Cherkov islohoti nechanchi yilda amalga oshirilgan? Cherkov bo'linishi va Patriarx Nikonning islohotlari

Rus pravoslav urf-odatlari yunon an'analaridan tobora ko'proq chetlana boshlaganida, Patriarx Nikon ruscha tarjima va marosimlarni yunon manbalari bilan solishtirishga qaror qildi. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi cherkov tarjimalarini tuzatish masalasi hech qanday yangilik emas edi. U Mixail Fedorovichning otasi Patriarx Filaret davrida boshlangan. Ammo Aleksey Mixaylovich davrida bunday tuzatishlar, shuningdek, marosimlarni umumiy qayta ko'rib chiqish zarurati allaqachon pishgan edi. Bu erda ittifoq tashkil topganidan beri pravoslavlik uchun qahramonona kurash olib borgan Kichik rus pravoslav ruhoniylarining o'sib borayotgan rolini ta'kidlash kerak. Kichik rus ruhoniylari yuqori ma'lumotli polshalik iyezuitlar bilan polemikaga kirishishi kerak bo'lganligi sababli, ular muqarrar ravishda o'zlarining diniy madaniyati darajasini oshirishlari, yunonlarga ta'lim olish uchun borishlari va lotin manbalari bilan tanishishlari kerak edi. Bu Ukraina pravoslav muhitidan Petro Mogila va kabi pravoslavlikning bilimdon himoyachilari chiqdi. Epiphany Slavenetskiy. Kiev rohiblarining ta'siri Moskvada, ayniqsa Kichik Rossiya bilan birlashgandan keyin sezila boshladi. Yunon ierarxlari Kichik Rossiya orqali Muskovit Rusiga kelishdi. Bularning barchasi rus Moskva ruhoniylarini xuddi shu ilohiyot matnlarining yunon va Moskva o'qishlaridagi tafovutlar haqida o'ylashga majbur qildi. Ammo bu muqarrar ravishda Moskva cherkovining o'z-o'zini yopishini buzdi, u ayniqsa Jozefiylarning g'alabasidan so'ng va Ivan Dahliz boshchiligidagi Yuz boshlar kengashidan keyin tashkil etilgan.

Shunday qilib, G'arb bilan bilvosita uchrashuv elementlari mavjud bo'lgan Vizantiya bilan yangi uchrashuv bo'linishning paydo bo'lishiga sabab va fon bo'ldi. Natijalar yaxshi ma'lum: deb atalmish Qadimgi imonlilar, ularning deyarli ko'pchiligi "yangiliklarni" qabul qilishdan bosh tortdilar, ular mohiyatan antik davrga qaytish edi. Qadimgi imonlilar ham, nikonitlar ham bu bahsda aqidaparast murosasizlik ko'rsatganligi sababli, ishlar ikkiga bo'linib, diniy er ostiga o'tishga va ba'zi hollarda surgun va qatllarga aylandi.

Bu, albatta, faqat ikki-uch barmoq yoki boshqa marosim farqlari masalasi emas edi, hozir biz uchun juda ahamiyatsiz bo'lib ko'ringanki, ko'pchilik bo'linish fojiasini oddiy xurofot va jaholat bilan bog'laydi. Yo'q, bo'linishning haqiqiy sabablari ancha chuqurroqdir. Qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra, agar Rus "Muqaddas Rus" bo'lsa va Moskva Uchinchi Rim bo'lsa, nega biz Florensiya kengashida pravoslavlik ishiga xiyonat qilgan yunonlardan o'rnak olishimiz kerak? Axir, "bizning imonimiz yunon emas, balki nasroniy" (ya'ni rus pravoslavlari). Avvakum va uning hamfikrlari uchun ruscha "qadimiylik" dan voz kechish Uchinchi Rim g'oyasidan voz kechish edi, ya'ni. ularning ko'zlarida pravoslavlikka xiyonat edi, bu ularning e'tiqodiga ko'ra saqlanib qolgan faqat rus tilida. Va podshoh va patriarx bu "xiyonatda" davom etayotganligi sababli, Moskva - Uchinchi Rim halok bo'lmoqda. Va bu dunyoning oxiri, "oxirzamon" yaqinlashayotganini anglatadi.

Qadimgi imonlilar Nikonning islohotlarini fojiali tarzda qabul qilishdi. Avvakum Nikonning “yangiliklari”ning ma’nosini tushunib, “yuragi muzlab, oyoqlari qaltirab” deb yozgan bo‘lsa ajab emas. Ushbu apokaliptik his-tuyg'ular nima uchun qadimgi imonlilar bunday aqidaparastlik bilan qiynoqlarga va qatllarga borganlarini va hatto o'z-o'zini yoqib yuborishning dahshatli orgiyalarini uyushtirganini tushuntiradi. Moskva - Uchinchi Rim o'lmoqda, ammo to'rtinchisi hech qachon bo'lmaydi! Muskovit Rusi allaqachon o'z ritmini va muqaddas deb hisoblangan cherkov hayotini o'rnatgan. Hayotning darajasi va marosimi, ko'rinadigan "chiroylilik", cherkov hayotining farovonligi - bir so'z bilan aytganda, "kundalik e'tirof" ni ta'kidladi - bu Muskovit Rusida cherkov hayotining uslubi edi. Moskvadagi pravoslav ruhoniylari faqat Rossiyada (Vizantiya o'limidan keyin) haqiqiy taqvodorlik saqlanib qolgan, degan ishonchga ega edilar, chunki faqat Moskva Uchinchi Rimdir. Bu "er yuzidagi, mahalliy shahar" ning o'ziga xos teokratik utopiyasi edi. Shu sababli, Nikonning islohotlari ko'pchilik ruhoniylarda haqiqiy pravoslavlikdan murtadlik taassurotini uyg'otdi va Nikonning o'zi eski e'tiqod g'ayratlarining nazarida deyarli bo'ldi. Dajjol. Xabaqquqning o'zi uni Dajjolning peshvosi deb hisoblagan. "Ular buni hozir qilyaptilar, faqat oxirgisi shayton hech qachon bo'lmagan joyda." (Va Nikon cherkovi haqida quyidagi iboralarda aytilgan: "Hozirgi cherkov cherkov emas, Xudoning sirlari sir emas, suvga cho'mish suvga cho'mish emas, Muqaddas Yozuvlar xushomadgo'y, ta'limot nohaq va har qanday nopoklikdir. dinsizlik." "Dajjolning jozibasi uning yuzini ko'rsatadi.")

Yagona yo'l - diniy er ostiga kirish. Ammo eski e'tiqodning eng ekstremal himoyachilari bu bilan to'xtamadilar. Ular "oxirzamon" kelganini va buni da'vo qilishdi yagona chiqish yo'li- Masih nomidan ixtiyoriy shahidlikda. Ular nazariyani ishlab chiqdilar, unga ko'ra endi tavba qilishning o'zi etarli emas - dunyoni tark etish kerak edi. "Faqat o'lim bizni qutqara oladi, o'lim", "hozirgi vaqtda Masih shafqatsiz va tavba qilganlarni qabul qilmaydi." Barcha najot ikkinchi, olovli suvga cho'mishda, ya'ni ixtiyoriy ravishda o'z-o'zini yoqishda yotadi. Ma'lumki, butun Rossiya bo'ylab o'z-o'zini yoqishning yovvoyi orgiyalari bo'lgan (opera mavzularidan biri). Mussorgskiy"Xovanshchina") Ota to'g'ri aytadi Georgiy Florovskiy ajralishning siri marosim emas, balki Dajjol - bu Moskvaning Uchinchi Rim sifatida g'oyasining amalda qulashi bilan bog'liq bo'lgan dunyoning oxirini olovli (so'zma-so'z) kutish.

Bu kurashda har ikki tomon ham ishtiyoq va aqidaparastlik ko‘rsatgani hammaga ma’lum. Patriarx Nikon juda kuchli va hatto shafqatsiz ierarx edi, u hech qanday murosaga moyil emas edi. Aslida, ajralish katta muvaffaqiyatsizlik edi, chunki unda qadimgi rus an'anasi zamonaviy yunoncha bilan almashtirildi. Vladimir Solovyov qadimgi imonlilarning Nikonga qarshi noroziligini mahalliy an'analarning protestantizmi deb ta'riflagan. Agar rus cherkovi ajralishdan omon qolgan bo'lsa, bu rus ruhining yo'qolib bo'lmaydigan pravoslavligi tufayli edi. Ammo bo'linishdan kelib chiqqan yaralar juda uzoq vaqt davomida tuzalmadi va bu izlar hatto yaqin vaqtgacha ko'rinib turardi.

Bu ajralish Moskvadagi ruhiy muammolarning oshkor etilishi edi. Bo'linish davrida mahalliy rus qadimiyligi ziyoratgoh darajasiga ko'tarildi. Tarixchi bu boradagi bo'linish haqida yaxshi gapiradi Kostomarov: "Bo'linish eskining orqasidan quvib ketdi, eskisiga iloji boricha aniq rioya qilishga harakat qildi, ammo bu bo'linish qadimgi rus hayotining emas, balki yangi hodisa edi." "Bu ajralishning halokatli paradoksidir ..." "Bu bo'linish qadimgi Rusning emas, balki qadimgi orzudir", deb ta'kidlaydi Florovskiy bu borada. Darhaqiqat, ajralishda antik davrning o'ziga xos qahramonlik romantikasi bor edi va 20-asr boshlarida romantiklar bilan yaqin bo'lgan simvolistlar bu ajralish bilan bejiz qiziqmagan - faylasuf Rozanov, yozuvchi. Remizov va boshqalar. Rus tilida fantastika Leskovning ajoyib hikoyasida keyingi shizmatiklarning hayoti ayniqsa yorqin aks etgan. Muhrlangan farishta».

