Rabbiyning yuksalishi. Osmonga ko'tarilish: Masih qaysi osmonga ko'tarilgan? Masih ko'tarildi deyishganda nima deyish kerak?

Ascension nima? Bu Luqoning Isoning erdan havoga ko'chishi haqidagi hikoyasiga qanday aloqasi bor? Nega, ba'zi xushxabar guvohliklariga ko'ra, yuksalish qiyomat kunida, boshqalarga ko'ra - qirq kundan keyin sodir bo'lgan? Va eng muhimi, buning bizga qanday aloqasi bor?

Iso hozir qayerda?

Iso Masih tirilganidan keyin Xudoning siriga, Samoviy Otaga ko'tarilganligi asosiy nuqtadir. Xristian e'tiqodi, Yangi Ahd yozuvlari orqali qizil ip kabi o'tadi. Faqat havoriy Luqo ushbu voqea haqida batafsil va rang-barang ma'lumotni yaratadi, boshqa mualliflar esa bu haqda yashirincha gapirishadi. Lekin aytishadi.

Keling, Yangi Ahddagi eng ko'p iqtibos qilingan Eski Ahd matni Zabur 109 so'zlari ekanligidan boshlaylik: Rabbiy Rabbimga aytdi: O'ng tomonda o'tir(ya'ni, ko'ra o'ng qo'l, bu ibroniy an'analarida yaqinlik va ishonchni ramziy qiladi. — Eslatma prot. K. Parkhomenko) Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ygunimcha, men(Zab 109:1).

Aytgancha, bizning e'tiqodimizga kiritilgan bu so'zlar Yangi Ahdda deyarli yigirma marta uchraydi. Ota Xudoning yonida Isoni ulug'lash g'oyasi eng qadimgi Pavlusgacha bo'lgan an'analarda qayd etilgan. Mana Havoriy Pavlus allaqachon tuzilgan shaklda qabul qilgan matnlar: U(Iso) O'zini bo'shatdi, xizmatkor qiyofasini oldi, bo'ldi odamlar kabi va tashqi ko'rinishida u odamga o'xshardi; U O'zini kamtar qilib, hatto o'limgacha, hatto xochda o'limgacha itoatkor bo'ldi. Shuning uchun Xudo Uni yuksak ko'tardi va Unga har bir ismdan ustun bo'lgan ismni berdi, toki Iso nomi bilan osmonda, erda va er ostida hamma tizzalar egilib, har bir til Iso Masihni Rabbiy deb tan olishi uchun. Ota Xudoning ulug'vorligi uchun.(Filip. 2 :7–11).

Xudo tanada paydo bo'ldi, Ruhda O'zini oqladi, farishtalarga O'zini ko'rsatdi, xalqlarga va'z qildi, dunyoda imon bilan qabul qilindi, ulug'vorlikda ko'tarildi.(1 Tim 3 :16).

Yangi Ahdning birinchi muallifi Havoriy Pavlus to'g'ridan-to'g'ri Masihning yuksalishi haqida yozmaydi, lekin u Isoning Xudo dunyosidan qaytishi haqida ko'p xabar beradi. Misol uchun, Pavlus o'zining birinchi maktubida Salonikaliklarni kutishayotganini aytadi Oʻlimdan tiriltirgan Oʻgʻli Isoni osmondan...(1 Salon 1 :10; Chorshanba 4 :16).

Va evangelist an'analarda (Injilchilar Mark, Matto va Luqo orasida) biz Masihning qaytishi haqida ko'plab bayonotlarni topamiz (Matto) 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; KELISHDIKMI 21 :27; 22 :69). Ammo qayergadir ketgan odamga nisbatan qaytishni faqat taxmin qilish mumkin.

Demak, buni aytish mumkin Yangi Ahd Uning ta'kidlashicha, O'g'il endi Osmondagi Ota bilan, boshqa dunyoda yashaydi yoki qadimgi metafora tili bilan aytganda, O'g'il hozir Osmonda yashaydi.

Tirilgan kishi qayerga ko'chdi?

Garchi Yangi Ahd tirilgan Masihning Ota bilan, Xudoning ulug'vorligida yoki Xudoning taxtida mavjudligi haqida aniq gapirsa-da, Yangi Ahd mualliflari Iso u erga parvoz tufayli, ya'ni qandaydir bir zulm tufayli kelgan, deb aytishdan qochishadi. Osmonga jismoniy harakat.

Matnlarning bir guruhi shunchaki Masihning yuksak mavqei haqida gapiradi. Yana biri Masihning Osmonga ko'chirilishi haqida gapiradi, lekin bu qanday sodir bo'lishini tushuntirmaydi. Ba'zi matnlarda bu so'z tilga olinadi Ko'tarilish yoki uning ekvivalenti (Rim 10 :6–8; Ef 4 :7–11), boshqalarida texnik atamalar olib tashlandi (Ibron. 4 :14; 6 :19–20; 1 uy hayvonlari 3 :22).

Xushxabarchi Yuhanno bu haqda ko'p yozadi. Uning uchun Iso Osmondan tushib, keyin u erga qaytadi. Yuhanno uch marta O'g'ilning osmonga ko'tarilishi haqida gapiradi (Yuhanno 3:13; 6:62; 20:17), lekin odatda "sayohat" atamasini ishlatadi ( yunoncha poreuomai), "g'amxo'rlik" ( yunoncha gipago) yoki "balandlik" ( yunoncha gipso).

Evangelist Luqo tomonidan yuksalish tarixi

Havoriy Luqo. Ostromir Xushxabaridan miniatyura

Faqat Evangelist Luqo parvoz va ko'tarilishning bevosita tasvirlaridan qochmaydi. U bu haqda ikki marta - Xushxabarida va Muqaddas Havoriylarning Havoriylari kitobida gapiradi.

Bu matnlar:

…Va Men sizlarga Otamning va’dasini yuboraman; Lekin yuqoridan kuch-qudratga ega bo'lmaguningizcha, Quddus shahrida qolinglar. U ularni [shahardan] Baytaniyagacha yetakladi va qoʻllarini koʻtarib duo qildi. Va ularni duo qilib, ulardan uzoqlashib, osmonga ko'tarila boshladi. Ular Unga sajda qilib, katta quvonch bilan Quddusga qaytishdi(KELISHDIKMI 24 :49–52).

