Blau kontseptsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Blauning "ijtimoiy almashinuv" nazariyasining boshlang'ich nuqtasi shundaki, odamlar bir necha turdagi mukofotlarga muhtoj, ular faqat boshqa odamlar bilan muloqot qilish orqali olishlari mumkin. Odamlar, deb yozadi Blau, ijtimoiy munosabatlarga kirishadi, chunki ular mukofot olishni kutadilar va ular o'zlari xohlagan narsaga erishganlari uchun bu munosabatlarda davom etadilar. Ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida mukofotlar ijtimoiy ma'qullash, hurmat, maqom va boshqalar, shuningdek amaliy yordam bo'lishi mumkin. Blau, shuningdek, o'zaro ta'sir jarayonida munosabatlar teng bo'lmasligi mumkinligini hisobga oladi. Bunday holda, boshqa odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun vositalarga ega bo'lgan kishi, ular ustidan hokimiyatga ega bo'lish uchun ulardan foydalanishi mumkin. Bu to'rtta shartda mumkin: 1) muhtojlarning zarur mablag'lari bo'lmasa; 2) agar ularni boshqa manbadan ololmasa; 3) agar ular kerakli narsani kuch bilan olishni istamasalar; 4) agar ularning qiymat tizimida ular ilgari kerak bo'lgan narsalarsiz qila oladigan o'zgarishlar bo'lmasa.

Blau o'z nazariyasiga iqtisodiy yondashuv elementlarini kiritadi. Biroq iqtisodiy ayirboshlash ijtimoiy almashinuvga nisbatan epifenomen vazifasini bajaradi. Shu bilan birga, Blauning o'zi tan olgan ijtimoiy almashinuv nazariyasi tavtologiyasi haqida savol tug'iladi. “... Ayirboshlash nazariyasining asosi, - deb yozadi u, “. Ijtimoiy o'zaro ta'sir ikkala (yoki barcha) sheriklarning manfaatlaridan kelib chiqqan holda boshqariladi ... agar shaxslararo munosabatlardagi har qanday va barcha xatti-harakatlar almashinuv, hatto boshqalarga nisbatan ulardan foyda kutish bilan boshqarilmaydigan xatti-harakatlar sifatida qaralsa, tavtologik bo'ladi. ”

Natijada, Blau o'z nazariyasi qo'llaniladigan xatti-harakatlar turlarini aniqlashga harakat qiladi. Biroq, Mennell yozganidek, Blauning ijtimoiy almashinuv nazariyasi o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning motivlari va niyatlari to'g'risida etarli miqdordagi ob'ektiv dalillarni o'z ichiga olguncha muqarrar ravishda tavtologik bo'ladi. “Bu nima uchun amalda turli jamiyatlar va ijtimoiy guruhlardagi, hatto bir xil ijtimoiy guruhdagi odamlar turli xil mukofotlarga intilishlari aniq bo'lmaydi. Odamlar nimani qadrlashini va qaysi turdagi kuchga ko'proq tayanishini aniqlash uchun ijtimoiy urf-odatlar va madaniyatni o'rganish kerak. Ijtimoiy me'yorlar va ichki qadriyatlar, pirovardida, harakatni jismoniy zo'ravonlikdan ko'proq va kam bo'lmagan holda belgilaydi. Ular shunchaki ba'zi chiqishlarni boshqalardan ko'ra ko'proq mumkin qiladi. Bunday vaziyatni hisobga olgan holda, ijtimoiy o'zaro ta'sirning ayrim turlarini tushuntirishda almashinuv nazariyasining roli juda cheklanganligini tan olish kerak." Bu cheklanish, aslida, ijtimoiy determinatsiyaning tabiati, ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida shaxsiy tamoyilning roli, ijtimoiy bilishdagi ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi munosabatlarga oid fundamental gnoseologik muammolarni noto'g'ri hal qilish bilan izohlanadi. “...Yigirma yil davomida ayirboshlashning sotsiologik nazariyalarining rivojlanishi boshqa fanlardan uzoq vaqtdan beri shakllangan tushuncha va tamoyillarni tanlab olishning uzluksiz naqshini, shuningdek, nazariylashtirishning funksional shakllarining aniqlangan kamchiliklariga munosabatni ko‘rsatadi”.

Bixevioristik yondashuvning chuqur qarama-qarshiliklarini bilish, shuningdek, inson xatti-harakatlarining tashqi ogohlantirishlarga bo'lgan reaktsiyalar to'plamiga, insonning o'z ijtimoiy muhitini ijodiy idrok etish qobiliyatiga to'g'ri kelmasligi g'oyasi bir qator G'arbning fikrini uyg'otdi. sotsiologlar xulq-atvorni individual (yoki truppa) vaziyatlarning ma'lum jihatlariga bog'laydigan ma'no nuqtai nazaridan talqin qiladilar. Bu fikrni asoslash uchun sotsiologik nazariyotchilar ramziy interaksionizm va fenomenologik sotsiologiya nazariyalariga murojaat qildilar.

“Simvolik interaksionizm” (G.Blumer, A.Rouz, G.Stoun, A.Straus va boshqalar) oʻzining nazariy konstruksiyalarida asosiy eʼtiborni muloqotning lingvistik yoki predmet tomoniga, ayniqsa, tilning shakllanishidagi roliga qaratadi. ong, inson “men”i va jamiyat.

Amerikalik sotsiologlarning o'ziga ko'ra, "ramziy interaksionizm" o'yinda o'yinchilarning moslashishi va mos kelmasligi nuqtai nazaridan odamlar va jamiyatning o'zaro ta'sirini tasvirlashga intiladi. O'yinlar qoidalariga ega bo'lganligi sababli, "ramziy interaksionistlar" o'yinchilarning o'zaro ta'sir kursiga qarab, o'yin qoidalarini qanday yaratishi, saqlashi va tushunishiga e'tibor berishni afzal ko'radi. “Ramziy interaksionizm” nazariyasining yaratuvchisi amerikalik sotsiolog va pragmatist faylasuf J. G. Middir. Midning o'zi o'zining ijtimoiy psixologiyasini bixeviorist deb hisoblagan, chunki u ijtimoiy jarayonlarning haqiqiy borishini kuzatishdan boshlanadi. Ammo haqiqiy xatti-harakatlar yoki faoliyatning ichki bosqichlarini o'rganishga kelganda, uning nazariyasi bixeviorist emas edi. Aksincha, amerikalik olimning ta'kidlashicha, bu butun xatti-harakatlarning "ichida" bu jarayonlarni o'rganish bilan bevosita bog'liq. Xulq-atvorda ong qanday tug'ilishini aniqlashga intilib, u, ta'bir joiz bo'lsa, ichkidan tashqi tomonga emas, balki tashqi tomondan ichki tomonga o'tadi.

Uni burjua sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyaning aksariyat sohalaridan ajratib turadigan “ramziy interaksionizm”ning o‘ziga xos xususiyatlari, birinchidan, uning xulq-atvorini tushuntirishda individual harakatlarga, ehtiyojlarga, manfaatlarga emas, balki jamiyatga asoslashga intilishidir (ammo bu shunday tushuniladi). shaxslararo o'zaro ta'sirlarning umumiyligi) va ikkinchidan, insonning narsalar, tabiat, boshqa odamlar, odamlar guruhlari va umuman jamiyat bilan barcha xilma-xil aloqalarini ramzlar vositasida bog'lanish sifatida ko'rib chiqishga urinish. Bunda lingvistik simvolizmga alohida ahamiyat beriladi. "Ramziy interaksionizm" ning asosi lingvistik va boshqa belgilar tizimida mustahkamlangan ijtimoiy rollar to'plami sifatidagi ijtimoiy faoliyat g'oyasidir. Aynan Mead rollar nazariyasining asoschisi bo'lib, shaxsiyatning individualistik tushunchalari ijtimoiy psixologiyaga olib kelgan boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topishga harakat qildi.

Mid shaxsni ijtimoiy mahsulot sifatida ko'rib chiqadi, rol o'zaro ta'sirida uning shakllanishi mexanizmini kashf etadi. Rollar muayyan vaziyatda shaxsning tegishli xatti-harakati uchun chegaralarni belgilaydi. Rolni bajarish jarayonida rol bilan bog'liq ma'nolar ichkilashtiriladi. O'zaro ta'sirda zarur bo'lgan "boshqaning rolini qabul qilish", Midning fikriga ko'ra, tashqi ijtimoiy nazoratning o'zini o'zi boshqarishga aylanishini va inson "men" ning shakllanishini ta'minlaydi. Xulq-atvorni ongli ravishda tartibga solish o'z roli g'oyasining o'z g'oyasi bilan, "men" bilan uzluksiz bog'liqligi sifatida tavsiflanadi. "Men" o'zi uchun ob'ekt bo'lishi mumkin bo'lgan narsa sifatida, mohiyatan ijtimoiy shakllanish bo'lib, ijtimoiy tajribani amalga oshirish jarayonida paydo bo'ladi.

Aslini olganda, Mead atrofimizdagi dunyoni reaktsiyalar va xatti-harakatlar shakllari to'plami sifatida, o'ziga xos "vaziyatlar seriyasi" sifatida izohlaydi. U ijtimoiy jarayonning boshlang'ich elementini shaxslarning o'zlari oldida paydo bo'lgan vaziyatli muammolarni hal qilishda ko'radi. U.Jeyms va C.Kulining g‘oyalarini rivojlantirib, Mid “o‘z-o‘zidan oyna” nazariyasini yaratdi. Ushbu nazariyaga ko'ra, shaxsning o'zini o'zi anglashi ijtimoiy o'zaro ta'sir mahsuli bo'lib, bu davrda shaxs o'zida ma'lum bir ob'ektni ko'rishni o'rganadi va bu erda tegishli ijtimoiy guruhning (yoki qandaydir uyushgan jamoaning) jamoaviy munosabati hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi.

G. Blumer tomonidan taqdim etilgan “ramziy interaksionizm” kontseptsiyasiga koʻra, odamlar obʼyektlarga nisbatan harakat qiladilar, birinchi navbatda ularning substansional xususiyatiga emas, balki ushbu obʼyektlarga berilgan maʼnolarga eʼtibor qaratadilar. Bu ma'nolar ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida shakllanadi va qayta shakllanadi. Ijtimoiy voqelik barqarorlikdan yiroq. U harakatchan va an'anaviy bo'lib, o'zaro chambarchas bog'langan aktyorlar to'plami - aktyorlar o'rtasidagi ma'nolarning o'zaro kelishuvi mahsulidir. Bu shaxslar cheksiz talqinlar, baholashlar, ta'riflar va vaziyatlarni qayta ta'riflashda ishtirok etadilar, shuning uchun faqat aniq induktiv protseduralar xatti-harakatni tushuntirishga yordam beradi.

Demak, deduktiv usulda olingan har qanday sotsiologik nazariya o‘ziga xos situatsion shartliligi va o‘zgaruvchanligi tufayli inson xatti-harakatini to‘g‘ri tushuntirishni bera olmaydi, degan xulosa kelib chiqadi. Shu munosabat bilan «ramziy interaksionizm»ni «prinsipial jihatdan ijtimoiy jarayonlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan tashqariga chiqishni rad etuvchi anti-nazariy sotsiologik nazariya» sifatida ko‘rish mumkin... Konsepsiya kontseptual umumlashtirish va abstraksiyani rad etishda haddan oshib ketadi.

Ilgari asosan oʻxshash gʻoyalarni ishlab chiqqan M.Veber terminologiyasiga amal qilib, baʼzi sotsiologlar ramziy interaksionizmni “harakat nazariyasi” deb atashadi. Boshqalar buni "rollar nazariyasi" deb atashadi, garchi bu odatda ijtimoiy voqelikning "ramziy interaksionist" tasvirining muhim jihatlarini o'tkazib yuboradi. "Psixologik yo'naltirilgan" ijtimoiy psixologiyaga ("Nyukombning roli nazariyasi") o'zlarining bir qator qoidalarini kiritgan Nyukomga ishora qilgan ramziy interaktivistlar hali ham o'zlarining yondashuvlari va Nyukomb o'rtasidagi farqni ta'kidlaydilar. Xuddi shu tarzda ular strukturaviy-funksionalistik nazariyadan ajralib chiqadilar. Masalan, A. Rouz asosiy farqlarni interaksionistlarning ijtimoiy hayotga muvozanatda emas, balki “jarayonda” qarashlarida va “gomeostazga irsiy moyillik”ni inkor etishlarida ko‘radi. Nihoyat, sotsiologiyadagi bixeviorizm, sotsiologik pozitivizm va ularning zamonaviy sintezi va boshqa naturalistik yo'naltirilgan tushunchalardan farqli o'laroq, ushbu yo'nalish tarafdorlari jismoniy stimullarning o'zlari emas, balki ularni "vaziyatni belgilovchi" shaxs tomonidan talqin qilinishini ta'kidlaydilar. o'rganilishi kerak bo'lgan "reaksiyalar".

Shaxsiy xulq-atvorni tartibga solishda to'plangan ijtimoiy tajribaning rolini tan olish nuqtai nazaridan ramziy interaktsionizm "madaniy determinizm" psixologik tushunchalariga juda yaqin ko'rinadi. Biroq, uning tarafdorlari shaxsni shunchaki madaniyat mahsuli deb hisoblashni rad etishadi. Birinchidan, interaksionistlarning ta'kidlashicha, odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning katta qismi madaniy jihatdan aniqlangan (odatiy) belgilar orqali emas, balki tabiiy belgilar orqali sodir bo'ladi, shuning uchun odamlar o'rganadigan narsalarning aksariyati ular tarbiyalangan madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq emas.

Ikkinchidan, ushbu kontseptsiya tarafdorlarining ta'kidlashicha, shaxsga qo'yiladigan madaniy jihatdan aniqlangan talablarning aksariyati bu chegaralardagi shaxsiy "variatsiyalar" emas, balki uning xatti-harakati chegaralarini belgilaydi. Uchinchidan, ularning fikriga ko'ra, madaniy retseptlar ko'pincha standartlashtirilgan vaziyatlar va ma'lum rollar bilan bog'liq bo'lib, ulardan tashqarida shaxsning tanlash erkinligi mavjud. To'rtinchidan, ular ba'zi madaniy kutishlar an'anaviy xulq-atvor usullariga muvofiqlikni talab qilmaydi, ammo madaniyat tomonidan ta'minlanmagan yangi shakllar (masalan, ijodiy kasblar - olim, rassom va boshqalar) deb hisoblashadi. Beshinchidan, interaksionizm izdoshlarining ta'kidlashicha, shaxsning ob'ektlarga yondoshadigan madaniy ma'nolari ob'ektlarga nisbatan faqat mumkin bo'lgan xatti-harakatlarni belgilaydi, lekin shart emas. Shunday qilib, uning oldida stul borligini aniqlab, odam unga o'tirishi mumkin, lekin u stulga o'tirishdan boshqa hech narsa qilmasligi kerak. Oltinchidan, ular davom etadilar, madaniyat, ayniqsa rivojlangan jamiyatlarda, ichki bir hil birlikni ifodalamaydi. Ko'pincha odam qarama-qarshi talablar to'qnashuviga duch keladi. Ettinchidan, interaktivistlarning ta'kidlashicha, madaniy determinizm tushunchalari bu ziddiyat qanday hal qilinishini tushuntira olmaydi. Ular inson shaxsiyatining ijodiy imkoniyatlarini modellashtirmaydi, masalan, ramziy fikrlash nazariyasida yoki rollar to'qnashuvi va himoya mexanizmlari doktrinasidagi "ramziy interaksionizm". Nihoyat, interaksionistlar shunday xulosaga kelishadi: madaniy determinizm biogenetik va psixogenetik omillarning ta'sirini hisobga olmaydi. "Agar shaxs, - deb yozadi amerikalik ijtimoiy psixolog T. Shibutani, - madaniyat mahsuli bo'lsa, umumiy madaniy merosga ega bo'lgan har bir kishi boshqalarga o'xshash bo'lishi kerak. Tushuntirish kerak bo'lgan narsa shundaki, har bir inson boshqalardan farq qiladi." Yana: “Aniqlik uchun aytish kerakki, “madaniyat” va “ijtimoiy tuzilma” kabi tushunchalar mavhumdir; abstraktlar faqat odamlar nima qilayotganini tasvirlaydi, lekin hech kimni hech narsaga majburlamaydi.

60-yillarda Gʻarb sotsiologlari orasida nemis fenomenolog faylasufi E.Gusserl asarlariga qiziqish keskin kuchaydi va shunga mos ravishda fenomenologik sotsiologiya deb ataladigan fan ham maʼlum rivojlanishga erishdi. Bu fanning rivojlanishiga avstriyalik faylasuf A.Shutsning asarlari katta ta’sir ko‘rsatdi. Shutsning asosiy e'tibori "intersu'yektivlik" muammosiga qaratilgan. Muammo shundaki, "biz bir-birimizni qanday tushunamiz, dunyo haqidagi umumiy tasavvur va umumiy tushuncha qanday shakllanadi". Shyutsevning intersub'yektivlik tahlillari hozirgi kungacha fenomenologik sotsiologiyaning eng rivojlangan kontseptsiyalaridan biri bo'lgan "oddiy bilimlar sotsiologiyasi" ning asosini tashkil etdi.

Ushbu amerikalik sotsiologlar tomonidan ishlab chiqilgan "qonuniylashtirish" nazariyasi inson tanasining ichki beqarorligi "insonning o'zi tomonidan barqaror yashash muhitini yaratishni" talab qilishidan kelib chiqadi. Ushbu maqsadlar uchun ular "kundalik dunyoda" inson harakatining ma'nolari va naqshlarini institutsionalizatsiya qilishni taklif qiladilar.

"Etnometodologlar" (G. Garfinkel, A. Sikurel, D. Duglas, P. Makxyu va boshqalar) o'zaro ta'sirga kirishayotganda har bir shaxs bu o'zaro ta'sir qanday davom etishi yoki davom etishi kerakligi haqida tasavvurga ega, deb hisoblashadi va bu g'oyalar umume'tirof etilgan ratsional mulohazaning normalari va talablaridan farq qiladigan norma va talablarga muvofiq tashkil etilgan. Etnometodologiyaning dasturiy pozitsiyasi shundan kelib chiqadi: "Aqlli xulq-atvorning xususiyatlari xatti-harakatlarning o'zida aniqlanishi kerak".

Ijtimoiy bilishning ob'ektiv usullari bilan tutib bo'lmaydigan ana shu mifologik ratsionallikni izlash etnometodologiyaning predmetidir.

Bu izlanishlar etnometodologiya tarafdorlarini ob'ektiv me'yorlar, ijtimoiy tuzilmalar va umuman jamiyatning ob'ektiv mavjudligini inkor etishga olib keldi. Insonning o'zi kundalik hayot jarayonida ijtimoiy me'yorlarni yaratadi, unga ko'ra u o'z xatti-harakatlarini tartibga soladi yoki me'yorlar uning kundalik g'oyalariga mos kelmasa, ulardan voz kechadi, deb hisoblashadi etnometodologlar.

Xulosa

Demak, G’arb nazariy sotsiologiyasi, ko’rib turganimizdek, ikkita asosiy paradigma – makrosotsiologik va mikrosotsiologik doirasida rivojlanadi. Ikkala holatda ham biz paradigmaning ichki mantig'ini o'ta chegaralarga olib chiqishni (masalan, etnometodologiya misolida) va murosali echimlarni izlashni kuzatdik - ba'zan ko'proq, ba'zan kamroq muvaffaqiyatli.

So'nggi o'n yillikda ilgari qarama-qarshi bo'lgan paradigmalarning yaqinlashishiga qaratilgan umumiy tendentsiya, boshqacha aytganda, sotsiologiya fanining ko'p o'zgaruvchanlikdan monoparadigmatik maqomiga, nazariy plyuralizmdan nazariy monizmga o'tishga nisbatan eng aniq namoyon bo'ldi. Sotsiologik nazariyalarning uyg'unligi g'oyasi ijtimoiy harakatning tarkibiy nazariyalari va nazariyalarini integratsiyalashgan sotsiologik nazariyaga birlashtirishning gipotetik imkoniyatidan kelib chiqadi.

Yagona nazariya ("metateoriya") yo'lidagi izlanishlar davom etmoqda. Aslida, bunday metateoriya g'oyasi ijtimoiy fikrning tug'ilishi bilan tug'ilgan. Keling, Gobbesni o'zining savoli bilan eslaylik: jamiyatning mavjudligi, uyushgan ijtimoiy hayot qanday mumkin? Yana alohida misol sifatida E.Dyurkgeymning nazariyasini keltirish mumkin (“Sotsiologik usul”, 1899).

20-asr oxirida sotsiologik maktablar oʻrtasidagi uzoq bahs-munozaralardan soʻng, ularning har biri ijtimoiy voqelikning istalgan jihatini oʻrganishga kirishib, uning boshqa jihatlaridan mavhum boʻlishi mumkin boʻlganidan soʻng, jamiyat fani yana integratsion tendentsiyaga qaytdi. U ko‘plab fanlar – psixologiya va falsafa, tarix va etnografiya, shuningdek, tabiiy va ijtimoiy bilimlarning boshqa sohalari yutuqlaridan foydalangan holda, empirik tadqiqotning murakkab metodologiyasi bilan boyitilgan sifat jihatidan yangi bosqichda qaytadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1.Aron R. Sotsiologik fikrning rivojlanish bosqichlari / Umumiy. ed. va so'zboshi P.S. Gurevich. - M.: "Taraqqiyot" nashriyot guruhi - "Siyosat", 1992. - 608 b.

2.Asp E.K. Sotsiologiyaga kirish. - Sankt-Peterburg: Aleteya, 2000. - 248 p.

.G'arbiy Evropa va AQShda sotsiologiya tarixi. Universitetlar uchun darslik. Mas'ul muharrir - Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi G.V. Osipov. - M.: NORMA-INFRA nashriyot guruhi. - M., 1999. - 576 b.

.Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi: lug'at. - M.: Politizdat, 1990. - 432 b.

.Sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: BIRLIK-DANA, 2007. - 448 b.

Comte, Isidore Auguste Mari Francois Xavier(1798-1857) - fransuz ijtimoiy mutafakkiri. Kont jamiyat haqidagi yangi ijobiy ijtimoiy fanning asoschilaridan biri boʻlib, unga sotsiologiya nomini bergan. Matematik va tabiiy ta'lim olgan Kont tabiiy fanlarga yo'naltirilgan bilimlarning tarafdoriga aylandi. Sotsiologiya, Comtning fikriga ko'ra, tabiiy fanlar usullaridan foydalangan holda, spekulyatsiya va fantastikani rad etgan holda, xuddi shunday aniq bilimga aylanishi kerak edi. Kontning asosiy asarlari: “Ijobiy falsafa kursi”, “Pozitiv siyosat tizimi”. Kont ijtimoiy tafakkur tarixiga fransuz tradisionalizmi va pozitivizmi g‘oyalarini sintezatori sifatida kirdi. U olim sifatidagi vazifalarini quyidagicha belgilab berdi: asosiysi jamiyatni ma’naviy jihatdan qayta qurish, Buyuk Fransuz burjua inqilobi buzgan uyg‘un tartibni tiklash; Ilmiy sotsiologiya dinning ekvivalentiga aylanishi kerak, lekin birinchi onglar uni idrok etishga tayyor bo'lishi kerak. Jamiyat - bu davlat (A. Sen-Simon) bilan bir xil bo'lgan individdan yuqori birlik, har bir kishi o'z rolini o'ynaydigan totalitar ierarxik tuzilma, masalan, yaxshi ishlaydigan zavod (de Maistre); Bu ham organizm, biologiyada bo'lgani kabi, faqat kollektiv bo'lib, unda shaxslar faqat ijtimoiy butunning bir qismi sifatida mazmunli ma'noga ega bo'ladilar. Kont jamiyatni oʻzi kashf etgan “3 bosqichli buyuk qonun” yoki insoniyatning intellektual evolyutsiyasi qonuni asosida oʻzgartirishni maqsad qilgan. Insoniyat tarixining eng yuqori bosqichi, Kontning fikricha, ijobiy, ilmiy bosqichdir. Kont sotsiologiyada ikkita bo'limni ajratdi. Ijtimoiy statika ijtimoiy aloqalarning tabiati haqidagi savolga javobni o'z ichiga oladi. Kontning fikricha, bu jamiyatning global tuzilishi: tuzilishi, tarkibiy qismlari, ular orasidagi bog'lanish tamoyillari. Ijtimoiy dinamika - bu insoniyat intellektual kuchlarining ilg'or rivojlanishidan iborat bo'lgan taraqqiyotning umumiy yo'nalishi g'oyasini o'z ichiga olgan 3 bosqichli qonunning sotsiologik talqini. Jamiyat to‘g‘risidagi aniq, umuminsoniy asosli fan yaratishga intilib, yangi fanning usullarini shakllantirish, jamiyatni organik bir butun sifatida tushunishga yondashish, Kont sotsiologiya tarixida o‘zining munosib o‘rnini egalladi.

Spenser, Gerbert(1820-1903) - ingliz faylasufi va pozitivist sotsiologi. Spenser sotsial evolyutsionizmning vakili boʻlib, evolyutsiya jarayonini oddiydan murakkabga harakat, organikizm esa jamiyat va tirik organizmlar oʻrtasida oʻxshashliklarni keltirib chiqaradigan sotsiologiya yoʻnalishi sifatida qaragan. Muhandislik va hunarmandchilik ta'limini olgan Spenser, O.Kont singari, falsafiy yoki psixologik kitoblardan ko'ra ko'proq tabiatshunoslikdan o'z oldi. Spenserning sotsiologiya talabalari uchun asosiy ishi "Sotsiologiya asoslari" bo'lib, unda u ikkita asosiy tamoyilni - evolyutsionizm va organizmni ta'minlaydi, Spenserning fikriga ko'ra, o'zaro bog'liq bo'lgan bir butunlikdir evolyutsiya oʻzaro bogʻliq boʻlgan ikkita jarayonda – differensiatsiya va integratsiya deganda butunning boʻlaklari tobora koʻproq ixtisoslashgan boʻlib, integratsiyalashgan holda eng barqaror tuzilmalarni tanlashdan iborat butunning qismlari orasidagi munosabatlar evolyutsiya qonuni barcha shakllar uchun bir xildir. uning atrof-muhit bilan aloqalari unga yaxshiroq moslashish uchun Spenser barcha evolyutsiya jarayonlarini boshqaradigan qonunlarning birligini isbotlash uchun organik o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Spenser institutlarning bir nechta eng yirik toifalarini belgilab, ijtimoiy institutlar yig'indisi jamiyatning global tashkilotini tashkil etishini ta'kidlab, "ijtimoiy institut" atamasini ommalashtirishga yordam berdi. Spenser sotsialistik tizimning o'rnatilishi, ijtimoiy hayotning tabiati va evolyutsiyaning tabiiy yo'nalishiga tez yoki kamroq tez qaytish haqida muvaffaqiyatli prognoz qildi. Spenser sotsiologiya tarixida muhim o'rinni egallaydi, agar u birinchi bo'lib sotsiologiya sohasiga to'liq tavsif bergani, strukturaviy funksionalizmning ba'zi qoidalarini oldindan bilganligi va ijtimoiy tahlilga evolyutsion yondashuvni qo'llaganligi sababli. hodisalar.

Marks, Karl Geynrix(1818-1883) - nemis ijtimoiy faylasufi, sotsiologi, iqtisodchisi, publitsist, inqilobchi. Marks advokat oilasida tug'ilgan, turli ta'lim (falsafa, tarix) olgan, Evropaning ko'plab shaharlarida yashagan, mehnat harakati bilan bog'liq ilmiy, jurnalistik va tashkiliy faoliyat bilan shug'ullangan. Tadqiqotchilar uning asarlarida uchraydigan ta’riflardagi noaniqlik va noaniqliklarni qayd etib, buni Marks haqiqatga intiluvchi olim va sabrsizlik ko‘rsatgan inqilobchi xususiyatlarini o‘zida mujassam etganligi bilan bog‘laydilar. Marksning sotsiolog uchun eng muhim asarlari: “Kommunistik partiya manifesti” (1848 - F. Engels bilan birgalikda), “Kapital” (1867, 1885, 1894), “Lui Bonapartning o‘n sakkizinchi brumeri” (1852). , “Fransiyada 1848 yildan 1850 yilgacha sinflar kurashi”, “Siyosiy iqtisod tanqidiga” (1859) Ijtimoiy dunyo, Marksning fikricha, kuzatish mumkin bo'lmagan, ammo kuzatish mumkin bo'lgan munosabatlarning moddiy tuzilishi. Bu munosabatlarning tuzilishi orqali tushuntirilishi kerak - bu harakat qilish qobiliyatiga ega emas, tarixni moddiy munosabatlar tarkibiga kiradigan odamlar yaratgan, jamiyat rivojlanishining sababiyligiga ishonch hosil qilgan va uning rivojlanish qonuniyatlarining o'zgarmasligi, barcha jamiyatlarning bir xil bosqichlarni bosib o'tishi - faol sotsiologiya, chunki u Marks nazariyasining asoschisidir konflikt, u qarama-qarshilik va ziddiyatlarni ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim omili, tarixning harakatlantiruvchi kuchi sifatida belgiladi. Marks kapitalizmning ijtimoiy-iqtisodiy tahlilida ikkita asosiy savolni qo'yadi: jamiyatning yaxlit nazariyasi nima va kapitalistik jamiyatning evolyutsiyasi nima? Marks jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari harakatini jamiyat taraqqiyotining asosi sifatida qo‘yib, tarixning iqtisodiy talqinini yaratdi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari dialektikasi g'oyasi Marksga sinfiy kurash va ijtimoiy inqiloblarning tarixdagi o'rnini taklif qildi. Marks ijtimoiy tuzilmani keng va tor ma'noda ko'rib chiqadi, "ijtimoiy sinf" tushunchasiga boshqacha va unga qat'iy ta'rif bermasdan yondashadi. Shuningdek, Marksning begonalashuv nazariyasini ham ta'kidlash joizki, u inson tomonidan inson ekspluatatsiyasining kelib chiqishi to'g'risida uni tashvishlantirgan muammoni hal qildi. Marks ishining ko'plab tadqiqotchilarining fikriga ko'ra, tarixni materialistik tushunishning umumiy paradigmasi hali ham adekvat shakllantirilishini kutmoqda.