Aytish kerakki, bo'linish cherkovning ma'naviy va jismoniy kuchini dahshatli tarzda buzdi. E'tiqodi kuchli bo'lganlar bo'linib ketishdi. Va shuning uchun zaiflashgan rus cherkovi Rossiyada ma'naviy hokimiyatning sobiq mustaqilligini bekor qilgan va o'rniga protestant modelidagi patriarxatni joriy etgan Buyuk Pyotrning keyingi cherkov islohotlariga shunday zaif qarshilik ko'rsatganligi ajablanarli emas. Muqaddas Sinod, unga dunyoviy shaxs, Sinodning Bosh prokurori kiritildi. Ammo Nikonning o'zi, ma'lumki, bo'linish paytida ham Tsar Aleksey Mixaylovichning nazaridan chetda qoldi. Ushbu norozilikning bevosita sabablari Nikonning haddan tashqari kuchidadir. Ammo mafkuraviy sabablar ham bor edi: Nikon nafaqat Rossiyaning birinchi ierarxining rolini, balki davlatning oliy rahbari rolini ham da'vo qila boshladi. Tariximizda birinchi marta davlat va cherkov o'rtasidagi G'arb kurashiga begona, Nikon vakili bo'lgan cherkov davlat ustidan hokimiyatga bostirib kirdi. Nikon, siz bilganingizdek, patriarxning kuchini quyosh nuri bilan, shohning kuchini esa oy nuri bilan taqqoslagan. Bu Nikon fikrlarining er yuzidagi kuchga da'vo qilgan lotinizm bilan paradoksal mos kelishidir. Bu haqda slavyanofil Samarin "Nikonning buyuk soyasi ortida papizmning dahshatli sharpasi ko'tariladi", deb yozgan. Faylasuf Vladimir Solovyov, katoliklikka bo'lgan ishtiyoqidan oldin, Nikon timsolida rus cherkovi qisqa vaqtga bo'lsa ham, Rimning vasvasasi - yerdagi kuch bilan vasvasaga tushganiga ishongan. Nikonning bu tajovuzkorligi ko'pchilik ruhoniylarning qo'llab-quvvatlashi bilan podshoh tomonidan rad etildi.

Patriarx Nikon kengashning ruxsatisiz, ruxsatisiz rus cherkoviga yangi marosimlar, yangi liturgik kitoblar va boshqa yangiliklarni kirita boshladi. Bu cherkov bo'linishining sababi edi. Odamlar Nikonga ergashganlarni "Nikoniyaliklar" yoki yangi imonlilar deb atashni boshladilar. Nikon izdoshlarining o'zlari davlat hokimiyati va kuchidan foydalanib, o'zlarining cherkovlarini pravoslav yoki dominant deb e'lon qildilar va o'z raqiblarini haqoratli va tubdan noto'g'ri laqabni "shizmat" deb atashdi. Ular cherkov bo'linishini o'zlariga yukladilar. Aslida, Nikon innovatsiyalarining muxoliflari hech qanday ajralishmadi: ular o'zlarining tug'ilgan pravoslav cherkovini hech qanday tarzda o'zgartirmasdan, qadimgi cherkov an'analari va marosimlariga sodiq qolishdi. Shuning uchun ular o'zlarini haqli ravishda pravoslav qadimgi imonlilar, qadimgi imonlilar yoki eski pravoslav xristianlar deb atashadi. Bo'linishning haqiqiy tashabbuskori va rahbari kim edi?

Patriarx Nikon 1652 yilda Moskva patriarxal taxtiga o'tirdi. Patriarxat darajasiga ko'tarilishidan oldin ham u Tsar Aleksey Mixaylovichga yaqinlashdi. Ular birgalikda rus cherkovini qayta qurishga qaror qilishdi yangi yo'l: yangi martabalar, marosimlar, kitoblar bilan tanishtirish, shuning uchun u hamma narsada uzoq vaqtdan beri butunlay taqvodor bo'lishni to'xtatgan yunon cherkoviga o'xshaydi.

Mag'rur va mag'rur Patriarx Nikon unchalik katta ma'lumotga ega emas edi. Ammo u o'zini bilimdon ukrainlar va yunonlar bilan o'rab oldi, ular orasida juda shubhali e'tiqodli Arseniy yunon eng katta rol o'ynay boshladi. U tarbiya va taʼlimni yezuitlardan olgan; Sharqqa kelgandan so'ng, u mohammedizmni qabul qildi, keyin yana pravoslavlikka qo'shildi va keyin katoliklikka qaytdi. Moskvada paydo bo'lganida, u xavfli bid'atchi sifatida Solovetskiy monastiriga yuborilgan. Bu yerdan Nikon uni oldiga olib bordi va darhol uni cherkov ishlari bo'yicha asosiy yordamchisiga aylantirdi. Bu imonli rus xalqi orasida katta vasvasa va noroziliklarga sabab bo'ldi. Ammo Nikonga e'tiroz bildirishning iloji yo'q edi. Qirol unga cherkov ishlarida cheksiz huquqlar berdi. Podshohdan dalda olgan Nikon hech kim bilan maslahatlashmay, xohlaganini qildi. Do'stlik va qirollik kuchiga tayanib, cherkov islohotiga qat'iy va dadil kirishdi.

Nikon shafqatsiz va o'jar xarakterga ega edi, o'zini mag'rur va erishib bo'lmaydigan tutdi, o'zini Rim papasidan o'rnak olib, "o'ta avliyo" deb ataydi, "buyuk suveren" unvonini oldi va Rossiyadagi eng boy odamlardan biri edi. U episkoplarga takabburlik bilan munosabatda bo'ldi, ularni o'z akalari deb atashni istamadi, qolgan ruhoniylarni qattiq xo'rladi va quvg'in qildi. Hamma Nikondan qo'rqib, hayratda edi. Tarixchi Klyuchevskiy Nikonni cherkov diktatori deb ataydi.

Qadimda bosmaxonalar yo'q edi, kitoblar ko'chirildi. Rossiyada liturgik kitoblar monastirlarda va episkoplar ostida maxsus ustalar tomonidan yozilgan. Bu mahorat, xuddi ikona chizish kabi, muqaddas hisoblangan va tirishqoqlik va hurmat bilan bajarilgan. Rus xalqi kitobni sevib, uni ziyoratgohdek asrashni bilardi. Kitobdagi eng kichik inventar, nazoratsizlik yoki xato katta xato deb hisoblangan. Shuning uchun ham bizgacha yetib kelgan ko‘p sonli qadimgi davr qo‘lyozmalari yozuvning sofligi va go‘zalligi, matnning to‘g‘ri va aniqligi bilan ajralib turadi. Qadimgi qo‘lyozmalarda dog‘lar va chizmalarni topish qiyin. Ularda zamonaviy matn terish kitoblariga qaraganda kamroq matn terish xatolari mavjud edi. Oldingi kitoblarda qayd etilgan jiddiy xatolar Nikon Moskvada bosmaxona ishlay boshlaganidan oldin ham yo'q qilingan. Kitoblarni tuzatish juda ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan amalga oshirildi.

Patriarx Nikon davrida tuzatish butunlay boshqacha bo'ldi. 1654 yilgi kengashda liturgik kitoblarni qadimgi yunon va qadimgi slavyan tiliga ko'ra tuzatishga qaror qilindi, lekin aslida tuzatish Venetsiya va Parijdagi iezuit bosmaxonalarida chop etilgan yangi yunoncha kitoblarga ko'ra amalga oshirildi. Hatto yunonlarning o'zlari ham bu kitoblar haqida noto'g'ri va noto'g'ri deb aytishgan.

Shunday qilib, Nikon va uning hamfikrlarining faoliyati qadimiy kitoblarni tuzatishga emas, balki ularni o'zgartirishga, aniqrog'i, ularga zarar etkazishga to'g'ri keldi. Kitoblardagi o'zgarishlardan keyin boshqa cherkov yangiliklari ham kuzatildi.

Ko'pchilik muhim o'zgarishlar va innovatsiyalar quyidagilar edi:

1. Rus tilida yunon pravoslav cherkovidan nasroniylik bilan birga qabul qilingan va Muqaddas Apostollik an'analarining bir qismi bo'lgan ikki barmoqli xoch belgisi o'rniga uchta barmoq kiritilgan.

2. Qadimgi kitoblarda, slavyan tilining ruhiga muvofiq, Najotkorning "Iso" nomi doimo yozilgan va talaffuz qilingan yangi kitoblarda bu nom yunoncha "Iso" ga o'zgartirilgan.

3. Qadimgi kitoblarda suvga cho'mish, to'y va ma'badni muqaddaslash paytida biz Quyosh-Masihga ergashayotganimizni belgisi sifatida quyosh atrofida yurish uchun o'rnatiladi. Yangi kitoblarda quyoshga qarshi yurish kiritilgan.

4. Qadimgi kitoblarda, Creedda (VIII band) shunday deyilgan: "Va haqiqiy va hayot beruvchi Rabbiyning Muqaddas Ruhida", lekin tuzatishlardan so'ng "haqiqat" so'zi chiqarib tashlandi.

5. Rus cherkovi qadim zamonlardan beri amalga oshirgan "nozik", ya'ni qo'shaloq halleluya o'rniga "uchlik" (uchlik) halleluya joriy etildi.

6. Ilohiy liturgiya V Qadimgi rus yettita prosporada bajarildi, yangi "inspektorlar" beshta prosporani kiritdilar, ya'ni ikkita prospora chiqarib tashlandi.

Yuqoridagi misollar shuni ko'rsatadiki, Nikon va uning yordamchilari Rus suvga cho'mish paytida yunon cherkovidan qabul qilingan rus pravoslav cherkovining cherkov institutlarini, urf-odatlarini va hatto havoriylik an'analarini o'zgartirishga jasorat bilan harakat qilishgan.

Cherkov qonunlari, urf-odatlari va marosimlaridagi bu o'zgarishlar qadimgi muqaddas kitoblar va an'analarni muqaddas saqlagan rus xalqining keskin qarshiligiga sabab bo'lishi mumkin emas edi.

Qadimgi kitoblar va cherkov urf-odatlarini o'zgartirish haqiqatiga qo'shimcha ravishda, odamlar o'rtasida keskin qarshilik Patriarx Nikon va uni qo'llab-quvvatlagan podshoh tomonidan ushbu yangiliklarni kiritgan choralar tufayli yuzaga keldi. Rus xalqi shafqatsiz ta'qib va ​​qatllarga duchor bo'ldi, ularning vijdoni cherkov yangiliklari va buzilishlariga rozi bo'lolmadi. Ko'pchilik otalari va bobolarining e'tiqodiga xiyonat qilishdan ko'ra o'lishni afzal ko'rdilar.

Patriarx Nikon o'z islohotlarini ikki barmoqli qo'shimchani bekor qilish bilan boshladi. Keyin butun rus cherkovi ikki barmoq bilan xoch belgisini yasadi: uchta barmoq (bosh barmog'i va oxirgi ikkitasi) pravoslav nasroniylar tomonidan Muqaddas Uch Birlik nomidan, ikkitasi (ko'rsatkich va o'rta) ikkita tabiat nomi bilan bog'langan. Masihda - ilohiy va insoniy. Shunday qilib, asosiy haqiqatlarni ifodalash uchun barmoqlaringizni katlayın Pravoslav e'tiqodi Qadimgi yunon cherkovi ham ta'lim bergan. Ikkilik havoriylik davridan beri davom etmoqda. Muqaddas Otalar Masihning O'zi shogirdlarini shunday alomat bilan duo qilganiga guvohlik beradi. Nikon buni bekor qildi. U buni ruxsatisiz, kengash qarorisiz, cherkovning roziligisiz va hatto hech qanday episkop bilan maslahatlashmasdan qildi. Shu bilan birga, u uchta barmog'i bilan belgilashni buyurdi: birinchi uchta barmoqni Sankt-Peterburg nomi bilan bukish. Uchbirlik va oxirgi ikkitasi "bo'sh bo'lish", ya'ni ular bilan hech narsani ifodalamaslik. Xristianlar aytdilar: yangi patriarx Masihni bekor qildi.