Va ularni yig'ib, ularga buyurdi: Quddusni tark etmanglar, balki Mendan eshitgan Otamning va'dasini kutinglar... Muqaddas Ruh ustingizga tushganda, sizlar kuch olasizlar; Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada, hatto yer yuzining chekkasigacha Mening shohidlarim bo‘lasizlar. Buni aytib, Iso ularning ko'z o'ngida turdi va bulut Uni ularning ko'zlaridan olib ketdi. Ular osmonga qaraganlarida, Iso ko'tarilganida, to'satdan ularga oq kiyimdagi ikki kishi paydo bo'lib: - Jalilaliklar! Nega turibsan va osmonga qaraysan? Sizlardan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi. Keyin ular Quddus yaqinidagi Zaytun tog'idan Quddusga qaytib kelishdi. Ular kelib, yuqori xonaga chiqdilar va u yerda Butrus va Yoqub, Yuhanno va Idris, Filipp va Tomas, Vartolomey va Matto, Yoqub Alfey va Zelot Simun hamda Yoqubning ukasi Yahudo qolishdi. Hammalari bir ovozdan duo va duoda davom etdilar(Havoriylar 1:4–14)

Ushbu matnlar Injil olimlari tomonidan sinchkovlik bilan o'rganilgan va bugungi kunda quyidagi fikrlar bo'yicha umumiy konsensus mavjud:

1. Ko'rinib turgan farqga qaramay, bu ikki hikoya bir xil voqea haqida xabar beradi, bizda faqat qisqaroq va uzunroq versiya mavjud. Ikkala parchada ham butun dunyoga voizlik qilayotgan o'n bir havoriy haqida, Muqaddas Ruh kelgunga qadar Quddusda qolish zarurligi, havoriylarning yuksalish guvohlari sifatidagi roli va o'n bir havoriyning Quddusga qaytib kelishi haqida so'z boradi. Ya'ni, hikoyalar sxemasi bir xil.

2. Shubhasiz, Luqo Masihning yuksalishi haqidagi hikoyasini yozar ekan, qadimgi qahramonlarning osmonga ko'tarilishini tasvirlash uchun yahudiy va yunon-rim tasvirlaridan foydalangan.

Masalan, biz Titus Lividan Masihning tug'ilishidan sal oldin yozilgan matnda o'qiymiz: "Bu o'lmas mehnatlarini tugatgandan so'ng, Romulus echki botqog'i yaqinidagi dalada yig'ilish yig'ib, armiyani ko'zdan kechirayotganda, to'satdan momaqaldiroq va shovqin bilan bo'ron ko'tarildi, u shohni qalin bulut bilan o'rab oldi va uni yig'ilishning ko'zidan yashirdi va o'sha paytdan boshlab Romulus erda emas edi. O'tib bo'lmaydigan zulmat yana kunning tinch nuriga almashtirilganda va umumiy dahshat nihoyat pasayganda, barcha rimliklar qirollik kursisini bo'm-bo'sh ko'rdilar; Garchi ular otalar, eng yaqin guvohlar, podshohni bo'ron olib ketganiga ishonishsa-da, xuddi etimlik qo'rquvidan urilgandek, g'amgin sukunatni saqlab qolishdi. Keyin, dastlab, bir nechta va ulardan keyin birdaniga, Xudodan tug'ilgan xudo, Rim shahrining shohi va otasi Romulusni ulug'lab, undan tinchlik so'raydi, shunda u yaxshi va rahmdil, har doim o'z naslini saqlab qoladi" (Rim tarixi. 1.16).

Biz Luqoning hikoyasi bilan o'sha davrdagi yahudiylarning Xano'x, Ilyos, Ezra, Barux va Musoning osmonga ko'tarilishi haqidagi hikoyalarida ko'p o'xshashliklarni topamiz. Luqoning butun majmuasi bor: tog', bulut, hozir bo'lganlarning sajdasi va boshqalar. Luqoning Isoning osmonga ko'tarilishi haqidagi hikoyasida 2 Shohda qo'llanilgan bir xil atamalarning ko'pligi qayd etilgan. 2 :9–13, Ilyosning jannatga olinishi tavsifida (Septuaginta versiyasida - Eski Ahd kitoblarining qadimgi yunon tiliga tarjimasi, miloddan avvalgi 3-1-asrlarda Iskandariyada qilingan).

Biroq, Luqo qadimgi o'quvchiga boshqa yodgorliklardan ma'lum bo'lgan til va tasvirlardan foydalanishiga qaramay, olimlar bu manbalardan to'g'ridan-to'g'ri qarzlarni topa olishmadi. Luqo boshqa odamlarning hikoyalarini takrorlamaydi, shunchaki almashtiradi belgilar Iso va havoriylar haqida, lekin ba'zi bir butunlay original hikoya haqida gapiradi.

3. Nima uchun Luqo ko'tarilish vaqtining ikkita versiyasini beradi: Qiyomat kuni va qirq kundan keyin?

Ajablanarlisi shundaki, Luqo, aftidan, tirilishdan keyingi voqea sifatida yuksalish haqida gapirishga moyil.

Masalan, Xushxabarchi Markning guvohligiga ko'ra, sudda Masih shunday deydi: ...Va siz Inson O'g'lining qudratning o'ng tomonida o'tirganini va osmon bulutlari ustida kelayotganini ko'rasiz.(Mk 14 :62). Luqoning oldida Mark Xushxabari bor, lekin bizga boshqa versiyani beradi: bundan buyon Inson O'g'li Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi(KELISHDIKMI 22 :69). Butun matn va ayniqsa, "bundan buyon" so'zi, Isoning Osmondagi o'rni qirq kundan keyin emas, balki Uning O'limi bilan darhol ergashishi kerakligini ko'rsatadi.

Yoki boshqa misol: Emmaus yo'lida sayohatchilar bilan suhbatda Najotkor shunday deydi: Masih shunday azob chekishi va O'zining ulug'vorligiga kirishi kerak emasmi?(KELISHDIKMI 24 :26). Bu erda azob, tirilish va ulug'lash = yuksalish o'rtasida hech qanday bo'shliq yo'q, ular bir-biridan keyin to'g'ridan-to'g'ri ergashadilar.

Havoriylar kitobida biz o'qiymiz: Bu Isoni Xudo tiriltirgan, biz hammamiz guvohmiz. Shunday qilib, U Xudoning o'ng qo'li bilan ko'tarildi ... (2 :32–33). Va bu erda Tirilish va yuksalish vaqt bo'yicha ajratilmagan hodisalar sifatida tasavvur qilinadi.