19-asr va 20-asr boshlari SOTSIOLOGIYADA NATURALİZM.

Ostvald V.F.(1853-1932) - nemis fizik kimyogari, kimyo bo'yicha Nobel mukofoti laureati, sotsiologiyada mexanizm vakili. Mexanizm va fizikizm 19-asrning oxirida paydo bo'la boshladi. mohiyatan pozitivizmning haddan tashqari ko'rinishi. Mexanistik dunyoqarash jamiyatning faoliyat va rivojlanish qonuniyatlarini mexanik va fizik qonuniyatlarga qisqartirdi, fizik terminologiya va frazeologiyadan keng foydalanildi. Ijtimoiy tuzilma, jamiyat noorganik dunyo tuzilmalari va jarayonlari bilan solishtirildi. Shunday qilib, o'zining ijtimoiy kontseptsiyasini fiziosotsiologiya deb atagan Ostvald energiya dunyoning yagona substansiyasi, barcha ijtimoiy hodisalar esa energiya o'zgarishining mohiyatidir, deb hisobladi. Madaniy jarayon, Ostvaldning fikricha, erkin energiyaning bog'langan energiyaga aylanishi, ijtimoiy taraqqiyot mezoni esa erkin energiyadan foydalanishni takomillashtirishdir. Shunga o'xshash g'oyalar qisman V. Pareto va V. M. Bexterev tomonidan ham bo'lgan. Bunday tushunchalarning nomuvofiqligi ularning vakillarining zamonaviy sotsiologiyada sotsial o‘lchovlar va umumiy tizimlar nazariyasi nazariyalari va usullarini ishlab chiqishga qo‘shgan hissasini kamaytirmaydi.

Ratzel, Fridrix(1844-1904) — nemis mutafakkiri, sotsiologiyada sotsiogeografiyaning eng koʻzga koʻringan vakili. Uning "antropogeografiya" deb atagan ijtimoiy kontseptsiyasi tabiiy muhit va inson faoliyati o'rtasidagi bog'liqlikni ochib berdi, keyinchalik fan ular o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri sababchi bog'liqlikni tanqid qildi, ammo Ratzel ham diffuziya jarayoni g'oyasini shakllantirdi : madaniyatning o'zlashtirilishi va tarqalishi, bu jarayonning kanallari aslida etnogenez; turli millatlar(garchi u bunday atama kiritmagan bo'lsa ham). Shuningdek, u "davlatlarning fazoviy o'sishi" ning ettita qonunini ishlab chiqdi, ularning asosiy mazmuni o'z geografik mavqeini saqlab qolish va yaxshilash uchun davlatlarning kengayishining muqarrarligi edi shuningdek, K. Haushofer, Obst, Maull kabi mualliflar tomonidan ishlab chiqilgan.

Reklyus, Jan(1830-1905) - fransuz sotsiogeografiya maktabining vakili. Reklyus geografiyani professional tarzda o'rgangan. 19 jilddan iborat “Yer va odamlar” ensiklopediyasi unga jahon shuhratini keltirdi. Tashqi muhitning jamiyatga ta'sirini tan olgan holda, u geografik determinist emas edi. Reklyus ijtimoiy rivojlanishning uchta qonunini shakllantirdi, ularning g'oyalari N.K. Mixaylovskiyning g'oyalariga (masalan, shaxsning jamiyatdagi ustuvor roli). Asosiy ijtimoiy muammo shaxsiy erkinlik deb hisoblagan Reklyus anarxizm g'oyalarini targ'ib qildi, Kropotkin bilan birgalikda anarxistik yo'nalishdagi davriy adabiyotlarni nashr etdi.

De La Blache, Pol Vidal(1845-1918) - fransuz sotsiogeografiyasining vakili, fransuz geografik maktabining asoschisi. De La Blache, ijtimoiy guruhlarning tabiiy muhit bilan o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarni rivojlantirar ekan, landshaft nafaqat tabiat hodisalari, balki inson mehnatining ham mahsuli ekanligini ta'kidladi.

Ammon, Otto(1842-1916) - sotsiologiyada irqiy-antropologik maktab vakili, Germaniyada antroposotsiologiya asoschisi. Ammon ijtimoiy qarashlarining asosiy gʻoyalari irqlar, sinflar va xalqlar ierarxiyasi gʻoyalari edi. Ko'p sonli antropometrik o'lchovlarni amalga oshirib, Ammon shimoliy irqning antropologik va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini shakllantirdi va uni "yuqori irq", nemis xalqini esa "tanlangan" deb atadi.

De Lapuj, Jorj Vacher(1854-1936) - Frantsiyada yashagan irqchilik mafkurachilaridan biri. De Lapuj insoniyatni oliy irqqa (dolikotsefaliylar) va quyi irqqa (bratssefaliylar) ajratgan, irqlar tarixiy jarayonning asosiy omili, oriy unsurlarining yo‘qolishi bilan sivilizatsiyalarning tanazzulga uchrashi boshlanadi, deb hisoblagan.

De Gobineau, Jozef Artur(1816-1882) — fransuz diplomati, yozuvchi, publitsist, sotsiologiyadagi irqiy-antropologik oqim vakili. O'zining "Inson irqlarining tengsizligi to'g'risida" (1853-1855) asosiy asarida u oq irqning ustunligini, shuningdek, etnik aralashmalar insoniyatning tanazzulga uchrashiga va demokratiyaning eng yomon shakli sifatida demokratiyaga olib kelishini ta'kidladi. hukumat. Zamonaviy sotsiologiya ijtimoiy xulq-atvor biologik irsiyat bilan belgilanadi degan fikrni rad etadi, lekin irqiy-antropologik yo'nalish vakillari tomonidan to'plangan empirik materiallardan foydalanishga intiladi.

Gumplovich, Lyudvig(1838-1909) — polsha-avstriyalik sotsiolog, sotsiologiyada sotsial darvinizm vakili. Gumplovich olim sifatida chuqur pessimizm bilan ajralib turardi, chunki uning nuqtai nazari bo'yicha, insoniyat tarixi tabiiy jarayon va ijtimoiy qonunlarni bekor qilish yoki o'zgartirish mumkin emas, chunki ular qonunlarni boshqarish shaklidir. tabiat. Gumplovichning asosiy asarlari: "Irq va davlat", "Irqiy kurash", "Sotsiologiya asoslari". Gumplovich Charlz Darvin ta’limotiga asoslanib, konfliktni ijtimoiy hayotning universal omili deb hisoblab, uni borliq uchun kurashayotgan inson guruhlari o‘rtasidagi munosabatlarning yagona shakli deb atagan. Gumplovich V. Sumnerdan 20 yil oldin "etnosentrizm" tushunchasini kiritgan, ya'ni har bir xalq nafaqat zamonaviy xalqlar orasida, balki tarixiy o'tmishdagi barcha xalqlarga nisbatan ham yuqori o'rin egallaydi, deb hisoblaydigan motivlarni anglatadi.

Ratzenxofer, Gustav(1842-1904) - sotsiologiyadagi sotsialdarvinizmning avstriyalik vakili. Ratzengofer ham L.Gumplovich kabi konflikt asosiy ijtimoiy jarayon deb hisoblagan. U odamlar o'rtasidagi munosabatlarda o'zini saqlash, oziq-ovqat va boshqalar uchun kurash tufayli mutlaq dushmanlik hukm suradi, deb hisoblagan.

Baghot, Valter(1826-1877) - ingliz iqtisodchisi va siyosatshunosi, G. Spenser hamkorlik qilgan "The Economist" jurnalining asoschisi "Fizika va siyosat" asarida o'zining ijtimoiy kontseptsiyasining mohiyatini yoritib berdi: guruhlar o'rtasidagi ziddiyat. tabiiy tanlanish natijasi - yuqori qatlamga taqlid qilishning asosiy omili - bu taqlid (jamiyatga barqarorlikni ta'minlaydi) va innovatsiyalar (jamiyatni o'zgartirishga imkon beradi);

Kichik, Albion(1854-1926) - Chikagodagi dunyodagi birinchi sotsiologiya bo'limi asoschisi va direktori (1892), Amerika Sotsiologiya Jamiyatining asoschisi, "Amerika Sotsiologiyasi Journal" professional jurnali, sotsiologiya bo'yicha birinchi Amerika darsligining noshiri. Sotsiolog sifatida Smol darvinizm va psixologizmdan sezilarli ta'sir ko'rsatdi, chunki ijtimoiy hayot oltita manfaatlar sinfining o'zaro ta'siri bilan belgilanadi, ammo manfaatlar sub'ektiv va ob'ektiv jihatlarga ega.

Sumner, Uilyam Grem(1840-1910) - darvinizm ta'sirida bo'lgan amerikalik sotsiolog. Sumner Amerika sotsiologiyasining otalaridan biri bo'lib, u talabalarga sotsiologiya bo'yicha "Jamiyat fani" ma'ruzalarining tizimli kursini taqdim etgan. Uning sotsiologik qarashlarining ko'p jihatdan eskirgan asosiy tamoyillari Charlz Darvin g'oyalarini o'z ichiga oladi: hal qiluvchi va umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan tabiiy tanlanish va mavjudlik uchun kurash; ijtimoiy evolyutsiyaning muqarrarligi va muqarrarligi; ijtimoiy tengsizlikning normalligi va zarurligi; ijtimoiy taraqqiyotning o'z-o'zidan, islohotga tobe emasligi. Samnerning "Xalq urf-odatlari" (1906) asarida bayon etgan g'oyalari o'z ahamiyatini saqlab qoldi: urf-odatlarning shakllanish mexanizmlari, ularning jamiyat taraqqiyotidagi roli, bu rivojlanishning sharti va avlodlar o'rtasidagi aloqa kodeksi sifatida. ; guruhlararo munosabatlarning asosi sifatida “biz-guruh” va “ular-guruh”, “etnosentrizm” tushunchalarini ishlab chiqish.

Fulier, Alfred(1838-1912) - Frantsiyadagi organikizm maktabining vakili. Foulier Frantsiya axloq fanlari akademiyasining muxbir a'zosi bo'lib, u "Aflotun falsafasi" va "Sokrat falsafasi" kitoblari uchun mukofotlarga sazovor bo'lgan. U o'zining "Hackneyed g'oyalar psixologiyasi" va "Hackneyed g'oyalar axloqi" asarlarida ijtimoiy tushunchalarni bayon qildi, unda u jamiyat va tana o'rtasidagi o'xshashlik g'oyasini himoya qildi, shu bilan birga jamoaviy javobgarlik tufayli jamiyatning ruhiy xususiyatlarini ta'kidladi. .

Espinas, Alfred(1844-1922) - frantsuz sotsiologiyasidagi organik maktab vakili, prakseologiya va etologiyaning salafi. Espinasning ijtimoiy kontseptsiyasida sotsiologiyaning tug'ilishi hayvonlar o'rtasidagi aloqalarni o'rganish orqali tayyorlangan va jamiyat tabiiy qonunlarga bo'ysunadigan tirik mavjudotdir, degan g'oyalarni o'z ichiga oladi.

Qurtlar, Rene(1862-1926) - Fransiyada sotsiologiya fanining tashkilotchisi, O.Kont asos solgan yangi fanning faol targʻibotchisi. Vorms - Xalqaro sotsiologiya jurnalining asoschisi, Xalqaro sotsiologiya institutining tashkilotchisi, Parij sotsiologik jamiyatining yaratuvchisi, birinchi ijtimoiy fanlar kongressining (ya'ni, sotsiologik) tashkilotchisi, Xalqaro sotsiologik kutubxonaning asoschisi. Vorms sotsiologiya va sotsiologiya tarixidan ma’ruza qildi. 1893 yilda u "Organizm va jamiyat" kitobini nashr etdi, unda u jamiyat va organizm o'rtasidagi o'xshashlikni keltirib, ular orasidagi farqlarni ta'kidladi. Worms ijtimoiy voqelikning barcha qismlari umumiy ong bilan bog'langan (bu g'oyani keyinchalik E.Dyurkgeym tomonidan olib borilgan) individdan tashqari mohiyatini tushunishga keldi. Bu ongning eng oliy ko‘rinishi, deb ta’kidladi Vorms, milliy tuyg‘u, jamiyatdagi asosiy narsa nizo emas, balki birdamlik, kurash emas, balki hayotiy harakatdir.

Lilienfeld P.F.(1829-1903) - o'z asarlarini nemis tilida nashr etgan rus amaldori, buning asosida u nemis organikizm harakatiga mansub. Lilienfeld sotsiologik qarashlarining mohiyati shundan iboratki, sotsiologiya biologiyaga asoslanadi va jamiyatni o‘rganish uchun uning qonunlarini qo‘llashi kerak. Jamiyat organizm funktsiyalariga o'xshash funktsiyalarni bajaradi, lekin organizmlarning eng yuqori sinfidir.

Sheffle, Albert(1831-1903) - yirik nemis va avstriyalik iqtisodchi, sotsiolog, davlat arbobi, Journal of General State Studies asoschisi. Sheffle o'zining ijtimoiy konsepsiyasini O.Kont va G.Spenser g'oyalarini rivojlantirishda bir vaqtning o'zida, lekin Lilienfeld, Espinas, Vormsdan mustaqil ravishda shakllantirdi. Uning kontseptsiyasining mohiyati shundan iboratki, jamiyat yagona organizmdir va uni tabiatshunoslik metodlari yordamida o'rganish kerak. Jamiyatning uzviy birligi o'zaro ta'sir qiluvchi irodalar va qadriyatlarning jamoaviy ongga, odamlarning ruhiga aylanishi natijasidir. Sheffl fikricha, jamiyat taraqqiyotining asosi borliq uchun kurashning umumbashariy qonunidir, lekin ijtimoiylikning asosiy belgisi ruhiy, ruhiy bog`lanishning mavjudligi bo`lib, u ramziy va texnik harakatlar orqali amalga oshiriladi. Shefflning asosiy asari "Ijtimoiy organlarning tuzilishi va hayoti" (1875-1887).

SOTSIOLOGIYADA PSIXOLOGIK YO'LLANISH

Uord, Lester Frank(1841-1913) - psixologik evolyutsionizmning amerikalik asoschisi, Amerika sotsiologik jamiyatining birinchi prezidenti. Uord ilmiy faoliyatini geolog sifatida boshlagan va paleobotanika asoschilaridan biri edi. Uning sotsiologik qarashlari Comte va Spenserning evolyutsion g'oyalariga asoslangan edi, lekin u sotsiologiyaning tadqiqotlari va fuqarolik vazifalari to'g'risida sof amerikacha qarashni ifoda etdi. Uning "Dinamik sotsiologiya" (1883) va "Sivilizatsiyaning psixik omillari" (1897 yil rus tilida) asarlarida "ijtimoiy meliorizm" g'oyasi - ijtimoiy tizimni takomillashtirish va takomillashtirish haqidagi fan kiritilgan. Uord tabiiy va ijtimoiyni birlashtirgan asosiy ijtimoiy kuchni istaklar deb ataydi. Ularga muvofiq harakat qilib, inson o'zining yashash sharoitlarini ham, o'zini ham o'zgartiradi. Ijtimoiy hayot va tabiat o'rtasidagi farq haqida gapirganda, Uord ko'plab shaxslarning baxtga ongli intilishi (inson ijodiy kuchlarining eng erkin namoyon bo'lishi) asosida shakllanadigan telik xarakterini ta'kidlaydi.

Giddings, Franklin Genri(1855-1931) - AQSHdagi birinchi toʻliq sotsiologiya professori, Amerika sotsiologiya jamiyati prezidenti (1908). Giddings o'zining "Sotsiologiya asoslari" asarida ijtimoiy evolyutsiya jismoniy va aqliy sabablarning birgalikda ta'siri natijasidir va sotsiologiya ob'ektiv (tabiat qonunlariga bo'ysunuvchi) va sub'ektiv (ongli ongning natijasi)ni birlashtirishi kerakligini ta'kidlaydi. odamlarning faoliyati) jamiyatni talqin qilish. Ijtimoiy tashkilotning shakllanishi va rivojlanishiga "irq ongi" ta'sir qiladi, buning natijasida inson ijtimoiy mavjudotga aylanadi va jamiyat guruh ongining darajasiga qarab tuziladi. Ijtimoiy sabablar sikli, Giddingsning fikricha, tabiiy jarayon bilan boshlanadi va tugaydi va uning boshlanishi va tugashi orasida turning ongi bilan belgilanadigan ongli tanlov mavjud. Sotsiolog uchta muammoni hal qilishi kerak: oddiy jamoaning shakllanishi uchun qanday shart-sharoitlar mavjud, sub'ektiv jarayonning qonuniyatlari qanday, jamiyatni alohida individlarni o'ziga singdiruvchi tuzilmaviy birlik sifatida shakllantiruvchi ob'ektiv jarayon qanday qonuniyatlardan iborat. ularning o'ziga moslashishi. 1920-yillarda Giddings AQSH empirik sotsiologiyasining rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi.

Makdugal, Uilyam(1871-1938) - ingliz psixologi va ijtimoiy psixologi, sotsiologiyada instinktivizm vakili. Makdugal har qanday inson harakati uchun mos keladigan instinktni o'z ichiga olgan ijtimoiy xulq-atvor instinktlari kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Uning kontseptsiyasining zaifligi instinkt tushunchasining rivojlanmaganligida, ularning miqdori bo'yicha ikkilanishlarda, sotsiologiyaning keyingi rivojlanishi tomonidan rad etilgan ko'plab xulosalarning uzoqda ekanligida namoyon bo'ladi. Biroq, inson psixikasidagi ongsizlikka e'tibor inson fanining keyingi rivojlanishida katta rol o'ynadi.

Vundt, Vilgelm(1832-1920) - nemis fiziologi, psixologi, filologi, tilshunosi, 1879 yilda Leyptsigda dunyodagi birinchi psixologik laboratoriya ochgan. Vundtning yigirma yil davomida yozgan "Xalqlar psixologiyasi" asosiy asarida uning asosiy g'oyasi bilan bog'liq psixologik eksperimentlar, xulosalar, nazariy xulosalarning juda ko'p tavsiflari mavjud: xalqlar psixologiyasining predmeti uning moddiylashtirilgan qismidir. - ma'naviy taraqqiyotning umumiy qonuniyatlariga bo'ysunuvchi va milliy ong uchun shaxs psixologiyasining faktlari shaxs ongiga qanday ahamiyatga ega bo'lsa, til, afsonalar, urf-odatlar. Kundalik ong sohasidagi ishlar, odamlarning ma'naviy hayotining chuqur qatlamlarini qayd etish Vundtga jahon shuhratini keltirdi va uning ko'plab xulosalari va umumlashmalari tarixiy psixologiya, madaniy antropologiya, etnopsixologiya, ijtimoiy va psixolingvistika asoslarini tashkil etdi.

Tarde, Gabriel(1843-1904) - fransuz kriminologi, ijtimoiy psixolog, sotsiolog, yetakchi vakil psixologik yo'nalish sotsiologiyada. Tardening sotsiologiya sohasidagi asosiy asarlari: “Taqlid qonunlari”, “Dunyo ziddiyatlari”, “ Ijtimoiy mantiq", unda u sotsiologiyaning asosi ijtimoiy psixologiya ekanligini ta'kidlaydi, chunki jamiyat individual onglarning o'zaro ta'sirining mahsulidir. Sotsiologiya "intermental faoliyat" ning ijtimoiy o'zaro ta'sirini o'rganishi kerak, chunki "bir ruh boshqasiga" elementar haqiqatni ko'rishi kerak, undan butun ijtimoiy hayot kelib chiqadi. Tardening fikricha, o'zaro ta'sirning mohiyati taqliddir - hamma narsaning asosiy qonuni va ijtimoiy evolyutsiya ixtiro, taqlid va qarama-qarshilik kabi fundamental jarayonlarning kombinatsiyasidan boshqa narsa emas. Tarde jinoyatni oqlashga taqlid qilish qonuniyatlarini kiritib, jinoyatchilar taqlid va moslashish ta’siriga tushib qolishini ta’kidlaydi. Tarde jamiyatda integratsiya va tartibga solish funktsiyalarini bajaradigan so'nggi gazetalarning shakllanishidagi rolini ta'kidlab, "olomon" va "jamoatchilik" tushunchalarini ajratadi va tasniflaydi. Tarde statistik ma'lumotlarning muhimligini ta'kidlab, jamoatchilik fikrini o'rganish dasturlarini kutgan, bu ularga aniqlik va umumlashtirish imkonini beradi. U ommaviy kommunikatsiyaning shaxsga ta'sirini tahlil qildi. Uning so'nggi g'oyalari "ommaviy jamiyat", ommaviy kommunikatsiyalar, innovatsiyalarning tarqalishi va boshqalar nazariyalarida yanada rivojlangan. Chikago sotsiologiya maktabida.

Lebon, Gustav(1841-1931) - fransuz publitsisti, ijtimoiy psixolog, sotsiolog. Le Bonning ilmiy qiziqishlari orasida antropologiya va arxeologiya, geografiya, eksperimental va nazariy tabiatshunoslik, ijtimoiy psixologiya va sotsiologiya kiradi. So'nggi fanlar sohasidagi asosiy ishlar: "Xalqlar va omma psixologiyasi" va "Sotsializm psixologiyasi". Tarixning teleologik tabiati va uning qonuniyatlarining mexanik ta'siri haqida xulosaga kelgan Le Bon, har bir xalq o'zining anatomik xususiyatlari kabi barqaror ruhiy tuzilishga ega ekanligini va uning axloqiy va intellektual xususiyatlari o'tmish tajribasining sintezi ekanligini ta'kidladi. Le Bon irqlar o'rtasidagi tub farqni ta'kidlab, ularning anatomik va psixologik farqlari va ularni birlashtirishning mumkin emasligi haqida mulohazalarni shakllantiradi. "Jamiyatni ommaviylashtirish", "olomon davri" ta'limotining birinchi mualliflaridan biri bo'lgan Le Bon tsivilizatsiya o'zining mavjudligi uchun tanqidiy fikrga ega bo'lgan elitaning faoliyatiga qarzdor ekanligiga ishonch hosil qiladi xulq-atvori, olomondagi kishilar o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir mexanizmlari, olomondagi shaxs, olomonni tasniflash Le Bon sotsiologiyasining muhim qismi bo‘lib, unga jahon shuhratini keltirdi, zamonaviy sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaning mulkiga aylandi Rossiyada N.K. Mixaylovskiy va V.M.Bekhterev sotsialistik tartiblarning halokatli hukmronligini bashorat qilgan holda, Le Bon "dushmanlarini" orzu qilgan. ularni butun dunyoga tayanch sifatida boshdan kechirish, lekin baribir sotsializm uzoq vaqt mavjud bo'lmasligiga ishongan holda, bu tajriba tez orada sotsialistik orzularning behudaligini ko'rsatadi.

KLASSIK G'ARB SOTSIOLOGIYASI

Dyurkgeym, Emil(1858-1917) - fransuz sotsiologi - pozitivist, zamonaviy sotsiologiya nazariyasi yaratuvchilardan biri. Dyurkgeym Fransiya va Germaniyada tahsil olib, u yerda V. Vundt ijodiga qiziqib qoladi. Frantsiyadagi birinchi sotsiologiya professori Dyurkgeym ushbu fan maktabining asoschisi bo'ldi, rus sotsiologlari ham ishtirok etgan milliy sotsiologik jurnal "Sotsiologik yilnoma".

Dyurkgeymning hayoti davomida nashr etilgan to'rtta asarida uning ijtimoiy voqelikning tabiati va uni o'rganish usullari bilan bog'liq barcha asosiy tushunchalari mavjud: "Ijtimoiy mehnat taqsimoti" (1883), "Sotsiologiya usuli" (1895), "O'z joniga qasd qilish" (1897). ), «Diniy hayotning elementar shakllari» (1912). Dyurkgeym sotsiologiyaning predmeti deb odamlarsiz mavjud bo'lolmaydigan, lekin aniq individlarda ham mavjud bo'lmagan ijtimoiy faktlar deb atagan. Kollektiv g'oyalar va harakatlar bo'lgan ijtimoiy faktlar "narsalar sifatida" o'rganilishi kerak, ya'ni. har qanday fanning o'rganish ob'ekti sifatida. Ijtimoiy aloqaning tabiati va xarakteri mexanik va organik birdamlik asosida yotadi. Jamiyat evolyutsiyasi - bu mehnat taqsimotining chuqurlashishi natijasida birinchi turdan ikkinchi turga o'tish bo'lib, u shaxslarning bir-biriga uzviy bog'liqligi va jamiyat birdamligining mustahkamlanishi tufayli axloqiy xususiyatga ega. Jamiyat holatining normalligi yoki patologiyasi birdamlik darajasiga bog'liq bo'lib, anomiya holati uning patologiyasining ishonchli belgisidir. Ijtimoiyni ijtimoiy tushuntirish kerak, deb Dyurkgeym ta'kidlagan va chuqurlashuvni tushuntirgan ijtimoiy bo'linish mehnat - aholining o'sishi bilan, dinning paydo bo'lishi - ijtimoiy muloqotning intensivligi bilan, o'z joniga qasd qilish - ijtimoiy intizom bilan, axloqning paydo bo'lishi - jamiyatning obro'si bilan. Jamiyat, Dyurkgeymga ko‘ra, uni tashkil etuvchi unsurlar yig‘indisiga tushirib bo‘lmaydigan o‘ziga xos voqelikdir, keyinchalik u jamiyat haqida ma’naviy va moddiy qudrat jihatidan shaxsdan ustun bo‘lgan hamda unga ma’lum xatti-harakatlar va tafakkur yuklovchi Xudo sifatida gapirdi. Dyurkgeym - ijtimoiy fikr an'analari va ayniqsa, O.Kont organizmining vorisi - "ijtimoiy yaxlit", "funksiya", "ehtiyojlar" tushunchalariga qo'shimcha urg'u berdi, bu esa uni "teleologik tarmoqlar" ga olib keldi. E.Dyurkgeym undan chiqish yo‘lini topa olmadi. Biroq bu olimning sotsiologiyasi strukturaviy-funksional tahlilning asosi boʻlib, keyinchalik B.Malinovskiy, A.Redkliff-Braun, T.Parsons, R.Mertonlar tomonidan ishlab chiqilgan.

Tönnis, Ferdinand(1855-1936) - nemis fanining asoschisi va jahon sotsiologiyasining klassikasi. Tonnies zamonaviy falsafa tarixiga qiziqish ko'rsatib, filologik va falsafiy ta'lim oldi. U T.Gobbes va K.Marksning tarjimai hollarini yozdi, Gobbes asarlarini oʻrganish jamiyatini tuzdi. Tönnies nemis sotsiologik jamiyatining asoschisi va birinchi prezidenti (1909-1933). Tyonnis faoliyati va qiziqishlari xilma-xil: fanni tashkil etish, keng ko'lamli empirik tadqiqotlar, o'tmish va hozirgi ijtimoiy hodisalarni tahlil qilish, ularning o'zgarishi tendentsiyalarini kuzatish imkonini beradigan nazariy tushunchalar tizimini ishlab chiqish. Tonnisning birinchi asari “Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887) unga jahon shuhratini keltirdi, “Sotsiologiyaga kirish”da (1931) nihoyat ijtimoiy dunyoga qarashlar tizimi shakllandi.