Uch barmoq aniq yangilik edi. Nikondan biroz oldin yunonlar orasida paydo bo'lgan va ular uni Rossiyaga ham olib kelishgan. Hech bir muqaddas ota va biron bir qadimiy kengash uchlikdan dalolat bermaydi. Shuning uchun rus xalqi uni qabul qilishni istamadi. Unda Masihning ikki tabiati tasvirlanmaganiga qo'shimcha ravishda, Avliyo Nikolay nomidagi uch barmoqli xochni tasvirlash ham noto'g'ri. Uchbirlik, ulardagi Masihning insoniy tabiatini tan olmasdan. Ma'lum bo'lishicha, St. Uchbirlik o'zining insoniyligida Masih emas, balki xochda xochga mixlangan.

Ammo Nikon hech qanday dalillarni hisobga olmadi. Antioxiya Patriarxi Makarius va Sharqdan kelgan boshqa ierarxlarning Moskvaga kelishidan foydalanib, Nikon ularni yangi konstitutsiyani yoqlab chiqishga taklif qildi. Ular shunday deb yozgan edilar: “O'ng qo'lning birinchi uch barmog'i bilan muhtaram xoch belgisini yasash uchun an'ana imonning boshidan muqaddas havoriylar va muqaddas ota-bobolar va muqaddas etti kengashdan olingan. Sharqiy cherkov an'analariga ko'ra, kim pravoslav nasroniylarning xochini qilmasa, uni e'tiqodning boshidan hozirgi kungacha ushlab tursa, bid'atchi va armanlarga taqlid qiladi. Shuning uchun ham uning imomlari Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruhdan chetlashtirildi va la’natlandi”. Bunday qoralash dastlab ko'p odamlar ishtirokida e'lon qilingan, keyin yozma ravishda bayon qilingan va Nikon tomonidan nashr etilgan "Planshet" kitobida nashr etilgan. Bu beparvo la'natlar va la'natlar rus xalqini momaqaldiroq kabi urdi.

Rus taqvodor xalqi, butun rus cherkovi Nikon va unga o'xshash grek episkoplari tomonidan e'lon qilingan bunday o'ta adolatsiz qoralash bilan rozi bo'lolmadi, ayniqsa ular havoriylar ham, Sankt-Peterburg ham xuddi shunday yolg'on gapirganlari uchun. otalar uchlikni o'rnatdilar. Ammo Nikon shu bilan to'xtamadi. "Londra" kitobida u hozirgina berilganlarga yangi qoralashlarni qo'shdi. U ikki barmoqli shakkoklik qilishgacha bordi, go'yo qadimiy bid'atchilarning dahshatli "bid'atlari va yovuzliklarini" o'z ichiga olgan, qoralangan. ekumenik kengashlar(Arianlar va Nestorianlar).

"Tablet" da pravoslav nasroniylar Muqaddas Ruhni e'tiqodda haqiqat deb tan olishlari uchun la'natlanadi va anathematizatsiya qilinadi. Aslida, Nikon va uning yordamchilari rus cherkovini bid'at va xatolar uchun emas, balki butunlay pravoslav e'tirofi va qadimgi cherkov an'analari uchun la'natladilar. Nikon va uning hamfikrlarining bu xatti-harakatlari ularni rus dindorlari nazarida bid'atchilar va Muqaddas cherkovdan murtad qilib qo'ydi.

Aleksandr Nevzorov: Nima uchun bizga birdaniga antiqa buyumlarning tijoriy massasi kerak bo'ladi - keling, bir belkurak deylik? Bundan tashqari, antiqa buyumlar va ko'chmas mulkning bu tovar massalari tijorat, nisbatan jinoiy, juda yopiq tuzilishga tushishi aniq, bu esa aslida hech qanday huquqqa ega emas. Shunday qilib, biz adolat haqida gapira boshladik. Lekin rahm qiling. Agar biz kimgadir tegishli narsalarni qaytarib beradigan bo'lsak, keling, 1650 yilgacha yozilgan, qurilgan, zarb qilingan va tashlangan hamma narsani Eski imonlilar cherkoviga beraylik, chunki pravoslav cherkovining bunga hech qanday aloqasi yo'q. U o'sha paytda, 17-asrning o'rtalarida, yo'lda, tabiiyki, o'z an'analariga ko'ra, rozi bo'lmaganlarning hammasini o'ldirish, mixlash va osish orqali mulkni tortib oldi. Ular mohiyatan 1917 yilda bolsheviklar ularga nisbatan qilgan ishni xuddi shunday qilishdi. Bu haqda kam odam bilsa-da, cherkovga nisbatan bunday ta’qiblar, biz aytganimizdek, bolsheviklar davrida bo‘lmagan. Nima bo'ldi? Bu yerda cherkov bor. Ko'plab cherkovlar mavjud va ularning barchasi davlatning bir qismidir. Va barcha cherkovlar kerosin, o'tin, ko'mir va cherkov to'lovlariga muhtoj. Bir nuqtada cherkov va davlat ajralib turadi. Va bu moliyalashtirish va subsidiyalar to'xtatiladi. Tabiiyki, ular bo'shashib, yomonlasha boshlaydi, chunki ruhoniylar qochib ketishadi. Ammo allaqachon vayron bo'lgan va bo'm-bo'sh cherkovlar - ha, u erda ko'cha bolalari joylashdi, u erda gulxanlar o'rnatildi, u har xil jinoyatchilar yig'ilishlari uchun joy edi. Va jamoat oldida davlat hech narsada aybdor emas. Cherkov, aytaylik, davlatga qarshi qattiq pozitsiyani egalladi va bundan tashqari, cherkovning o'zi talon-taroj qilishni o'rgatdi. Qadimgi dunyoni eslaylik, cherkov qadimiy ibodatxonalar, qadimiy haykallar bilan nima qilganini, qancha kitoblarni yoqib yuborganini, qancha olim va faylasuflarni boshqa xudolarga e’tirof etgani uchun osib o‘ldirganini eslaylik. Cherkov bo'linish paytida xuddi shu narsani o'rgatdi va Bolsheviklar keyinchalik u bilan qilganidek, Eski imonlilar bilan ham xuddi shunday qildi. Nega biz ulardan qarzdormiz? Ular bizdan sovg'a olishni xohlashadi. Ular bunday sovg'alarni olish uchun qanday yaxshilik qilganliklarini tushuntirishsin.

Ko'p asrlar davomida Evropa va Rossiyada boshqa o'qituvchi yo'q edi. Yo'q edi. Hamma narsa sizga berilgan. Rossiyada intellektual rivojlanish 7 asrga kechiktirildi, chunki bizning birinchi universitetimiz 1724 yilda ochilgan, Evropada esa XI asrdan boshlab universitetlar mavjud. Chunki cheksiz missallar, oktoechoslar, bayramlar, prologlar va hokazolar bosilgan. Na musiqa, na teatr, na hech narsa. Siz hamma narsaga to'liq egalik qildingiz, xalqni to'liq o'qidingiz. Va sizning pedagogik tajribangiz natijasi Oktyabr inqilobi, qirg'inlar bo'ldi va ular sizni qo'ng'iroq minoralaridan uloqtira boshladilar. Shuning uchun, har qanday haqiqiy xizmat haqida gapirish yoki umuman cherkov har qanday narsani talab qilish huquqiga ega ekanligi haqida gapirish, eng kamida, bema'nilikdir.

Endi men nimani nazarda tutganimni tushuntiraman. Va bu hatto jinoyatchilik haqida ham emas. men kirdim Ushbu holatda Men ruhoniylar bilan bog'liq bo'lgan juda ko'p sonli pedofil sinovlari haqida gapiryapman.

Men Yekaterinburg va Verxoturinskning taniqli episkopi Nikon bilan boshlanadigan ro'yxatni o'qiy olaman. Latviya mitropoliti Aleksandr bilan davom eting, uning porno kolleksiyasida turli xil yalang'och o'g'il va qizlarning uch mingga yaqin tasvirlari mavjud. Men butun avliyolar cherkovidan Moskvadagi ieromonk Ambrose bilan davom etishim mumkin, u hatto voyaga etmagan sevgilisi tomonidan pichoqlab o'ldirilgan. Gap bu emas. Oxir-oqibat, ruhoniylarning qanday dam olishlari ularning ishi. Ammo biz kuzatyapmizki, oxirgi paytlarda bu faktlarning barchasi - va bu faktlar... Rim-katolik cherkovi allaqachon pedofiliyani juda katta muammo sifatida ochiq tan olgan va hech bo'lmaganda jamiyatga o'zini ko'rsatishga harakat qilmoqda. Rus pravoslav cherkovi nafaqat bu muammoni yashiradi, balki uni juda ehtiyotkorlik bilan yashiradi.

Axir ulardan boshqa hech kim kutmagan. Ammo biz ular qay darajada loyga tushishni, bu jarayonlarni qanday tinchlantirishni bilishlarini ko'ramiz, chunki bularning barchasi Rus pravoslav cherkovi ruhoniylari bilan pedofil sudlari- Va ularning o'nlablari bor, bu jarayonlar - dunyoviy jurnalistlar tomonidan kashf etilgan. Ruhoniylar ular haqida jim, cherkov matbuoti ular haqida jim. Bunday holda, ularga o'zlari xohlagan antiqa buyumlarni berish orqali, garchi nima uchun ekanligi noma'lum bo'lsa-da, biz, aslida, milliy boylikni ushbu tuzilmaga kiritib, uni nazorat qilishdan butunlay mahrum bo'lamiz.

...va men sizning e'tiboringizni bugun cheksiz yumshoq ekanligimga qaratmoqchiman. Men nima haqida gapiryapman. Men tarixni yaxshi bilganim uchun xristian cherkovi. Bu holatda, biz hatto o'n beshta viloyat filiallaridan biri bo'lgan pravoslavlik haqida juda ko'p gapirmayapmiz.

Nikolay Burlyaev: U sovg'a so'ramaydi. Oddiy so'z bor: Xudoning narsalari Xudoniki, Qaysarniki esa Qaysarniki.