Luqoda ko'plab boshqa daqiqalarni topish mumkin, ularda Tirilganning shogirdlari bilan uzoq vaqt qolishlari taxmin qilinmagan, lekin tirilishdan so'ng darhol yuksalish haqida gapiriladi (qarang: Havoriylarning faoliyati. 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Luqo Xushxabarda tasvirlagan, Masihning tirilishi kunida ko'tarilgan voqea, aslida Luqoga juda xosdir; Bu uning tushunchasini aks ettiradi, bu muallifning boshqa iqtiboslari bilan solishtirganda aniq bo'ladi.

Ammo keyin savol tug'iladi: Havoriylar kitobidagi voqea nima deydi? Pasxadan keyingi qirqinchi kuni nishonlanadigan yuksalish bayramining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan voqea?..

4. Xo'sh, agar Injil muallifi Luqo uchun osmonga ko'tarilish tirilish bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, nima uchun Luqo Isoning qirq kunlik qirq kunlik davri haqida gapiradi?

Ilk nasroniy an'analarida Iso tirilishdan keyin darhol ko'tarilgan deb hech qachon aytilmaganligi bilan boshlaylik. Bu sodir bo'ldi Birozdan so'ng, ya'ni, shubhasiz, talabalar bilan qolish davri bo'lgan. Yuqorida ko'rganimizdek, Luqo uchun osmonga ko'tarilish Isoning tirilishi bilan chambarchas bog'liq va Luqo odatda bu ikki voqeani uzoq vaqt ajratmaydi.

Unda nega Luqo bizni Tirilganning qirq kunlik qirq kunlik uzoq vaqtini tasvirlaydi?

Birinchidan, u aniq va aniq (ilgari qilmaganidek) tirilgan Isoning shogirdlari bilan qolishning ma'lum bir davrini tasdiqlaydi.

Ikkinchidan, bu fikr u uchun Havoriylar kitobining keyingi hikoyasi nuqtai nazaridan muhim, u ochiladi. Qaysidir ma'noda, Luqo uni Havoriylar kitobining butun kitobi va ilk cherkov hayoti tarixining kalitiga aylantiradi.

Shogirdlari bilan uzoq vaqt bo'lganligi tufayli Luqo cherkov tirilgan O'ziga ochib bergan an'ananing davomchisi ekanligini ko'rsatishi mumkin: qirq kun davomida ularga zohir bo'lib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi(Dejan 1 :3).

Qirq raqamini Luqo Isoning sahrodagi qirq kunlik vasvasasiga zid sifatida ishlatgan bo'lishi mumkin. U erda Iso O'zining xizmatiga tayyorgarlik ko'rish uchun qirq kun o'tkazdi, bu erda U havoriylarni ularning xizmatiga tayyorlash uchun bir vaqtning o'zida o'tkazdi.

Isoning shogirdlari bilan bo'lgan vaqti va Havoriylar kitobidagi yuksalish haqidagi ko'proq e'tibor Luqoga Havoriylar kitobida asosiy bo'lgan mavzularga: Xristologiya, pnevmatologiya, soteriologiya, esxatologiya va missiologiyaga yumshoqroq va organik o'tish imkonini beradi.

Xristologiya (Cherkovning Masih haqidagi ta'limoti): Isoning jannatga tantanali ravishda ketishi, u erda Uning taxtga o'tirilishini ta'kidlaydi. Iso osmonda hukmronlik qilgani uchun U Rabbiy va Masih deb tan olingan (Havoriylar 2 :33).

Pnevmatologiya (Cherkovning Muqaddas Ruh haqidagi ta'limoti): Muqaddas Ruh faqat Iso ketganidan keyin keladi va bu erda ketishga urg'u, Osmonga ko'tarilish Hosil bayrami - Muqaddas Ruhning kelishiga muvaffaqiyatli kirishish bo'lib xizmat qiladi. .

Soteriologiya (Cherkovning najot haqidagi ta'limoti): Tantanali yuksalish Luqo uchun o'zining sevimli mavzularidan birini ta'kidlash uchun qulay imkoniyat bo'lib xizmat qiladi: Iso O'zining ehtiroslari orqali Samoviy ulug'vorlikka kiradi va tavba qilgan va tavba qilganlarning barchasiga Samoviy Arshdan kechirim va Muqaddas Ruhni beradi. Unga ishoning.

Esxatologiya (Cherkovning oxirzamon haqidagi ta'limoti): yuksalish haqida farishtalar aytadilar: Sizlardan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi.. Shunday qilib, yuksalish Isoning qaytib kelishiga ishonish uchun asos yaratadi.

Missiologiya (Cherkovning Xushxabarni va'z qilish haqidagi ta'limoti): Osmonga ko'tarilish kuni havoriylar xochga mixlangan va Xudoning ulug'vorligida bo'lgan xochga mixlangan Zotni voizlik qilish amrini oladilar. Shogirdlar qirq kun davomida Tirilgan Ustoz bilan muloqot qilishdi, shunda endi ular dunyoga nima va qanday va'z qilish haqida o'rgatishdi. Qolgan narsa, ularni mustahkamlaydigan va nihoyat ularni yoritadigan Muqaddas Ruhni biroz kutishdir.

Shunday qilib, biz Isoning shogirdlari bilan uzoq vaqt qolishi va keyin Uning tantanali ravishda Osmonga ko'tarilishi Luqo uchun xristian cherkovining hayoti va rivojlanishining ajoyib tarixiga muhim ilohiyot muqaddimasi ekanligini ko'ramiz.

Aniq qirq kunmi?

Rabbiyning yuksalishi. Evangeliyaning miniatyurasi. Vizantiya. XI asr

Isoning shogirdlari bilan qirq kun o'tkazganligi haqida aniq nima deyish mumkin? Luqo faqat bir marta qirq kunni eslatib o'tadi, boshqa joylarda u yoki Isoning noma'lum muddatini eslatib o'tadi ko'p kunlar(Dejan 13 :31). Xushxabarchi Luqoning raqamlarga bo'lgan sevgisi ma'lum (u Yangi Ahdning boshqa mualliflariga qaraganda raqamlarni ko'proq beradi) va u ramziy raqamlarni yaxshi ko'radi. Isoning shogirdlari bilan bo'lgan vaqtini ko'rsatish uchun Luqo ramziy raqam sifatida qirqni qabul qilishi mumkin edi: Bibliyada bu sinov yoki Xudoning tashrifi vaqtini anglatardi.