F.Tyonnis sotsiallik mohiyatini o‘rganar ekan, o‘zaro ta’sirning turli shakllari natijasida sotsiallikning ikki asosiy turi “Gemeinsshaft” va “Gezellschaft” shakllanadi, jamiyat evolyutsiyasi esa birinchidan o‘tish degan xulosaga keldi. ratsionallikning kuchayishi natijasida ikkinchisiga yozing. F.Tyonnis inson guruhlari tabiatini o'rganish usulini umumiy asosli tushunchaga erishish, abstraksiya, ideallashtirish va ideal tiplarni qurish deb atagan. Ijtimoiy aloqalar sxemasini murakkablashtirgan F.Tyonnis asosiy dixotomiyadan tashqari “munosabatlar/agregatlar/korporatsiya” trixotomiyasi va “sheriklik/hukmronlik” dixotomiyasini ham kiritadi. Ushbu tarmoqlangan sxema sizga turli xil odamlar jamoalarini tahlil qilish, ularning o'zgarishlarining sabablari va tendentsiyalarini tushunish imkonini beradi. Tonnis oʻzining nazariy asarlari bilan sotsiologiyani ilmiy asosga qoʻydi, uni analitik fanga aylantirdi. Bundan buyon sotsiologiya fanining predmeti mazmuniy xususiyatlaridan mustaqil ravishda tuziladi.

Pareto, Vilfredo(1848-1923) - italiyalik iqtisodchi va sotsiolog.

Pareto boy va zodagonlar oilasida tug‘ilgan va siyosatga erta aralashgan. Paretoning kayfiyatidagi burilish nuqtasi 1900 yilda, u liberal illyuziyalarning qulashini boshdan kechirganida sodir bo'ldi. Paretoning asosiy asarlari: "Siyosiy iqtisod kursi", "Umumiy sotsiologiya bo'yicha traktat", "Demokratiyaning o'zgarishi" uning olim sifatidagi pozitivistik yo'nalishi haqida gapiradi: sotsiologiyadagi apriori hukmlar va tushunchalarni rad etish, bilimlarning empirik asosliligini tasdiqlash. jamiyat haqida, faktlar tavsifiga tayanish va hokazo d. Pareto tomonidan taklif qilingan ijtimoiy hayotni o'rganish usulini u "mantiqiy-eksperimental" deb atagan. Sotsiologiya aniq fan bo‘lishi, faqat empirik asoslangan mulohazalardan foydalanishi, kuzatishdan umumlashtirishga o‘tishda mantiqiy qoidalarga qat’iy rioya qilishi, faqat faktlarni buzib ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan g‘oyaviy motivlarni kiritishga yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi. Pareto uning uslubini yuqori baholab, so'nggi yuz yil ichida bironta ham fan uning yuqori talablariga javob bermasligini ta'kidladi. Pareto tizimini tushunishda asosiy narsa uning ijtimoiy harakatlar kontseptsiyasi bo'lib, u mantiqiy, bu erda vositalar va maqsadlar ob'ektiv mantiq bilan bog'langan va shuning uchun maqsadlarga erishishga olib keladi va mantiqiy bo'lmagan, bu erda odamlar sub'ektiv tomonidan boshqariladi. haqiqatda mavjud aloqalarga asoslanmagan mantiq. Pareto sotsiologiyasining maqsadi mantiqsiz harakatlarni mantiqiy o'rganishdir. Pareto ijtimoiy tizimning harakat manbai yoki mantiqsiz harakatlarning harakatlantiruvchi kuchlarini "qoldiqlar" va "hosilalar" deb biladi. Qoldiqlar inson xulq-atvori tizimida doimiy qiymat, hosilalar esa o'zgaruvchan, mafkura yoki oqlovchi nazariyaning ekvivalenti bo'lib, uning maqsadi harakatlarning mantiqsizligini yashirishdir. Paretoning «elitalar doirasi» tushunchasi uning ijtimoiy tuzilish va ijtimoiy o‘zgarishlar sabablari haqidagi qarashidir. Muvozanat holatidagi tizim sifatida jamiyat tushunchasi tarkibiy-funksional tahlilda o‘zining munosib o‘rnini egalladi. Paretoning qadriyati oddiy, bir chiziqli sabab-natija munosabatlarini inkor etishidir. Uning qoldiqlar va hosilalar haqidagi nazariyalari, mafkuralar va elitalar kontseptsiyasi siyosatshunoslikda qo'llanilgan. Paretoni italyan fashizmining ma'naviy otalaridan biri deb e'lon qilish uchun sabablar bo'lishi mumkin, ammo Paretoning o'zi haqiqatning betarafligi, uning foydasi yoki zararliligi ijtimoiy qo'llanilishiga bog'liqligi haqida bahslashdi.

Simmel, Georg(1858-1918) - nemis mutafakkiri, jahon sotsiologiyasining klassigi. Simmel muvaffaqiyatli savdogar oilasida tug'ilgan, u erta qiyin sharoitlarda o'zini topdi. Simmel Berlin universitetida o'qigan, uning o'qituvchilari orasida M. Lazarus va X. Steinthal bor edi. Simmel ijodiy faoliyati davomida murakkab mafkuraviy evolyutsiyani boshidan kechirdi: naturalistik pozitivizm, I. Kant va K. Marks ta'siridan hayot falsafasi muammolari va madaniyat falsafasi muammolarigacha. Simmel turli xil muammolarga (moda falsafasi, gender munosabatlarida pulning roli, spiritizm, yirik shaharlarning ma'naviy hayoti va boshqalar) bag'ishlangan juda ko'p sonli kitoblar va maqolalarni nashr etdi. Zamondoshlarini Simmelning marginalligi (dunyoga mashhur bo'lgan qashshoqlik va yahudiylik, siyosiy hamdardlikning yo'qligi, tadqiqot mavzusining hayratlanarli lazzati - sotsiologiya, san'at salonlari olamiga qiziqish), shuningdek, ko'pchilikning esseistik tabiati g'azablandi. uning asarlarida butun jamiyat tushunchasi mavjud emas, balki ijtimoiy olamning chizilgan tasvirlarining parchalanishi, parchalanishi mavjud. Sotsiologiyaning maxsus fan sifatidagi zarurligini asoslab, Simmel uning o'ziga xosligi ijtimoiy o'zaro ta'sirning sof shakllarini ajratib olishdan iborat bo'lishi kerak, deb hisoblaydi. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning "shakli" va "mazmuni" tushunchalarining rivojlanishi Simmelni ushbu shakllarni kataloglash va ularni izolyatsiya qilish tamoyillarini belgilashga olib keldi. Simmel sotsiologiyasining o'ziga xos xususiyati uning sotsializmning umumiy kontekstidan ("kambag'al", "begona") "kesilgan" shakllarni o'rganishga murojaat qilishidir. Dyurkgeym va Tonnisdan farqli o‘laroq, Simmel sotsiallik konflikt va kurashda ham mavjud, konflikt odatda o‘zaro ta’sirning har qanday ko‘rinishida bo‘ladi va uning roli ko‘p hollarda ijtimoiy taraqqiyot uchun foydali deb hisoblagan. Simmel kontseptsiyasining mazmun tomoni uning uslubiy yondashuvi bilan bevosita bog'liqdir. Jamiyat tarixi - bu intellektuallashuvning kuchayishi (ratsionalizatsiya) va pul iqtisodiyoti tamoyillarining ta'sirining chuqurlashishi tarixi. Simmel pul va aql-idrokning ijtimoiy vazifasini ular muomala qiladigan har bir narsaga xolislik berishda ko‘rdi, bu esa kapitalistik tsivilizatsiyada chuqur qarama-qarshiliklarga, madaniy me’yorlarning degradatsiyasiga, shaxs va madaniy shakllarning o‘ziga xosligi o‘rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Simmelni haqli ravishda interaktsionizm asoschisi deb hisoblash mumkin, chunki U barcha ijtimoiy hodisalarning mohiyatini aloqa va o‘zaro ta’sirda ko‘rdi. Uning ko'pgina g'oyalari Evropa va Amerika sotsiologiyasida yanada rivojlandi.

Veber, Maks (1864-1920) - nemis va jahon sotsiologiyasining klassikasi. Veber Geydelberg universitetida tahsil olgan, u yerda huquq, siyosiy iqtisod va iqtisod tarixini o‘rgangan. Keyinchalik u sotsiologik muammolarni, ayniqsa ijtimoiy fanlar metodologiyasi, din va siyosat sotsiologiyasi masalalarini o'rganishga katta e'tibor berdi. Veberning asosiy asarlari: “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi”, “Jahon dinlarining iqtisodiy etikasi”, “Iqtisodiyot va jamiyat”. Veber sotsiologiyani ijtimoiy harakatni tushunishga va uning sababini tushuntirishga intiladigan fan sifatida ta'riflagan. Sotsiologiya o'z harakatlariga ma'lum ma'no qo'shadigan odamlarning xatti-harakatlarini o'rganadi. Ijtimoiy harakat sub'ekti, Veberning fikricha, faqat individual shaxs bo'lishi mumkin, ijtimoiy guruh yoki butun jamiyat emas. Sotsiologik tadqiqotning asosiy metodologik quroli ideal tip – real hodisalar solishtiriladigan o‘ziga xos standart bo‘lib xizmat qiluvchi nazariy konstruksiyadir. Veber inson xulq-atvorining barcha xilma-xil shakllarini tavsiflash imkonini beradigan ijtimoiy harakatning to'rtta turini (maqsadli-ratsional, qiymat-ratsional, an'anaviy, affektiv) ko'rib chiqdi. Veber nuqtai nazaridan, zamonaviy jamiyat maqsadli, oqilona harakatning ortib borayotgan roli bilan tavsiflanadi. Ratsionalizatsiya jarayoni jamiyat hayotining turli sohalarini qamrab oladi. Iqtisodiy sohada an'anaviy xo'jalik shakllarini sanoat kapitalizmi asta-sekin siqib chiqarmoqda, bu esa rasmiy ravishda erkin mehnatni oqilona tashkil etishni nazarda tutadi. Zamonaviy kapitalizm "ruhi" ning tarqalishiga 16-asrdagi diniy islohot turtki berdi, bu esa protestant iqtisodiy axloqining paydo bo'lishiga olib keldi, bu kapitalizmning iqtisodiy tizimiga eng mos keladigan bo'ldi. Veberning siyosat sotsiologiyasiga qoʻshgan eng muhim hissasi qonuniy hukmronlik tushunchasini ishlab chiqish va bunday hukmronlikning uch turini (huquqiy, anʼanaviy, xarizmatik) aniqlash edi. Hukmronlik tuzilmasi siyosiy rahbar, boshqaruv apparati va hukmronlikka bo'ysunuvchi omma tomonidan shakllantiriladi. An'anaviy hukmronlik sharoitida boshqaruv apparati an'ana talablarini boshqaradigan va hukmdor bilan shaxsiy sadoqat rishtalari bilan bog'langan amaldorlardan iborat. Xarizmatik ustunlik siyosiy liderning izdoshlari uning g'ayrioddiy shaxsiy fazilatlariga ishonishlarini nazarda tutadi. Huquqiy hukmronlikka o'tish bilan rasmiy qoidalarga asoslangan oqilona byurokratik boshqaruv tizimi shakllanadi. Veber ratsional byurokratiya zamonaviy jamiyatda boshqaruvning eng samarali shakli deb hisoblagan. Shu bilan birga, u byurokratiya shunchaki nazoratning shaxssiz quroli emas, balki o'z qarashlari va qadriyat yo'nalishlariga ega bo'lgan, o'z kuchini kengaytirishga intiladigan maxsus ijtimoiy guruh ekanligini ta'kidladi. Veber uchun asosiy muammolardan biri byurokratik apparatning kuchini cheklash muammosi edi. Veber g'oyalarining sotsiologiya tarixidagi ta'siri har doim katta bo'lgan, lekin u ayniqsa 70-yillarning o'rtalaridan G'arb nazariy sotsiologiyasida "Veber uyg'onishi" boshlanishi bilan kuchaygan.

POSTKLASSIK SOTSIOLOGIYA

AQSh empirik sotsiologiyasi

Tomas, Uilyam Ishoq(1863-1947) - amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog.

Znanetski, Florian(1882-1958) - polshalik-amerikalik sotsiolog.

Tomas va Znanetskining ittifoqi "Yevropa va Amerikadagi polshalik dehqon" tadqiqoti bilan bog'liq edi, u nashr etilgandan so'ng Znanetski Polshaga qaytib keldi va Tomas butun hayotini Chikago universitetiga bag'ishladi. Ular o'zlarining tadqiqot predmetini xulq-atvor motivatsiyasini o'rganish - butun tarixiy jarayonning bahori sifatida belgiladilar. Ular uchun savol ichki moslashish mexanizmini modellashtirish va uning turli xil emigrantlar guruhlari va turli xil ijtimoiy belgilarga ega bo'lgan odamlar o'rtasidagi miqdoriy farqlarini qayd etish edi. Tomas va Znaniecki ma'lumot to'plashning original usulini ishlab chiqdilar. Statistik ma'lumotlar faqat voqelikning beg'araz tasvirini berishi mumkinligi sababli, ular "yangi amerikaliklar" ning shaxsiy hujjatlarini sifatli tahlil qilishga o'tib, insonning tajribalarining jonli dalillarini izlay boshladilar, ya'ni. Polsha muhojirlari. Axborot to'plash jarayonida sotsiologlar uch turdagi ijtimoiy xarakterni aniqladilar (filist, bohem, ijodiy), polyaklarning yangi madaniy muhitga moslashuvining muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligiga ta'sir qiladi. Ijtimoiy belgilarning shakllanishining sababi ijtimoiy evolyutsiyada yotadi, chunki u rivojlanib borar ekan, shaxsdan ong va xulq-atvorning individuallashtirilgan reaktsiyalari talab qilinadi. Bu ishida Tomas sotsiologiyaning metodologik apparatini ramziy interaksionizm g‘oyalariga muvofiq ishlab chiqadi: tashqi, kuzatilishi mumkin bo‘lgan xulq-atvorni qayd etish, shu bilan birga xatti-harakatlar shakllarining tashqi bir xilligi ortida yotadigan cheksiz xilma-xil subyektiv motivlarni hisobga olgan holda. Tomasning asosiy tushunchalari "o'rnatish" va "vaziyatni aniqlash" edi. Uning fikricha, inson xulq-atvorini adekvat tushuntirish faqat aktyor tomonidan harakat holatini sub'ektiv idrok etish nuqtai nazaridan bo'lishi mumkin. "Munosabat" - bu individual ongning ijtimoiy shartlanishini konkretlashtirish, shuning uchun u insonning ichki dunyosini empirik tarzda o'rganishga imkon beradi. “Vaziyatning ta’rifi” atrof-muhit shaxsga bevosita emas, balki shaxs va undagi o‘zi tomonidan ta’rif (baholash) orqali ta’sir etishini bildiradi. Znaniecki, ma'lumoti va mentaliteti bo'yicha faylasuf bo'lib, mavjudlikning asosi qadriyatlar, jamiyat esa shaxslardan iborat tabiiy tizim emas, balki madaniy qadriyatlar (til, din, texnologiya va boshqalar) yig'indisi ekanligiga ishongan. Qadriyatlar sotsiologiya o'rganishi kerak bo'lgan madaniy dunyoni yaratadi. Sotsiologiyaning predmeti to‘rtta soha: ijtimoiy harakatlar, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy individlar va ijtimoiy guruhlar. Znanetski inson omilini hisobga olish tamoyilini keltirib chiqardi: inson ijtimoiy qadriyat sifatida mavjud va faqat bu uning xatti-harakatini belgilaydi. Ushbu tamoyilning amalda qo'llanilishi "Polshalik dehqon ..." asarida empirik umumlashtirish uchun asos bo'ldi.

Park, Robert(1864-1944) - amerikalik sotsiolog, mafkuraviy ilhomlantiruvchi va Chikago empirik sotsiologiya maktabining rahbari. Parkning sotsiologiya predmetini tushunishga yondashuvi ijtimoiy tizimni global ekotizim elementi sifatida tushunish bilan belgilandi. Demak, sotsiologiya va ekologiya tizimlarni ko‘rib chiqishning bir xil prinsipiga asoslanadi va ekologiya o‘z vazifalari va usullariga ko‘ra sotsiologiyaga yaqindir. Jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlar, Parkning fikriga ko'ra, atrof-muhit sharoitlariga bog'liq va undagi o'zgarishlarga ta'sir qiladi. Bu ekologik tamoyil jamiyatning tabiat bilan birligida tizimli qarashning chuqurlashishiga yordam berdi. Jamiyatning atrof-muhit bilan muvozanatiga raqobat shakllarining evolyutsiyasi orqali erishiladi: hayvonlar raqobati ijtimoiy raqobat bilan almashtiriladi. Parkning bu g'oyasi tabiatda mavjudlik uchun kurash va jamiyatdagi raqobat bir xil tartibda ekanligi haqidagi xulosani qo'llab-quvvatladi. Park va uning izdoshlarining ijtimoiy ekologiyasi ekologik bilimlarning bir qismidir, lekin ayni paytda ijtimoiy fanning tarkibiy elementi sifatida ko'rinadi. Bu holat butun ilmiy bilimlar tizimida birlikka erishilganidan dalolat beradi. Park g'oyalarining dolzarbligi ularni rivojlantiruvchi turli yo'nalishlarning dizayni bilan tasdiqlanadi. Ulardan biri 70-yillarda paydo bo'lgan ekologik sotsiologiya (atrof-muhit sotsiologiyasi) shaklida mavjud. jamiyat va uning muhiti o‘rtasidagi real munosabatlarning nazariy tahlilini o‘tkazdi.

Burgess, Ernst(1886-1966) - amerikalik sotsiolog, Chikago maktabi asoschilaridan biri, shahar tadqiqotlari uchun ijtimoiy-ekologik nazariyaning amaliy versiyasini ishlab chiqdi.

Burgess Chikago universitetida tahsil olgan, R. Park, V. Tomas va J. G. Midning shogirdi. 1934 yildan - Amerika sotsiologiya jamiyati prezidenti. Burgess "konsentrik zonalar" nazariyasini yaratdi, uning asosiy g'oyasi shaharlarning o'sishi va mahalliy hamjamiyatlarning shakllanishi jarayonida ijtimoiy jihatdan turli xil hududlarni shakllantirish mexanizmi. Ushbu zonalarni aniqlash usuli - bu ishtirokchilarni kuzatish, suhbatlar va hujjatlarni tahlil qilish asosida amalga oshiriladigan ijtimoiy xaritalash. Burgess shuningdek, turli asoslar bo'yicha mahalliy jamoalarni aniqlashga asoslangan shahar ijtimoiy muhiti modelini ishlab chiqish uchun mas'uldir. Burgessning fikricha, shahar muhitini ijtimoiy tashkil etishda ekologik tartib, ijtimoiy parchalanishda esa deviant xulq-atvor hal qiluvchi ahamiyatga ega. Mikro darajada ijtimoiy-ekologik kontseptsiyani ishlab chiqishda ko'proq ishtirok etish Burgessni jamiyatni o'zaro ta'sir sifatida tushunishga olib keldi, ya'ni. unga interaksionistik nuqtai nazarga.

SOTSIOLOGIYADA RAMAZIY INTERAKSİONIZM VA FENOMENOLOGIK YO'LLANISH.

Jeyms, Uilyam(1842-1910) - amerikalik faylasuf va psixolog, ramziy interaksionizmning salaflaridan biri. Jeyms ijtimoiy kontseptsiyasining mohiyatini shaxs va ijtimoiy birlik tashkil etadi. Shaxs uchta "men" dan iborat: moddiy, ijtimoiy va ma'naviy, ijtimoiy jarayon esa individual ongning ijtimoiylashuvidir. Individual ongni "katta" (ijtimoiy) ga kiritish individual va ijtimoiy ongning birligini ko'rsatadi va shaxs va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik mexanizmidir.

Kuli, Charlz Xorton(1864-1929) - amerikalik sotsiolog, ramziy interaksionizmning bevosita salafi. Kulining sotsiologik nazariyasi asoslari uning “Inson tabiati va ijtimoiy tartib” (1902), “Ijtimoiy tashkilot” (1909), “Ijtimoiy jarayon” (1918), “Sotsiologik nazariya va ijtimoiy tadqiqotlar” (1930) asarlarida yoritilgan. Kuli ijtimoiy jarayonlarni shakllantirishda ongning asosiy rolini ta'kidladi. "Inson hayoti" - bu shaxs va jamiyatning yaxlitligi. Shaxsiy ongni "katta" ga kiritish ijtimoiy jarayondir, ya'ni. individual ongni ijtimoiylashtirish. Kuli inson tabiatining universal xarakterini o'zida mujassam etgan asosiy guruhlar nazariyasi va "ko'zgu o'zligi" nazariyasini yaratuvchisidir. Kuli inson tabiatini biologik va ijtimoiy deb ta'riflagan, u birlamchi guruhlardagi o'zaro ta'sir natijasida rivojlangan va ijtimoiy tuyg'ular, munosabatlar va axloqiy me'yorlar majmuasidir. Kulining fikricha, sotsiologiyaning predmeti ijtimoiy faktlar bo'lib, u "g'oyalarning ifodalari" deb ta'riflagan. Bu gʻoyani V.Tomas (“vaziyatni aniqlash” tushunchasi) qabul qilgan va Kulining ongning ijtimoiy hayotdagi oʻrni haqidagi gʻoyalariga koʻpincha J. G. Mid murojaat qilgan.

Mead, Jorj Gerbert(1863-1931) - amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog, ramziy interaksionizmning haqiqiy asoschisi. Mid hayoti davomida iste'dodli o'qituvchi va ko'plab maqolalar muallifi sifatida tanilgan. Uning ma’ruzalari va maqolalarining vafotidan keyin nashr etilishi va qayta nashr etilishi, shuningdek, “Aql, o‘zlik va jamiyat” (1934) nomli asosiy asari unga jahon miqyosida shuhrat keltirdi. Meadning kontseptual yondashuvining asosiy sharti shundaki, odamlar atrof-muhitga va boshqa odamlarga o'zlarining atrof-muhitiga bergan ma'no va belgilarga qarab munosabatda bo'lishadi. Bu ma'nolar shaxslararo o'zaro ta'sir (o'zaro ta'sir) mahsuli bo'lib, bunday o'zaro ta'sir doirasidagi individual idrok natijasida o'zgarishi mumkin. O'zaro ta'sir jarayonlari majmui jamiyatni ham, ijtimoiy shaxsni ham tashkil qiladi. Interaktsionizmning asosiy printsipi shundaki, shaxs o'zini boshqalarning baholariga muvofiq idrok etadi (baholaydi), ya'ni. shaxs ijtimoiy dunyoda boshqalar uchun qanday bo'lsa, o'zi uchun ham shunday bo'ladi. "Rol", "boshqaning rolini qabul qilish", "umumiy o'zganing rolini qabul qilish" tushunchasi Meadga Kulidan farqli o'laroq, nafaqat bevosita o'zaro ta'sirlarni, balki murakkab ijtimoiy muhitdagi xatti-harakatlarni ham tahlil qilish imkonini berdi. O'zining tuzilishi va O'z-o'zidan quyi tizimlar dinamikasi Meadga ijtimoiy jarayonning mazmunini o'zgartiradigan odamlarning o'zaro ta'sirining ijodiy tabiatini tushuntirishga imkon berdi. Midning ijtimoiy kontseptsiyasi ijtimoiy psixologiya va sotsiologiyaning keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Bloomer, Gerbert(1900 y. t.) — amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog, J.Mid asos solgan Chikagodagi interaksionizm maktabi vakili. Bloomer 1925-52 Chikago universitetida, 1952 yildan Kaliforniya universitetida dars bergan. U o'zining ijtimoiy kontseptsiyasida ob'ektning ma'nosi faqat ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida paydo bo'lishi va unga xos xususiyatlar bilan belgilanmasligidan kelib chiqadi. Ob'ekt, birinchi navbatda, kutilgan va haqiqiy ijtimoiy o'zaro ta'sirda nimani anglatadi va guruh hayotini tushunish uchun uning ob'ektlari dunyosini ushbu guruhning ma'nolari nuqtai nazaridan aniqlash kerak. Blumer metodologiyasi mazmunli tushunchalar foydasiga operativ kontseptsiyalardan voz kechishni (chunki sotsiologiya inson hodisalari haqidagi fan), ijtimoiy harakatlarning sub'ektiv ma'nolarining o'zgaruvchan "materiyasiga" kirishni ta'minlaydigan "yumshoq" usullarni ishlab chiqishni o'z ichiga oladi.

Xoffman, Irvin(1922-1982) - amerikalik sotsiolog, ramziy interaksionizmga qo'shni, ammo atalmishni amalga oshiradi. ijtimoiy jarayonlarni o'rganishga sotsiodramatik yondashuv. Goffman o'z vazifasini oddiy kundalik o'zaro ta'sirlarni ishtirokchilarga ongsiz ravishda tashkil etish modellarini ochib berish uchun tahlil qilish deb biladi. Uning tavsiflari Jeymsning "tajriba dunyolari" ta'limotiga asoslanadi, Schutz tomonidan "ma'noning cheklangan sohalari" nazariyasida ishlab chiqilgan, Garfinkel tomonidan "fon kutishlari" kontseptsiyasida qayta ishlangan. Bu fakt ramziy interaksionizm va fenomenologik sotsiologiya o‘rtasidagi chuqur mafkuraviy qarindoshlikni ko‘rsatadi. Sotsiodrama tarafdorlari (K.Byork, X.Dunkan) sotsial olamni ijtimoiy jarayon sifatida, ijtimoiy maʼnolarning rivojlanishi va oʻzgarishi jarayoni sifatida, oʻz ishtirokchilari tomonidan oʻzaro taʼsir holatlarining doimiy taʼrifi va qayta belgilanishi sifatida izohlanadi. Turli guruhlar turli olamlarni rivojlantiradi va bu dunyolar. ularni tashkil etuvchi ob'ektlar o'z ma'nolarini o'zgartirganda o'zgaradi.

Shuts, Alfred(1899-1959) - asli avstriyalik amerikalik sotsiolog, E. Gusserl izdoshi, ijtimoiy fenomenologiya va fenomenologik sotsiologiya asoschilaridan biri. Shyuts 1939 yildan beri surgunda, 1953 yildan Nyu-York ijtimoiy tadqiqotlar maktabida sotsiologiya professori. Schutzning birinchi va asosiy kitobi "Ijtimoiy dunyoni tushunishga kirish" (Vena, 1932), Shutz, xuddi Weber va Gusserl kabi ijtimoiy fanlar uchun yangi nazariy va metodologik asos yaratishga urinish edi Ijtimoiy fanlarning predmeti - bu ularning o'zlari haqidagi o'ziga xos g'oyalari, ularning harakatlari, individual harakatlarning ma'nolari va o'xshash ma'nolar almashinuvi, ya'ni ijtimoiy dunyoni tashkil qiladi, ijtimoiy olamning ob'ektivlashtirilgan rasmlari esa ijtimoiy o'ziga xoslikni yo'qotishiga olib keladi. fanlar va individual harakatning ma'nolarini tushunishga imkon bermaydigan Schutzning eng muhim tushunchalari - bu ijtimoiy dunyoning ob'ektivligi, ijtimoiy o'zaro ta'sir, kundalik reallik tushunchalari Jeymsning "tajriba dunyolari" ning xilma-xilligi haqidagi g'oyasiga asoslanib, uning yagona mezoni - bu psixologik ishonch, ularning haqiqiy mavjudligiga ishonish, barcha mumkin bo'lgan "ma'no sohalari" dan Schutz kundalik hayotni ko'rib chiqadi boshqalarga nisbatan birlamchi bo'lib, u bilan solishtirganda barcha xususiyatlarning etishmasligi mavjud.

Garfinkel, Garold(1917 y. t.) — amerikalik sotsiolog, fenomenologik sotsiologiya vakili. Garfinkel va boshqa etnometodologlarning tadqiqot mavzusi kundalik turlarning amaliy faoliyati edi, ya'ni. normal o'zaro ta'sir qanday davom etishi kerakligi haqidagi ongsiz umidlar (yoki o'zaro ta'sirning barqaror madaniy naqshlari). "Garfinkeling" - bu eksperimentator tomonidan o'zaro ta'sirning normal kursini ongli ravishda buzishni o'z ichiga olgan va bunga reaktsiyani o'rganadigan ijtimoiy-psixologik eksperimentning maxsus turi. Ushbu tajriba o'zaro ta'sir odatda qanday bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Aniqlanishicha, barqaror madaniy modullarning yo'q qilinishi odamlarda vahima, chalkashlik va hokazolarni keltirib chiqaradi.

Luckman, Tomas(1927 y. t.) - Germaniyada sotsiologiya professori, bilim fenomenologik sotsiologiyasining yetakchi vakili. Schutz vafotidan so'ng, Luckman Schutz va o'zi nomi bilan nashr etilgan "Hayot dunyosining tuzilmalari" kitobini nashr etdi, unda u 1966 yilda P Berger, "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" ni nashr etdi, unda nazariy bilimlar jamiyatda mavjud bo'lgan barcha bilimlarni tugatmaydi va ko'pchilikning hayotida asosiy rol o'ynamaydi. Demak, bilish sotsiologiyasining asosiy vazifasi inson kundalik hayotda murojaat qiladigan oddiy, nazariyagacha bo'lgan bilimlar bo'lishi kerak. "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" tahlili jamiyatda bilimlarning paydo bo'lishi, amal qilishi va tarqalishini o'z mavzusiga aylantiradi. Ijtimoiy voqelik ularga bevosita shaxslar ongiga berilgan, ularning jamoaviy g'oyalarida mavjud bo'lgan va sub'ektiv inson ongi tomonidan qurilgan narsa sifatida ko'rinadi. Shu bilan birga, ob'ektiv va ijtimoiy ong shaklida mavjud bo'lgan ijtimoiy voqelik o'rtasidagi sifat jihatidan farq yo'qoladi. Bu dialektik tushuncha odamlarning dunyoni anglash orqali uni yaratishi, yaratish orqali esa bilishiga asoslanadi.