Aleksandr Nevzorov: Bu sizning gapingiz, biz buni bilmaymiz, bizni qiziqtirmaydi. Siz davlatdan, bizdan, jamiyatdan katta mablag‘ so‘rayapsiz. Siz ulkan binolar, pul, oltin, eski kosalar, eski kosalarni so'rayapsiz, agar ularni sizga bersak, muzey xodimining qo'li hech qachon tegmaydi, chunki, Afsuski, sizning cherkovingizda ayol nopok va ikkinchi darajali mavjudotdir. U hech qachon ruhoniy bo'lolmaydi va liturgik idishlarga tegishi mumkin emas. Ya'ni, cherkov da'vo qilgan barcha noyob narsalar muzey xodimlari, asosan ayollar uchun abadiy yo'qoladi. Qiziq, nima yaxshilik qildingizki, bunday sovg'a olishni xohlaysiz.

Nikolay Burlyaev: Qanday bema'nilik, Sasha, nima haqida gapiryapsiz, azizim? Qanaqa sovg'a? Sizga tegishli bo'lmagan narsani qaytarishingiz kerak.

Studiyaga qo'ng'iroq qiling: Salom. Nevzorovga savolim bor. Mehribon bo'l. Savol shu. Mauzerli odam sizning uyingizga kirib, barcha mol-mulkingizni tortib oladi. Siz o'ldirilyapsiz. Keyin, ma'lum vaqt o'tgach, sizning avlodlaringiz mulkni hech bo'lmaganda qaytarib berishni so'raydi. Senga o‘xshagan aqlli odam esa bu yerda baland-baland ertak aytishni boshlaydi. Bugun Bibi Maryamning tug'ilgan kunining ajoyib bayrami.

Aleksandr Nevzorov: Xo'sh, men o'z xudolariga ishongan va Rus suvga cho'mish paytida mauzer bilan kelgan odamlarning ahvolini his qilishni taklif qilaman. Siz ham o'zingizni bu joyga qo'yishingiz mumkin. Menimcha, qachonlardir kimga tegishli ekanligini aniqlashga urinishdan foyda yo'q. Aytganimdek, haqiqatan ham 17-asrdan oldin qilingan hamma narsa Eski imonlilar cherkoviga berilishi kerak. Bu rus pravoslav cherkoviga emas, balki unga tegishli. Ammo biz haqiqatan ham davlatning inoyati va sovg'asi haqida gapiramiz. Va men hali ham rus pravoslav cherkovi nima qilganini bilmoqchiman, bu yaxshi.

Nikolay Burlyaev: Men sizga faqat bir narsani ko'rsatmoqchiman. Jamoatning hammadan bizdan, dunyoviylardan, ko'proq qimmatbaho narsalarni to'plashga intilayotganlardan va hokazolardan farq qilishi shundaki, ular hamma narsani o'zlari uchun qilmaydilar, har bir ruhoniy ter to'kkan. qo'llab-quvvatlamasdan uning qoshi, aytmoqchi, cherkov , cherkov cherkovlarini qayta quradi. Ular qilayotgan hamma narsa odamlar uchun va bu biz uchun qoladi. Va cherkovlarga keladigan farzandlaringiz uchun va Ular siz uchun, gunohkor uchun ibodat qilishadi.

Mixail Starikov

17-asr Rossiya uchun burilish davri bo'ldi. U nafaqat siyosiy, balki cherkov islohotlari bilan ham diqqatga sazovordir. Natijada, "Yorqin Rus" o'tmishga aylandi va uning o'rnini butunlay boshqa kuch egalladi, unda odamlarning dunyoqarashi va xulq-atvorining birligi yo'q edi.

Davlatning ma'naviy asosi cherkov edi. Hatto 15—16-asrlarda ham ochkoʻz boʻlmagan odamlar bilan iosefiylar oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlgan. 17-asrda intellektual kelishmovchiliklar davom etdi va rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi.

Qora sobori. 1666 yilda Solovetskiy monastirining yangi bosilgan kitoblarga qarshi qo'zg'oloni (S. Miloradovich, 1885).

Bo'linishning kelib chiqishi

IN Qiyinchiliklar vaqti Cherkov "ruhiy shifokor" va rus xalqining axloqiy salomatligi qo'riqchisi rolini bajara olmadi. Shuning uchun, Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, cherkov islohoti dolzarb masalaga aylandi. Buni ruhoniylar o'z zimmalariga olishdi. Bu arxpriyohlik Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, yosh podsho Aleksey Mixaylovichning tan oluvchisi va protoreys Avvakum.

Bu odamlar ikki yo'nalishda harakat qilishdi. Birinchisi, og'zaki va'z qilish va suruv orasida ishlash, ya'ni tavernalarni yopish, mehribonlik uylarini tashkil etish va sadaqaxonalar yaratish. Ikkinchisi - marosimlar va liturgik kitoblarni tuzatish.

Haqida juda dolzarb savol bor edi polifoniya. IN cherkov ibodatxonalari Vaqtni tejash uchun turli bayramlar va azizlarga bir vaqtning o'zida xizmat ko'rsatildi. Asrlar davomida hech kim buni tanqid qilmagan. Ammo mashaqqatli davrlardan keyin ular polifoniyaga boshqacha qarashni boshladilar. Bu jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashining asosiy sabablaridan biri sifatida nomlandi. Bu salbiy narsani tuzatish kerak edi va u tuzatildi. barcha ibodatxonalarda g'alaba qozondi yakdillik.

Ammo bundan keyin mojaroli vaziyat yo'qolmadi, balki faqat yomonlashdi. Muammoning mohiyati Moskva va yunon marosimlari o'rtasidagi farq edi. Va bu, birinchi navbatda, raqamlashtirilgan. Yunonlar uchta barmoq bilan, buyuk ruslar esa ikkita barmoq bilan suvga cho'mishgan. Bu farq tarixiy to'g'rilik to'g'risida tortishuvlarga olib keldi.

Rus cherkov marosimining qonuniyligi haqida savol tug'ildi. Bunga quyidagilar kiradi: ikki barmoq, ettita prosporada sajda qilish, sakkiz qirrali xoch, quyoshda yurish (quyoshda), maxsus "halleluya" va boshqalar. bilimsiz nusxachilar.

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining eng nufuzli tarixchisi Evgeniy Evsigneevich Golubinskiy (1834-1912) ruslar marosimni umuman buzilmaganligini isbotladi. Kiyevda knyaz Vladimir davrida ular ikki barmoq bilan suvga cho'mgan. Ya'ni, 17-asrning o'rtalariga qadar Moskvadagi kabi.

Gap shundaki, Rossiya nasroniylikni qabul qilganda, Vizantiyada ikkita nizom mavjud edi: Quddus Va Studiya. Ritual nuqtai nazaridan ular bir-biridan farq qilishdi. Sharqiy slavyanlar Quddus qoidasini qabul qildi va unga rioya qildi. Yunonlar va boshqa pravoslav xalqlari, shuningdek, kichik ruslarga kelsak, ular Studiya Xartiyasiga rioya qilishgan.

Biroq, bu erda marosimlar umuman dogma emasligini ta'kidlash kerak. Bular muqaddas va buzilmas, ammo marosimlar o'zgarishi mumkin. Va Rossiyada bu bir necha marta sodir bo'ldi va hech qanday zarba yo'q edi. Masalan, 1551 yilda Kipr Metropolitanligi davrida Yuz Boshlar Kengashi uch barmoq bilan mashq qilgan Pskov aholisini ikki barmoqqa qaytishga majbur qildi. Bu hech qanday nizolarga olib kelmadi.

Ammo 17-asrning o'rtalari 16-asrning o'rtalaridan tubdan farq qilganini tushunishingiz kerak. Oprichnina va qiyinchilik davrini boshdan kechirgan odamlar boshqacha bo'ldi. Mamlakat oldida uchta tanlov bor edi. Xabaqquqning yo'li - izolyatsiya. Nikonning yo'li - teokratik pravoslav imperiyasini yaratish. Butrusning yo'li cherkovni davlatga bo'ysundirish bilan Evropa kuchlariga qo'shilish edi.

Ukrainaning Rossiyaga qo‘shilishi muammoni yanada og‘irlashtirdi. Endi biz cherkov marosimlarining bir xilligi haqida o'ylashimiz kerak edi. Moskvada Kiev rohiblari paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhuri Epiphany Slavinetskiy edi. Ukrainalik mehmonlar cherkov kitoblari va xizmatlarini o'z g'oyalariga muvofiq tuzatishni talab qila boshladilar.

Mashkov Igor Gennadievich. Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon

Rus pravoslav cherkovining bo'linishi bu ikki kishi bilan chambarchas bog'liq

Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich

Rus pravoslav cherkovining bo'linishida asosiy rolni Patriarx Nikon (1605-1681) va Tsar Aleksey Mixaylovich (1629-1676) o'ynagan. Nikonga kelsak, u juda bema'ni va kuchga chanqoq odam edi. U Mordoviya dehqonlaridan kelib chiqqan va dunyoda Nikita Minich ismini olgan. U bosh aylantiruvchi martaba qildi va o'zining kuchli xarakteri va haddan tashqari jiddiyligi bilan mashhur bo'ldi. Bu cherkov ierarxiyasidan ko'ra dunyoviy hukmdorga xos edi.

Nikon o'zining podshoh va boyarlarga bo'lgan ulkan ta'siridan qoniqmadi. U “Xudoning ishi podshohnikidan yuqori” degan tamoyilga amal qilgan. Shuning uchun u podshohnikiga teng bo'linmas hukmronlik va hokimiyatni maqsad qilgan. Vaziyat uning uchun qulay edi. Patriarx Jozef 1652 yilda vafot etdi. Yangi patriarxni saylash masalasi shoshilinch ravishda paydo bo'ldi, chunki patriarxal marhamatsiz Moskvada biron bir davlat yoki cherkov tadbirini o'tkazish mumkin emas edi.

Suveren Aleksey Mixaylovich juda taqvodor va taqvodor odam edi, shuning uchun u birinchi navbatda yangi patriarxning tezroq saylanishidan manfaatdor edi. U Novgorod mitropoliti Nikonni shu lavozimda ko'rishni juda xohlardi, chunki u uni juda qadrlagan va hurmat qilgan.

Qirolning istagini ko'plab boyarlar, shuningdek, Konstantinopol, Quddus, Iskandariya va Antioxiya patriarxlari qo'llab-quvvatladilar. Bularning barchasi Nikonga yaxshi ma'lum edi, lekin u mutlaq hokimiyatga intildi va shuning uchun bosimga murojaat qildi.