Balki Luqo yahudiylarning Hosil bayrami bayramidan boshlangandir (ibroniycha - Shavuot, Tavrotni qo'lga kiritish kuni, yahudiylarning Fisih bayramidan keyin 50-kuni nishonlanadi). Eslatma ed.), Luqoning hikoyasi uchun juda muhim voqea sodir bo'lgan kun - Muqaddas Ruhning tushishi. Bunday holda, Luqo Hosil bayramiga yaqin, ammo undan oldingi kunni tanlashi kerak edi. Qirq ramziy raqam edi yaxshi qaror bu savol.

Ehtimol, yuqorida aytib o'tilganidek, Luqo bu qirq kunlik davr bilan Isoning qirq kunlik ro'zasi haqidagi hikoyaga o'xshashlik qilmoqchi. U erda Masih O'zini xizmatga tayyorlaydi, xuddi shu davrda U shogirdlarini havoriylikka tayyorlaydi.

Qiziq, nima Qadimgi cherkov Pasxadan keyingi qirqinchi kuni yuksalish bayramini nishonlamadi, ya'ni e'tibor bermadi aniq sana, Luqo tomonidan ko'rsatilgan. 4-asrning oxirigacha ko'tarilish Hosil bayrami bilan birga nishonlandi. Taxminan 383 yilda Quddusga tashrif buyurgan Rimlik ziyoratchi Egeriya ko'tarilish bayrami haqida shunday xabar beradi: Hosil bayrami oqshomida Quddusdagi barcha masihiylar Zaytun tog'ida - "Rabbimiz ko'tarilgan joyda (Imvomon deb ataladi) yig'ilishadi. “Osmonga” va xizmat Rabbiyning yuksalishi haqida hikoya qiluvchi Injil va Havoriylar kitoblarini o'qish bilan boshlanadi.

Ammo 5-asrning boshidan boshlab, bu bayram Hosil bayramidan ajratilgan va qirqinchi kunga to'g'ri kelgan, chunki u hozirgi kungacha nishonlanadi. Bu erda, shubhasiz, aytish kerakki, Xushxabarchi Luqoning Qiyomatni Osmonga ko'tarilishdan ajratib turadigan qirq kun haqidagi guvohligi yangi bayram sanasi uchun hal qiluvchi bo'lib chiqdi.

Ko'tarilish ilohiyotshunosligi

Birinchi asrlardan boshlab havoriylar va muqaddas ota-bobolar Osmonga ko'tarilish Masih va biz, odamlar uchun nima ekanligini o'ylashdi.

Iso Masih uchun bu Ota Xudoga ko'tarilishning oxirgi nuqtasi va ulug'lanishning eng yuqori darajasi edi.

O'zining yuksalishi bilan Rabbiy Iso Masih nafaqat ichkariga kirdi Osmon biz uchun Xudoning oldida paydo bo'ladi(Yevro 9 :24), balki osmondan o'tdi(Yevro 4 :14), ko'tarildi barcha osmonlardan yuqori(Efes 4 :10) va Xudoning o'ng tomoniga o'tirdi(Mk 16 :19; Chorshanba Dejan 7 :55).

Shu bilan birga, Masih inson tanasida Samoviy ulug'vorlikka ko'tarilganini unutmasligimiz kerak. Azob chekkan va qayta tirilgan Zotda. Shunday qilib, Bokira qizdan tug'ilgan inson tanasi Samoviy hayotda ishtirok etdi va unda Rabbiy Iso Masih Ota Xudoning o'ng tomoniga o'tirdi. Osmonga ko'tarilgan paytdan boshlab, Masihdagi inson tabiati ilohiy hayotda va abadiy saodatda to'liq ishtirok etdi.

Muborak ta'kidlaganidek. Kir Teodora, “Endi, yuksalish kunida hamma narsa va hamma quvonchga to'ladi... Endi shayton o'z mag'lubiyatiga aza tutib, osmonga ko'tarilayotgan tanamizga qarab ... Endi shayton shikoyat qiladi: Men, baxtsiz, nima qilishim kerak? Men, xuddi tez qanotli lochin kabi, qo'lga olinganlarning hammasi mendan tortib olindi va men har tomondan mag'lub bo'ldim. Maryamning O'g'li meni aldadi. Xudo inson tanasida yashiringanini bilmasdim."

Osmonga ko'tarilish va Ota Xudoning o'ng tomonida yashash Masih Unga ishonganlarga ato etgan Najotning davomidir: “Najotkorning Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirishi Uning dunyoni najotini davom ettirishini anglatadi. Uning shafoati orqali, insoniyat uchun Ota Xudo oldida vositachilik qilish ”(Rev. Jastin Popovich). Ibroniylarga yozuvchi shunday deydi: Masih qo'l bilan qilingan ma'badga emas, balki biz uchun Xudoning yuziga ko'rinishi uchun osmonning o'ziga kirdi.(Yevro 9 :24). Nima uchun paydo bo'ladi? Xudo oldida biz uchun shafoat qilish uchun. "Najotkor tanani ko'tarib, - deydi Muborak Teofilakt, - va uni O'zidan tashlamagan - bu Ota oldida shafoat va shafoatdir. Chunki Ota tanaga qarab, O'g'lining tanasini olgan odamlarga bo'lgan sevgisini eslaydi va rahm-shafqat va rahm-shafqatga ta'zim qiladi.

Rabbiyning ko'tarilishining ma'nosi Muhtaram Rim shirin qo'shiqchi tomonidan tuzilgan bayram kontakionida qisqacha ifodalangan:

“Biz uchun g'amxo'rligingizni bajarib, bizni er yuzida samoviy bilan birlashtirib, siz ulug'vorlikda ko'tarildingiz, ey Xudoyimiz Masih, hech qanday holatda ajralgansiz, balki qat'iyatli bo'lib, Seni sevadiganlarga faryod qilding: men sen bilan yettitaman. va hech kim sizga qarshi emas."