Berger, Piter Lyudvig(1929 y. t.) — amerikalik sotsiolog, fenomenologik sotsiologiyaning koʻzga koʻringan vakili, Boston universiteti Iqtisodiy madaniyat instituti direktori. U o'zining "Sotsiologiyaga taklif" (1963) asarida "jamiyatdagi inson" va "jamiyat insondagi" o'rtasidagi munosabatni ko'rsatdi. Keyinchalik bu g'oyalar Berger tomonidan Lakman bilan birgalikda "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" kitobida fenomenologik bilim sotsiologiyasini ishlab chiqishda foydalanilgan. Berger din sotsiologiyasiga oid qator asarlar muallifi. U taklif qilgan modernizatsiya nazariyasi "Kapitalistik inqilob" (1986) kitobida o'z ifodasini topgan.

SOSİOMETRIYA. IJTIMOIY ALMASH TUSHUNCHASI

Moreno, Jeykob(1892-1974) - amerikalik psixiatr va sotsiolog, Freydning shogirdi, AQShga hijrat qilgan va Sotsiometriya va psixodrama institutiga asos solgan (1940). Moreno sotsiometriyaning (mikrosotsiologiya) asoschisi, sotsiologiyaning kichik guruhlardagi shaxslarning ijtimoiy-psixologik munosabatlarini o‘rganuvchi nazariy va amaliy yo‘nalishi sifatida qaraladi. Mikrosotsiologiya predmetini aniqlash. Morenoning ta'kidlashicha, sotsiometriya odamlarni aniq guruh shakllanishiga olib keladigan o'zaro munosabatlarga xotirjam kirishgan paytda o'rganadi. Moreno sotsiometriyasining muhim pozitsiyasi sifatida ko'rib chiqish mumkinki, jamiyatlarning ijtimoiy-psixologik mexanizmlari va ruhiy tuzilmalarini ochib berish orqali shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlari ustidan ijtimoiy nazoratni o'rnatish mumkin. Sotsiometrik tahlil vositalaridan: sotsiometrik testlar, sotsiomatrix, sotsiogramma. Morenoning eng muhim g‘oyasi shundan iborat ediki, guruh tashqi (rasmiy) tuzilishdan tashqari ko‘zga ko‘rinmas, norasmiy tuzilishga ega edi. Bu xulosa bizga guruhda nima bo'layotganini to'g'ri tushunishga imkon berdi ijtimoiy jarayonlar. O'z topilmalarini sarhisob qilar ekan, Moreno uch turdagi inqiloblar mavjudligini tasdiqlovchi voizga aylanadi, ulardan "sotsiometrik inqilob" har qanday jamoaga taalluqlidir va ijtimoiy keskinliklar va ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf etishga qaratilgan.

Xomans, Jorj(1910 y. t.) — amerikalik sotsiolog, Garvard universiteti professori, ijtimoiy almashinuv kontseptsiyasi mualliflaridan biri. Xomansning asosiy tadqiqotlari: “Inson guruhi” (1950), “Ijtimoiy xulq-atvor: uning elementar shakllari” (1961), “Ijtimoiy fanning tabiati” (1967). Ularda muallif marksizm bilan birga sotsiologiyadagi strukturaviy-funksional tahlilni uning nuqtai nazaridan aniq ijtimoiy tadqiqotlarga mos kelmasligi, shuningdek, uslubiy nomuvofiqligi uchun tanqid qilgan. Xomans o'z nazariyasining asosiy vazifasini "insonning sotsiologiyaga qaytishi" deb bildi. Homans uchun sotsiologik tahlilning dastlabki birligi "elementar ijtimoiy xulq-atvor" bo'lib, institutlar va umuman jamiyat faqat inson harakatlaridan iborat bo'lib, faqat individual xatti-harakatlar tamoyillari asosida tushuntirilishi mumkin. Uning ijtimoiy xulq-atvor nazariyasining prinsipial muhim xususiyati ijtimoiy xulq-atvorni almashinuv sifatida talqin qilishdir. Ijtimoiy xulq-atvor qadriyatlar almashinuvini (moddiy va nomoddiy) ifodalaydi va sotsiologiyaning vazifasi odamlarning xulq-atvorining ko'lami va xarajatlarini xulq-atvor shakllarining taqsimlanishi bilan bog'laydigan bayonotlarni shakllantirishdir. Har bir inson o'zi uchun mavjud bo'lgan bir nechta xatti-harakatlarga ega bo'lishi mumkin. Homans qadriyatlar, "mukofotlar" va "jazolar" ga qarab, inson xatti-harakatlarining oltita universal modelini shakllantiradi, ularning fikriga ko'ra, odamlarning ijtimoiy tuzilishi va ijtimoiy xulq-atvorining har xil turlarini olish va tushuntirish mumkin.

Blau, Piter Mikael(1918 y. t.) — amerikalik sotsiolog, Kolumbiya universiteti sotsiologiya professori, Amerika sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti (1973-1974). Blauning asosiy asarlari: "Byurokratiya dinamikasi" (1955), "Ijtimoiy hayotda almashinuv va hokimiyat" (1964), "Amerika bandligi tuzilmasi" (1964), ularda u funktsionalizmning bir qator qoidalarini sintez qilishga harakat qildi. interaktsionizm va ijtimoiy ziddiyat maktabi. Blau paydo bo'lish, mavjudlik, o'zgarish va parchalanish sabablari va mexanizmlarini tushunishga e'tibor qaratdi har xil turlari ijtimoiy tashkilot. Blau almashinuvni boshqalardan olingan mukofotlarga bog'liq bo'lgan va bu mukofotlarni kutish to'xtatilganda to'xtaydigan harakatlarni o'z ichiga olgan o'ziga xos birlashma turi sifatida belgilaydi. Ayirboshlashning bu ta'rifi Homansnikiga qaraganda ancha cheklangan. Blau ettita tamoyilni (qonunlarni) shakllantirdi, ularni ayirboshlash jarayoni dinamikasining muhim omillari deb hisobladi. Blau ayirboshlash jarayonlarini tashkiliy darajada tahlil qiladi, bilvosita ayirboshlashning murakkab tizimlarini tartibga solish uchun alohida siyosiy tashkilotlarning paydo bo'lishi zarurligi va muqarrarligi haqida gapiradi, muxolifat tashkilotlarining genezisi va rolini ko'rsatadi. Sotsiologiyada Blauning ijtimoiy tashkilotning barcha darajalarida ishlaydigan ba'zi printsiplarni shakllantirishga noan'anaviy urinishi qayd etilgan.

P. SOROKIN INTEGRAL SOTSIOLOGIYASI VA TUZILIK FUNKSIONALIZM.

Sorokin, Pitirim Aleksandrovich (1889-1968) - rus-amerikalik sotsiolog. 1922-yilda Rossiyadan hijrat qilganidan so‘ng u G‘arb sotsiologiyasida muhim o‘rin egalladi. AQShga joylashib, Sorokin u erda muvaffaqiyatli martaba qildi: sotsiologiya o'qituvchisi, Amerika sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti va Garvard universiteti professori. Sorokinning ijodiy faoliyati g'ayrioddiy mahsuldorlik bilan ajralib turadi - turli muammolarga bag'ishlangan o'nlab asarlar. Sorokin o'zining dastlabki asarlarida o'z davrining gumanitar bilimlarini yagona yagona tizimga birlashtirishga harakat qildi, bu falsafiy nuqtai nazardan o'ziga xos empirik neopozitivizmga, sotsiologik jihatdan - sotsiologiya va Spenserning evolyutsion rivojlanish haqidagi qarashlarining sinteziga aylandi. rus va g'arb mutafakkirlarining qarashlari - Tarde, Dyurkgeym, Weber, Pareto, Simmel, Marks), siyosiy jihatdan - bu birdamlik, o'zaro yordam va erkinlik etikasiga asoslangan sotsialistik mafkura shakli edi. Sorokin ijodidagi ikki davr ("ruscha" va "amerikalik") uning barcha asarlarining ajralmas mohiyatini saqlaydi. Yosh va etuk Sorokin o'rtasidagi asosiy farq - u keng tushunadigan madaniyatning sotsiologik jihatlarini tushunishning globalizmidir. Sorokinning ikkala davrdagi asosiy asarlari: "Jinoyat va jazo, jasorat va mukofot" (1913), "Sotsiologiya tizimi", "Ijtimoiy va madaniy harakatchanlik" (1927), "Ijtimoiy va madaniy dinamika" (1937). Sorokin jamiyatning ilg'or progressiv rivojlanishini inkor etib, o'z gipotezasini "tarixning yo'naltirilmagan tsikli" deb atadi. U jamiyatni faqat madaniy sifat, ma'nolar, me'yorlar va qadriyatlar tizimi orqali tushunish mumkinligiga ishonch hosil qildi. Supermadaniy tizimlarning uch turini (sensual, spekulyativ va idealistik) aniqlab, Sorokin har birining o'z rivojlanish qonuni va o'ziga xos "o'sish chegaralari" borligini ta'kidladi. Ijtimoiy-madaniy dinamika - madaniy tizimlarning tsiklik o'zgarishi. Integral yondashuv Sorokinga individual xulq-atvorni ham, har bir ijtimoiy-madaniy tizimning mohiyatini tashkil etuvchi madaniy qadriyatni ham tasvirlashga imkon berdi. Dunyo kelajagiga nazar tashlab, Sorokin rivojlanayotgan jamiyat va madaniyatning ustun turi ijobiy qadriyatlarni birlashtirgan va har bir turdagi kamchiliklardan xalos bo'ladigan o'ziga xos tip (na kapitalistik, na sotsialistik) bo'lishiga ishongan. Konvergentsiyaning asosi nafaqat siyosiy o'zgarishlar, balki qadriyatlar tizimi, huquq, san'at, sport, bo'sh vaqt, oila va nikoh munosabatlarining yaqinligi bo'ladi ... Sorokin madaniyatni tozalash va qayta tiklash orqali yangi kelajakni orzu qilgan, kelajakka asoslangan. altruistik sevgi va birdamlik etikasi haqida.

Parsons, Talkott(1902-1979) - sotsiolog va nazariyotchi, u hayoti davomida Amerika va jahon sotsiologiyasining klassikasiga aylandi. Parsons AQSH va Yevropada (Angliya, Germaniya) tahsil oldi, nemis adabiyotida kapitalizm tushunchasi mavzusida dissertatsiya yozdi (V.Zombart va M.Veber). 1927 yildan Garvard universitetida dars bergan va Amerika sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti etib saylangan (1949). Uning qiziqishlari ko'p yo'nalishli edi: tibbiyot, fiziologiya, biologiya, psixologiya, iqtisodiyot, umumiy sotsiologiya. Sotsiologiyadagi asosiy asarlari: “Ijtimoiy harakatning tuzilishi” (1937), “Ijtimoiy tizim” (1951), “Iqtisodiyot va jamiyat” (1956, o‘sha paytda talaba N. Smelzer bilan birgalikda), “Jamiyatlar” (1961). , “Zamonaviy jamiyatlar tizimi” (1966), shuningdek, turli masalalar boʻyicha koʻplab maqolalar.Parsons sotsiologiyada harakat nazariyasi va tizimli-funksional maktabning yaratuvchisi.U inson voqeligini qamrab oluvchi umumiy sotsiologik nazariyani qurishga harakat qildi. barcha xilma-xilligi bilan oʻzining nazariy qurilishi uchun material sifatida M.Veber va E.Dyurkgeymning fundamental gʻoyalarini olib, birinchisining sotsiologik nominalizmini va ikkinchisining sotsiologik realizmini sintez qilishga harakat qildi. V. Pareto Harakat nazariyasi Parsons tomonidan barcha tegishli toifalardagi empirik ilmiy ishlar “ma’no kasb etadigan” va umuman olganda, ijtimoiy harakat nima ekanligini, qanday tushunchalarni o‘rganish zarurligini ko‘rsatadigan kategoriyalarning nihoyatda umumiy tizimi sifatida tasavvur qilingan va tushuntiring. Sotsiologiya, Parsonsning fikricha, ijtimoiy tizimning alohida jihatini - ya'ni ikki yoki undan ortiq shaxslar o'rtasidagi munosabatlar atrofida tashkil etilgan harakatlarni o'z predmeti sifatida oladi. Parsonsning umumiy sotsiologik nazariyasi hodisalarning ijtimoiy hayotining ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarini tahlil qilishni o'zida mujassam etgan strukturaviy funksionalizmning eng yirik va eng ta'sirli kontseptsiyasidir. Ushbu yondashuv ijtimoiy institutlar va keng ko'lamli tizimlarni sotsiologik tahlil qilish vositasi bo'lib, sub'ektiv tomonlarni (motivlar, intilishlar) va ob'ektiv, tashqi determinantlarni hisobga olgan holda aktyor, faoliyat sub'ekti nuqtai nazarini saqlab qoladi. normalar, qadriyatlar). 50-yillardan beri Parsons ijtimoiy munosabatlarning tabiatiga ob'ektiv qarashni ma'qullaydi, ilgari u inson xatti-harakatlarining sub'ektiv tomonlari ustuvorligini ta'kidlagan.

Merton, Robert King(1910 y. t.) — amerikalik sotsiolog, Kolumbiya universitetining faxriy professori, Amerika sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti (1957). R. Mertonning asosiy asarlari: “Ijtimoiy nazariya va ijtimoiy tuzilma” (1957), “Zamonaviy ijtimoiy muammolar” (1976), “Nazariy sotsiologiya sari: beshta maqola, eski va yangi” (1967). Merton ijodida Yevropa sotsiologik tahlil an’anasining ta’siri seziladi, bu uning Garvard universitetidagi o‘qituvchisi P.Sorokin bo‘lganligi bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin. Merton tuzilmaviy-funktsional tahlil paradigmasi va usullarini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi, u deviant xulq-atvor sotsiologiyasi, ommaviy kommunikatsiyalar, shaxslararo va guruhlararo munosabatlar kabi sotsiologik tadqiqotlar yo'nalishlarida klassik ishlarga ega; U yangi sotsiologik quyi fanlarning asoschisi bo'ldi: fan sotsiologiyasi, tibbiyot sotsiologiyasi va boshqalar, "o'zini o'zi amalga oshiradigan bashorat", "belgilangan jaholat", "manifest va yashirin funktsiyalar", "" kabi konseptual va terminologik yangiliklarni ilmiy muomalaga kiritdi. ijtimoiy kuzatuvchanlik va koʻrinish””, “juvenokratiya” va hokazo. U yaratgan funksional tahlilning “paradigmasi” o‘rta darajadagi nazariyalarni shakllantirish uchun metodologik asos bo‘lib xizmat qildi. Merton o‘z sa’y-harakatlarini ijtimoiy tuzilmadagi keskinlik va qarama-qarshiliklardan kelib chiqadigan disfunksional hodisalarni (ijtimoiy tuzum muammolaridan farqli ravishda, Parsonsni alohida qiziqtirgan) o‘rganishga qaratdi. Mertonning ijtimoiy tizimni strukturaviy-funksional tahliliga misol qilib, uning anomiyani ijtimoiy tizimning mulki, strukturaviy anomiyaga individual moslashish tipologiyasi sifatida talqin qilishi mumkin. Bu tipologiya deviant xulq-atvorni tushuntirish imkoniyatlarini o'z ichiga olgan.

PSIXANALITIK YO'LLANISH VA NEOMARKSIZM

Freyd, Zigmund(1856-1939) - avstriyalik nevropatolog, psixiatr, ijtimoiy mutafakkir; psixoanalizning yaratuvchisi - o'ziga xos psixoterapevtik usul bo'lib, uning tamoyillari oxir-oqibat kengaytirilgan. ijtimoiy falsafa, tarix, madaniyatshunoslik va boshqalar. Freyd Vena universitetida tahsil oldi, tabiiy fanlarga qiziqish ko'rsatdi: tana va tirik tabiat haqidagi bilimlar, miyaning fiziologiyasi va anatomiyasi. Freyd ta'limoti (freydizm, chuqurlik psixologiyasi) - inson, uning psixikasi, shakllanishi, rivojlanishi, shaxs tuzilishi, turli ijtimoiy jamoalardagi inson faoliyatining motivlari va mexanizmlari haqidagi ta'limot. Inson ruhiyatida ongsizlikning kashf etilishi XX asrning eng katta kashfiyotidir. Freyd inson shaxsining murakkab, dinamik, ziddiyatli tuzilishini ochib berdi. Freydning g'oyalari va yondashuvlari inson hayotida ongsiz impulslarning, asosan jinsiy xarakterdagi hukmronlik roli haqidagi gipotezaga asoslanadi. Shu nuqtai nazardan, Freyd davlat, din, axloq, ijtimoiy nazorat, normalar, sanktsiyalar va boshqalarning paydo bo'lishini ko'rib chiqadi. Freydning fikriga ko'ra, ikki instinkt Eros ("hayot instinkti") va Thanatos (o'lim instinkti) o'zaro va tsivilizatsiya bilan kurashi, shuningdek, ongsizlik va ong jamiyatning mohiyatini, uning faoliyati va ziddiyatlarini belgilaydi. Freydning ijtimoiy kontseptsiyalari, garchi ular sotsiologik tarkibiy qismlarni o'z ichiga olsa ham, lekin, qoida tariqasida, ular ikkinchi darajali, ba'zan sotsiologiya uchun orqaga qadam bo'ladi: ommaviy psixologiya, ijtimoiy tuzilma, ijtimoiy aloqalar, ijtimoiy rivojlanish va o'zgarishlar, ijtimoiy nazorat va boshqalar, chunki biopsixologik. Ularda reduksionizm hukm suradi, ammo Freyd jamiyatning illatlarini ochib beradigan, uni yaxshilash yo'llarini izlagan.

Xorni, Karen(1885-1952) - amerikalik sotsiolog, ijtimoiy psixologiya sohasidagi mutaxassis, neofreydizm asoschilaridan biri. Xorni 1941 yilda Amerika Psixoanaliz Institutini yaratdi va unga rahbarlik qildi. Uning nazariyasi pravoslav freydizm bilan polemikada tug'ilgan. Uning fikricha, ongsiz impulslar shaxsga ijtimoiy muhit tomonidan etkaziladi va ma'lum bir madaniyatning ta'sirini o'tkazadi. Ongsiz drayvlar va komplekslar ma'lum darajada javobgardir jamoat ehtiyojlari va adaptiv funktsiyani bajaradi. Shaxs ichidagi nizolar jamiyat tomonidan qo'zg'atiladi, ular mohiyatan psixologik darajadagi ijtimoiy ziddiyatlarning aksidir. Shunday qilib, Freydning izdoshlari uning ta'limotini sotsiologiklashtirishga, giperseksualizmdan, uning tizimining ko'pgina fantastik elementlaridan xalos bo'lishga va uni mavjud ilmiy ma'lumotlarga moslashtirishga harakat qilishdi.

Fromm, Erich(1900-1980) - nemis-amerikalik ijtimoiy faylasuf, sotsiolog, psixosotsiolog, Frankfurt maktabi vakili, neofreydizm asoschilaridan biri. Frommning ijtimoiy kontseptsiyasi freydizmning an'anaviy qoidalarini falsafiy antropologiya va marksizm qoidalari bilan uyg'unlashtirish orqali qayta ko'rib chiqishga asoslanadi. Frommning fikricha, tarix inson mohiyatining unga dushman bo'lgan ijtimoiy tuzilish sharoitida rivojlanishidir. Shundan kelib chiqqan holda Fromm jamiyatning “iqtisodiy asosi” va “ideyalari” o‘rtasidagi bog‘lovchi bo‘lgan ijtimoiy belgilar haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi. Agar Marks uchun “sinfiy ong” tashqi sabablar (ijtimoiy borliq) bilan bog‘liq bo‘lsa, Fromm uchun bu “ongsizlik” darajasida ham ichki sabablarga bog‘liq. Frommga ko'ra shaxsiyat tuzilishi, ya'ni. "yadro" ning turli xil versiyalari, umumiy xarakterli xususiyatlar bo'lib chiqadi. Fromm Veber bilan polimizatsiya qilib, uning uchun inson tomonidan amalga oshirilgan ijtimoiy harakat ratsionallik tamg'asini egallashini ta'kidlaydi, lekin aslida "deb atalmish" ijtimoiy harakat asosan shaxsning tuzilishi bilan belgilanadi, uning yadrosi. ijtimoiy xarakter. Fromm qarashlarining muhim xususiyati uning kapitalistik jamiyatga, shaxsning o'zini o'zi begonalashtirish jarayonini chegaraga olib chiqadigan jamiyatga nisbatan tanqidiy munosabatidir. Fromm, olim va shaxs sifatida, "inson tabiatining cheksiz imkoniyatlarini ochishga imkon beradigan "sog'lom" jamiyatning ideal ijtimoiy tuzilishini orzu qiladi.

Adorno, Teodor(1903-1969) - nemis ijtimoiy faylasufi, san'at va adabiyot sotsiologi, Frankfurt neomarksizm maktabining etakchi vakillaridan biri, Frankfurt Ijtimoiy tadqiqotlar instituti xodimi va keyin direktori (Horkgeymer bilan). Bittasi eng muhim asarlar Adornoning Xorkgeymer bilan birga yozgan “Ma’rifat dialektikasi” (1947) asarida G‘arb tarixi jinnilikning chuqurlashib borishi jarayoni sifatida talqin qilinadi, uning kelib chiqishi tabiatga moslashish o‘rniga unga nisbatan zo‘ravonlikdir. Mualliflar zamonaviy insonning erkinligini salbiy, erkinlikdan ozod bo'lish deb ta'riflaydilar, bu esa odamda noaniqlik tuyg'usini, mavjudlikning ishonchsizligini uyg'otadi. Bu salbiy his-tuyg'ular o'z-o'zini saqlash instinktini, otaning obro'sini almashtiradigan qandaydir kuchga (davlat, xarizmatik lider va boshqalar) tayanish istagini kuchaytiradi. Agressivlik tuyg'usi "begona odamlarga" nafrat bilan bog'liq. Freydni sotsiologiyalash orqali mualliflar ongsizlikni ijtimoiy qatag‘onning ikkinchi darajali mahsuli sifatida ko‘radilar, bu esa uning yo‘qolishi bilan yo‘qoladi. Ijtimoiy xarakter - qo'rquv va kuchsizlik tuyg'ularini engillashtiradigan himoya mexanizmi. Adornoning sotsiologik muammolari "Avtoritar shaxs" (1950) jamoaviy asarida keltirilgan. Fromm va Xorkgeymerning "avtoritar shaxs" g'oyalariga muvofiq, Adorno buni aniq sotsiologik tadqiqotlar bilan tasdiqlashga harakat qiladi. Adornoning neo-marksistik "tanqidiy nazariyasi" 60-yillarda "yangi chaplar" tomonidan o'zlashtirilgan.

Horkxaymer, Maks(1895-1973) - nemis faylasufi va sotsiologi, Frankfurt neomarksizm maktabi asoschilaridan biri, Frankfurt ijtimoiy tadqiqotlar instituti direktori (1931-1965) va ijtimoiy tadqiqotlar jurnalining noshiri (1931-1941). . Horkgeymer neomarksizmning o'ziga xos versiyasini ishlab chiqdi "tanqidiy nazariya", Frankfurt neo-marksizmning "Ma'rifat dialektikasi" dasturiy asarining hammuallifi bo'ldi, u "jinnilik" g'oyasiga asoslanadi. ong, kuchga bo'lgan irodasi sifatida tabiatiga dastlabki qarama-qarshilik tufayli "zararlangan", insondagi va uning tashqarisidagi barcha tabiiy narsalarni bostiradi. yaxlitlik), inson jamiyatga qo'shilganda, u tabiatga kiritilgan va shuning uchun tabiatga qarshi zo'ravonlik G'arb tsivilizatsiyasini boshi berk ko'chaga olib keldi, chunki u tabiatga nisbatan zo'ravonlikdan boshlab, umumbashariy zo'ravonlikni oldi "Tanqidiy nazariya" ning asosiy vazifasi sifatida Horkgeymer kapitalistik jamiyatning zulmkor, g'ayriinsoniy tabiatining barcha ko'rinishlarini keskin tanqid qilishni ko'rdi, dastlab proletariatni "tarixiy jarayonning sub'ekti" deb hisobladi, keyin esa umidsizlikka tushdi. o'z imkoniyatlarini ko'rsatdi va barcha umidlarini "tanqidiy fikrlaydigan ziyolilarga" bog'ladi. Horkgeymer kelajakni sotsiologik tahlilga mos kelmaydigan "butunlay boshqa" bilan bog'ladi. 60-yillarda rivojlangan butun Frankfurt maktabi kabi Horkheimer g'oyalarining ta'siri 70-yillarning oxiriga kelib tushib ketdi.

Markuz, Gerbert(1898-1979) - nemis-amerikalik faylasuf va sotsiolog, Frankfurt neomarksizm maktabi vakili, Frankfurt ijtimoiy tadqiqotlar institutida ishlagan, 1934 yildan AQShda yashab ishlagan, "Sovet marksizmi" bo'yicha mutaxassis. . Markus zamonaviy "industrial jamiyat" ning ijtimoiy falsafasini ishlab chiqdi, bunday jamiyatga qarshi inqilobning muvaffaqiyati, agar u inson ehtiyojlarining "antropologik tuzilishi" ga ta'sir qilsa, mumkin bo'ladi: ijtimoiy inqilob jinsiy inqilobga aylanishi kerak. barcha drayvlar (Freyd ruhida), Markuz jinsiy aloqa deb hisoblangan. Bu muammo uni 50-60-yillarda tashvishga solib, "Bir o'lchovli odam" (1964), "Ozodlik to'g'risida insho" (1969) va boshqalarda hal qilingan. Ularda Markuz o'z umidlarini antropologik darajada - erotik istaklarni bostirishga, madaniy darajada - avangard san'atiga, bu istaklarning repressiv madaniyatga qarshi isyonini ifodalaydi - ijtimoiy. zamonaviy burjua jamiyati (lumpen, yoshlar, milliy ozchiliklar va boshqalar) tomonidan integratsiya qilinmagan guruhlar 60-yillarning ikkinchi yarmida "radikal chap" dan ajralib chiqish bilan almashtirildi. kontseptsiyaga tuzatishlar kiritish ("Kontrol-inqilob va qo'zg'olon", 1972) va uning 70-yillarda pasayishi.

ZAMONAVIY NAZARIY SOTSIOLOGIYA

Aleksandr, Jeffri(1945 y. t.) — amerikalik sotsiolog, neofunksionalizm vakili. U birinchi bo'lib "neofunksionalizm" atamasini ilmiy muomalaga kiritdi. “Sotsiologiyada nazariy mantiq” (1982-1983) nomli asosiy asarida u klassik sotsiologik nazariyaning rivojlanishini talqin qilishni taklif qildi (K.Marks, E.Dyurkgeym, M.Veber, T.Parsons). Aleksandr 60-70-yillarda sotsiologiyadagi funksionalistik oqimga qarshi bildirilgan tanqidni hisobga olishga intildi. Shu munosabat bilan u Parsons kontseptsiyasining ba'zi qoidalarini qayta ko'rib chiqishga harakat qildi, bu kontseptsiyani boshqa nazariy yondashuvlar (konflikt sotsiologiyasi, fenomenologiya) elementlari bilan to'ldirish zarur deb hisobladi. U Parsonsning ijtimoiy o'zgarishlar muammosi haqidagi qarashlarini tanqid qildi. Aleksandr ilmiy faoliyatining muhim yo'nalishlaridan biri uning XX asrning ikkinchi yarmidagi nazariy sotsiologiya tarixiga oid tadqiqotlari edi.

Bodrilard, Jan(1929 y. t.) — fransuz sotsiologi, postmodernizmning yetakchi nazariyotchilaridan biri. 60-yillarda unga marksistik ta'sir ko'rsatdi iqtisodiy nazariya, u keyinchalik tanqid qilgan. U o'zining "Narsalar tizimi" (1968) asarida strukturalizm va freydizm tushunchalaridan foydalangan holda G'arb mamlakatlarida rivojlangan iste'mol jamiyatini ko'rib chiqdi. Uning fikricha, zamonaviy postindustrial sivilizatsiyani ajratib turadigan postmodern madaniyat haqidagi tadqiqotlari 80-yillarda G‘arb sotsiologiyasida katta shuhrat qozondi. Baudrilyar nuqtai nazaridan zamonaviy axborot texnologiyalari shunchaki axborot uzatishga xizmat qilmaydi, balki butunlay yangi voqelikni yaratadi. Bu tasvir va timsollar olamida belgi bilan ishorali, real hodisalar va ularning aks etishi o‘rtasida hech qanday farq yo‘q. Natijada, inson bilish sub'ekti sifatida elektron aloqa tarmoqlarida yo'qoladi.