Patriarx bo'lish protsedurasi kuni keldi. Tsar ham hozir edi. Ammo oxirgi daqiqada Nikon patriarxal qadr-qimmat belgilarini qabul qilishdan bosh tortganini e'lon qildi. Bu barcha yig'ilganlar orasida shov-shuvga sabab bo'ldi. Podshohning o'zi tiz cho'kib, ko'zlarida yosh bilan yo'lboshchi ruhoniydan o'z mansabidan voz kechmaslikni so'ray boshladi.

Keyin Nikon shartlarni o'rnatdi. U ulardan uni ota va arxipastor sifatida hurmat qilishlarini va cherkovni o'z xohishiga ko'ra tashkil qilishiga ruxsat berishlarini talab qildi. Podshoh o‘z so‘zini va roziligini berdi. Barcha boyarlar uni qo'llab-quvvatladilar. Shundan keyingina yangi toj kiygan patriarx patriarxal hokimiyat ramzini - Moskvada birinchi bo'lib yashagan rus mitropoliti Pyotrning xodimlarini oldi.

Aleksey Mixaylovich o'zining barcha va'dalarini bajardi va Nikon uning qo'lida ulkan kuchni to'pladi. 1652 yilda u hatto "Buyuk hukmdor" unvonini ham oldi. Yangi patriarx qattiq hukmronlik qila boshladi. Bu shohni maktublarda undan yumshoqroq va odamlarga nisbatan bag'rikengroq bo'lishni so'rashga majbur qildi.

Cherkov islohoti va uning asosiy sababi

Cherkov marosimida yangi pravoslav hukmdori hokimiyatga kelishi bilan dastlab hamma narsa avvalgidek qoldi. Vladyka o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tdi va yakdillik tarafdori edi. Ammo u Epiphany Slavinetskiy bilan tez-tez gaplasha boshladi. Qisqa vaqt o'tgach, u Nikonni cherkov marosimini o'zgartirish kerakligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

IN Ro'za 1653 yilda maxsus "xotira" nashr etildi, unda suruv uch nusxada qabul qilish uchun tayinlangan. Neronov va Vonifatiev tarafdorlari bunga qarshi chiqdi va surgun qilindi. Qolganlari, agar ular ibodat paytida ikki barmog'ini kesib o'tishsa, ular cherkov la'natiga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirildi. 1556 yilda cherkov sobori ushbu buyruqni rasman tasdiqladi. Shundan so'ng, patriarx va uning sobiq o'rtoqlarining yo'llari butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajralib chiqdi.

Rus pravoslav cherkovida bo'linish shunday sodir bo'ldi. "Qadimgi taqvodorlik" tarafdorlari cherkovning rasmiy siyosatiga qarshilik ko'rsatdilar, cherkov islohotining o'zi esa ukrainalik Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniy tomonidan ishonib topshirilgan.

Nima uchun Nikon ukrainalik rohiblarning yo'l-yo'rig'iga ergashdi? Ammo bundan ham qiziqroq, nega qirol, sobor va ko'plab parishionlar ham yangiliklarni qo'llab-quvvatladilar? Bu savollarga javoblar nisbatan oddiy.

Qadimgi imonlilar, yangilikning muxoliflari deb atala boshlaganidek, mahalliy pravoslavlikning ustunligini himoya qilishdi. U Shimoliy-Sharqiy Rossiyada umuminsoniy yunon pravoslavligi an'analaridan ustun keldi va rivojlandi. Aslini olganda, "qadimgi taqvodorlik" tor Moskva millatchiligi uchun platforma edi.

Qadimgi imonlilar orasida serblar, yunonlar va ukrainlarning pravoslavligi pastroq degan fikr hukmron edi. Bu xalqlar xato qurbonlari sifatida ko'rilgan. Xudo ularni buning uchun jazolab, ularni G'ayriyahudiylar hukmronligi ostiga qo'ydi.

Ammo bu dunyoqarash hech kimda hamdardlik uyg'otmadi va Moskva bilan birlashish istagini to'xtatdi. Shuning uchun Nikon va Aleksey Mixaylovich o'z kuchlarini kengaytirishga intilib, pravoslavlikning yunoncha versiyasiga yondashishdi. Ya'ni, rus pravoslavligi kengayishiga hissa qo'shgan universal xususiyatni oldi davlat chegaralari va kuchni mustahkamlash.

Patriarx Nikonning karerasining pasayishi

Pravoslav hukmdorining hokimiyatga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uning qulashiga sabab bo'ldi. Boyarlar orasida Nikonning ko'plab dushmanlari bor edi. Ular bor kuchlari bilan shohni unga qarshi qaytarishga urindilar. Oxir-oqibat, ular muvaffaqiyatga erishdilar. Va hammasi kichik narsalar bilan boshlandi.

1658 yilda bayramlarning birida podshoh qo'riqchisi patriarxning odamiga tayoq bilan urib, olomon orasidan podshohga yo'l ochib beradi. Zarba olgan kishi g'azablanib, o'zini "patriarxning boyar o'g'li" deb atadi. Ammo keyin peshonasiga tayoq bilan yana bir zarba berdi.

Nikonga nima bo'lganligi haqida xabar berildi va u g'azablandi. U qirolga g'azablangan maktub yozdi, unda u bu voqeani chuqur o'rganishni va aybdor boyarni jazolashni talab qildi. Biroq, hech kim tergovni boshlamadi va aybdor hech qachon jazolanmadi. Podshohning hukmdorga munosabati yomon tomonga o'zgargani hammaga ayon bo'ldi.

Keyin patriarx tasdiqlangan usulga murojaat qilishga qaror qildi. Uspion soboridagi marosimdan so'ng, u patriarxal kiyimlarini echib, patriarxal joyni tark etib, Tirilish monastirida doimiy yashashini e'lon qildi. U Moskva yaqinida joylashgan va Yangi Quddus deb nomlangan. Odamlar episkopni fikridan qaytarishga harakat qilishdi, lekin u qat'iy edi. Keyin ular otlarni aravadan olib tashlashdi, ammo Nikon qarorini o'zgartirmadi va Moskvani piyoda tark etdi.

Yangi Quddus monastiri
Patriarx Nikon u erda bir necha yilni patriarxal sudgacha o'tkazdi va u erda u taxtdan olindi

Patriarxning taxti bo'sh qoldi. Yepiskop suveren qo'rqishiga ishondi, lekin u Yangi Quddusda ko'rinmadi. Aksincha, Aleksey Mixaylovich yo'ldan ozgan hukmdorni oxir-oqibat patriarxal hokimiyatdan voz kechishga va barcha regaliyalarni qaytarishga harakat qildi. qonuniy ravishda yangisini tanlang ruhiy rahbar. Va Nikon hammaga har qanday vaqtda patriarxal taxtga qaytishi mumkinligini aytdi. Bu qarama-qarshilik bir necha yil davom etdi.

Vaziyat mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi va Aleksey Mixaylovich ekumenik patriarxlarga murojaat qildi. Biroq, ularning kelishini uzoq kutishga to'g'ri keldi. Faqat 1666 yilda to'rt patriarxdan ikkitasi poytaxtga keldi. Bular Iskandariya va Antioxiya, lekin ular boshqa ikki hamkasblaridan vakolatlarga ega edilar.

Nikon haqiqatan ham patriarxal sudga kelishni xohlamadi. Ammo baribir u buni qilishga majbur bo'ldi. Natijada yo‘ldan ozgan hukmdor o‘zining yuksak martabasidan mahrum bo‘ldi. Ammo uzoq davom etgan mojaro rus pravoslav cherkovining bo'linishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirmadi. 1666-1667 yillardagi xuddi shu kengash Nikon boshchiligida amalga oshirilgan barcha cherkov islohotlarini rasman tasdiqladi. To'g'ri, uning o'zi oddiy rohibga aylandi. Ular uni uzoq shimoliy monastirga surgun qilishdi, u erdan Xudoning odami o'z siyosatining g'alabasini tomosha qildi.

Patriarx Nikonning cherkov islohoti- 1650-1660 yillarda rus cherkovi va Moskva davlatida o'tkazilgan liturgik va kanonik chora-tadbirlar majmui, o'sha paytda Moskvada (rus cherkovining shimoliy-sharqiy qismi) mavjud bo'lgan marosim an'analarini birlashtirish uchun o'zgartirishga qaratilgan. zamonaviy yunoncha bilan. Bu rus cherkovining bo'linishiga sabab bo'ldi va ko'plab eski imonlilar harakatining paydo bo'lishiga olib keldi.

Islohotning madaniy, tarixiy va geosiyosiy konteksti

Professor N.F. Kapterev, "Ruslarning yunon va rus taqvodorligining nisbiy afzalliklariga bo'lgan nuqtai nazarining o'zgarishiga" olib kelgan sabablarni muhokama qilib, ta'kidladi:

Vizantiya ta'siri Pravoslav dunyosi <…>Aynan shu narsaga asoslandiki, u Sharqning barcha pravoslav xalqlari uchun madaniyat markazi bo'lib, u erdan ilm-fan, ta'lim, cherkov va ijtimoiy hayotning eng yuqori va eng mukammal shakllari va hokazolar Moskva vakillik qilmadi bu borada eski Vizantiyaga o'xshash narsa. U ilm-fan va ilmiy ta'lim nima ekanligini bilmas edi, hatto uning maktabi ham, tegishli ilmiy ta'lim olgan odamlari ham yo'q edi; Uning barcha ta'lim kapitali ilmiy nuqtai nazardan unchalik boy va xilma-xil bo'lmagan merosdan iborat edi. boshqa vaqt ruslar o'rtacha yoki to'g'ridan-to'g'ri yunonlardan, deyarli hech narsa qo'shmasdan oldilar. Shuning uchun pravoslav dunyosida Moskvaning ustunligi va ustunligi faqat tashqi va juda shartli bo'lishi tabiiydir.

1640-yillarning oxirida Moldovadagi Zografskiy Athos monastirining hovlisidan Arseniy (Suxanov) podshohga va Moskva Patriarxiga Moskva matbuotining kitoblari (va ba'zi boshqa slavyan kitoblari) Athosda bo'lib o'tgan yoqib yuborilganligi haqida xabar berdi. bid'atchi sifatida. Bundan tashqari, Quddus Patriarxi Paisios voqeani surishtiruv o'tkazgan va Atonitlarning harakatini ma'qullamagan holda, shunga qaramay, ularning marosimlari va marosimlarida xato qilgan Moskva kitoblari degan ma'noda gapirdi.