Rus tiliga tarjimasi: "Biz uchun najotimizning iqtisodini bajarib, er yuzini samoviy bilan birlashtirib, siz ulug'vorlikda ko'tarildingiz, bizning Xudoyimiz Masih, hech qanday holatda (bizdan) ajralmagan holda, o'zgarmagan holda va sevuvchilarga faryod qilib. Sen: Men sen bilanman, hech kim sen bilan emas”.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Masihning yuksalishining eng muhim ahamiyati - bu inson tanasining eng Muqaddas Uch Birlik siriga ko'tarilishi va bu orqali tananing to'liq ulug'lanishi va uning ilohiy hayot bilan birlashishi. Bu ham kontakionning asosiy mavzusi. Ammo bundan tashqari, kontakionda yana bir mavzu bor: Masihning imonlilar bilan mavjudligi. Masihning biz bilan birga bo'lishi yuksalishning yana bir muhim natijasidir. Osmonga ko'tarilish orqali, dunyoda hukmronlik qilib, Masih har qanday odamga xos bo'lgan fazoviy cheklovlardan xalos bo'ldi. Zamonaviy G'arb ilohiyotshunoslari orasida siz "Kosmik Masih" yoki "Umumiy Kosmik Masih" iboralarini topishingiz mumkin. Hammasi bir xil - yuksalish orqali barcha cheklovlar va mahalliylikni engib o'tish haqida. Masih - Osmondan ko'tarilish orqali tushgan hammani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarilgan ham bor(Efes 4 :10).

Havoriy Pavlus ulug'langan Masihning hukmronligining kosmik to'liqligi haqidagi ushbu mavzuda ko'p fikr yuritgan:

Ota Xudo, Masihda harakat qilib, Uni o'liklardan tiriltirib, O'zining o'ng tomoniga samoviy joylarda o'tqazdi, har qanday hukmronlik, hokimiyat, qudrat va hukmronlikdan va nafaqat bu asrda, balki nomlangan har qanday ismdan ham ustundir. Kelajakda hamma narsani Uning oyoqlari ostiga bo'ysundirdi va Uni hamma narsadan ustun qo'ydi, Uning tanasi bo'lgan Jamoatning boshlig'i, hamma narsani to'ldiradigan Uning to'liqligi.(Efes 1 :20–23). Siz ushbu mavzu bo'yicha boshqa tirnoqlarni berishingiz mumkin, ammo bu etarli.

Yana bir muhim mavzuni ta'kidlaylik: yuksalish tufayli Muqaddas Ruh bizga tushadi. Iso havoriylariga aytadi: Men ketganim siz uchun yaxshiroqdir. Agar men bormasam, Yupatuvchi sizning oldingizga kelmaydi; va agar men borsam, Uni sizning oldingizga yuboraman(In 16 :7). Boshqa joyda Evangelist tushuntiradi: Chunki Muqaddas Ruh hali ularning ustida emas edi, chunki Iso hali ulug'lanmagan edi(In 7 :39). Masih er yuzida bo'lganida, U bir guruh shogirdlarning rahbari va murabbiyi edi. O'sha paytda Isroilda bir hovuch shogirdlar bor edi. Ammo vaqt keladi va va'z erning chekkasiga tarqaladi va bu erda bizga kerak Yana bir yupatuvchi(In 14 :16), bu millionlab va milliardlab odamlarga Haqiqat haqidagi bilimlarni beradi va beradi.

Xulosa

Shunday qilib, biz qisqa inshoimizda Iso Masihning yuksalish hodisasi bilan bog'liq turli jihatlarni ko'rib chiqdik. Keling, nima haqida gaplashganimizni umumlashtiramiz va eslaylik.

Tirilishdan keyin Iso Masih bizning dunyomizdagi shogirdlar bilan bir muncha vaqt qoladi. Yangi Ahd mualliflarining hech biri, havoriy Luqodan tashqari, bu vaqtning davomiyligini qayd etmaydi.

Keyin Masihning shogirdlaridan ketishi haqida gapirishga imkon beruvchi Tirilgan Birning ko'rinishlari. Qayerda? Jannatga, Xudoga.

Xushxabarchi Luqo Tirilganning shogirdlari bilan qolish sirini tushuntiradi va shu bilan birga jannatga ketish voqeasining buyukligini ta'kidlaydi: u Masih havoriylar bilan ramziy vaqt - qirq kun qolishini aytadi.

Uning paydo bo'lishi davridan keyin Tirilgan Iso bilan nima sodir bo'lganini Yangi Ahd mualliflari Bibliyadagi majoziy iboralar yordamida tushuntiradilar. Eski Ahd matni bu erda kalit bo'ladi Egamiz Rabbimga dedi: “Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, Mening o'ng tomonimda o'tir.(Ps 109 :1).

Yangi Ahd mualliflari Isoning Osmonga ketishini tasvirlashda naturalizmdan qochishadi. (Biz esda tutishimiz kerakki, osmon ham Rabbiyning joylashuvining shartli belgisidir. Masih davrida hech kim Xudo bizning boshimiz tepasida joylashgan osmonda ekanligiga ishonmagan. Injil "osmonlari" ( Qadimgi ibroniy Shamayim) Xudoning borligining ramziy joyi edi. Shuning uchun, Masih "Osmondagi Otamiz ..." deb ibodat qilishni buyurganda, U bizning koinotimiz bilan bog'liq bo'lgan har qanday narsadan ko'ra ruhiy osmonni anglatadi.

Xushxabarchi Luqo ochiq va to'g'ridan-to'g'ri Masihning Ota Xudoga parvoz, kosmosdagi harakat sifatida ketishi haqida yozishdan tortinmaydi. U buni ko'p sonli matnlarga (yunon-rim va yahudiy) havola qilgan bo'lishi mumkin. shunga o'xshash hikoyalar. Balki Luqo o'z o'quvchilariga Iso boshqa buyuk qadimiy qahramonlar singari ulug'langanini ko'rsatmoqchi bo'lgandir, ehtimol oddiygina o'z davri va madaniyati o'quvchilari uchun tushunarli bo'lgan an'anaviy iboralar va tasvirlar yordamida.

Biz Evangelist Luqoning hikoyasi tarixiy haqiqatga qanchalik mos kelishini bilmaymiz. Yangi Ahdning boshqa mualliflari tomonidan ushbu voqeani tavsiflashda ehtiyotkorlik bilan ko'tarilish hodisasi oshkora emas, yashirin voqea bo'lganligini ko'rsatadi. Ammo hamma narsa Luqo tasvirlaganidek sodir bo'ldimi yoki yo'qmi, unchalik muhim emas. Luqo bizga Osmonga ko'tarilish haqidagi ajoyib va ​​ta'sirli hikoyani berib, nasroniylarning ko'p avlodlari ma'naviy xazinalarni kashf qilishlari va jalb qilishlari kerak bo'lgan teologik ma'nolarning tubsizligini o'z ichiga olganligi juda muhimdir.