Burdieu, Per(1930 y.) - fransuz sotsiologi. Dastlabki asarlarida u strukturalizm metodologiyasiga tayangan. Keyinchalik u o'zining sotsiologik konsepsiyasini ishlab chiqdi. Unga Marks va M.Veber g‘oyalari ta’sir ko‘rsatdi. Burdie jamiyatni bir qancha turli sohalarni (siyosiy, iqtisodiy, madaniy) o‘z ichiga olgan ijtimoiy makon sifatida ko‘radi. Kishilarning ijtimoiy mavqei har bir sohaga xos bo'lgan kapitalning u yoki bu shakliga ega bo'lishi bilan belgilanadi. Individning sotsializatsiya jarayonida egallagan idrok va harakat qonuniyatlari yig’indisini bildiruvchi habitus tushunchasi Burdiega ijtimoiy takror ishlab chiqarish jarayonini tushuntirishga xizmat qiladi. "Ramziy zo'ravonlik" tushunchasi hukmron sinfning madaniy qadriyatlarini quyi sinflarga singdirish mexanizmlarini tavsiflaydi. Burdie o'zining Frantsiya ta'lim tizimini o'rganishda hukmron sinf tomonidan o'zlarining imtiyozli mavqeini mustahkamlash uchun ishlab chiqilgan strategiyalarni tahlil qiladi. Siyosiy sotsiologiyaga bagʻishlangan asarlarida Burdieu siyosat sohasini siyosiy pozitsiyalar, partiyalar va dasturlarga talab va taklif mavjud bozor sifatida qaraydi. U delegatsiya jarayoniga alohida e'tibor beradi, buning natijasida siyosiy tashkilotlarda hokimiyat byurokratik apparatlar qo'lida to'planadi.

Vallershteyn, Immanuel(1930 y. t.) — amerikalik sotsiolog, tarixiy sotsiologiyada neomarksistik oqim vakili. 60-yillarda Afrikadagi rivojlanayotgan mamlakatlarning iqtisodiy muammolarini oʻrgangan. 70-yillarning boshidan boshlab u o'zining jahon tizimi nazariyasi ustida ishlamoqda, bu hali yakuniy tugallanmagan. Uning tadqiqot ob'ekti jahon kapitalistik iqtisodiyotidir. Vallershteyn o‘z asarlarida XVI asrda kapitalistik bozor iqtisodiyotining shakllanishi va keyinchalik uning global tizimga aylanishini kuzatadi. Ushbu tizim doirasida u iqtisodiy rivojlangan davlatlar va qaram holatda bo'lgan periferik mintaqalardan iborat yadroni ajratib turadi. Uollershteynning jahon tizimi nazariyasi Amerika sotsiologiyasida mustahkam o‘rin egalladi va uning muallifi 1994 yilda Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti etib saylandi.

Giddens, Entoni(1938 y.) - ingliz sotsiologi. “Kapitalizm va zamonaviy ijtimoiy nazariya” (1971) asarida tahlil qildi sinf tuzilishi K.Marks, E.Dyurkgeym va M.Veberning klassik sotsiologik nazariyalariga asoslangan sanoat jamiyatlari rivojlangan. Ushbu dastlabki ishda Giddens nafaqat klassiklarning g'oyalarini talqin qilishga, balki ushbu g'oyalarni rivojlantirishga ham harakat qildi. Keyinchalik u G'arb sotsiologiyasining turli nazariy yo'nalishlarida ijtimoiy tuzilmalar va ijtimoiy harakatni o'rganish o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishi kerak bo'lgan tuzilish nazariyasini ilgari surdi. Bu nazariya "Jamiyatni tashkil etuvchi" (1984) kitobida bayon etilgan. Giddens zamonaviy davr ijtimoiy institutlarining xususiyatlariga katta e'tibor beradi, ayniqsa, milliy davlatning qurolli zo'ravonlik vositalarini nazorat qiluvchi ma'muriy hokimiyat tashuvchisi sifatidagi rolini ta'kidlaydi. Bu muammolar uning "Milliy davlat va zo'ravonlik" (1985) asarida ko'rib chiqilgan. "Zamonaviylik oqibatlari" kitobi (1990) va bir qator keyingi nashrlar "kechki zamonaviylik" davridagi ijtimoiy hayotning turli tomonlarini o'rganishga bag'ishlangan. Giddens zamonaviy dunyoda globallashuv jarayonlarini o‘rganishni sotsiologiya fanining asosiy yo‘nalishlaridan biri deb hisoblaydi.

Lyotard, Jan-Fransua(1924 yilda tug'ilgan) - Fransuz faylasufi, postmodernizm tarafdori. Uning "Postmodern holat" (1979) kitobi ijtimoiy nazariyadagi ushbu oqim vakillarining asarlari orasida eng mashhuridir. Lyotard nuqtai nazaridan, yigirmanchi asrning oxirida insoniyat G'arb mamlakatlari tarixining taxminan so'nggi ikki asrini qamrab olgan zamonaviy davrdan sezilarli darajada farq qiladigan yangi davrga qadam qo'yadi. Lyotard ta'kidlaganidek, postmodern davrning kelishi bilan falsafiy va ilmiy nazariyalar yakuniy haqiqatni bilishga, tarix yo‘nalishini tushunishga da’vo qilganlar. Lyotardning fikricha, ijtimoiy taraqqiyotga va ratsional jamiyat yaratish imkoniyatiga ishonish zamonaviy jamiyatning merosidir, undan voz kechish kerak.

Luhmann, Niklas(1924 y. t.) — nemis sotsiologi, neofunksionalizmning yirik nazariyotchisi. Uning kontseptsiyasining eng to'liq taqdimoti "Ijtimoiy tizimlar: umumiy nazariyaning konspekti" (1984) asarida keltirilgan. Luman sotsiologiya fanining predmetini ijtimoiy tizimlarni o‘rganish deb hisoblaydi. U o'z konsepsiyasini sotsiologiyada tizimli yondashuv rivojlanishining uchinchi bosqichi deb hisoblaydi (oldingi bosqichlar Dyurkgeym va Parsons nomlari bilan bog'liq). Ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi tizim va tashqi muhit o'rtasidagi farqdir. Biologiyadan olingan avtopoez tushunchasi ijtimoiy tizimning o'zini o'zi ko'paytirishni anglatadi. Bunga qo'shimcha ravishda, bunday tizim o'z-o'zidan murojaat qiluvchi sifatida ishlaydi, ya'ni. o'zini tasvirlay oladi. Ijtimoiy tizimning elementlari - bu shaxslar o'rtasidagi aloqa. Jamiyat evolyutsiyasi, Luhmanning fikricha, uning tarkibiy farqlanishining kuchayishi bilan bog'liq.

Fuko, Mishel(1926-1984) - fransuz faylasufi va tarixchisi. Uning G'arb jamiyatlaridagi hokimiyat mexanizmlarini tahlil qilishga bag'ishlangan "Nazorat va jazo" (1975) asari sotsiologiya uchun eng katta ahamiyatga ega edi. 19-asrda Yevropa mamlakatlarida shakllangan oʻrta asr jazo usullaridan qamoqxona tizimiga oʻtishni tasvirlab, Fuko kuch va bilimning oʻzaro taʼsiri va oʻzaro taʼsirini oʻrgandi. Uning ta'kidlashicha, xuddi shunday hokimiyat mexanizmlari qamoqxonalar, maktablar, kasalxonalar va zavodlar kabi muassasalar faoliyatida namoyon bo'ladi. U intizom deb ataydigan bunday hokimiyat unga bo'ysunuvchi shaxslar ustidan har tomonlama nazoratga erishish imkonini beradi. Fukoning fikricha, hokimiyat bir markazdan kelib chiqmaydi, balki butun jamiyatni qamrab oladi. U kuchning "mikrofizikasi" ni o'rganishga alohida e'tibor berdi, ya'ni. shaxslararo o'zaro ta'sir doirasida yuzaga keladigan munosabatlar. Fuko gʻoyalari 80-90-yillarda Gʻarb sotsiologiyasining rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi.

Xabermas, Yurgen(1929 y. t.) — nemis faylasufi va ijtimoiy nazariyotchisi, neomarksizm vakili. U oʻz asarlarida birinchi navbatda M.Veberning marksistik anʼanasi va sotsiologiyasiga tayangan, shu bilan birga S.Freyd, E.Dyurkgeym, T.Parsons, J.Mid gʻoyalaridan ham foydalangan. U o'zining "Kommunikativ harakat nazariyasi" (1981) asarida ijtimoiy harakat tipologiyasini taklif qildi, u Veber tipologiyasiga qarama-qarshi qo'ydi. Xabermas uchun markaziy tushunchalardan biri bu hayot dunyosi tushunchasi bo'lib, u shaxslar o'rtasidagi bevosita o'zaro ta'sir doirasini bildiradi. Xabermasning fikriga ko'ra, hayot dunyosi bozor mexanizmlari va byurokratik boshqaruv tuzilmalarini o'z ichiga olgan tizim tomonidan "mustamlaka" ga bo'ysunadi. Natijada hayot dunyosi darajasida muloqotning buzilishi. Zamonaviy G'arb jamiyatining ijtimoiy institutlarini hisobga olgan holda, Xabermas "kech kapitalizm" davrida davlat va mafkuraning rolini qayta ko'rib chiqish zarurligini ta'kidladi. 80-yillar oxiri — 90-yillar asarlarida u asosiy eʼtiborni fuqarolik jamiyati va demokratiya muammolariga qaratgan. Postmodernistik tushunchalar tanqid qilindi.

Schluchter, Volfgang(1938 y. t.) — nemis sotsiologi, 70—80-yillar «Veber Uygʻonish davri»ning koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri. U M.Veberning sotsiologik ta'limotini, birinchi navbatda, uning ratsionalizatsiya nazariyasini qayta qurishni taklif qildi. U Veber tomonidan ishlab chiqilgan ideal-tipik modellarni evolyutsion nuqtai nazardan ko'rib chiqdi, bu unga tegishli tarixiy hodisa va jarayonlarning rivojlanishini qo'lga kiritish imkonini beradi. Shlyuxter kontseptsiyasining asosiy yo'nalishi G'arb ratsionalizmi evolyutsiyasiga qaratilgan. G'arb jamiyati hayotining turli tomonlarini ratsionalizatsiya qilish mavzusi u Veberning din, huquq va siyosat sotsiologiyasiga oid asarlarini tahlil qilish asosida ochib beradi.

Sztompka, Piter(1944 y. t.) - polshalik sotsiolog, ijtimoiy tuzilmalar va ularning yaratuvchilari, faol sub'ektlari o'rtasidagi faol o'zaro ta'sir nazariyasi bo'lgan "ijtimoiy shakllanish" sotsiologiyasining muallifi sifatida tanilgan. Shtompka ijtimoiy aktyorlarning nafaqat ijtimoiy hayot tuzilmalarini, balki ularni qurish usullarini ham o'zgartirish jarayonini ko'rib chiqadi. Bu shuni anglatadiki, insonning o'ziga bog'liq bo'lmagan kuchlarga (tabiiy, iqtisodiy, ijtimoiy) bog'liqligi universal va abadiy emas, u o'zgarishlarga uchraydi va o'zaro bog'liqlikka aylanadi. Shtompkaning ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi nazariy sotsiologiya tarixini tanqidiy qayta ko'rib chiqishni va ijtimoiy nazariyaning fundamental muammolari bo'yicha zamonaviy munozaralarni o'z ichiga oladi.

ADABIYOT

1. Amerika sotsiologik tafakkuri. M., 1994 yil.
2. Amerika sotsiologiyasi: istiqbollari, muammolari, usullari / Ed. G.V. Osipova. M., 1972 yil.
3. Aron R. Sotsiologik fikrning rivojlanish bosqichlari. M., 1993 yil.
4. Bauman Z. Sotsiologik fikrlash. M., 1996 yil.
5. Berger P. Sotsiologiyaga taklifnoma. M., 1996 yil.
6. Berger P., Luqmon T. Voqelikning ijtimoiy qurilishi. M., 1995 yil.
7. Burdye P. Siyosat sotsiologiyasi. M., 1993 yil.
8. Weber M. Tanlangan asarlar. M., 1990 yil.
9. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Tarix va ratsionallik. M., 1991 yil.
10. Goffman A.B. Sotsiologiya tarixi bo'yicha ettita ma'ruza. M., 1995 yil.
11. Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. G'arb sotsiologiyasi. Sankt-Peterburg, 1997 yil.
12. Devyatko I.F. Sotsiologik tadqiqotlarni tushuntirish va mantiqiy modellari. M., 1996 yil.
13. Dyurkgeym E. Ijtimoiy mehnat taqsimoti haqida. Sotsiologiya metodi. M., 1990 yil.
14. 19-asr G'arbiy Evropa sotsiologiyasi: Matnlar / Ed. V.I. Dobrenkova. M., 1996 yil.
15. G'arbiy Yevropa sotsiologiyasi XIX - erta. XX asr / ostida. ed. V.I. Dobrenkova. M., 1996 yil.
16. Sotsiologiya tarixi. Minsk, 1993 yil.
17. Nazariy sotsiologiya tarixi 4 jildda / Ed. Yu.N.Davydova. M., 1997 yil.
18. Maslovskiy M.V. Byurokratiyaning siyosiy sotsiologiyasi. M., 1997 yil.
19. Monson P. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi. Sankt-Peterburg, 1992 yil.
20. Yigirmanchi asr nazariy sotsiologiyasi tarixining ocherklari / Ed. Yu.N.Davydova. M., 1994 yil.
21. Nazariy sotsiologiya muammolari / Ed. Boronoeva A.O. Sankt-Peterburg, 1994 yil.
22. Sotsiologiya lug'ati. N. Novgorod, 1995 yil.
23. Zamonaviy Amerika sotsiologiyasi. M., 1994 yil.
24. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi. Lug'at. M., 1990 yil.
25. Zamonaviy G'arb falsafasi. Lug'at. M., 1991 yil.
26. Zamonaviy ijtimoiy nazariya: Burdieu, Giddens, Xabermas. Novosibirsk, 1995 yil.
27. Sorokin P.A. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat. M., 1992 yil.
28. Sotsiologiya. O'quvchi / Ed. A.I.Kravchenko. M., 1997 yil.
29. 19-20-asrlar sotsiologiyasi tarixiga oid matnlar. O'quvchi / Comp. va javob. ed. V.I. Dobrenkova. L.P. Belenkova. M., 1994 yil.
30. Tyorner J. Sotsiologik nazariyaning tuzilishi. M., 1985 yil.
31. Xabermas Yu. Intellekt. Ahloqiy. M., 1995 yil.
32. Sztompka P. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. M., 1996 yil.

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi

Strukturaviy funksionalizm . Strukturaviy funksionalizmni tahlil qilish ushbu yo'nalish asoschisi - frantsuz sotsiologining fikrlarini hisobga olishdan boshlanishi kerak. E. Dyurkgeym (1858-1917) Aynan Dyurkgeym ijtimoiy voqelikni odamlarning jamoaviy o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan va buning natijasida alohida shaxslarga teskari majburlovchi ta'sir ko'rsatadigan faktlarning alohida turi sifatida ko'rib chiqish tashabbuskori edi. Uning fikricha, ijtimoiy faktlar- bular "jamoaviy g'oyalar" (fikrlash, harakat qilish va his qilish usullari), "ijtimoiy oqimlar" (faktlar). ommaviy xatti-harakatlar olomonda) va "jamoaviy mavjudlik shakllari" ga u morfologik xususiyatga ega bo'lgan faktlar deb atalgan. Bu "jamiyatni tashkil etuvchi asosiy elementlarning soni va tabiati, ularni birlashtirish usullari, ular tomonidan erishilgan uyg'unlik darajasi, aholining hudud bo'yicha taqsimlanishi, aloqa yo'llarining soni va tabiati, aloqa shakllari. uy-joy va boshqalar». Shu bilan birga, ijtimoiy faktlar orasida jamoaviy g'oyalar birinchi darajali ahamiyatga ega, chunki "ijtimoiy hayot butunlay g'oyalardan iborat" va guruh tomonidan o'rnatilgan barcha e'tiqodlar va xatti-harakatlar usullari institutlar xarakterini oladi, ya'ni. majburiy qoidalar.

E.Dyurkgeymning yana bir muhim uslubiy tamoyili jamiyatni ijtimoiy faktlarning qandaydir to‘planishi sifatida emas, balki shunday talqin qilishdir. funktsional butun, sabab-natija va funksional bog‘lanishlar bilan bog‘langan. Jamiyatning bu funktsional birligi, go'yo ikki tomonlama asosga ega - "jamiyatning progressiv siqilishi" uchun morfologik sabablarga ega bo'lgan mehnat taqsimotida, shuningdek, jamiyat a'zolarining ma'naviy birdamligida. Jamiyat rivojlanishda bo'lganligi sababli, u bir mazmunli jamiyat turidan boshqasiga sifat jihatidan o'zgarib turadi. Birinchi turdagi jamoa (qo'da, urug') o'z mazmuniga ega mexanik birdamlik(o'xshashlikdan kelib chiqadi), ikkinchisi - organik birdamlik(mehnat taqsimotidan, ya'ni farqlardan kelib chiqadi). Oxirgi tur - zamonaviy sanoat jamiyatlari.

Chuqur tadqiqotchi sifatida Dyurkgeym ijtimoiy patologiyaning juda muhim muammosini qo'ydi, uni o'zi belgilaydi a n o m i u. Anomiya - bu iqtisodiy sohada axloqning pasayishi va iqtisodiy individualizmning ijtimoiy hayotga kengayishi natijasida yuzaga keladigan funktsional tartibsizlik, qiymat-me'yoriy vakuum, ijtimoiy anarxiya holati. Shu bilan birga, tadqiqotchi zamonaviy jamiyat tegishli qiymat va me'yoriy modellarni ishlab chiqish bo'yicha jamoaviy, shu jumladan professional va korporativ ishlarning natijasi bo'lgan jamoaviy birdamlikning adekvat organik shakliga ega bo'lishi mumkinligiga ishondi.

Shunday qilib, biz olimning eng muhim nazariy tamoyillarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: "ijtimoiy faktlar narsa sifatida ko'rib chiqilishi kerak" (ya'ni tashqi tomondan), ba'zi ijtimoiy faktlar boshqalar orqali tushuntirilishi kerak ("ichki ijtimoiy muhitning tuzilishida"). Ikkinchisi sabab va funktsional jihatdan ham mumkin. Ushbu bog'liqliklarni o'rganish usullari quyidagilardan iborat: o'rganilayotgan ijtimoiy faktlardagi o'zgarishlarni aniqlash, ularni taqqoslash, shuningdek, statistik ma'lumotlarga asoslangan tipologik guruhlash. Olim faoliyatining tizimni tashkil etuvchi uslubiy tamoyili ijtimoiy tuzum mexanizmlarini ochish va uni mustahkamlash uchun resurslarni aniqlashdan iborat.

Strukturaviy funksionalizmning keyingi rivojlanishi asarlarida eng yorqin namoyon bo'ldi T. Parsons (1902-1979). Parsons harakat va funksionalizm nazariyalarini sintez qilishga, ya'ni shaxs faoliyatining ikkala tomonini va uning ijtimoiy va boshqa turdagi tizimlarga bog'liqligini bir-biriga bog'lashga harakat qildi. Uning nazariyasidagi asosiy tushuncha aynan aktyor ("aktyor"), maqsad, vaziyat (harakatning situatsion shartlari va vositalari), me'yoriy yo'nalish va qaror qabul qilishni o'z ichiga olgan "elementar harakat" tushunchasi edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, aktyor olim tomonidan maqsadli shaxs sifatida qaraladi; vaziyatning u nazorat qila olmaydigan elementlari situatsion shartlar, boshqara oladiganlari esa vositalardir. O'z faoliyatida "aktyor" qadriyatlar va me'yorlarga amal qiladi, bu esa o'z navbatida ramziy tizimlar bilan belgilanadi. Shunday qilib, aktyorning motivatsion yo'nalishi, Parsonsning fikriga ko'ra, ob'ektga hissiy munosabat (qoniqish tomoni), vaziyatning kognitiv ta'rifi (aktyorning qiziqish jihati) va maqsadlar, vositalar, ob'ektlarni haqiqiy baholashni o'z ichiga oladi. mumkin bo'lgan oqibatlar nuqtai nazari (tanlash aspekti). Boshqacha qilib aytganda, motivatsiyada individual-shaxsiy o'zgaruvchilar (hissiyotlar, bilimlar, shaxsiyatni baholash) va ijtimoiy-guruh o'zgaruvchilari, birinchi navbatda, ramziy ma'lumotlar ishtirok etadi. Olimning fikriga ko'ra, aktyor beshta aniq tanlovni amalga oshirishi kerak (model o'zgaruvchilari bo'yicha): "affektivlik - affektiv neytrallik", "diffuziya - o'ziga xoslik", "universalizm - xususiylik", "yutuq - tavsif", "o'z-o'zini yo'naltirish - jamoaviy yo'nalish".

Elementar ijtimoiy harakat aslida turli harakatlar tizimiga kiritilganligi va uning o'zi ham tizimning alohida turi bo'lganligi sababli, undan foydalanish kerak. to'rt funktsiyali tahlil tizimi har qanday o'ziga xos tirik tizimlar. Ushbu printsipga ko'ra, har bir tizim atrof-muhit bilan o'zaro aloqada o'zining yaxlitligi va samaradorligini saqlab qolish uchun to'rtta funktsional talabni qondirishi kerak: moslashish, maqsadga erishish, integratsiya va naqshni saqlash. Bu erda tirik organizmlardagi genetik kodlar va ijtimoiy tizimlardagi ramziy tizimlar tomonidan amalga oshiriladigan naqshni saqlash funktsiyasi alohida o'rin tutadi.

Harakatlar tizimi darajasida Parsons analitik ravishda to'rtta asosiy quyi tizimlarni aniqladi, ular nomlangan funktsional talablarni bajaradi (bundan keyin - yuqorida ko'rsatilgan tartibda): organizm, shaxsiyat, ijtimoiy va madaniy quyi tizimlar. Ijtimoiy tizim darajasida funktsional talablarning bajarilishi tabiati, o'z navbatida, ijtimoiy o'zaro ta'sirda shaxs standartlashtirilgan tizim tomonidan belgilangan rol ko'rsatmalarining tashuvchisi sifatida harakat qilishi bilan belgilanadi, ya'ni. institutsional, munosabatlar. Ijtimoiy tizimlarning tashqi muhitga moslashuvi aynan institutsional-rol differensiatsiyasi orqali sodir bo'ladi: moslashish funktsiyasi rollar tomonidan amalga oshiriladi. Maqsadga erishish funktsiyasi odamlarning o'z sa'y-harakatlarini ijtimoiy tashkilotlar doirasida birlashtirish qobiliyati bilan belgilanadi. Ijtimoiy tizimdagi integratsiya me'yorlar bilan, modelning saqlanishi esa qadriyatlar bilan ta'minlanadi.

T.Parsons jamiyatni tabaqalanish va oʻzini-oʻzi taʼminlashning eng yuqori darajasiga yetgan ijtimoiy tizimning alohida turi, deb hisoblaydi. Uning funksional birligi iqtisodiyot (moslashish), siyosat (maqsadga erishish) va madaniyat (modelni saqlash) quyi tizimlari tomonidan ta'minlanadi. Jamiyatni integratsiyalash funktsiyasini asosan me'yorlar tuzilmalarini o'z ichiga olgan "ijtimoiy hamjamiyat" tizimi bajaradi.

Jamiyatning evolyutsion o'zgarishida Parsons to'rtta asosiy jarayonni aniqlaydi: moslashuvchan potentsialni oshirish, farqlash, inklyuziya va qadriyatlarni umumlashtirish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, doimiy ravishda farqlanadigan jamiyat tobora ko'proq me'yoriy va qadriyatlar bilan birlashtiriladi: jamiyat a'zolarining me'yoriy sodiqligi ularning doimiy institutsional sotsializatsiya jarayonida qadriyatlarni umumlashtirish orqali ta'minlanadi.

Shunday qilib, Parsons nazariyasi ijtimoiy voqelikni tavsiflovchi tushunchalarning o‘zaro bog‘langan mantiqiy tuzilishini ifodalaydi. Biroq, Parsons sintezi tanqidchilarining fikriga ko'ra, u shaxs va tizimning faoliyatini (masalan, ikkinchisiga maqsadli niyatlarni bog'lagan), funktsiyani va maqsadni nohaqlik bilan aniqlagan. Uning dunyosi utopik, chunki ziddiyatga o'rin yo'q va umuman olganda, u statikdir. Shu bilan birga, Parsonning nazariy tizimi bilan bunday faol tortishuv sotsiologiyada keyingi nazariyalarning olim g'oyalariga bevosita bog'liqligini ham ko'rsatadi.

R.Merton (1910 yilda tug'ilgan). Mertonning strukturaviy funksionalizm nazariyasiga qo'shgan hissasi juda katta, chunki olim nazariyaning asosiy tamoyillarini tubdan qayta ishlab chiqdi. U, xususan, "jamiyatning funktsional birligi postulati" munozarali ekanligini ko'rsatdi, chunki individual ijtimoiy hodisalar bunga hech qanday hissa qo'shmaydi. Shuning uchun biz funktsional birlik darajasi haqida gapirishimiz kerak va u allaqachon aniq tadqiqotlar bilan aniqlangan.

Merton, shuningdek, barcha standartlashtirilgan yoki madaniy shakllarning ijobiy funktsiyalarini tasdiqlovchi "funksionalizmning universalligi postulati" ni tanqid qildi. Sotsiolog, uning fikricha, ijtimoiy hodisa funktsional, disfunktsiyali yoki funktsional bo'lmagan bo'lishi mumkinligidan kelib chiqishi kerak. Shu sababli, Merton har bir ijtimoiy hodisaning funktsional oqibatlarining tarmoq muvozanatini ko'rib chiqishni taklif qildi.

Merton, shuningdek, jamiyat faoliyati uchun allaqachon mavjud institutlar va tuzilmalarning universal zarurligini e'lon qiladigan "majburiyat postulati" ni ham shubha ostiga qo'ydi. Uning nuqtai nazariga ko'ra, jamiyat uchun zarur bo'lgan funktsiyalar boshqa institutlar tomonidan ilgari bajarilgan funktsiyalarni o'z zimmasiga olgan holda "funktsional ekvivalent muqobil" deb ataladigan vositalar orqali amalga oshirilishi mumkin. Merton talqinida funksional tahlilning asosiy teoremasi quyidagicha: “...bir hodisa bir nechta funksiyaga ega bo‘lganidek, bir xil funktsiyani turli hodisalar turlicha bajarishi mumkin”.

Funktsional tahlilga muqobil strategiya sifatida Merton tadqiqotning protsessual mantiqini belgilaydigan o'zining "tushunchalar va muammolar paradigmasini" taklif qiladi. Birinchidan, olim sotsiologik tahlil predmeti "standartlashtirilgan" hodisa (rollar, jarayonlar, me'yorlar, ijtimoiy tashkilotlar va boshqalar) ekanligiga qo'shiladi. Ikkinchidan, u motiv va maqsadlarni ijtimoiy hodisalarning ob'ektiv oqibatlaridan ajratishni taklif qiladi. Gap Merton tomonidan kiritilgan aniq va yashirin funksiyalar tushunchalari haqida bormoqda. “Maniffest va yashirin funksiyalarni farqlashning asosi quyidagilardan iborat: birinchisi ijtimoiy harakatning ob’ektiv va qasddan kelib chiqqan oqibatlarini nazarda tutadi, bu esa muayyan ijtimoiy birlikning (individ, kichik guruh, ijtimoiy yoki madaniy tizim) moslashishi yoki moslashishiga yordam beradi; ikkinchisi xuddi shu tartibning kutilmagan va ongsiz oqibatlariga ishora qiladi. Bundan tashqari, funktsional talablar darajalari va yuqorida aytib o'tilganidek, funktsiyalar tomonidan xizmat qiladigan ijtimoiy birliklarni (individlar, kichik guruhlar, yirik ijtimoiy tizimlar) farqlash kerak. Strukturaviy kontekst funktsional alternativlarning o'zgaruvchanligini cheklaydi. Albatta, funktsiyani amalga oshirish mexanizmlarini o'rganish kerak: rollarni taqsimlash, qadriyatlarni ierarxizatsiya qilish, institutsional talablarni izolyatsiya qilish va boshqalar. Muhim analitik tamoyil ijtimoiy tuzilmalarning dinamik tomonlariga e'tibor berishdir. Nihoyat, Parsonsdan farqli o'laroq, Merton amaliy tadqiqotlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'rta masofali nazariyalar strategiyasini taklif qiladi. Ushbu strategiya har bir hodisa va har bir darajadagi qarama-qarshiliklarni aniqlashga qaratilgan. Bular, aslida, olimning “Ijtimoiy tuzilma va anomiya”, “Byurokratik tuzilma va shaxsiyat”, “Fan va ijtimoiy tartib” kabi asarlarida o‘z aksini topgan ijtimoiy muammolarni o‘rganish bo‘yicha olib borgan ishlarining natijalaridir.