“XVII asrda. Sharq bilan aloqalar ayniqsa jonlanadi.<…>Grekofiliya jamiyatda asta-sekin o'z tarafdorlarini topmoqda, hukumatning o'zida esa tobora samimiy bo'lib bormoqda. Tsar Aleksey Mixaylovichning o'zi ishonchli yunonofil edi.<…>bilan keng yozishmalarda sharq patriarxlari Aleksey Mixaylovichning maqsadi juda aniq ifodalangan - rus cherkovini yunon bilan to'liq birlashtirish. Tsar Alekseyning siyosiy qarashlari, o'zini Vizantiyaning merosxo'ri, Xudoning er yuzidagi noibi, butun pravoslavlikning himoyachisi, ehtimol u nasroniylarni turklardan ozod qilib, Konstantinopolda shoh bo'lishi mumkinligi haqidagi qarashlari ham uni majbur qildi. rus va yunon e'tiqodlarining bunday o'ziga xosligiga intiling. Sharqdan ular podshohning rejalarini qo'llab-quvvatladilar. Shunday qilib, 1649 yilda Quddus Patriarxi Paisius Moskvaga tashrifi chog'ida, podshoh bilan ziyofatda, Aleksey Mixaylovichning Konstantinopolda shoh bo'lishini xohlashini to'g'ridan-to'g'ri bildirdi: "Yangi Muso bo'lsin va bizni asirlikdan ozod qilsin".<…>Islohot tubdan yangi va kengroq asosga qo'yildi: g'oya yunon kuchlari tomonidan rus cherkov amaliyotini yunon bilan to'liq kelishuvga keltirish g'oyasi edi. Xuddi shunday g'oyalarni podshoh va patriarxga 1653 yilda Moskvada bo'lgan va adolatda bevosita ishtirok etgan sobiq Ekumenik Patriarx Afanasius III Patellarius kiritgan.

Moskva hukumatini islohotlar o'tkazishga undagan yana bir muhim geosiyosiy omil bu o'sha paytda Konstantinopol taxtining cherkov yurisdiksiyasi ostida bo'lgan Kichik Rossiyaning Moskva davlatiga qo'shilishi edi:

Kichik Rossiya Polshadan ajralib chiqdi, Aleksey Mixaylovichni o'zining podshosi deb tan oldi va Moskva davlatining bo'linmas qismiga aylandi. Ammo Moskvada kichik ruslarning pravoslavligi, xuddi o'sha davrdagi yunonlarning pravoslavligi kabi, faqat janubiy ruslarning cherkov-marosim amaliyoti o'sha paytdagi yunoncha bilan birlashganligi va Moskvanikidan farq qilganligi sababli kuchli shubhalarni uyg'otdi.

Kichik rus liturgik amaliyotining yunon tiliga o'xshashligi liturgik nizomni isloh qilish bilan bog'liq edi.

Patriarx Nikon va uning zamondoshlarining dindorligining o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirar ekan, Nikolay Kostomarov shunday dedi: "O'n yil davomida cherkov ruhoniysi bo'lgan Nikon, beixtiyor atrofdagi barcha qo'pollikni o'ziga singdirdi va uni hatto patriarxalga ham olib keldi. taxt. Bu jihatdan u o'z davrining butunlay rus odami edi va agar u haqiqatan ham taqvodor bo'lsa, eski rus ma'nosida. Rus shaxsining taqvodorligi tashqi texnikaning eng aniq bajarilishidan iborat bo'lib, unga ramziy kuch, Xudoning inoyatini ato etgan; va Nikonning taqvodorligi marosimdan uzoqqa bormadi. Ibodat maktubi najotga olib keladi; shuning uchun bu xatni iloji boricha to'g'ri ifodalash zarur.

Xarakterli jihati shundaki, Nikon 1655 yilda Konstantinopol Patriarxi Paisiusga 1654 yilgi Kengashdan so'ng darhol murojaat qilgan 27 savoliga bergan javobidir. Ikkinchisi "yunon cherkovining marosimga bo'lgan va bo'lishi mumkin bo'lgan dinning ahamiyatsiz qismi sifatida qarashini ifodalaydi. turli shakllar <…>Uchlik haqidagi savolga javobga kelsak, Paisius aniq javobdan qochib, o'zini faqat yunonlar uch nusxada qo'ygan ma'noni tushuntirish bilan cheklab qo'ydi. Nikon Paisiusning javobini o'zi xohlagan ma'noda tushundi, chunki u marosimning yunoncha tushunchasiga ko'tarila olmadi. Paisius islohot qanday vaziyatda amalga oshirilganligini va marosimlar masalasining dolzarbligini bilmas edi. Yunon ilohiyotchisi va rus kotibi bir-birini tushuna olmadilar”.

Ma'lumot: yunon va rus liturgik odatlari

Qadimgi davrlarda nasroniylikka sig'inish marosimining evolyutsiyasi, ayniqsa uning elementlari kitob an'analari bilan emas, balki og'zaki cherkov an'analari bilan belgilanadi (va bularga, masalan, xoch belgisi kabi muhim urf-odatlar kiradi). Muqaddas Otalarning yozuvlarida topilgan ma'lumotlarga asoslanib, faqat qisman ma'lum. Xususan, 10-asrda, Rossiya suvga cho'mish paytida, Vizantiya imperiyasida xoch belgisi, proskomediadagi prosporalar soni, maxsus yoki titroq halleluya, ikkita odat bo'yicha raqobatlashgan degan taxmin mavjud. diniy yurishning yo'nalishi va boshqalar. Ruslar birini qarzga oldilar va yunonlardan keyinchalik (ayniqsa Konstantinopol qulagandan keyin) nihoyat boshqasi o'rnatildi.

13-14-asrlarda boshlangan Shimoliy-Sharqiy (Vladimir, keyin Moskva) va Janubi-G'arbiy (Litva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirgan) Rossiyaning siyosiy va madaniy chegaralanishi jarayoni 13-14-asrlarda hukmronlik qilishga olib keldi. ikkinchisida zamonaviy yunon liturgik an'anasi. Shu munosabat bilan, Muskovit Rusida ibodat qilishning qanday tartibiga rioya qilish kerakligi haqida savol tug'ildi. 1551 yildagi Stoglav Kengashida bu savolga javob bir ma'noda berildi, garchi u tarixiydan ko'ra ko'proq ikonografik bo'lsa ham: "Agar kimdir Masih va havoriylar kabi ikki barmog'i bilan suvga cho'mmagan bo'lsa, u la'nat bo'lsin" (Stoglav 31 - nazarda tutilgan). ikki barmoq bilan Najotkorning ko'p sonli piktogrammalariga); “...Muqaddas alleluiyani karnay chalish to‘g‘ri emas, balki ikki marta alleluiya aytish va uchinchisida “Senga shon-sharaflar bo‘lsin, ey Xudo”...” (Stoglav 42).

Nikon islohotining asosiy xususiyatlari

Patriarx Nikonning liturgik islohot yo'lidagi birinchi qadami, Patriarxatni qabul qilgandan so'ng darhol qo'yilgan, Moskva bosma liturgik kitoblari nashridagi Creed matnini Metropolitan Fotiusning sakkosida yozilgan ramz matni bilan solishtirish edi. Ular o'rtasida (shuningdek, Xizmat kitobi va boshqa kitoblar o'rtasida) nomuvofiqliklarni aniqlagan Patriarx Nikon kitoblar va marosimlarni tuzatishga qaror qildi. Patriarxal taxtga o'tirganidan taxminan olti oy o'tgach, 1653 yil 11 fevralda Patriarx "Ta'qib qilingan Zabur"ning nashrida Suriyalik Avliyo Efrayimning ibodatidagi kamon soni va ikki barmoqli belgi bo'yicha bo'limlarni ko'rsatdi. xochdan voz kechish kerak. Ba'zi inspektorlar o'zlarining noroziliklarini bildirdilar, natijada uchtasi ishdan bo'shatildi, ular orasida oqsoqol Savvati va Ieromonk Jozef (dunyoda Ivan Nasedka). 10 kundan so'ng, 1653 yilda Lentning boshida Patriarx Moskva cherkovlariga qismni almashtirish to'g'risida "Xotira" yubordi. erga ta'zim qiladi kamarli suriyalik Efrayimning ibodati va ikki barmoqli o'rniga xochning uch barmoqli belgisini ishlatish haqida. Shunday qilib, islohot boshlandi, shuningdek, unga qarshi norozilik - Patriarxning sobiq o'rtoqlari, arxipeylar Avvakum Petrov va Ivan Neronov tomonidan tashkil etilgan cherkov bo'linishi.

Islohot davomida liturgik an'ana quyidagi jihatlarda o'zgartirildi:

1. Muqaddas Yozuvlar va liturgik kitoblar matnlarini tahrir qilishda ifodalangan keng ko'lamli "o'ngdagi kitobiylik", bu hatto E'tiqod matnida ham o'zgarishlarga olib keldi - "a" qarama-qarshiligi haqidagi so'zlardan olib tashlandi. Xudoning O'g'liga ishonish "tug'ilgan, yaratilmagan", Shohlik haqida Ular Xudo haqida hozirgi zamonda emas, balki kelajakda gapira boshladilar ("ohiri bo'lmaydi") , va "Haqiqat" so'zi Muqaddas Ruhning xususiyatlarining ta'rifidan chiqarib tashlandi. Tarixiy liturgik matnlarga boshqa ko'plab yangiliklar kiritildi, masalan, "Isus" nomiga ("Ic" sarlavhasi ostida) yana bir harf qo'shildi va "Iesus" ("Iis" sarlavhasi ostida) yozila boshlandi.
2. Ikki barmoqli xoch belgisini uch barmoq bilan almashtirish va "otish" yoki kichik sajdalarni bekor qilish - 1653 yilda Nikon barcha Moskva cherkovlariga "xotira" yubordi, unda: "Bu o'rinli emas" jamoatni tizzangizga tashla, lekin belingga ta'zim qil." Men ham tabiiy ravishda uch barmoq bilan o'zimni kesib o'tardim.
3. Nikon diniy yurishlarni teskari yo'nalishda (tuz yo'nalishida emas, quyoshga qarshi) o'tkazishni buyurdi.
4. Xizmat paytida "halleluja" undovi ikki marta emas (maxsus halleluja), balki uch marta (uch-guba) talaffuz etila boshlandi.
5. Proskomediadagi prosporalar soni va prosporadagi muhr uslubi o'zgartirildi.

Cherkov bo'linishi(yunoncha schismata (schismata) - ajralish) - va haqidagi haqiqiy ta'limotning buzilishi bilan bog'liq bo'lmagan, balki marosim, kanonik yoki intizomiy sabablarga ko'ra farqlar tufayli cherkov ichidagi birlikning buzilishi. Shizmatik harakatning asoschilari va izdoshlari shismatiklar deb ataladi.