Birinchidan, Xushxabarda katta cho'tka bilan, keyin esa Havoriylar kitobida kichik cho'tka bilan Luqo Isoning bizning dunyomizdan Osmonga ketishining belgisini chizadi. Bu erda farishtalar voqeaning guvohi (ulardan ikkitasi bor, chunki yahudiylarning g'oyalariga ko'ra faqat ikkita masala guvohligi); bu erda bulut (shekinaning ramzi - Xudoning ulug'vorligi); shogirdlarning quvonchi, chunki ularning Ustozlari endi Xudo tomonidan ulug'langan Samoviy Shohdir.

Masihiylarning keyingi avlodlarining fikriga ko'ra, Masihning yuksalishi noyob hodisadir: tirilgan Iso Masihning inson tanasining ulug'lanishi, imonlilarga Muqaddas Ruhning in'omi uchun zaruriy shart va samoviylarga rahmat. qo'shilish, Masihning kuchining butun olamga tarqalishi.

Iso ko'tarilgan kuni shogirdlar ota-onasidan ayrilgan bolalardek hayratda qolishdi. Ularni tinchlantirish uchun yuborilgan ikkita farishta so'radi ritorik savol: "Ey Jalila odamlari, nega turib, osmonga qarayapsizlar?" Osmon musaffo va bo'm-bo'sh edi. Va shunga qaramay, ular o'z ishlarini qanday davom ettirishni va keyin nima qilishni bilmay turib, boshlarini ko'tarmasdan tomosha qilishdi.

Najotkor er yuzida o'zidan bir nechta iz qoldirdi. U kitob yozmagan, sarson bo'lgan va hozirda Uning muzeyi bo'lishi mumkin bo'lgan uy yoki joyni tark etmagan. U turmushga chiqmagan, o‘troq hayot kechirmagan, nasl qolmagan. Darhaqiqat, agar U qoldirgan izlar bo'lmaganida, biz U haqida hech narsa bilmas edik inson ruhlari. Bu Uning niyati edi. Tavrot va payg'ambarlar yorug'lik nuri kabi Kelayotgan Zotga qaratildi. Va endi bu yorug'lik, go'yo prizmadan o'tib, inson qalbining harakatlar spektri va soyalarida tarqalib, porlashi kerak.

Ammo, ehtimol, yuksalish bo'lmaganida yaxshiroq bo'lar edi? Agar Iso er yuzida qolganida edi, U bizning savollarimizga javob berar, shubhalarimizni hal qilib, mafkuraviy va siyosiy tortishuvlarimizda vositachi bo'lishi mumkin edi. Olti hafta o‘tgach, shogirdlar Isoning: “Borganim siz uchun yaxshiroq”, deganida nimani nazarda tutganini tushunishdi. Bu yaxshi ifodalangan Aziz Avgustin: "Sen bizning ko'zimiz oldida yuksalding va biz seni yuragimizda topish uchun qayg'u bilan yuz o'girdik".

Cherkov mujassamlanishning kengaytmasi bo'lib xizmat qiladi, bu Xudo dunyoda O'zini namoyon qilishning asosiy usuli. Biz "Masihdan keyingi Masihlarmiz", cherkov - bu Xudo yashaydigan joy. Iso bir necha kishiga keltirgan narsa - shifo, inoyat, ilohiy sevgi ta'limoti haqidagi xushxabar - Jamoat endi hammaga etkazishi mumkin. Bu Najotkor shogirdlariga ularning ko'zdan g'oyib bo'lishidan oldin etkazgan eng qiyin vazifa edi. “Agar bug'doy donasi yerga tushib, o'lmasa, - deb tushuntirgan edi u, - yolg'iz qoladi; Agar o‘lsa, ko‘p hosil beradi”.

Bizning cherkovimizga boradigan odamlarda mujassam bo'lishidan ko'ra, Xudo Nosiralik Iso Masih timsolida mujassamlashganiga ishonish biz uchun ancha osondir. Biroq, imon bizdan aynan shu narsani talab qiladi; hayot bizdan shuni talab qiladi. Najotkor o'z missiyasini bajardi, endi bu bizga bog'liq.

Qadimgi dinlar xudolarning osmondagi harakatlari ularning ostidagi erga ta'sir qiladi, deb ishonishgan. Agar Zevs g'azablansa, chaqmoq chaqadi. "Yuqoridagidek, quyida ham shunday", - qadimgi formulani o'qing. Najotkor bu ta'rifni o'zgartirdi: "Quyida qanday bo'lsa, yuqorida ham shunday". “Sizni tinglagan Meni tinglaydi, - dedi U shogirdlariga, - sizni rad etgan Meni rad etgan bo'ladi. Mo'min o'z duosini jannatga aylantiradi va u unga javob beradi; gunohkor tavba qiladi va farishtalar quvonadi - biz erda nima qilayotganimiz osmonda aks etadi.

Ammo biz buni qanchalik tez-tez unutamiz! Biz ibodatlarimiz qanchalik muhimligini unutamiz. Bugun, bu yerda va hozir nima tanlashim Xudo uchun qanchalik muhim. Va mening tanlovim Xudoga quvonch yoki qayg'u keltiradi. Yaqin atrofda bizning sevgimiz va yordamimizga muhtoj bo'lganlar borligini qanchalik tez-tez unutamiz. Biz mashinalar, telefonlar, Internet dunyosida yashayapmiz va bu moddiy koinotning haqiqati butun dunyoni to'ldiradigan Xudoga bo'lgan ishonchimizni bostiradi.

Ko'tarilgan Najotkor unutilib ketish xavfiga duch keldi. Va u bu haqda bilardi. Matto Xushxabarining oxiridagi to'rtta masal, Iso aytgan oxirgilaridan ba'zilari, ularning asosida umumiy mavzu bor. Egasi uyini tark etadi, er egasi xizmatkorlarini ishdan bo'shatadi; kuyov juda kech keladi, mehmonlar allaqachon charchagan va uxlab yotganida, egasi o'z xizmatkorlariga pul tarqatadi va ketadi - bularning barchasi ketgan Xudoning mavzusi atrofida aylanadi.

Darhaqiqat, dunyo tarixi bizning davrimizning asosiy savolini ko'taradi: "Xudo hozir qayerda?" Nitsshe, Freyd, Kamyu va Bekketdan kelgan zamonaviy javob shundan iboratki, xo'jayin bizni tashlab ketdi va bizni o'z o'yin qoidalarini o'rnatishda erkin qoldirdi.