Ijtimoiy ziddiyat nazariyalari . Ushbu tendentsiya vakillari, aksariyat hollarda, ijtimoiy munosabatlarning tizimli-funksional xususiyatini inkor etmaydilar. Konfliktologik an'ana sotsiologlarining kontseptual yo'nalishi, birinchi navbatda, jamiyatning dinamik tomoniga, demak, ijtimoiy o'zgarishlarning manbasiga alohida e'tibor berish bilan belgilanadi. Jamiyat rivojlanishining har bir bosqichida turli manfaatlarga ega va hokimiyat uchun teng bo'lmagan ijtimoiy guruhlarning mavjudligi; ijtimoiy integratsiyaning majburiy tabiati va kuchlar muvozanatining doimiy o'zgarishi; o'z manfaatini anglash, uni amalga oshirish uchun safarbarlik va kurash; ijtimoiy tuzilmaning o'zgarishi va konfliktning yangi potentsialining etukligi - konflikt sotsiologiyasining asosiy muammolari doirasini shunday belgilash mumkin.

K.Marks(1818-1883). G'arb sotsiologik an'analarida Marksning nazariy qarashlarini konfliktologik yo'nalishga bog'lash odatiy holdir. Buning ma'lum sabablari bor. Darhaqiqat, Marksning sotsiologik qarashlarini tahlil qilinayotgan ijtimoiy hodisalar darajasiga ko‘ra rasmiylashtiradigan bo‘lsak, eng yuqori qavatni ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish nazariyasi, o‘rta qavatini sinfiy kurash nazariyasi, pastki qavatini esa, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish nazariyasi egallaydi. jamiyatni kommunistik tarzda o'zgartirish uchun proletariatning inqilobiy missiyasi nazariyasi. Boshqacha qilib aytganda, marksistik talqinda ijtimoiy konfliktni konseptuallashtirishning uch darajasi haqida gapirish mumkin.

Ijtimoiy ziddiyatni kontseptsiyalashning birinchi darajasi. Marks mohiyatan jamiyat tahliliga tizimli yondashish asoschilaridan biri ekanligiga e’tibor bermaslik mumkin emas. Keng ma'noda u ijtimoiy tizimni jamiyat hayotining asosiy sohalari va tegishli ijtimoiy institutlar o'rtasidagi barqaror aloqalar yig'indisi sifatida talqin qildi. Shu bilan birga, Marks uchun jamiyatni ajralmas ijtimoiy tuzilma sifatida ko'rib chiqishning kontseptual asosi iqtisodiy munosabatlarni boshqa barcha narsalarni belgilovchi sifatida aniqlash edi. Iqtisodiy tuzilma yoki asos, uning nazariyasiga ko'ra, mulkiy munosabatlarda mustahkamlangan ishlab chiqaruvchi kuchlar (odamlar va vositalar) va ishlab chiqarish munosabatlari yig'indisidir. Aynan mulkiy munosabatlar ijtimoiy tizimning mohiyatini yoki Marksning fikricha, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya turini belgilaydi. Ijtimoiy munosabatlarning barcha boshqa shakllari – siyosiy, mafkuraviy – pirovard natijada mulkchilikning hukmron shakliga xizmat qiladi. Mulkchilik munosabatlarining mohiyati mehnatkashlar tomonidan yaratilgan qo‘shimcha qiymatning katta qismini o‘zlashtirib olish yo‘li bilan hukmron sinf tomonidan ezilgan ijtimoiy guruhlarni ekspluatatsiya qilishdan iborat.

Ijtimoiy munosabatlarning ob'ektiv tabiati ishlab chiqaruvchi kuchlarning ilg'or rivojlanishi bilan belgilanadi, ular ma'lum bir bosqichda mulkchilikning eskirgan shakli qobig'ini portlatadi. Bu shuni anglatadiki, bu jarayon tabiiy tarixiy xarakter. Shunday qilib, Marksning fikricha, ijtimoiy ziddiyatning asosi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi bilan ob'ektiv ravishda belgilanadigan ijtimoiy guruhlarning qarama-qarshi ijtimoiy-iqtisodiy pozitsiyalarida yotadi.

Ijtimoiy ziddiyatni kontseptsiyalashning ikkinchi darajasi. Ijtimoiy-iqtisodiy pozitsiyalarning qarama-qarshiligi sinfiy, ya'ni siyosiy, kurashda namoyon bo'ladi. Biroq, ilg'or ishlab chiqaruvchi kuchlarni timsoli bo'lgan yuksalib borayotgan sinf tomonidan olib boriladigan, mulkning eskirgan shakllariga yopishib olgan ijtimoiy kuchlarga qarshi qaratilgan sinfiy kurashgina ijtimoiy progressiv ahamiyatga ega bo'ladi. Pirovardida yuksalib borayotgan sinfning iqtisodiy hukmronligi uning siyosiy hukmronligida shakllanadi.

Ijtimoiy ziddiyatni kontseptsiyalashning uchinchi darajasi. Marksning fikricha, kapitalistik jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarni shunday rivojlantiradiki, ijtimoiy kapitalning kontsentratsiyasi uni tashkil etishning xususiy mulk xususiyatini keraksiz qiladi. Jamiyat to'g'ridan-to'g'ri mulkchilikning jamoaviy shakliga va ijtimoiy mahsulotni taqsimlashning kommunistik tamoyiliga o'tish imkoniyatiga ega bo'ladi. Marks eskirgan burjua jamiyatini ag'darish siyosiy missiyasini proletariat zimmasiga ushbu tuzumning eng ezilgan sinfi sifatida yuklaydi, bu esa o'z navbatida nafaqat ijtimoiy kapital ishlab chiqarish bilan bog'liq, balki uning tarixiy taqdirini ham amalga oshirishi kerak.

Marksning nazariy merosiga baho berganda, salbiydan uzoqlashish qiyin tarixiy tajriba sinfsiz jamiyat qurish haqidagi marksistik g'oyalarni amalga oshirish. Biroq, buning natijasida ijtimoiy taraqqiyotning marksistik talqinining bir qator kuchli tomonlarini ko'rmaslik noto'g'ri bo'lar edi. Ko'rinib turibdiki, ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishi bilan ijtimoiy munosabatlarning tabiati tarixan o'zgaradi. Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlarning ilk kapitalistik shakli ishchini bevosita va ochiqchasiga o‘z mehnati natijalaridan uzoqlashtirib, uni erkinlikdan mahrum qildi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning hozirgi rivojlanish darajasi jamoat iste'moli makonini kengaytirish va uni chinakam massiv qilish imkonini beradi. Biroq, bugungi kunda ham to'liq ijtimoiy uyg'unlik haqida gapirish qiyin.

Darhaqiqat, ijtimoiy munosabatlardagi o‘zgarishlarning tabiati shaxsni har qanday ijtimoiy zulmdan – ham iqtisodiy, ham siyosiy zulmdan ozod qilishga qaratilgan. Shu bilan birga, bu ozodlikning haqiqiy yo'nalishi Marks tasavvur qilganidan boshqacha bo'lib chiqdi. Proletariatning qashshoqlashuvi ham, jamiyatning o'rta qatlamlarining proletarlashuvi ham sodir bo'lmadi. Ilk burjua jamiyatining progressiv ijtimoiy o'zgarishi ushbu jamiyat institutlarining o'zgarishi natijasida ham, ilgari qat'iy sotsialistik deb hisoblangan elementlarni o'z ichiga olgan jarayonlar orqali ham mumkin bo'ldi. Marksizmning bu boradagi tarixiy ahamiyati shundan iboratki, u burjua jamiyatini o'z-o'zini tanqid qilishning muhim omiliga aylandi va shu bilan uning sifat jihatidan o'zgarishiga ob'ektiv yordam berdi.

R. Darendorf(1929 yilda tug'ilgan). Dahrendorfning fikricha, jamiyat hokimiyat munosabatlari birinchi o'rinda turadigan "imperativ muvofiqlashtirilgan uyushmalar" to'plamidir. Bu munosabatlar umume'tirof etilgan, me'yoriy hokimiyat munosabatlari sifatida harakat qilish uchun qonuniylashtirishga intiladi. Birlashmalarning har birida rollarning ikkita asosiy turini ajratish mumkin - manfaatlari tubdan qarama-qarshi bo'lgan boshqaruvchi va boshqariladigan. Shunday qilib, ijtimoiy ziddiyatni tahlil qilishning boshlang'ich nuqtasi sifatida Dahrendorf, nemis olimining fikriga ko'ra, ikki shaklda mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan manfaatlar muammosini belgilaydi.

Marks singari, Dahrendorf yashirin (“yashirin”) va yuzaki (“aniq”) manfaatlarni ajratadi. Agar birinchi bosqichda hali qat'iy ma'noda bunday bo'lmagan ijtimoiy guruh o'z manfaatlarini etarli darajada anglamasa, ikkinchi, ongli bosqichda u kvazi-guruhdan haqiqiy manfaatlar guruhiga aylanadi. Nihoyat, uchinchi bosqichda guruh allaqachon konfliktda bevosita ishtirok etadi, ya'ni konflikt guruhi sifatida harakat qiladi.

Ijtimoiy ziddiyatning kengroq nazariyasini amerikalik sotsiolog taklif qilgan Lyuis Koser (1913 yilda tug'ilgan). Boshqa funksionalistlar singari u ham jamiyatning tizimli xususiyatlaridan kelib chiqadi. Biroq, uning qarashlarining boshqa nuqtalari strukturaviy funksionalizm qoidalaridan sezilarli darajada farq qiladi. Birinchidan, Koserning fikricha, nizolar va keskinliklar har qanday ijtimoiy tizimda uchraydi. Ikkinchidan, ijtimoiy tizimlarda yuzaga keladigan konflikt jarayonlari ularning birlashishiga ham, parchalanishiga ham yordam berishi mumkin. Uchinchidan, an'anaviy ravishda tizim uchun halokatli deb hisoblangan konflikt jarayonlari ma'lum sharoitlarda uning moslashuvini kuchaytiradi.

Konfliktning ijobiy funktsiyalari shundan iboratki, ular keskinlikni yumshatish, ijtimoiy tizimlar yaxlitligini saqlash, nizolashayotgan tomonlarning o'zaro ta'sirini ta'minlash, shu jumladan nizolashayotgan tomonlar uchun foydali bo'lgan ma'lumotlarni almashish orqali. Bunda ular jamoalar tuzadilar va o'zgarishlarni rag'batlantiradilar.

Ijtimoiy konfliktlarning funksional jihatlaridan tashqari, Koser uning boshqa o‘zgaruvchilari: sabablari, jiddiyligi va davomiyligini ham aniqlaydi. Bu unga ikki xil turdagi ijtimoiy konfliktlarning mazmuniy asosini aniqlash imkonini berdi. Gap shaxsiy-hissiy aloqalarga asoslangan qattiq ijtimoiy tizimlarda va aksincha, ochiq tizimlardagi konfliktlarning tabiati haqida bormoqda. Ikkinchisida manfaatlarni ifodalash kanallari institutsionallashgan va bu manfaatlarning o'zi realdir. Bu erda ular haqiqatan ham xavfsizlik klapanlari sifatida ishlaydi.

Subyektiv nazariyalar. Ushbu yo'nalishning vakillari inson harakatining sub'ektiv xususiyatidan kelib chiqadi. Shu munosabat bilan, shaxsdan yuqori ijtimoiy tuzilmalar mustaqil mohiyatga ega emas, ular faqat shaxslar o'zlari tan olgan me'yorlar va ma'nolarga muvofiq harakat qilishlari uchun amal qiladi; Shuning uchun sotsiologiyaning asosiy vazifasi "ijtimoiy faktlar" ni ularning o'zaro bog'liqligida bilish emas, balki odamlarning oqilona faoliyatida ularni tasdiqlash mexanizmi bo'ladi.

M. Veber(1864-1920). Veberning "tushunish" sotsiologiyasi muhim ijtimoiy-falsafiy asoslarga ega. Allaqachon nemis faylasufi Vilgelm Dilthey inson fanlaridagi “tushunish” usulini tabiiy fanlarda qo‘llaniladigan “tushuntirish” usuliga qarama-qarshi qo‘ygan. Yana bir nemis faylasufi Geynrix Rikert juda muhim metodologik tartibni belgilab berdi: u qiymat va baholash o‘rtasidagi farqni ajratdi. Agar "baholash" sub'ektivlik chegarasidan tashqariga chiqmasa, u holda "qiymatga nisbat berish" tadqiqotchining mulohazasini umumiy asosli hukmga aylantiradi, ya'ni. ilmiy.

Dilthey kabi M.Veber ham inson harakatini tushunish zaruratidan chiqdi. Ijtimoiy,- deb o'yladi u , faqat ichki ma'noga asoslangan va "boshqa tomonga yo'naltirilgan" harakatdir. Biroq, odamlarning harakatlarini bevosita tajriba va sezgi orqali o'rganish, Diltey taklif qilganidek, umumiy asosli natijaga ega emas. Tushunish, agar biz inson harakatlarini ularning motivatsion fonida sababiy jihatdan tushuntirsakgina umumiy ilmiy ma'noga ega bo'ladi, ya'ni. Keling, odamlarning aniq g'oyalari o'rtasidagi mantiqiy bog'liqlikni aniqlaylik. Shu nuqtada, Weber sabab printsipi sifatida Rikertning turli empirik vakilliklarni "baholash" g'oyasidan foydalanadi. Ammo ikkinchisining qarashlaridan farqli o'laroq, Veber qiymatni tarixiy, ya'ni har bir davrga xos bo'lgan qiziqish yo'nalishi sifatida izohlaydi. Biroq, bularning barchasi etarli emas. paydo bo'ladi jiddiy muammolar qadriyatlarning mazmunli tasnifi, qiymat dinamikasi, uni yo'naltirish mezonlari.

M.Veber tomonidan uslubiy muomalaga kiritilgan kategoriya bu muammolarni hal qilish uchun evristik ahamiyatga ega. "ideal tur". Ideal tip - bu "sof" hodisaning mantiqiy qurilishi bo'lib, u empirik materialni "bulutsiz" empirik tasvir bilan bog'lash orqali tizimlashtirish va tartibga solishga yordam beradi. O'z navbatida, Veberning fikricha, ideal tip ham tarixiy, ham sotsiologik qurilishi mumkin: birinchisining xususiyati individuallashtirish, ikkinchisi esa umumlashtirishdir. To'g'rirog'i, Weber, go'yo, real sotsiologik ideal tipning ikki xiliga ega: hodisalarning ma'lum sinfining ideal tipi va ijtimoiy o'zgarishlar yo'nalishi ufqini belgilovchi mukammal ideal tip. Ikkinchisi empirik referent ideal tiplar uchun o'ziga xos ideal tipdir, ya'ni o'ziga xos tarixiy asosga ega.

Veber ijtimoiy harakatning motivatsion o'zagini, ya'ni ijtimoiy hayotning birlamchi va asosiy hodisasini tahlil qilib, "ideal tiplar" usulining substantiv ahamiyatini ko'rsatdi. “Ijtimoiy harakat har qanday harakat kabi belgilanishi mumkin: 1) maqsadli, ya’ni. tashqi dunyo ob'ektlari va boshqa odamlarning muayyan xatti-harakatlarini kutish va bu kutishdan oqilona yo'naltirilgan va tartibga solinadigan maqsadlar uchun "shart" yoki "vosita" sifatida foydalanish orqali (ratsionallik mezoni - muvaffaqiyat); 2) qiymat-ratsional, ya'ni. ma'lum bir xatti-harakatning axloqiy, estetik, diniy yoki boshqa tarzda tushunilgan so'zsiz ichki qiymatiga (o'zini o'zi qadrlashiga) ongli ravishda ishonish orqali va muvaffaqiyatdan mustaqil ravishda; 3) ta'sirchan, ayniqsa hissiy jihatdan - haqiqiy ta'sir va his-tuyg'ular orqali; 4) an’anaviy tarzda, ya’ni odat orqali”. Mukammal, ya'ni. Veber uchun eng "to'g'ri" harakat - bu maqsadga yo'naltirilgan harakat bo'lib, unda motiv tuzilishida maqsad va vosita o'rtasidagi eng katta bog'liqlik koeffitsienti mavjud. "Xulq-atvori o'z harakatlarining maqsadi, vositalari va natijasiga qaratilgan bo'lgan shaxs maqsadli harakat qiladi, u oqilona. ko'rib chiqmoqda vositalarning maqsadlarga va qo'shimcha mahsulotlarga munosabati va nihoyat, turli xil mumkin bo'lgan maqsadlarning bir-biriga munosabati ... "

Veber uchun qiymat yo'nalishining mukammalligi mezoni hisoblanadi davr qiziqishi u o'z ishida bog'laydi "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" mantiqiylik bilan, o'z nuqtai nazarida rasmiy mantiq xarakterini oladi. Rasmiy ratsionalizatsiyaning empirik ekvivalentlari tadbirkorlik faoliyatidagi daromadlar va xarajatlarning miqdoriy hisobidir. Yakuniy ma'noda, rasmiy ratsionalizatsiya endi biror narsaga xizmat qilmaydi; Shu bilan birga, Veberning metodologik printsipiga ko'ra, u ijtimoiy-qiymatli tuproq bilan bog'liq bo'lishi kerak, chunki bu qadriyatlarni va ularning ortida ushbu ruhni eng munosib tarzda o'zida mujassam etgan ijtimoiy kuchlarni ajratib ko'rsatish kerak.

M.Veber tomonidan o'tkazilgan empirik tahlil protestant axloqini tadbirkorlik faoliyatining muhim ma'naviy manbai sifatida "tanlanganlik" va kasbiy muvaffaqiyat pafosi bilan aniqlash imkonini berdi. Gap shundaki, protestantizmning bir qator radikal harakatlari tomonidan e'lon qilingan najotning "taqdiri" g'oyasi imonlilarning boshqa dunyoda najot topish uchun o'z imkoniyatlarini topish vazifasini qo'yadi. Va Rabbiy tanlanganlarni bu dunyoda o'z maqsadlari uchun ishlatganligi sababli, faqat professional masalalarda, shu jumladan pul birliklarida ifodalangan muvaffaqiyatlar, imonlini o'z najot imkoniyatlarini kuchaytirishi mumkin. Shunday qilib, iqtisodiy muvaffaqiyat diniy da'vatga aylanadi.

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Veber "kapitalizm ruhi" ning tug'ilishini, rivojlanishini faqat protestantizm hodisasiga kamaytirmadi. Uning fikricha, Rim huquqi ham, o'rta asrlarda Yevropa tomonidan qabul qilingan va rivojlangan antik fan ham ijtimoiy amaliyotni ratsionalizatsiya qilgan. Biroq, protestantizm yangi tuzum uchun eng muhim mafkuraviy shart-sharoitlarni yaratdi, chunki u eng muhim narsa - kundalik iqtisodiy hayotga turtki bo'ldi. Rivojlanayotgan ijtimoiy tizimning tendentsiyasi samaradorlikni maksimal darajada oshirish edi, bu esa unga dinamiklik va kuch bag'ishladi. Nihoyat, u dinning yordamisiz o'z-o'zidan ko'paya boshlaydi.

Simvolik interaktsionizm . Ushbu nazariy yo'nalish, birinchi navbatda, odamlarning o'zaro ta'sirining ramziy tabiati bilan qiziqadi, unda jamiyat paydo bo'lishining dastlabki shartini ko'radi. Ijtimoiy dunyo ramziy dunyo bo'lganligi sababli, unga kirishning hal qiluvchi sharti boshqa odamlarning harakatlarining ramziy ma'nosini talqin qilish va ularning kutganlariga muvofiq harakat qilish qobiliyatidir.

Ushbu yo'nalishning asoschilaridan biri J.G. Mead (1863-1931) insonning jamiyatning ramziy tizimiga kirish jarayonini ko'rsatdi. Meadning so'zlariga ko'ra, ijtimoiylashuv mexanizmi - bu semantik konstruktorlar rol komplekslari bo'lgan bolaning ongi uchun ramziy makonni kengaytirish jarayoni. Shu bilan birga, "boshqalar" rollarining ma'nolarini idrok etish qobiliyati bilan bir vaqtda, bola ichki niyatlarni rollararo o'zaro ta'sir koordinatalari bilan bog'lash orqali o'zining "men" qiyofasini shakllantiradi. Mead bu tasvirni chaqiradi "o'zini"(o'zini).

Avvaliga, taqlid, Sotsializatsiya bosqichida bola kattalarning muhim imo-ishoralarini nusxa ko'chiradi va shu bilan umumiy ma'nolar dunyosi bilan tanishish yo'lini boshlaydi. Bu erda hali "men" yo'q, chunki chaqaloq o'zini o'z fikrining ob'ekti sifatida tasavvur qila olmaydi. Ammo sotsializatsiyaning ikkinchi bosqichida - "o'yin" (dastlabki o'yin)- bola o'z tasavvurida o'zining yaqin atrofdagi tor doiradagi odamlarning roli xulq-atvori chiziqlarini mashq qilib, allaqachon o'zining rolli xatti-harakatining istiqbollarini ko'ra boshlaydi va shu bilan o'zining ijtimoiy "men" qiyofasini tasavvur qiladi. Bu "men" rivojlanishining birinchi bosqichi - bolaning ijtimoiy kontekstdan tashqarida bo'lsa ham, muayyan shaxslarning nuqtai nazarlari bilan muvofiqlashtirilgan bosqichi. Sotsializatsiyaning uchinchi bosqichida - "o'yin" (belgilangan qoidalar bilan raqobatbardosh o'yin)- u boshqalarning roli va munosabatlarini ularning haqiqiy timsolida qabul qiladi va tushunadi. Bu erda "men" ning o'ziga xos tekisligi shakllanadi - "men" ("men" boshqalarning ko'zi bilan), bu "men" ning asosiy jihati - "men" (inglizcha "ay" - "men" sifatida) bilan bog'liq. shaxsning impulsiv tendentsiyalari). Shunday qilib, bu "o'zini" rivojlantirishning ikkinchi bosqichi - "boshqalar rolini" o'z zimmasiga olish (bir vaqtning o'zida bir nechta odamlarning nuqtai nazarida ishtirok etish). Aslida, "men" ni shakllantirish jarayonining tugashi "umumlashtirilgan boshqa" rolini qabul qilish bosqichida sodir bo'ladi. Yigit guruh darajasida, shu jumladan, eng yuqori darajada - ijtimoiy roldagi retseptlarning rasmiy-me'yoriy tabiatidan xabardor. Endi u "ijtimoiy o'yin" ishtirokchisi (go'yo sotsializatsiyaning to'rtinchi bosqichi)! Boshqacha qilib aytganda, u umumiy guruh nuqtai nazarida ishtirok etadi. Shu bilan birga, har xil shaxslardan, turli vaziyatlardan olingan "O'z-o'zini tasvirlari" barqaror "O'z-o'zini anglash" (o'zini shakllantirishning yakuniy bosqichi) bilan birlashtiriladi.

Nuqtai nazaridan G. Blumer (1900-1986), ramziy interaksionizm uchta asosiy postulatga asoslanadi:

1. Kishilar predmet va hodisalarga qo‘shgan ma’nolari asosida harakat qiladi.

2. Bu ma’nolarning o‘zi shaxslar o‘rtasidagi ijtimoiy o‘zaro ta’sir (o‘zaro ta’sir) mahsuli hisoblanadi.

3. Ma'nolar kontekstga qarab o'zgaradi va qo'llaniladi.

A.Shutsning fenomenologik sotsiologiyasi(1899-1959) ham shaxslararo o'zaro ta'sir jarayonida ijtimoiy hayot hodisalarini qurish asoslaridan kelib chiqadi. Biroq, Schutz bu jarayonni biroz boshqacha kontekstda ko'radi. Bizning g'oyalarimiz shakllanishining asosi, Schutzning so'zlariga ko'ra, biz uchun ob'ektiv ko'rinadigan narsadir. hayot dunyosi, bizga "haqiqiy", "beton" va "butun" sifatida ko'rinadigan kundalik hayot maydoni. Bu "yakuniy haqiqat". Lekin nega bu hammamizga xos? Gap shundaki, odamlar quyidagi hayotiy idealizatsiyalardan kelib chiqadi: boshqalar dunyoni men kabi ko'radi; hayot maqsadlariga bo'lgan qarashlarimiz umuman bir xil. Va o'zaro tushunishga erishishning eng muhim mexanizmi bu jarayondir tiplashtirish. Garchi bu jarayon guruh farqlari bilan bog'liq bo'lsa-da, shunga qaramay, intersub'ektivlikning umumiy rejasi sotsiallikning o'ziga xos universal xususiyatlari bilan belgilanadi, ular, shu jumladan kundalik tilning tiplashtiruvchi tushunchalarida.

Yaxlit ma'no olamida ma'noning cheklangan sohalarini ajratish mumkin - inson tajribasining turli sohalari: diniy tajriba, o'yin, fantaziya, uyqu, ruhiy kasallik, fan, san'at olami va boshqalar. Ushbu sohalarning har biri ma'lum darajada boshqalardan ajralib turadi va biridan ikkinchisiga o'tish zarba tajribasi bilan bog'liq. Bundan tashqari, har bir insonning o'ziga xos kognitiv uslubi mavjud bo'lib, u har bir muayyan tajriba sohasida ishtirok etganda xatti-harakatlar va tajribani belgilaydi. Ushbu uslubning asosiy elementlari quyidagilardir: ongning intensivligi, uning faoliyat shakli, shaxsiy ishtirokining tabiati, vaqt tajribasining o'ziga xosligi va aloqa xususiyatlari. Shaxslararo o'zaro ta'sirning haqiqiy intersub'ektiv imkoniyatini ta'minlaydigan kognitiv uslubning markaziy elementi " davr"(har bir alohida holat uchun ahamiyatsiz bo'lgan narsani "qavsga olish" qobiliyati). Va agar har bir shaxsning o'ziga xos "davr" i bo'lsa, u holda universal "davr" "eng yuksak voqelik" dalillariga shubhalarni chetga surib qo'yish tartibi bo'ladi.

Etnometodologiya. 1967 yilda amerikalik sotsiolog Garold Garfinkel (1917 yilda tug'ilgan) odamlarni ijtimoiy hayotda ma'no yaratishga yo'naltiruvchi usullarni anglatuvchi "etnometodologiya" ilmiy atamasini kiritdi. Ijtimoiy dunyo, bu yo'nalish vakillarining fikriga ko'ra, birinchi navbatda, mikro darajada tartibli dunyodir. Va shuning uchun etnometodologlarni shaxslararo o'zaro ta'sir holatlarining ma'nosini kelishish protseduralari orqali mahalliy ijtimoiy tartibni yaratish muammolari qiziqtiradi. Odamlar, ularning fikricha, har qanday vaziyatda uning umumiy ma'nosi bo'yicha kelishuvga intiladi. Buning uchun ular so'zda foydalanadilar "hujjatli usul", ya'ni o'zaro ta'sir ishtirokchilari oldingi vaqtda to'plangan vaziyat namunalari zaxirasiga ega va endi, ijtimoiy amaliyot jarayonida ular allaqachon ma'lum bo'lgan ma'noni faol ravishda "tasdiqlaydilar". Albatta, har qanday ijtimoiy hodisaning talqini kontekstga bog'liq bo'lib, u doimo bo'ladi "indekslar" o'tmishdagi vaziyatning namunasi, ya'ni "hujjat".

Shuni ta'kidlash kerakki, hayotiy vaziyatlar oqimida ishchi g'oyalarni yaratishning mazmuni va usullari bevosita kuzatilmaydi va faqat nazarda tutilishi mumkin. Shuning uchun etnometodolog tabiiy ijtimoiy muhitga kirib borishi yoki tadqiqotchi odamlarning "haqiqiy dunyo" qoidalarini tasdiqlash, yaratish, saqlash yoki o'zgartirishga urinishlarini kuzatishi mumkin bo'lgan ijtimoiy vaziyatni sun'iy ravishda yaratishi kerak. Bu maqsadga, masalan, odatiy xulq-atvor normalarini buzish bo'yicha tadqiqot protsedurasi xizmat qiladi, buning natijasida ma'lum bir vaziyatning "aniq" ma'nolarining muammoli tabiati aniqlanadi.

Sotsiologiyada integratsion nazariyalar . Ushbu yo'nalishning vakillari, birinchi navbatda, zamonaviy sotsiologiya, ijtimoiy hayotning ikkitomonlamaligidan kelib chiqadi, bunda transpersonal xususiyatga ega ob'ektiv ijtimoiy tuzilmalar va ushbu ob'ektivlashtirishning sub'ektiv shart-sharoitlari mavjud bo'lib, ular birgalikda ijtimoiy hayotning sub'ekt-ob'ekt kontinuumini yaratadilar. Ijtimoiy hayot hodisalarini bunday tushunish ko'p jihatdan oldingi sotsiologik fikrga xos bo'lsa-da, ijtimoiy tuzilishning ushbu ikkitomonlamaligini har tomonlama tushunish faqat XX asrning bir qator sotsiologlarining asarlarida sodir bo'lgan, biz ularning qarashlarini ko'rib chiqamiz. quyida.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(1889-1968) - XX asr sotsiologiyasining asosiy figurasi. Ilmiy faoliyatini Rossiyada boshlagan P.A.Sorokin 1922 yilda Sovet Rossiyasidan AQShga deportatsiya qilinganidan keyin uni davom ettirdi. Bu vaqt davomida u nafaqat ayrim ijtimoiy hodisalarni o'rganishga, balki o'zining sotsiologik fikrlari natijalarini tizimli nazariy shaklda ifodalashga harakat qildi.