Sizmni murtadlikning boshqa shakllaridan va o'z-o'zidan yig'ilishdan farqlash kerak (). Quyidagi St. , Qadimgi muqaddas ota-bobolar ma'lum cherkov sub'ektlari va davolanishga imkon beradigan masalalar to'g'risida fikrlarga bo'linganlarni shismmatiklar deb atashgan.

Kanon huquqi bo'yicha taniqli sharhlovchi Jon Zonarning so'zlariga ko'ra, shizmatiklar e'tiqod va aqidalar haqida oqilona fikrlaydigan, ammo negadir uzoqlashib, o'zlarining alohida assambleyalarini tuzadiganlardir.

Cherkov huquqi bo'yicha mutaxassis, Dalmatiya-Istra episkopining so'zlariga ko'ra, ajralishlar "ba'zi cherkov mavzulari va masalalari haqida boshqacha fikrda bo'lganlar tomonidan shakllanadi, ammo ularni osongina yarashtirish mumkin". St.ga ko'ra. , ajralish "Muqaddas cherkov bilan to'liq birlikni buzish, ammo dogmalar va marosimlar haqidagi haqiqiy ta'limotni aniq saqlab qolish" deb nomlanishi kerak.

Bo'linishni bid'at bilan taqqoslab, St. "bo'linish bid'atdan kam yomon emas" deb ta'kidlaydi. Avliyo shunday deb o'rgatadi: "Esda tutingki, ajralish asoschilari va rahbarlari cherkov birligini buzgan holda, unga qarshi turishadi va nafaqat uni ikkinchi marta xochga mixlashadi, balki Masihning tanasini yirtib tashlashadi va bu shunchalik jiddiyki, uning qoni. shahidlik bunga kafforat qila olmaydi”. Milevitskiy episkopi Optatus (IV asr) ajralishni qotillik va butparastlikdan ham kattaroq yovuzliklardan biri deb hisoblagan.

Bugungi ma'noda, ajralish so'zi birinchi marta Sankt-Peterburgda topilgan. . U cherkov intizomi talablarini zaiflashtirishda ayblagan Papa Kallist (217-222) bilan kelishmovchilikda edi.

Ajralishlarning asosiy sababi Qadimgi cherkov- ta'qiblarning oqibatlari: Decius (Karfagenda Novata va Felicissima, Rimda Novatian) va Diokletian (Rimdagi Heraklius, Afrika cherkovidagi donatistlar, Iskandariyadagi Melitian), shuningdek, bid'atchilarning suvga cho'mishi haqidagi bahs. Jiddiy kelishmovchiliklar "tushganlar" ga qabul qilish tartibi to'g'risidagi savoldan kelib chiqdi - ta'qiblar paytida voz kechgan, orqaga chekingan va qoqilgan.

Rus pravoslav cherkovida ajralishlar mavjud edi: Eski imonlilar (Edinoveriya jamoalari tomonidan yengilgan), renovatsionist (engib o'tilgan) va Karlovak (2007 yil 17-mayda yengilgan). Hozirda ajralish holatida Pravoslav cherkovi Ukrainada.

1054 yilda nima sodir bo'ldi: Ekumenik cherkovning ikkiga bo'linishi yoki uning qismlaridan biri, Rim mahalliy cherkovining bo'linishi?

Ilohiy tarixiy adabiyotlarda ko'pincha 1054 yilda Yagona Ekumenikda bo'linish sodir bo'lganligi haqida bayonot mavjud. Masih cherkovi Sharq va G'arbga. Bu fikrni ishonchli deb atash mumkin emas. Rabbiy bitta cherkovni yaratdi va bu ikkita emas, balki bir nechta cherkov haqida emas, balki u oxirzamongacha mavjud bo'lishiga va uni engib bo'lmasligiga guvohlik bergan ().

Bundan tashqari, Masih “o'ziga qarshi bo'lingan har bir shohlik vayronaga aylangan; va o'z-o'zidan bo'lingan har bir shahar yoki uy turolmaydi" (). Bu shuni anglatadiki, agar Jamoat haqiqatan ham o'z-o'zidan bo'lingan bo'lsa, unda Uning ishonchiga ko'ra, u turmas edi. Ammo u albatta qarshilik ko'rsatadi (). Masihning ikki, uch, bir ming uchta cherkovi bo'lishi mumkin emasligi, cherkov Masihning tanasi () va Najotkorning bitta tanasi bo'lgan tasvir bilan ham tasdiqlanadi.

Ammo nega biz 11-asrda pravoslav cherkovidan ajralib chiqqan Rim cherkovi ekanligini va aksincha emas, deb aytishga haqlimiz? - Bu shunday ekanligiga shubha yo'q. Havoriyning so'zlariga ko'ra, Masihning haqiqiy cherkovi "haqiqatning ustuni va poydevori" (). Shunday qilib, haqiqatda turmagan ikki cherkovdan biri (G'arbiy, Sharqiy) uni o'zgarmagan holda saqlamadi va ajralib chiqdi.

Qaysi biri qarshilik ko'rsata olmadi? - Bu savolga javob berish uchun, qaysi cherkov, pravoslav yoki katolik, uni havoriylardan olgan o'zgarmas shaklda saqlaganini eslash kifoya. Albatta, bu Ekumenik pravoslav cherkovi.

Rim cherkovi buzib ko'rsatishga jur'at etganiga qo'shimcha ravishda, uni "va O'g'ildan" yurish haqida yolg'on qo'shimchalar bilan to'ldirdi, bu ta'limotni buzdi. Xudoning onasi(biz Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi dogmani nazarda tutamiz); Papaning ustunligi va benuqsonligi haqidagi yangi dogmani kiritib, uni yerdagi Masihning vikarisi deb atadi; inson haqidagi ta’limotni va boshqalarni qo‘pol huquqshunoslik ruhida talqin qilgan.

Split

Arxipriest Aleksandr Fedoseev

Bo'linish - bu Muqaddas Jamoat bilan to'liq birlikning buzilishi, ammo dogmalar va marosimlar haqidagi haqiqiy ta'limotni aniq saqlab qolish. Jamoat birlikdir va uning butun mavjudligi Masih va Masihdagi birlik va birlikdadir: " Chunki biz hammamiz bir Ruh orqali bir tanada suvga cho'mganmiz"(). Ushbu birlikning prototipi Trinity Consubstantial bo'lib, o'lchovi katoliklik (yoki kelishuv). Bo'linish, aksincha, ajralish, izolyatsiya, yo'qotish va kelishuvni rad etishdir.

Cherkov bo'linishlari va bo'linishlarining tabiati va ma'nosi haqidagi savol 3-asrning unutilmas suvga cho'mish bahslarida o'zining jiddiyligi bilan ko'tarilgan. O'shanda avliyo muqarrar izchillik bilan har qanday ajralishning inoyatining to'liq yo'qligi haqidagi ta'limotni, aynan ajralish sifatida ishlab chiqdi: " Biz yolg'ondan ehtiyot bo'lishimiz kerak, nafaqat ochiq va ravshan, balki nozik ayyorlik va ayyorlik bilan qoplangan, chunki dushman yangi aldovni ixtiro qilganidek: ehtiyotsizlarni xristian nomi bilan aldash. U iymonni buzish, haqiqatni buzish va birlikni buzish uchun bid'at va nizolarni o'ylab topdi. Kimni ko'rlik bilan eski yo'lda ushlab turolmasa, yangi yo'ldan adashadi va aldanadi. Bu cherkovning o'zidan odamlarni quvontiradi va ular allaqachon yorug'likka yaqinlashib, bu asrning kechasidan xalos bo'lishganda, ular yana yangi zulmat tarqaladi, shunda ular Xushxabarga rioya qilmasdan va qonunni saqlamasdan, Shunday bo'lsa-da, o'zlarini nasroniylar deb ataydilar va zulmatda sarson bo'lib, ular yorug'likda yurgan deb o'ylashadi"(Cherkovning birligi haqida kitob).

Ajralishda ibodat ham, sadaqa ham mag'rurlik bilan kuchayadi - bu fazilatlar emas, balki cherkovga qarshilik. Ular uchun buzg'unchilik, ko'zga ko'ringan yaxshilik odamlarni cherkovdan uzoqlashtirish vositasidir. Inson zotining dushmani qalbida mag'rur bo'lgan ixtilofning duosidan qo'rqmaydi, chunki Muqaddas Kitob dedi: " Uning namozi gunoh bo'lsin"(). Iblis ularning ixtiloflari, hushyorligi va ro'zalarini kulgili deb biladi, chunki u o'zi uxlamaydi va ovqatlanmaydi, lekin bu uni avliyo qilmaydi. Avliyo Kipr yozadi: " Cherkovning birligiga rioya qilmaydigan odam imonni saqlaydi deb o'ylashi mumkinmi? Cherkovga qarshilik ko'rsatuvchi va unga qarshi harakat qiladigan kishi o'zini cherkovda deb umid qilishi mumkinmi, muborak Havoriy Pavlus xuddi shu mavzuni muhokama qilib, birlik muqaddasligini ko'rsatib, shunday degan: bir tana, bir ruh. qo'ng'iroq qilish sizning chaqiruvingizning bir umidida tezdir; bitta Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish, bitta Xudo"()? Xarakterli jihati shundaki, shizmatlar o'zlaridan tashqari boshqa barcha bo'linishlarni ehtiroslar va mag'rurlik ta'sirida yuzaga kelgan halokatli va yolg'on deb bilishadi va ular boshqalardan unchalik farq qilmaydigan o'zlarining ajralishlarini yagona baxtli istisno sifatida qabul qiladilar. cherkovning butun tarixi.

Cherkov qonunlarining "buzilishi" uchun timsoh ko'z yoshlarini to'kadigan shizmatlar, aslida, allaqachon oyoqlari ostiga tashlangan va barcha qonunlarni oyoq osti qilgan, chunki haqiqiy qonunlar cherkovning birligi va abadiyligiga ishonishga asoslanadi. Qonunlar cherkovga berilgan, cherkovdan tashqarida ular yaroqsiz va ma'nosizdir - shuning uchun davlat qonunlari davlatning o'zisiz mavjud bo'lolmaydi.

Ieroshahid Klement, Rim yepiskopi Korinf sxizmatlariga shunday deb yozadi: “ Sizning bo'linishingiz ko'pchilikni buzdi, ko'pchilikni umidsizlikka soldi, ko'pchilikni shubha ostiga qo'ydi va barchamizni qayg'uga soldi va sizning sarosimasizligingiz hali ham davom etmoqda." Ajralishning tavbasiz gunohi o'z joniga qasd qilish gunohidan ham dahshatliroqdir (o'z joniga qasd qilish faqat o'zini yo'q qiladi, shizmatik esa o'zini ham, boshqalarni ham yo'q qiladi, shuning uchun uning abadiy taqdiri o'z joniga qasd qilishdan ham yomonroqdir).