Afrika, Serbiya, Liviya, Jazoir va hozir Ukraina kabi joylarda biz bu masallarni amalda ko'rdik. F. M. Dostoevskiy aytganidek, Xudo yo'q bo'lsa, hamma narsaga ruxsat berilgan. Ammo Xushxabarda Xudo dunyoni qanday hukm qilishi haqida eng kuchli va eng dahshatli masal bor. Bu echkilar va qo'ylar haqidagi masal. Ammo uning oldidagi to'rtta masal bilan qanday mantiqiy bog'langaniga e'tibor bering.

Birinchidan, bu so'zning tom ma'noda - qiyomat kunida egasining qaytib kelishini ko'rsatadi, qachon u yuqori narxni to'lashi kerak bo'ladi. O'tganlar qaytib keladi va bu safar kuch va shon-shuhratda, er yuzida sodir bo'lgan hamma narsani umumlashtirish uchun.

Ikkinchidan, masal o'sha davrni, biz hozir yashayotgan o'sha asrlar oralig'ini, Xudo yo'qdek tuyuladigan davrni nazarda tutadi. Bunga javob zamonaviy savol, shu bilan birga, chuqurligi bilan hayratga soladi va qo'rqitadi. Xudo hech qachon g'oyib bo'lmagan. Aksincha, U O'ziga eng mos kelmaydigan niqobni - musofirning, kambag'alning, ochning, mahbusning, kasalning, er yuzidagi eng quvg'inning niqobini kiydi: “Sizlarga chinini aytayin, xuddi birovga qilganingizdek. Bu birodarlarimdan eng kichigini Menga qilganing.” Agar biz Xudoning dunyoda borligini aniqlay olmasak, demak, biz noto'g'ri joydan qidirgandirmiz.

Masalga izoh berish Oxirgi hukm, ilohiyotshunos Jonatan Edvardsning aytishicha, Xudo kambag'allarni "Uning huzuriga kirish imkoni borlar" deb belgilagan. Biz to'g'ridan-to'g'ri Xudoga foyda keltiradigan biror narsa qilish orqali sevgimizni ifoda eta olmasligimiz sababli, Xudo bizdan nasroniy sevgisini qabul qilish vazifasi berilgan kambag'allar uchun foydali ish qilishimizni xohlaydi.

"Shamolda hushtak" deb nomlangan shunday ajoyib eski film bor. Afsuski, u ruscha dublyajda mavjud emas. Bu filmda qishloqdagi molxonada o‘ynayotgan ikki bola somon ichida uxlab yotgan sersuvga duch keladi. - Siz kimsiz? - deb so'radi bolalar talabchan ovozda. Sersuv uyg'ondi va bolalarga qarab ming'irladi: "Iso Masih!" Uning hazil sifatida aytganlarini bolalar haqiqat deb qabul qilishdi. Ular bu odamning Iso Masih ekanligiga chin dildan ishonishgan va sersuvga dahshat, hurmat va sevgi bilan munosabatda bo'lishgan. Unga oziq-ovqat, ko‘rpa-to‘shak olib kelishdi, u bilan vaqt o‘tkazishdi, suhbatlashishdi, hayotlari haqida gapirib berishdi. Vaqt o'tishi bilan ularning muloyimligi ilgari hech qachon bunday rahm-shafqatga duch kelmagan qochib ketgan jinoyatchini o'zgartirdi.

Hikoyani yozgan rejissyor, agar biz hammamiz Isoning kambag'al va muhtojlar haqidagi so'zlarini tom ma'noda qabul qilsak, nima sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi allegoriya bo'lishini maqsad qilgan. Ularga xizmat qilib, biz Masihga xizmat qilamiz.

Bir kuni Tereza ona Kalkuttadan kelgan serserilarga bo'lgan hurmatli munosabatini tushuna olmagan badavlat amerikalik mehmonga: "Biz mulohaza yurituvchi tartibmiz", dedi. "Avval biz Iso haqida mulohaza yuritamiz, keyin esa borib, niqob ostida Uni izlaymiz."

Qiyomat haqidagi masal haqida o'ylaganimizda, Xudoga bo'lgan ko'plab savollarimiz bizga bumerang kabi qaytib keladi. Nima uchun Xudo chaqaloqlarning Bruklin gettolarida va Ruandadagi o'lim daryosida tug'ilishiga ruxsat beradi? Nega Xudo qamoqxonalar, boshpanasizlar, kasalxonalar va qochqinlar lagerlari mavjudligiga ruxsat beradi? Nega Iso dunyoda yashagan yillar davomida bu dunyoga tartib keltirmadi?

Bu masalga ko'ra, Najotkor U qoldirgan dunyo kambag'allar, ochlar, mahbuslar va kasallarni o'z ichiga olishini bilar edi. Dunyoning og'ir ahvoli Uni ajablantirmadi. U quyidagilarni o'z ichiga olgan rejalar tuzdi: Uning uzoq muddatli va qisqa muddatli rejasi. Uzoq muddatli reja Uning kuch va shon-shuhratda qaytishini o'z ichiga oladi va qisqa muddatda hokimiyatni oxir-oqibat Kosmos erkinligining xabarchisi bo'ladiganlarga topshirishni o'z ichiga oladi. Biz Uning o'rnini egallashimiz uchun U ko'tarildi.

"Odamlar azob chekayotganda Xudo qayerda?" – deb tez-tez so‘raymiz. Javob yana bir savol: "Odamlar azob chekayotganda cherkov qayerda?" "Bu sodir bo'lganda men qayerdaman?" Najotkor Xudo Shohligining kalitlarini titroq qo'llarimizga qoldirish uchun osmonga ko'tarildi.

Nega biz Iso tasvirlangan Jamoatdan juda farq qilamiz? Nima uchun u, Masihning tanasi, Unga juda oz o'xshaydi? Men bunday savollarga munosib javob bera olmayman, chunki men o'zim bu muammoning bir qismiman. Ammo, agar siz diqqat bilan qarasangiz, har birimiz o'zimizga shunday savol berishimiz kerak: "Nega men Unga juda kam o'xshayman?" Bu "men", "u" emas, u yoki bu ruhoniy, parishion yoki boshqa birov emas. Ya'ni "men"! Bu oddiy emas, balki hayotimizdagi eng muhim savolga har birimiz o'zimizga halol javob berishga harakat qilaylik...