X1X oxirida - boshida. Yigirmanchi asrda rus sotsiologik tafakkuri yuksalib bormoqda deyish mumkin. N.K.Mixaylovskiy, M.M.Kovalevskiy, E.De Roberti, G.V.Plexanov va boshqa nomlar bilan ifodalangan. Uning o‘ziga xos xususiyati ijtimoiy psixologiya muammolariga alohida e’tibor qaratganligi ham e’tiborga molik. Zero, davrlarning keskin tanaffusi, tarixiy maydonga yangi ijtimoiy kuchlarning kirib kelishi, ommaviy harakatlarning shakllanishi, ijtimoiy energiyaning keskin pulsatsiyasi - bularning barchasi ommaviy xatti-harakatlar tahliliga qiziqishni yo'naltirdi. P.A.Sorokin xuddi shu yo'nalishda ishlay boshladi.

Pitirim Sorokin nazariyasining boshlang'ich nuqtasi uning Psixonevrologiya institutining sotsiologiya bo'limidagi ishi bo'lib, u erda u taniqli rus fiziologlari va refleksologlarining g'oyalariga ta'sir qilmasdan qololmadi. Shuning uchun u ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimlarining asosiga bevosita "rag'batlantirish-javob" refleksologiyasining asosiy pozitsiyasini qo'yadi, bu uning fikricha, ijtimoiy xulq-atvorning qat'iy ijobiy fanini yaratishga imkon beradi. Ikki kishining har bir elementar o'zaro ta'siri, rus sotsiologi nuqtai nazaridan, asosiy tarkib elementlarini o'z ichiga oladi: shaxslar, harakatlar ("aktlar") va belgilar ("dirijyorlar").

Birinchi element - "shaxslar" - ularning ehtiyojlarining mohiyati, asab tizimining xususiyatlari va boshqa o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanishi kerak. Ikkinchi element - ijtimoiy o'zaro ta'sirning "harakatlari" ikkita momentni o'z ichiga oladi: tashqi stimul va unga ichki reaktsiya. "O'tkazgichlar" - uchinchi element - reaktsiyani bir odamdan boshqasiga o'tkazish uchun xizmat qiladi. Bu til, yozuv, pul, musiqa va boshqalar bo'lishi mumkin. Ijtimoiy dunyoning sifat jihatidan o'zgarishi, uning siqilishi tabiiy-geografik makonning ana shu "o'tkazgichlar" bilan to'yinganligiga bog'liq. Garchi, Sorokinning so'zlariga ko'ra, asl biologik stimullar ijtimoiy tuzilmalarda "qayta ishlash" jarayonida o'zlarining ijtimoiy shakliga ega bo'lsa-da, ijtimoiy o'zaro ta'sir mexanizmi o'ziga xos refleksli bo'lib qoladi. Uning ushbu davrdagi yirik monografik asari - “Jinoyat va jazo, jasorat va mukofot. Ijtimoiy xulq-atvor va axloqning asosiy shakllari bo'yicha sotsiologik tadqiqot" (1913). Shunday qilib, olim ijodiy biografiyasining birinchi bosqichini bixeviorist deb belgilashimiz mumkin.

P.A.Sorokinning ilmiy yo'lining ikkinchi bosqichida (20-yillarda) olimning diqqat markazida bo'lgan ikkita asosiy muammoni aniqlash mumkin - ijtimoiy tabaqalanish va rus inqilobi.

Rus inqilobi muammolari Sorokin uchun tadqiqot strategiyasining eng muhim omiliga aylandi. Eng muhim voqeaning sotsiologik ma'nosini aniqlashga harakat qilish Rossiya tarixi, u bu turdagi ijtimoiy qo'zg'olonlarning jahon-tarixiy kontekstiga ham, ilgari ishlab chiqilgan bixevioristik konstruktsiyalarga ham ishora qiladi. Inqiloblarning asosi, deb hisoblaydi Sorokin, aholining ko'pchiligining asosiy instinktlarini (hazm qilish, egalik qilish, o'zini o'zi saqlash va boshqalar) bostirishning umumiy xususiyatidir. Bu borada, ayniqsa, mulk masalasida proletariat eng noqulay ahvolda. Bundan tashqari, inqilobiy portlash uchun shart kuchning zaiflashishi bo'lishi kerak, bu ma'lum bir davrda ommani bo'lishga va o'z energiyasining "chiqishini" zo'ravonliksiz yo'nalishga yo'naltirishga qodir emas.

Inqilobiy portlash o'z-o'zidan to'plangan energiyaning ulkan "chiqishi" ni anglatadi, bu ijtimoiy munosabatlarning parchalanishiga olib keladi: aholi kamayib bormoqda, oilalar vayron bo'lmoqda va hokazo. Nihoyat, inson tanasining energiya zahiralari tugaydi, natijada ommaviy apatiya paydo bo'ladi. Bu avtoritar tuzumning paydo bo'lishi uchun qulay zamindir. Ijtimoiy harakatning bu tartibi, Sorokinning fikricha, yagona emas. Urush va ocharchilik natijasida vujudga kelgan totalitar kuch jahon tarixiy jarayonining doimiy hamrohidir. Insoniyat sivilizatsiyasi tarixida bunday tizim Misr, Sparta va Rimda, Prussiyada - Fridrix II davrida, Rossiyada - Pyotr I davrida paydo bo'lgan. Bu nuqta Sorokinning muhim uslubiy tamoyilini o'z ichiga oladi: jamiyat har bir aniq holatda emas. albatta progressiv taraqqiyot yo'nalishida - u tebranish fazalariga bo'ysunadi. Ya'ni, ijtimoiy o'zgarishlarning mohiyati shundan iborat tebranish. Binobarin, ijtimoiy hayot normallashgani sari avtoritar rejim o‘zining funksional zaruriyatini yo‘qotadi. Uning o'rnini ijtimoiy hayotning "normal" jarayoniga adekvat bo'lgan boshqa siyosiy kuchlar egallaydi.

Ijtimoiy tengsizlikni tahlil qilishga o'z yondashuvini ishlab chiqqan Sorokin, mohiyatiga ko'ra, ushbu hodisaning tabaqalanish ko'rinishining asoschilaridan biri edi. Shunday qilib, olim bir vaqtning o'zida turli qatlamlarda bo'lishi mumkin bo'lgan tengsizlikni ko'p tomonlama va individual maqomga ega bo'lish zarurligini ta'kidladi. Ammo bu erda ham Sorokin tabaqalanish o'zgarishlari fluktuatsiya xarakteriga ega ekanligidan kelib chiqdi. Oddiy sharoitlarda iqtisodiy tabaqalanishning balandligi va profili ko'proq yoki kamroq barqaror, ammo iqtisodiy tabaqalanishning "tekis" yoki "keskin" profili holatida turg'unlik yoki inqilobiy portlash sodir bo'ladi. Shu bilan birga, har doim ham ijtimoiy tabaqalanish tuzilmalari jarayonlar natijasida o'zgarishlarga duchor bo'ladi "ijtimoiy harakatchanlik"(ijtimoiy narvon bo'ylab shaxslar va guruhlarning harakati). Ikkinchisi ham o'zgaruvchanlikka moyil. Shunday qilib, olim ijodiy tarjimai holining ikkinchi bosqichini “struktura-flutatsiya” deb belgilashimiz mumkin.

Garvard ilmiy faoliyati davrida (1929 yildan) Sorokin jamiyatning "ajralmas modeli" ni yaratdi, unda nazariy tizimlashtirishning boshlang'ich printsipi endi "rag'batlantirish-javob" ning bixevioristik postulati emas, balki qiymat-me'yoriy tamoyil edi. ijtimoiy munosabatlarni tashkil etish. Bu Sorokin uchun birinchi navbatda ijtimoiy o'zaro ta'sirning hal qiluvchi printsipiga aylangan madaniy tarkibiy qismdir. Boshqacha qilib aytganda, biz aytishimiz mumkin olim ilmiy biografiyasining ijtimoiy-madaniy bosqichi haqida. Uning yangi g'oyalariga ko'ra, moddiy va nomoddiy madaniy komponentlar yig'indisida biz nafaqat ijtimoiy tizimlarni, balki har birining "o'z mentaliteti, o'ziga xos haqiqat va bilim tizimi, o'z falsafasi va dunyoqarashi bor," o'z dini va muqaddasligi" ni to'g'ri va to'g'ri ekanligi haqidagi o'z g'oyalari, tasviriy adabiyot va san'at shakllari, o'z huquqlari, qonunlari, xulq-atvor qoidalari, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos shakllari, o'zlarining iqtisodiy shakllari. va siyosiy tashkilot va nihoyat, faqat unga xos bo'lgan mentalitet va xulq-atvorga ega bo'lgan o'ziga xos shaxs turi. Ushbu madaniy supertizimlar uning barcha tarkibiy qismlariga singib ketgan va har qanday madaniyatning asosini, poydevorini tashkil etuvchi, dunyoqarashi, munosabati, dunyoqarashida namoyon bo'ladigan asosiy, asosiy qadriyatni ifodalovchi asosiy tamoyilga asoslangan birlikni ifodalaydi. Turli dunyoqarashlarga ko'ra, Sorokin uchta ijtimoiy-madaniy supertizimni aniqlaydi, ulardan ikkitasi (g'oyaviy va hissiy) asosiy, uchinchisi (idealistik) o'tish davri va madaniyat turlarini ifodalaydi: 1) g'oyaviy, ya'ni. g'oyalarni shakllantirish va idrok etish qobiliyati; 2) hissiy, bunda ko'pchilik madaniyat tashuvchilarning asosiy e'tibori sezgilar uchun seziladigan narsalarga qaratiladi; U materializm va pragmatizm bilan ajralib turadi. Ikkita o'tish turi ham qayd etilgan: 1) idealistik - bu ikki asosiy turning (sintez) uyg'un kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi; 2) aralash (eklektik) - bir xil asosiy turlarning uyg'un bo'lmagan kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi.

G'oyaviy madaniyatning asosi mutlaq, yagona voqelik va qadriyat sifatida Xudoning o'ta sezgirlik va o'ta aqllilik tamoyilidir (masalan, O'rta asrlar Evropa madaniyati). Madaniyatning hissiy turining asosi ob'ektiv voqelik va uning ma'nosi hissiy bo'lgan printsipdir. U o'zini g'oyaviy madaniyat qadriyatlaridan (din, axloq va boshqalar) ozod qilishga intiladi. Uning qadriyatlari haqiqiy er yuzidagi kundalik hayotga qaratilgan. Uning shakllanishining boshlanishi 16-asrga, kulminatsion nuqtasi esa 20-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. Sorokinning so'zlariga ko'ra, hozir biz ushbu turdagi madaniyat davrida yashayapmiz. Ammo u rad etishga mahkum, chunki u insoniy tanazzulda, barcha qadriyatlarga nisbiy xususiyat berishda aybdor.

Entoni Giddens(1938 yilda tug'ilgan). Komt va Spenserdan boshlab sotsiologiya har doim zamonaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga intilgan va shu bilan bu zamonaviylikni o'zidan oldingi narsadan ajratib turadi. Ko'pgina sotsiologlar zamonamizning sifat jihatidan o'ziga xosligini ko'rsatib, ko'pincha ijtimoiy o'zgarishlarning mohiyatini eng aniq tavsiflovchi o'ziga xos xususiyatni aytish bilan cheklanadi. Bundan farqli o'laroq, E.Giddens bizning davrimizdagi ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim oqibatlarini va ularning tizimli o'zaro bog'liqligini o'rganish vazifasini qo'ydi.

Giddens hozirgi zamonning uchta asosiy xususiyatini ajratib ko‘rsatadi: a) jamiyatdagi barcha jarayonlardagi o‘zgarishlarning tezlashishi; b) ijtimoiy dunyoning globallashuvi; v) zamonaviy ijtimoiy institutlarning ichki mohiyatini o'zgartirish. Uning fikricha, zamonaviy dunyoda kamomadsiz iqtisodiyot, davlat harakatining demokratiyasi, siyosatning harbiy-kuchli tarkibiy qismini jilovlash va boshqalar kabi hodisalar paydo bo'ldi.

Lekin eng muhimi Zamonaviy dunyoda individual xatti-harakatlar o'zgarmoqda. Endi u zamonaviy jamiyat tomonidan ko'rsatilgan kengayib borayotgan alternativalar tufayli hayot strategiyasini tanlashda erkindir. Shaxs an'anaviy shaxslararo qaramlikdan xalos bo'ladi va shaxsiy manfaatlar uning tanlovining asosiga aylanadi. Ammo shunday qilib, muqobil tanlovlarga asoslangan zamonaviy jamiyatda xavf darajasi oshadi. Garchi an'anaviy turdagi xavflar soni torayib borayotgan bo'lsa-da, yangilarining doimiy o'sishi bizni noto'g'ri xatti-harakatlarning mumkin bo'lgan oqibatlarini ko'rib chiqishga va tushunishga majbur qiladi. Shunday qilib, shubhalar va tashvishlar va psixologik ortiqcha yuk muammolari paydo bo'lishi mumkin emas.

Va shunga qaramay, to'liq ozodlik sharoitida zamonaviy inson jamiyat uchun mas'uliyatga asoslangan ijtimoiy birdamlikni qurishga mahkum. Giddens bu jarayonning empirik referentlarini odamlar, tabiat, hayvonlar va boshqalarning qadr-qimmatini himoya qiladigan zamonaviy ijtimoiy harakatlar amaliyotida topadi.

Strukturaviy nazariya Ehtimol, E. Giddensning eng muhim hissasi ijtimoiy munosabatlarning protsessual mohiyatini tushunishdir. Uning fikricha, ijtimoiy tuzilma faqat ijtimoiy amaliyotni zamon va makonda takror ishlab chiqarish sharoitidagina mumkin. U muayyan ijtimoiy amaliyotlarning namunasidir. Ijtimoiy tuzilmalarning aynan shunday takror ishlab chiqarilishi, bir tomondan, institutsional me'yorlar va mahalliylashtirilgan resurslar bilan, ikkinchi tomondan, odamlarning bilim va niyatlari bilan shartlangan muayyan tartib-qoidalarga rioya qilish qobiliyati tufayli mumkin. ma'lum bir yo'l. Shunday qilib, Giddens ijtimoiy tuzilmaning ikkitomonlamaligiga ishora qiladi.

Albatta, tuzilish jarayonida asosiy narsa shaxsning strukturaning agenti bo'lishi, ya'ni nafaqat o'z faoliyati va boshqa agentlarini, balki turli xil ijtimoiy kontekstlarni ham kuzatib borish qobiliyatidir. Giddens bu jarayonni "refleksiv monitoring" deb ataydi.

Per Burdieu(1930-2002). Frantsuz sotsiologi maxsus kontseptsiyani kiritish orqali ijtimoiy agentning ijtimoiy tuzilma bilan o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyatini tekshirdi. "odat". Bu oldingi ijtimoiy amaliyot davomida ijtimoiy sub'ekt tomonidan qo'lga kiritilgan dispozitsiyalar tizimini anglatadi, ya'ni. kelajakdagi amaliyot va g'oyalarni yaratuvchi va tartibga soluvchi tamoyillar. Habitus idrok etish va baholashning individual sxemasi sifatida oldingi tajribaga asoslanadi, lekin bu tajribaning o'zi o'zboshimchalik bilan shakllanmaydi, balki tarkibiy cheklashlar sharoitida va shu ma'noda u ijtimoiy hayot talablariga oldindan moslashgan. Shuning uchun, bu oldindan aytib bo'lmaydigan yangisini yaratishdan ham, asl sharoitlarni mexanik qayta ishlab chiqarishdan ham uzoqda, shartli va shartli erkinlikdir. Habitus, Burdieuning so'zlariga ko'ra, nafaqat shaxslarga, balki guruhlarga ham xosdir, chunki ob'ektiv ravishda bir xil yashash sharoitlari ma'lum bir umumiy moyillik kodini yaratib bo'lmaydi.

Ijtimoiy amaliyotning o'zi Burdie tomonidan kesishmalar to'plami sifatida tushuniladi dalalar agentlar har xil miqdordagi "kapital"ga ega bo'lgan o'zaro ta'sirlar va shuning uchun investitsiya qilingan "kapital" ga muvofiq kuch va daromad olish imkoniyatlari. Har bir "maydon" maydonida ushbu o'ziga xos ijtimoiy "o'yinlarda" muvaffaqiyatga erishish uchun teng bo'lmagan imkoniyatlarga ega bo'lgan kam resurslarga ega bo'lish uchun raqobat mavjud. Ushbu kurashdagi muvaffaqiyat hokimiyat imtiyozlarini oldindan belgilab beradi: eng yaxshi ijtimoiy makonni egallash, madaniy va ramziy standartlarni belgilash, muloqot maydonini kengaytirish va hokazo. Shuning uchun ham sotsiolog uchun har bir mahalliy ijtimoiy hodisada kurashning o‘ziga xos shakllarini ochib berish muhim ahamiyatga ega.

Zamonaviy sotsiologiyaning tuzilishi . 20-asrning oxiriga kelib. sotsiologiya murakkab tuzilgan fanga aylandi. Undagi asosiy tuzilmalar:

• makrosiologiya va mikrosotsiologiya;
• umumiy va amaliy sotsiologiya (birinchisi sotsiologiyaning fundamental tamoyillarini ishlab chiqish bilan, ikkinchisi aniq dolzarb ijtimoiy muammolarni o‘rganish bilan shug‘ullanadi);
• nazariy va empirik sotsiologiya, ya'ni nazariy xarakterdagi masalalarni yoki aniq sotsiologik tadqiqotlarni tashkil etish va o'tkazishning uslubiy va uslubiy muammolari majmuasini hal qiladi;
• sotsiologiyaning tarmoqlari (shaxs sotsiologiyasi, ayol sotsiologiyasi, taʼlim sotsiologiyasi, siyosiy sotsiologiya, iqtisodiy sotsiologiya va boshqalar. Sotsiologiyaning tarmoqlari soni koʻp va doimiy ravishda oʻsib bormoqda);
• sotsiologiyaning yo'nalishlari va maktablari, ya'ni. bir xil paradigmalar, o'xshash nazariyalar, umumiy uslubiy va uslubiy ko'rsatmalarga ega bo'lgan hamfikr sotsiologlar uyushmalari. Agar bunday ittifoq aniq fazoviy-vaqtinchalik chegaralari, tan olingan etakchi (yoki bir nechta etakchi) va ko'proq yoki kamroq aniq rasmiylashtirishga ega bo'lsa, u maktab deb ataladi. Sotsiologiyaning yo'nalishi yanada amorf, qoida tariqasida, hamfikrlarning xalqaro birlashmasi.

Sotsiologiyaning tarmoqlari . Hozirgi kunda ularning soni shunchalik ko'pki, ularni tasniflash zarurati tug'iladi. Ko'pincha tarmoqli sotsiologiyalar uchta asosga ko'ra tiplashtiriladi: a) ijtimoiy hayotning o'rganilayotgan sub'ektlari; b) o'rganilayotgan sub'ektlar faoliyat yuritadigan ijtimoiy hayot sohalari; v) sotsiologiya tarmoqlarining fanlararoligi, boshqa fanlar bilan aloqadorligi.

Ijtimoiy harakatlar sub'ektlariga ko'ra (a) tarmoq sotsiologiyalari ajralib turadi:

1. shaxslar,
2. oilalar,
3. kichik guruh,
4. jamoa,
5. professional guruhlar,
6. qatlamlar va sinflar,
7. yoshlar (juvinosotsiologiya),
8. etuk yoshdagi shaxslar (akmesotsiologiya),
9. keksa odamlar (gerontosotsiologiya),
10. ayollar (feminosotsiologiya),
11. turli jinsdagi odamlarning ijtimoiy xulq-atvor xususiyatlarini o'rganadigan gender sotsiologiyasi;
12. milliy shakllanishlar (etnosotsiologiya),
13. tashkilotlar (armiya sotsiologiyasi, oliy ta'lim va boshqalar),
14. siyosiy partiyalar,
15. elektorat
16. OAV (ommaviy axborot vositalari),
17. aholi punktlarining turlari (shahar sotsiologiyasi, qishloq sotsiologiyasi va boshqalar),
18. mamlakat hududlari,
19. jamiyat elitasi,
20. hokimiyat organlari va boshqalar.

Ijtimoiy munosabatlarning yangi sub'ektlarining paydo bo'lishi (ishsizlar, tadbirkorlar, ish tashlashlar, ichki ko'chirilganlar, qochqinlar, ommaviy harakatlar, diniy harakatlar va boshqalar) va ularni sotsiologik tahlil qilish zarurati sotsiologiyaning yangi tarmoqlari yoki bo'linishini oldindan belgilab beradi. ushbu tarmoqlarni kichik tarmoqlarga ajratadi.

Ikkinchi tipologiya (b) bo'yicha quyidagi tarmoq sotsiologiyalari ajratiladi:

1. mehnat,
2. bo'sh vaqt,
3. kundalik hayot,
4. boshqaruv,
5. sanoat,
6. qishloq xo'jaligi (qishloq xo'jaligi sotsiologiyasi),
7. harbiy,
8. fanlar,
9. ta'lim,
10. ta'lim (shu jumladan pedagogik sotsiologiya),
11. axloq,
12. huquqlar,
13. dinlar,
14. moda,
15. sport,
16. san'at,
17. adabiyot,
18. tibbiyot va sog'liqni saqlash,
19. reklama,
20. kino,
21. deviant xulq-atvor (jumladan, jinoyat sotsiologiyasi),
22. turmush tarzi,
23. jamoatchilik fikri,
24. ijtimoiy ish.

Uchinchi tipologiya (c)ga kelsak, sotsiologiya nafaqat turli fanlar uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni taqdim etadi, balki bilimlarning turdosh sohalari olimlari erishgan xulosalarni ham ishtiyoq bilan o'zlashtiradi. Falsafaning asosiy xulosalari uning uchun nazariy va uslubiy ahamiyatga ega bo'lib, tadqiqot dasturlarini ishlab chiqishda, gipotezalarni shakllantirishda, birinchi navbatda, boshqa fanlarning xulosalari hisobga olinadi; Ilmiy axborot almashinuvi nafaqat o'zaro, balki bir-birini boyitib turuvchi ma'noga ega.

Sotsiologiyaning boshqa fanlar bilan chegaradosh muammolarni o‘rganuvchi tarmoqlarining jadal shakllanishi va rivojlanishi. Bu haqida.

"Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi"

I. Akademik sotsiologiya. Zamonaviy sotsiologik tendentsiyalarning tasnifi

Zamonaviy bosqich (50-yillar - hozirgi) akademik sotsiologiyaning yaratilishi bilan ajralib turadi, birinchi navbatda kognitiv va amaliy muammolarni hal qilishga qaratilgan va empirik faktlarning mustahkam poydevoriga asoslangan. Bu davrda sotsiologiyaning yakuniy ma'qullanishi va jamoatchilik tomonidan tan olinishi sodir bo'ladi. U falsafa, iqtisod va tarix bilan bir qatorda teng huquqli universitet intizomiga aylanadi. 60-yillarda sotsiologiya fakultetlari ijtimoiy-gumanitar fanlar fakultetlari orasida eng mashhurlaridan biriga aylandi. Sertifikatlangan sotsiologlarni ommaviy tayyorlash boshlanadi. Sotsiologlar milliy va xalqaro darajada davlat loyihalari va yirik ijtimoiy dasturlarni ishlab chiqishda maslahatchi va maslahatchi sifatida taklif etiladi. Biroq, 70-yillardan boshlab "sotsiologik bum"da biroz pasayish kuzatildi.

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi juda murakkab va qarama-qarshi ta'lim bo'lib, ko'plab turli maktablar va harakatlar tomonidan ifodalanadi. Ular bir-biridan nazariy yo‘nalishi, siyosiy yo‘nalishi, kelib chiqish vaqti va tarixiy taqdiri bilan farqlanadi. Zamonaviy sotsiologik qarashlarni tizimlashtirishga urinishlar ko‘p bo‘lgan va qilinmoqda. Zamonaviy sotsiologik tendentsiyalarni tasniflashning eng samarali variantlaridan biri shved sotsiologlari tomonidan taklif qilingan. P. Monson, ta'kidlash to'rtta shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishning asosiy yondashuvlari.

Birinchi yondashuv Undan kelib chiqadigan sotsiologik an’ana esa jamiyatning shaxsga nisbatan ustuvorligidan kelib chiqadi va ularning e’tiborini “yuqori” tartibli qoliplarni o‘rganishga qaratadi, sub’ektiv motivlar va ma’nolar doirasini soyada qoldiradi. Jamiyat deganda shaxslar ustidan ko‘tariladigan va ularning fikri va harakatlari bilan tushuntirib bo‘lmaydigan tizim tushuniladi. Bunday pozitsiyani asoslashda fikrlash mantig'i taxminan quyidagicha: butunni uning qismlari yig'indisiga qisqartirib bo'lmaydi; shaxslar keladi va ketadi, tug'iladi va o'ladi, lekin jamiyat mavjud bo'lishda davom etadi. Bu an’ana E.Dyurkgeymning sotsiologik kontseptsiyasida va undan ham avvalroq – G.Spenser va O.Kont qarashlarida vujudga keladi. Zamonaviy tendentsiyalardan u, birinchi navbatda, strukturaviy-funktsional tahlil maktabi(T. Parsons) va konflikt nazariyasi(L. Koser, R. Dahrendorf).

Ikkinchi yondashuv, aksincha, uning diqqat markazini shaxsga qaratadi, insonning ichki dunyosini, uning motivlari va ma'nolarini o'rganmasdan turib, tushuntirish sotsiologik nazariyani yaratish mumkin emasligini ta'kidlaydi. Bu an'ana nemis sotsiologi M.Veber nomi bilan bog'liq bo'lib, zamonaviy sotsiologlar orasidan kabi yo'nalishlar vakillarini nomlashimiz mumkin. ramziy interaktivizm(G. Blumer), fenomenologiya(A. Schutz, N. Luckmann) va etnometodologiya(G. Garfinkel, A. Sicurel).

Uchinchi yondashuv jamiyat va shaxs o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayoni mexanizmini o‘rganishga, go‘yo dastlabki ikki yondashuv o‘rtasida o‘rta pozitsiyani egallashga qaratilgan. Bu an’ananing asoschilaridan biri ilk P.Sorokin hisoblanib, zamonaviy sotsiologik tushunchalardan biri harakat nazariyasi, yoki almashinuv nazariyasi(J. Xomans).

Nihoyat, to'rtinchi yondashuv marksist. Ijtimoiy hodisalarni tushuntirish turi bo'yicha u birinchi yondashuvga o'xshaydi. Biroq, asosiy farq shundaki, marksistik an'anaga muvofiq, sotsiologiyaning atrofdagi dunyoni o'zgartirish va o'zgartirishga faol aralashuvi taxmin qilinadi (masalan, G. Markuzning neomarksizmi), birinchi uchta an'ana esa bu haqda ko'rib chiqadi. sotsiologiyaning maslahat sifatidagi roli.

Keling, eng ta'sirli zamonaviy sotsiologik harakatlarni qisqacha ko'rib chiqaylik.

II. Neopozitivizm

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasida, birinchi navbatda, Amerika ta'siri tufayli hali ham juda keng tarqalgan va mashhur tendentsiya saqlanib qolmoqda. neopozitivizm. U bitta maktabni ifodalamaydi, aksincha, bu ma'lum bir umumiy va juda ta'sirli yo'nalish bo'lib, uning tarafdorlari o'zlarini ilmiy sotsiologiya yoki sotsiologiyada tabiatshunoslik yo'nalishi vakillari deb atashadi;

Neopozitivizmning shakllanishi asrimizning 20-yillariga to'g'ri keladi va "fanning standart kontseptsiyasi" ning rivojlanishi bilan bog'liq. U quyidagi tamoyillarni amalga oshirishni o'z ichiga oladi:

Ijtimoiy hodisalar barcha voqelik uchun umumiy - tabiiy va madaniy-tarixiy qonunlarga bo'ysunadi;

Ijtimoiy tadqiqot usullari tabiatshunoslik metodlari kabi qat'iy, aniq va ob'ektiv bo'lishi kerak;

Inson xulq-atvorining sub'ektiv tomonlari (motivlar, qadriyat yo'nalishlari va boshqalar) faqat ularning ochiq namoyon bo'lishi orqali o'rganilishi mumkin;

Ilmiy tushunchalar va bayonotlarning haqiqati empirik protseduralar asosida aniqlanishi kerak;

Barcha ijtimoiy hodisalarni miqdoriy jihatdan tasvirlash va ifodalash mumkin va kerak;

Sotsiologiya fan sifatida qadriyat mulohazalari va mafkura bilan bog‘lanishdan xoli bo‘lishi kerak.