« Cherkov yagonadir va u Muqaddas Ruhning inoyatga to'la in'omlarining barcha to'liqligiga ega. Kimki, qanday bo'lishidan qat'iy nazar, cherkovni tark etsa - bid'atga, ajralishga, ruxsatsiz yig'ilishga kirsa, u Xudoning inoyati birligini yo'qotadi; Biz bilamiz va aminmizki, ajralish, bid'at yoki sektachilikka tushib qolish butunlay halokat va ruhiy o'limdir."- muqaddas shahid cherkov haqidagi pravoslav ta'limotini shunday ifodalaydi.

E'tiqodni buzishga moyil bo'lgan odamlar, hatto "bo'linish" so'zini kamroq ishlatishga harakat qilishadi. Ular: "rasmiy cherkov" va "norasmiy" yoki "turli yurisdiktsiyalar" deb aytishadi yoki qisqartmalardan foydalanishni afzal ko'rishadi (UOC-KP va boshqalar). Aziz: " Pravoslavlik va bo'linish bir-biriga shunchalik qarama-qarshidirki, pravoslavlikning homiyligi va himoyasi tabiiy ravishda bo'linishni cheklashi kerak; bo'linishlarga bo'ysunish tabiiy ravishda pravoslav cherkovini sharmanda qilishi kerak».

So'nggi yillarda postsovet hududidagi mamlakatlarda pravoslav cherkovining tarixi muhim va dramatik voqealarga to'la bo'lib, ularning aksariyati rus pravoslav cherkovining hozirgi holatiga kuchli ta'sir ko'rsatishda davom etmoqda. Sovet Ittifoqi parchalanib ketdi, jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi kuchaydi, axborot tengsizligi bilan bog'liq muammolar kuchaydi. Rus pravoslav cherkovi birinchisining butun hududida o'z birligini saqlab qoldi Sovet Ittifoqi, cherkov tuzilishining yangi shakllarini yaratish. So'nggi o'n yil ichida yangi siyosiy voqelikni aks ettiruvchi avtonom Mahalliy cherkovlar shakllandi zamonaviy dunyo. MDH mamlakatlarida bugungi kunda cherkov birligini tushunish bilan bog'liq tub o'zgarishlar haqida gapirish o'rinlidir. Biz birinchi navbatda kanonik va haqida gapiramiz ijtimoiy jihatlar Pravoslav ekklesiologiyasi.

Salbiy hodisalar qatoriga, albatta, sobiq sovet lageri mamlakatlarida diniy hayotning tez siyosiylashuvi jarayonlari kiradi. Unga millatchi siyosiy partiyalarning aralashuvi pravoslavlikka dushman bo'lgan UGCC, UAOC, UOC-KP, XOQ va boshqalar kabi siyosiy-diniy tuzilmalarning keyingi shakllanishi uchun asos yaratdi. cherkov hayotidagi psixologik bo'linishlar.

Boshqa barcha parachurch harakatlari kelib chiqadigan intizomiy-psixologik bo'linishlarning asosiy xususiyati ularning sotsializmning qulashi davrida va ommaviy ateizmning o'limi davrida paydo bo'lishidir. Cherkov boʻlinishlari va yangi sektalar faoliyatini maxsus yorituvchi ilmiy adabiyotlar hali mavjud emasligi sababli ularni anʼanaviy sektachilikdan ajratib turuvchi bir qator xususiyatlarni qisqacha tavsiflash maqsadga muvofiq koʻrinadi.

Avvalo, intizom va psixologik bo'linishlar asosan qishloq joylarda emas, balki zich madaniy-ma'rifiy infratuzilmaga ega yirik shaharlarda tarqaldi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, cherkov bo'linishlari ikkinchi darajali va mutaxassislar orasida eng unumdor tuproqni topadi Oliy ma'lumot. Shu sababli, eng yangi bo'linishlarning faol kasbiy yo'nalishi: ular insonning mutaxassis sifatidagi faoliyatini diniy tushunishga va "muqaddaslashtirishga" harakat qiladilar. Bu o'z-o'zini anglash va o'z taqdirini o'zi belgilashning eng qizg'in sektaviy va shizmatik sohasi bo'lgan mutaxassislikdir. Shuning uchun, yangi mazhabchilar ko'pincha kasbiy xususiyatlariga ko'ra guruhlarga bo'linadi - albatta, bunday turdagi uyushmalarga ushbu kasbga qiziqish bildiradigan oddiy havaskorlar ham kirishi mumkin. Yozuvchilar, tarixchilar, shifokorlar va fiziklar o'rtasida o'zlarining mavzulari bo'yicha faktlarni diniy talqin qilishga harakat qiladigan shizmatik tipdagi uyushmalar yaratiladi.

Ba'zi odamlar, ular go'yo ba'zi og'ir sharoitlar cherkovdan chekinishga majbur bo'lgan - ularning ba'zilari yomon yoki adolatsiz munosabatda bo'lgan, xafa bo'lgan va hokazo, deb, shizmatiklarni oqlashni yaxshi ko'radi. Bu ular haqida Sit nima dedi. , shizmatik Novatga yozgan maktubida: " Agar siz aytganingizdek, cherkovdan beixtiyor ajralgan bo'lsangiz, unda siz o'z xohishingiz bilan cherkovga qaytib, buni tuzatishingiz mumkin." Ruhoniy bir marta aytdi: " Jamoatsiz najot topishdan ko'ra, Jamoat bilan gunoh qilishni afzal ko'raman" Florenskiy najot faqat cherkovda ekanligini va cherkovni tark etib, odam ruhiy o'z joniga qasd qilishini aytmoqchi edi. Bo'linishlar g'alaba hayqiriqlari bilan tug'ildi va zerikarli nolalar bilan o'ldi, lekin cherkov hali ham yashadi! Shizmatiklar tomonidan o'limga mahkum, u mavjud, u ruhiy kuchlarga to'la, u erdagi inoyatning yagona manbai bo'lib qoladi.

Rus pravoslav cherkovi bid'atlarning paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun har doim nasihat va ishontirish orqali haqiqiy e'tiqod, chinakam nasroniy taqvo yo'liga adashganlarni qaytarishga harakat qilgan va o'zining yo'qolganlarini to'plashga qayta-qayta uringan. cho'ponning ovozini yo'qotgan qo'ylar. Biz har bir insonning ma'naviy sog'lig'iga bo'linish orqali bid'atga tushib qolishdan kelib chiqadigan katta xavf haqida unutmasligimiz kerak, chunki bid'atchi dunyoqarash qalbga chuqurroq kirib boradi va uni gunoh yaralari bilan yuqtiradi, bu juda qiyin. dan qutulish.

Muqaddas Otalar cherkov iqtisodiyoti ruhida bo'linishni davolash imkoniyati va zarurligini tan oladilar. Birinchi kanonik maktubning qoidalaridagi avliyo tavba qiluvchilarni nizolardan qabul qilishning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatadi:

« Misol uchun, agar kimdir gunohda ayblanib, ruhoniylikdan chetlatilgan bo'lsa, qoidalarga bo'ysunmasa, lekin o'zi mavqeini va ruhoniyligini saqlab qolsa va u bilan birga boshqalar katolik cherkovini tark etib, chekinishsa, bu ruxsatsiz yig'ilishdir. . Tavba haqida Cherkovda mavjud bo'lganidan boshqacha o'ylash - bu ajralishdir... SHizmatlarning suvga cho'mishini hali cherkovga begona emas deb qabul qilish; va ruxsat etilmagan yig'ilishlarda bo'lganlar munosib tavba qilish va o'zgartirish orqali tuzatilishi va cherkovga qayta qo'shilishi kerak. Shunday qilib, hatto cherkov saflarida bo'lganlar ham, itoatsizlar bilan birga orqaga chekinib, tavba qilganlarida, ko'pincha yana o'sha darajaga qabul qilinadilar.».

Sit bo'linishni juda to'g'ri belgilaydi. : " Masih nizolarni keltirib chiqaradiganlarni - Xudoni sevmaydigan va jamoat birligidan ko'ra o'z manfaatini ko'proq o'ylaydiganlarni hukm qiladi, ular muhim bo'lmagan va tasodifiy sabablarga ko'ra Xudoning buyuk va ulug'vor tanasini kesib tashlab, parchalab tashlaydilar. Masih va ularga qanchalik bog'liq bo'lsa, tinchlik va urush qilayotganlar haqida gapirib, uni yo'q qiladi" (bid'atlarga qarshi beshta kitob, 4.7).

Muqaddas otalarning bayonotlaridan va ajralishlar muammosining kichik tahlilidan ko'rinib turibdiki, ularni davolash kerak, yoki undan ham yaxshiroq, oldini olish kerak. Ko'rinib turibdiki, navbatdagi muxolifatchining shaxsiy xarizmasidan tashqari, uning izdoshlarining past ma'naviy tarbiyasi, davlatdagi siyosiy tartibsizliklar va shaxsiy motivlar ham katta rol o'ynaydi. Ushbu muammoning barcha mumkin bo'lgan tomonlarini qamrab olgan cherkov bo'linishlarining oldini olish bo'yicha keng ko'lamli loyihani ishlab chiqish vaqti keldi. Rus pravoslav cherkovi saflarida imonlilarning ma'naviy holatini to'g'ri darajada kuzatishni ta'minlaydigan va zudlik bilan shizmatik harakatlarni bo'yashga qodir bo'lgan ba'zi bir organni, keng vakolatlarga ega bo'lgan cherkov tuzilmasini yaratish juda zarur.

Bo'linish nafaqat cherkov yaxlitligi uchun, balki birinchi navbatda shizmatlarning ruhiy salomatligi uchun haqiqiy xavfdir. Bunday odamlar ixtiyoriy ravishda o'zlarini inoyatni qutqarishdan mahrum qiladilar va masihiylarning birligiga bo'linish sepadilar. Bo‘linishni hech qanday nuqtai nazardan oqlab bo‘lmaydi: na siyosiy, na milliy, na boshqa sabablarni bo‘linish uchun yetarli sabab sifatida ko‘rib bo‘lmaydi. Bo'linish va uning rahbarlariga hamdardlik ham, tushunish ham bo'lishi mumkin emas - cherkov bo'linishiga qarshi kurashish va yo'q qilish kerak - bundan ham yomonroq narsa sodir bo'lmasligi uchun.