Amaliy empirik yo'naltirilganligi tufayli neopozitivizm sotsiologik tadqiqotning turli usullarini faol rivojlantirdi va o'zlashtirdi: ishtirokchi va qatnashmagan kuzatish, shaxsiy hujjatlardan foydalanish usuli, masshtablash, panel usuli, yashirin, klaster, kontent tahlili va boshqalar.

Neopozitivizm (P.Lazarsfeld) doirasida sotsiologik tadqiqotlar o'tkazishga qo'yiladigan asosiy talablar shakllantirildi, ularni me'yor deb hisoblash mumkin. sotsiologik madaniyat:

Tushunchalarni tanlash va ularni aniq talqin qilish;

Gipotezalarni shakllantirish;

Tadqiqot usullarining tavsifi;

Tadqiqot ma'lumotlari va natijalarining tavsifi;

Xulosalarni argumentatsiya qilish;

O'rganilayotgan mavzu bo'yicha muhokamaga taklif.

Neopozitivizm 40-50-yillarda mashhurlik cho'qqisiga chiqdi, shundan keyin biroz pasayish yuz berdi. 70-yillarning oxiri va 80-yillarning boshlarida neopozitivizmning qayta tiklanishiga ijtimoiy-siyosiy vaziyat yordam berdi: ishonchli axborot va ijtimoiy hodisalarni ilmiy tekshirish talabi davlat buyurtmasiga aylandi. Sotsiologiya bunga asosan ijtimoiy muhandislikda mujassamlangan amaliy funksiyasini kuchaytirish va amaliy tadqiqotlar sohasini kengaytirish orqali javob berdi. Shu bilan birga, empirizm va tasviriylikni (G. Beylok, D. Koen, D. Uiler) yengishga harakat qilinmoqda. Quyidagi neopozitivistik pozitsiyalar birinchi o'ringa chiqadi:

Sotsiologik axborotni ifodalashning eng adekvat shakli matematika tilidir;

Fanlarning metodologik birligiga asoslanib, sotsiologiya ma’lumotlarni tahlil qilishda yangi mantiqiy va uslubiy vositalardan foydalanishi kerak;

Sotsiologiya ijtimoiy tadqiqotning axloqiy jihatdan neytral sohasidir.

Shunday qilib, ijtimoiy ma'lumotlarga bo'lgan talabning ortishi neopozitivizmning rivojlanishi uchun moliyaviy asos va qulay siyosiy muhit yaratadi. Ammo fundamental nazariy asosning yo'qligi bilan bog'liq bo'lgan ushbu yo'nalishning cheklovlarini ko'rmaslik mumkin emas.

III. T.ning strukturaviy va funksional tahlili. Parsons

Kontseptsiya strukturaviy-funktsional tahlil ikki maʼnoda ishlatiladi: 1) asos solgan va rahbarlik qilgan sotsiologiya maktabining birlashtiruvchi nomi sifatida T. Parsons (1902-1979); 2) tadqiqot usuli sifatida tizim elementidagi o'zgarishlar butun tizimdagi o'zgarishlar bilan bog'liq holda ko'rib chiqilishi kerak. Bizni aynan T.Parsons va uning izdoshlarining kontseptual va nazariy qarashlari qiziqtiradi.

Parsonsning barcha ilmiy sa'y-harakatlari uchun asosiy motiv o'ta mavhum va shu qadar universal bo'lgan tizim tamoyillarini topish va shakllantirishga urinish edi, chunki u hech qachon eskirib ketmaydi. Shuning uchun T.Parsonsning butun kontseptsiyasining kaliti kategoriyadir muvozanat, muvozanat jamiyat uchun, Parsonsning fikricha, faqat muvozanatda mavjud bo'lishi va o'zini o'zi saqlab qolishi mumkin. Nomutanosiblik ijtimoiy tizimning beqarorlashishi yoki o'limini anglatadi. Demak, sotsiologiyaning asosiy vazifasi jamiyatni barqarorlashtirish bo'yicha tavsiyalar berish, ya'ni. muvozanatni saqlash uchun.

Hech bir ijtimoiy tizim, xoh u butun jamiyat, xoh ishlab chiqarish birligi, xoh alohida shaxs, uning asosiy muammolari hal etilmasa, omon qola olmaydi:

ga moslashish muhit (moslashish);

Maqsadlarni shakllantirish va ularga erishish uchun resurslarni safarbar qilish (maqsadni belgilash);

Ichki birlik va tartibni saqlash, mumkin bo'lgan og'ishlarni bostirish (integratsiya);

Tizimning ichki barqarorligini, muvozanatini, o'zini o'zi aniqlashni ta'minlash (kechikish- namunaviy texnik xizmat ko'rsatish).

Umuman jamiyat darajasida moslashish funksiyasini iqtisodiyot, maqsadni belgilash funksiyasini siyosat, integratsiya funksiyasini qonun va madaniyat, yashirin funksiyani esa ijtimoiylashuv institutlari (oila, maktab, cherkov va boshqalar) bajaradi. ).

T.Parsons odamlarning birgalikda yashashi yoki ijtimoiy tuzumga nima imkon beradi, degan savolga javob berishga urinar ekan, jamiyat iqtisodiy munosabatlar bilan emas, balki bu munosabatlarning mavjudligini imkon yaratadigan narsa bilan bog'langan degan xulosaga keladi, ya'ni: qadriyatlar jamiyati odamlar va ijtimoiy xulq-atvor qoidalariga o'zaro rioya qilish,"o'yin qoidalari". Shunday qilib, Parsons o'zining markaziy toifalaridan biriga keladi - ijtimoiy harakat toifasi. Uning o'ziga xosligi, jismoniy va biologik ta'sirdan farqli o'laroq, unda yotadi

Simvolizm (til, an'analar, qadriyatlar va boshqalar kabi harakatni tartibga solish mexanizmlarining mavjudligi);

Normativlik (bu individual xatti-harakatlarning qabul qilinganlarga bog'liqligini ko'rsatadi berilgan jamiyat qoidalar va qoidalar);

Voluntarizm (ijtimoiy harakatning sub'ektiv "vaziyat ta'riflari" ga bog'liqligida namoyon bo'ladi).

Ijtimoiy harakat modelini ishlab chiqayotib, Parsons uning asosiy tarkibiy elementlari aktyor, vaziyat va aktyorning vaziyatga yo'naltirilganligi deb hisoblaydi.

Bu shunday deb taxmin qilinadi raqam(bu rolni shaxs ham, ijtimoiy guruh ham o'ynashi mumkin) faol va vaziyatni tahlil qila oladi, maqsad qo'yadi (hatto har doim ham real bo'lmasa ham), bu maqsadga erishish yo'llari va vositalarini belgilaydi. Vaziyat- bular hozirgi vaqtda sub'ekt uchun dolzarb bo'lgan va uning harakati bog'liq bo'lgan turli xil jismoniy, madaniy, ijtimoiy omillar. Shu bilan birga, o'zaro hamkorlik sheriklari yo'naltirilgan bir-biringizning umidlarini qondiring va boshqalarning roziligini izlang1.

Ijtimoiy harakatning yakuniy tuzilishi quyidagilar bilan belgilanadi:

Umumiy ma'noda maqsadni vaziyat bilan bog'laydigan, vositalarni tanlashni cheklaydigan, diapazonni, mumkin bo'lgan va mumkin bo'lmaganlar to'plamini belgilovchi normalar va qadriyatlar tizimi;

Maqsadlarga erishish yo'llari haqida individual qarorlar qabul qilish;

Mavjud imkoniyatlar va sharoitlar.

Shunday qilib, ijtimoiy harakat tizimining rasmiylashtirilgan modeli to'rtta quyi tizimni o'z ichiga oladi: ijtimoiy, madaniy, shaxsiy, organik. Ijtimoiy quyi tizim ko'plab shaxslarning harakatlarini birlashtirishni ta'minlaydi. Madaniyat eng umumiy harakat namunalarini, maqsadlarni, qadriyatlarni, e'tiqodlarni, bilimlarni tanlash tamoyillarini, ya'ni. harakatda amalga oshirilgan ma'nolar va bu ma'nolarni o'qish vositalari. Ushbu sxemadagi organizmni agentning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri uchun jismoniy va energiya resurslarini ta'minlaydigan quyi tizim sifatida ko'rib chiqish mumkin. Shunday qilib, harakat tartibli xususiyat kasb etadi va ichki qarama-qarshiliklardan xalos bo'ladi.

Parsonsning fikricha, jamiyat taraqqiyoti. evolyutsion xarakter va toifalar yordamida tasvirlangan farqlash(tizim ichida muqarrar ravishda paydo bo'ladigan va tobora ortib borayotgan heterojenlik) va integratsiya(yangi bir-birini to'ldiruvchi aloqalarning paydo bo'lishi va mustahkamlanishi hisobiga tizimning yaxlitligini oshirish va qismlar o'rtasidagi muvofiqlashtirish).

Parsons jamiyatning uch turini ajratadi:

- ibtidoiy, unda farqlanish ahamiyatsiz ifodalangan;

- oraliq, yozuvning paydo bo'lishi, ijtimoiy tabaqalanish va madaniyatning inson faoliyatining mustaqil sohasi sifatida paydo bo'lishi bilan bog'liq;

- zamonaviy, huquqiy tizimning diniy tizimdan ajralishi, ma'muriy byurokratiya, bozor iqtisodiyoti va demokratik saylov tizimining shakllanishi xarakterlidir.

Ammo tuzilmaviy-funksional tahlilda ijtimoiy rivojlanish kontseptsiyasi yetarli darajada batafsil yoritilgan emas, chunki T.Parsons “bilimning hozirgi holatida ijtimoiy tizimlarning oʻzgarishi jarayonlarining umumiy nazariyasini yaratish mumkin emas” deb hisoblagan.

IV. Konflikt sotsiologiyasi

Ijtimoiy muvozanatga yo‘naltirilgan va konfliktni bir yoqlama, disfunktsiya, ijtimoiy tizimga to‘siq yoki tahdid sifatida qarashga qaratilgan strukturaviy-funksional nazariyalardan farqli ravishda bir qator zamonaviy tadqiqotchilar (K.Millz, L.Koser, R.Dahrendorf va b.) .) konfliktni ijtimoiy organizmning tabiiy va bashorat qilinadigan tarkibiy qismi sifatida ko'rish.

Amerikalik sotsiolog L. Koser belgilaydi ijtimoiy ziddiyat"Qadriyatlar yoki maqom imtiyozlari, hokimiyat va kam resurslar uchun kurash, bunda qarama-qarshi tomonlarning maqsadlari nafaqat ularni egallash, balki raqibini zararsizlantirish yoki yo'q qilishdir." Konflikt, uning fikricha, har bir jamiyat, hech bo'lmaganda, potentsial ravishda, nizolarni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy ziddiyatning asosiy funktsiyalari:

Ijtimoiy tuzilmaning integratsiyasi;

Guruhlarda birdamlikni saqlash;

Shaxslararo munosabatlarni mustahkamlash;

Ijtimoiy o'zgarishlarni boshqarish.

Xuddi shu nuqtai nazardan nemis sotsiologi ijtimoiy konflikt tushunchasini ishlab chiqadi R. Darendorf(1929 yilda tug'ilgan). Uning fikrlash mantig'i quyidagicha: sotsiologiya jamiyat va shaxs kesishmasida inson xatti-harakatlarini o'rganadi. Shu bilan birga, jamiyat eng tor (aloqa guruhi) dan eng keng (butun insoniyat)gacha bo'lgan har qanday ijtimoiy aloqa turi sifatida talqin etiladi. "Individ-jamiyat" tizimidagi o'zaro ta'sirning asosi rolli xatti-harakatni belgilaydigan me'yorlardir. Kontseptsiya "ijtimoiy rol"- Juda muhim tushuncha Dahrendorf sotsiologiyasida, chunki u bir nechta asosiy fikrlarga qaratilgan:

Rol shaxsga tayinlangan, tayinlangan, ya'ni. unga nisbatan normativ-majburiy xususiyatga ega.

Shaxs darajasida ham, jamiyat darajasida ham rollar ierarxiyasi mavjud;

Rol - bu xatti-harakatlar darajasidagi hokimiyat munosabatlarining timsolidir.

Ijtimoiy tengsizlik natijasida yuzaga keladigan rollarning tengsizligi (va ijtimoiy tengsizlikning gradatsiyalari nufuz, daromad, ta'lim darajasi va boshqalar kabi turli parametrlar bo'yicha amalga oshiriladi) nizoga olib keladi. Ijtimoiy ziddiyatni hal qilish yo'llari uni e'tiborsiz qoldirish yoki bostirish bo'lishi mumkin emas. Mojaroni umuman "hal qilish" mumkin emas, lekin unga ta'sir qilish mumkin, uni muzokaralar, vositachilik, arbitraj va boshqalar orqali tartibga solish mumkin.

Konfliktning jiddiyligi va uni tartibga solish samaradorligi ijtimoiy tuzilmaning turiga va uning ochiqlik darajasiga bog'liq. Jamiyat qanchalik qattiq va yopiq bo'lsa, ijtimoiy harakatchanlik (vertikal va gorizontal) uchun imkoniyatlar shunchalik kam bo'ladi, shuning uchun konstruktiv nizolarni tartibga solish ehtimoli shunchalik kam bo'ladi va ijtimoiy keskinlik potentsiali shunchalik yuqori bo'ladi.

Shunday qilib, ijtimoiy nizolarni tartibga solish uchun jamiyatning eng adekvat shakli demokratik, ochiq, yuqori harakatchan jamiyat bo'lib, unda konfliktlarning rivojlanishi va borishi nihoyatda rasmiylashtiriladi.

So'nggi 10-15 yil ichida ijtimoiy ziddiyat tushunchasiga qiziqish, ayniqsa AQShda sezilarli darajada oshdi. U erda ijtimoiy munosabatlarning ko'p qirraliligi va ko'p darajali ziddiyat sohalarini hisobga olgan holda yangi yondashuvlar jadal rivojlanmoqda.

V. Fenomenologik sotsiologiya

Fenomenologik sotsiologiya (A. Shuts, P. Berger, T. Lakman) dunyoni va konkret faktlarni idrok etish quyidagilarga bog‘liq degan pozitsiyadan chiqadi. Qanaqasiga inson muayyan hodisalarni o'zi uchun izohlaydi va belgilaydi. Vaziyatni talqin qilish, nima mumkin, maqbul va nima mutlaqo chiqarib tashlashni aniqlash, uning ijtimoiylashuv jarayonida o'rgangan qadriyatlar tizimiga, uning hayotiy tajribasiga bog'liq.

Avstriyalik sotsiolog A. Shuts(1899-1959) qiymat va semantik ma'nolarning farqi nima bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. sotsializatsiyaning o'ziga xos xususiyatlari va shaxsning ma'lum bir madaniyat, ijtimoiy sinf yoki kasbiy guruhga mansubligiga bog'liq. Ijtimoiy normallashtirilgan "dunyo konstruktsiyalari" juda o'zgaruvchan.

Savol tug'iladi: bu holatda inson harakatlarining motivlarini ob'ektiv tushunish mumkinmi, ya'ni. ularning sub'ektiv ma'nosi? Ha bo'lsa, u nimaga asoslanib paydo bo'ladi? Shutsning ta'kidlashicha, tushunish imkoniyati kundalik hayotning asosida, "kundalik hayot olamida" yotadi. Shutsning fikricha, sotsiologiyaning asosiy vazifasini - individlarning sub'ektiv tajribasi asosida ijtimoiy hodisalarning ob'ektiv bo'lish jarayonini tushunishga imkon beradigan narsa. Ammo hayot dunyosining nazariy modelini yaratgan sotsiolog quyidagi qoidalarga amal qilishi kerak (Shutz ularni shunday ataydi). postulatlar).

a. Muvofiqlik postulati(vakillik). Ijtimoiy dunyo modeli faqat o'rganilayotgan mavzuning tipik aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi momentlarni hisobga olishi, o'rganilayotgan muammo bilan bevosita bog'liq bo'lmagan "ortiqcha" tarkibni e'tiborsiz qoldirishi kerak.

b. Adekvatlik postulati. Sotsiologik model va undagi bilimlar, motivlar, rejalar va harakatlar shunday tuzilgan bo'lishi kerakki, ular sog'lom fikr nuqtai nazaridan ham "oqilona va tushunarli" sifatida qabul qilinadi.

c. Mantiqiy ketma-ketlikning postulati. Sotsiologiya fanida qo‘llaniladigan tushunchalar bir-biriga mos kelishi, ular asosidagi gaplar bir-biriga zid bo‘lmasligi kerak.

d. Kelishuv postulati. Sotsiolog dunyoni qaytadan ixtiro qilmaydi, u o'zining tushuntirish modelini empirik tarzda sinab ko'rish uchun tuzadi.

Fenomenologik sotsiologiya birinchi bo'lib kundalik hayotni ijtimoiy fanlar bo'yicha tadqiqotning asosi va zarur sharti va ushbu tadqiqotning mavzusi, predmeti sifatida ko'rib chiqadi.

VI. Simvolik interaktsionizm

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasidagi eng qiziqarli va samarali harakatlardan biri bu ramziy interaksionizmdir. Uning asoschisi, amerikalik sotsiolog va psixolog J. Mead(1863-1931), Charlz Darvin g'oyalaridan ilhomlanib, maxsus yaratishga harakat qiladi. inson evolyutsiyasi nazariyasi. Buning uchun birinchi navbatda asosiy savolni hal qilish kerak: odamni hayvonlardan nima ajratib turadi va uni nima qiladi? Midning fikriga ko'ra, insonning o'ziga xosligi uning xatti-harakatlarining asosiy tartibga soluvchisi sifatida rivojlangan instinktlar tizimining yo'qligi bilan belgilanadi. Shuning uchun ham inson ixtiro qilish va qo'llash qobiliyatiga ega ramzlar, atrof-muhitga ongli ravishda moslashish, ongli xulq-atvor va o'z-o'zini kuzatish asosidir.

Midning fikricha, inson harakatining asosiy xususiyati ramzlardan foydalanishdir. Mid ijtimoiy harakatning ikki shakli yoki bosqichini ajratadi: imo-ishoralar orqali muloqot va ramziy vositachi aloqa.

Imo-ishoralar orqali muloqot qilish bir butun sifatida harakatni tiklash uchun alohida ishora (harakat) ishlatilishi mumkin bo'lganida, xuddi qisqartirilgan, yiqilgan harakat sxemasini ifodalaydi. Xulq-atvorni muvofiqlashtirish funktsiyasini o'z zimmasiga oladigan bunday imo-ishoralar tilning prototipini ifodalaydi.

Ramziy vositachi shovqin, bular. birinchi navbatda til orqali o'zaro ta'sir qilish, shundayligi bilan tavsiflanadi A) har qanday shaxs bilan muloqot qilishda taxminan bir xil reaktsiyalarni hosil qiladi; b) o'zingizni boshqasining o'rniga qo'yish imkonini beradi; V) o'zingizni boshqa odamning ko'zlari bilan ko'rishga imkon beradi.

Mead ramziy vositachi o'zaro ta'sirning paydo bo'lishini tushuntiradi funktsional- odamlarning xatti-harakatlarini muvofiqlashtirish zarurati, chunki ularda ishonchli instinktlar yo'q va antropologik jihatdan- shaxsning ramzlarni yaratish va ulardan foydalanish qobiliyati.

Muhim belgilar ular guruhning mulki bo'lgan taqdirdagina o'zlarining muvofiqlashtiruvchi funktsiyasini bajarishlari mumkin. "Ona", "ota", "yaxshi", "yomon" va boshqalar tushunchalari. ularning tovush va o'ziga xos ma'nosida guruhning mulki bo'lib, individ bu ma'nolarni qaerdan oladi. Guruh harakatining qonuniyatlari va me’yorlarini o‘zlashtirgan shaxs jamiyat a’zosiga aylanadi.

"Ma'noli ramz" tushunchasi birinchi navbatda tilga tegishli. Midning ta'kidlashicha, aslida aloqa sheriklari hech qachon aynan bir tilda gaplashmaydi. Natijada, ko'pincha tushunmovchilik yoki tushunmovchilik holatlari yuzaga keladi, bu esa o'zaro ta'sirning buzilishiga olib keladi. Ushbu qoidabuzarliklar (buzilishlar) yordamida tuzatilishi mumkin metakommunikatsiyalar, bular. bunday muloqot, uning davomida hamkorlar o'zlari foydalanadigan tushunchalarning ma'nosini solishtiradilar va umumiy ma'nolar tizimini ishlab chiqadilar1. Bundan kelib chiqadiki

Shaxs ob'ektlarga nisbatan o'zi bog'lagan ma'nolar asosida faoliyatni amalga oshiradi;

Ma'nolarning o'zi ijtimoiy o'zaro ta'sirning mahsulidir;

Ma’nolar o‘z talqini, qayta ta’rifi orqali vujudga keladi va o‘zgaradi.

Midning fikriga ko'ra, jamiyat - bu shaxs o'zaro munosabatda bo'lgan va pozitsiyalari, munosabati o'zini o'zi anglash va o'z harakatlarini rejalashtirish uchun asos bo'lgan shaxslar yig'indisidir. Mid jamiyatning paydo bo'lishini, pirovardida, fiziologik sabablarga ko'ra - ma'lum ehtiyojlarni, birinchi navbatda, ovqatlanish va hayotni davom ettirish ehtiyojlarini qondirish zarurligini tushuntiradi. Ammo fiziologik ehtiyojlarni qondirishda ham, shaxs boshqa odamlarga "bog'langan".

Haqiqiy va ideal jamiyatlarni tavsiflab, Mid ularga o'zaro ta'sirning kengligi va sifati prizmasi orqali qaraydi. Ideal jamiyat normalarning universalligi va aloqa jarayoniga butun insoniyatning jalb etilishi bilan tavsiflanadi. U ideal jamiyat vujudga kelishi uchun zarur shart-sharoitlarni jahon iqtisodiy aloqalarining kengayishi, davlatlarning siyosiy ittifoqlari, dinlarning universallashuvida ko‘radi. Shu bilan birga, Mid ijtimoiy qarama-qarshiliklarning, jumladan, mehnat va kapital o'rtasidagi ziddiyatning konstruktiv rolini ta'kidlaydi: bu to'qnashuv paytida jamiyat tomonidan hali tan olinmagan va uni tan olish uchun kurashayotgan mazlum, ovozsiz sinf o'z ovozini beradi. Shunday qilib, muloqotga jalb qilingan ijtimoiy subyektlar doirasi kengayadi va bu yangi muloqotning natijasi jamiyatni qayta tashkil etish bo'lishi mumkin.

Mid izdoshlari sotsiologik tadqiqotning o‘zini kommunikativ jarayon sifatida tushunadilar, uning maqsadi voqelikni tushuntirish uchun nazariy konstruksiyalarni yaratish emas, balki tushunish metodi asosida harakat qiluvchi shaxslarning niyatlari va strategiyalarini qayta yaratish, “qayta qurish”dir.

VII. Harakat nazariyasi

Harakatning sotsiologik nazariyasi (yoki almashinuv nazariyasi) kelib chiqishi amerikalik tadqiqotchiga qarzdor J. Homans(1910-1989). U empirik ijtimoiy fanning vazifasini hodisalar o‘rtasidagi bog‘lanishlarni tavsiflash va tushuntirishdan iborat deb biladi. Shunday qilib, birinchi qadam tavsifi. Bu kuzatish tufayli, aniqrog'i, kuzatilgan aloqalar va munosabatlarni umumlashtirish tufayli mumkin. Kutilgan naqshlarni ko'rsatadigan bunday umumlashtirishlar gipoteza deb ataladi tushuntirish. Empirik naqshlarni tushuntirish uchun nazariya kerak. Va Homans sotsiologiyada faqat bitta turdagi tushuntirish mumkinligini isbotlashga harakat qiladi, ya'ni psixologik. Shuning uchun uning sotsiologiyasining markaziy kategoriyasi ijtimoiy harakat toifasi. Ijtimoiy harakat qonuniyatlarini tushunish sotsiologiyaning asosiy vazifasini hal etish demakdir.

Homansning fikricha, ijtimoiy harakat almashinuv jarayoni, Bu ratsionallik tamoyiliga asoslanadi: uning ishtirokchilari eng katta foyda olishga va o'z xarajatlarini minimallashtirishga intilishadi. Ijtimoiy harakat mexanizmini tushuntirish uchun Xomans beshta asosiy farazdan foydalanishni taklif qiladi.

1. Muvaffaqiyat gipotezasi ta'kidlaydi: agar biror kishi ma'lum bir harakatni bajarayotganda mukofot olsa, u bu harakatni takrorlashga intiladi. Harakat qanchalik tez-tez mukofotlansa, odam bu harakatni takrorlash ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Shunga ko'ra, mukofotlanmagan harakatlar takrorlanishga moyil emas. Agar ilgari mukofotlangan harakat takrorlanganda mukofotlanmasa, u endi takrorlanmaydi. Bunday holda, ular xatti-harakatlar "o'chirilgan" deb aytishadi.

Homans muvaffaqiyat gipotezasini boshqa o'zgaruvchini - mukofotlarni olishning muntazamligini kiritish orqali to'ldiradi. Agar biron-bir harakat muntazam ravishda, ma'lum vaqt oralig'ida mukofotlansa, unda bu harakatni takrorlash tendentsiyasi mukofot tartibsiz bo'lgan holatga qaraganda zaifroq bo'ladi.

2. Rag'batlantiruvchi gipoteza inson faoliyati bo'sh makonda emas, balki uning ichida rivojlanishiga asoslanadi muayyan vaziyatlar. Vaziyatning xarakteristikalari: sozlash, vaqt, ya'ni. Homans "tegishli holatlar" rag'batlarini chaqiradi. Rag'batlantiruvchi gipotezani quyidagicha shakllantirish mumkin: agar ma'lum bir vaziyatda ma'lum bir harakat muvaffaqiyatli bo'lsa, kelajakda shunga o'xshash vaziyatda, o'xshash muhitda odam o'zini xuddi shunday tutadi. Rag'batlantiruvchi gipoteza insonning umumlashtirish qobiliyatiga asoslanadi, ya'ni o'rganilgan xatti-harakatlar shunga o'xshash vaziyatlarga nisbatan qo'llaniladi.

3. Qiymat gipotezasi shundan iboratki, barcha mukofotlar, harakatning barcha natijalari inson uchun bir xil ma'noga ega emas. Demak, mukofot qanchalik qimmatli bo'lsa, tegishli harakatning ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Shu tarzda tuzilgan qiymat gipotezasi qisman to'g'ri, chunki "qiymatni o'lchash" muvaffaqiyat ehtimoli darajasiga bog'liq. Odamlar ko'pincha kichikroq mukofot olishni afzal ko'radilar, ammo ishonchli mukofotni olish imkoniyati ular uchun juda kichik bo'lib tuyulsa, katta bo'ladi. Shunga ko'ra, jazo qanchalik qattiq bo'lsa, harakat qilish ehtimoli shunchalik kam bo'ladi.

4. Ro'za gipotezasi - to'yinganlik: inson rag'batlantirish va mukofotlarga muhtoj, biroq u yaqin o'tmishda ma'lum mukofotlarni qanchalik tez-tez olgan bo'lsa, u shunchalik tez ularga qaramlikni rivojlantiradi (to'yish) va har bir keyingi bunday mukofot u uchun kamroq qadrli bo'ladi.

5. Frustratsiya-agressiya gipotezasi go'yo birinchi to'rtta qoidaning sovuq mantiqiyligi va ehtiyotkorligini yumshatishga harakat qiladi va hissiyotlarning inson harakatlaridagi roliga hurmat ko'rsatadi. Xomansning so'zlariga ko'ra, agar odam o'z harakati natijasida kutilgan mukofotni olmasa yoki kutilmaganda "jarima" yoki jazoga tortilsa, u g'azablanadi, g'azablanadi va g'azablangan holatda tajovuzkor xatti-harakatlarning o'zi eng katta qadriyatga aylanadi. uni1.

Ushbu besh qoida yordamida Homans barcha ijtimoiy jarayonlarni tushuntirishga harakat qiladi: ijtimoiy tabaqalanish, siyosiy kurash va hokazo. Biroq, makro darajadagi hodisalarni ko'rib chiqishda psixologik tushuntirish aniq etarli emasligi aniq bo'lib chiqadi va Homansning o'zi bu qiyinchiliklarga duch keladi.

80-90-yillardagi barcha G'arb sotsiologik tafakkurining umumiy mavzusi - bu zamonaviy davrning burilish nuqtasi g'oyasi va davom etayotgan global vaziyatni tushuntirishga qodir bo'lgan yangi sotsiologik nazariyani yaratish vazifasini shakllantirish. dunyodagi o'zgarishlar va ularning borishini bashorat qilish.

Agar biz 90-yillardagi G'arb sotsiologiyasining holatini umumiy tavsiflashga harakat qilsak, biz bir nechta xususiyatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

Asosiy nazariyaning yo'qligi;

Yangi sintetik sotsiologik paradigmani izlash;

Ko'pgina harakatlarning neokonservativ yo'nalishi;

Siyosat bilan bevosita aloqasi.