Xudo “inson ishlariga uzluksiz mo''jizaviy aralashuvda” O'zini namoyon qilish yoki Yerda xochga mixlanganidek, O'zini “vaqtda xochga mixlash”ga ruxsat berish orasidan tanlab, ikkinchi variantni tanlaydi. Najotkor xochga mixlanish yaralarini ko'targanidek, Jamoatning yaralarini, O'zining bu tanasini ko'taradi. Ba’zan o‘ylab qolaman, qaysi yaralar unga ko‘proq azob beradi?!..

Tirilgan Rabbiy havoriylarga bir necha bor zohir bo'ldi. U ularni duo qildi, ular bilan birga ovqatlandi, ular bilan suhbatlashdi, ularga dalda berdi. U ularga kelajakdagi qiyin hayot uchun yorqin umid va kuch berdi. Rabbiy har safar gapirganda... va bir lahzada havoriylar Uni ko'rmay qolishdi.

Bu arvoh hodisasi bo'lgani uchun emas va bunday tasavvur uzoq davom eta olmagan. Bu hodisa butunlay real edi. Sababi, Rabbiyning tirilgan tanasi o'zgargan. Jasad sezilarli bo'lib qoldi va hali ham yopiq eshiklardan erkin o'tishi mumkin edi. Kelayotgan Najotkorning ko'rinishi havoriylarga yaxshi ma'lum edi, lekin ba'zida u tanib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Rabbiy havoriylarga zohir bo'lib, ko'rinadigan, aniq va keyin ko'rinmas edi.

Pasxadan keyin havoriylar Masih bilan bir necha marta uchrashishdi. Ammo yuksalish kunida hamma narsa boshqacha edi. Masih shogirdlari bilan gaplashish uchun yana paydo bo'ldi. U ularni yana duo qildi, keyin osmonga ko'tarildi va ular Ustozni ko'rmadilar.

Istisno va misli ko'rilmagan narsa yuz berdi. Aynan nima? Havoriylar, avvalgidek, nafaqat Rabbiy haqida o'ylashni to'xtatdilar, balki Rabbiy erdan osmonga ko'tarildi. Bu g'ayrioddiy "osmon" ni qanday tushunishimiz mumkin?

Osmon va yer

O'sha davr odamlari oyog'ini erga mahkam bog'lagan. Yer bizniki umumiy uy, barchamiz uchun hayot maskani. Biz buni aniq bilamiz, lekin o'sha uzoq vaqtlarda odamlarda hali ham ko'pchilik zamondoshlarimizning ongidan o'chirilgan do'zax tushunchasi mavjud edi.

Havoriylar yer osti dunyosida bizdan ketgan otalar va onalarning, aka-uka va opa-singillarning ruhi ularning mavjudligini anglatishini bilishardi. Yer ustida esa ulkan osmon bor. Uni ulkan olamning bir qismi deb hisoblash mumkin. To'g'ri, odamlar osmonda yashamaydilar, lekin qushlar, masalan, uchishadi. Va ular buni biz yurishimiz va yugurishimizdan ko'ra epchilroq qilishlari mumkin.

Va samoviy farishtalar qaerda yashaydi, osmonda emasmi? Va endi biz asosiy narsaga o'tamiz - osmon hali ham koinotning eng yuqori chegarasi sifatida qabul qilinishi mumkin. Va hatto transsendental narsa sifatida - Xudo yashaydigan "joy" sifatida.

Osmon va Xudo... Qarang, Xushxabarda Xudoning Shohligi va Osmon Shohligi iboralari bir xilda mavjud. Keling, Tog'dagi va'zning birinchi satrlarini ochaylik: "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir" (Matto 5:3). Xushxabarchi Mattoda kamtar odamlarga Osmon Shohligi va'da qilingan. Keling, boshqa Injilga ko'ra, Tog'dagi va'zni qayta o'qib chiqaylik: "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir" (Luqo 6:20). Bu erda Osmon Shohligi Xudoniki deb ataladi.

"Osmon" so'zi ko'p ma'nolarga ega; Va bu "samoviy polisemiya" ruscha "nebesa" ("osmon") so'zida uchraydi koʻplik) va ibroniycha "shamayim" (ikki sondagi "osmon") so'zida.

Osmonga ko'tarilish va ilohiylashtirish

- Rabbimiz Iso Masih qayerga ko'tarilgan?

- Jannatga, Xudoga.

- Kutib turing, Masihning O'zi Xudomi?

- Demak, U doimo osmonda bo'ladimi?

- To'g'ri. Xudo sifatida, U har doim osmonda, lekin U faqat Xudo emas.

- Bugina emas, U ham Inson, Xudo-Inson...

- Masih aynan Inson sifatida ko'tarildi - "qaerga" u doimo Xudo sifatida qoldi.

- Va bu nimani anglatadi?

- Masihning insoniy tabiati yuksalishda faqat ilohiy tabiatga ega bo'lgan so'zsiz ulug'vorlikni oldi.

- Masih Pasxadan oldin ulug'vorlik uchun ibodat qildi ...

- Va bu bizning mavzuimizga bevosita bog'liq. Getsemaniyadagi Masih Ota Xudoga shunday deydi: “Men Seni er yuzida ulug'ladim, Menga ishonib topshirgan ishingni tugatdim. Va endi, ey Ota, Meni O'zing bilan ulug'lagin, dunyo paydo bo'lishidan oldin men Sen bilan birga bo'lgan ulug'vorligim bilan ”(Yuhanno 17:4-5). Abadiyatdan beri Xudoning O'g'li samoviy ilohiy ulug'vorlikka ega edi va Pasxadan keyin uni Inson O'g'li sifatida qabul qiladi.

- Xushxabarda Masih samoviy ulug'vorlik uchun ibodat qiladi va bizning E'tiqodimiz ham "osmonga ko'tarilgan va Otaning o'ng tomonida o'tirgan" Masihni tan oladi; va yana shon-shuhrat bilan kelish uchun ..." Ko'tarilish va Masihning Ikkinchi Ulug'vor kelishi o'rtasida "oraliq" lahza mavjud. Bu nima degani? Otaning o'ng tomonida nima o'tiradi?

- Bu erda yana Injil belgilarining tili baland ovozda eshitiladi. Osmonga ko'tarilib, Osmonga ko'tarilib, Masih samoviy ulug'vor cho'qqilarga etadi. Va Uning kulrangligi balandlikda doimiy, cheksiz qolishni anglatadi. O'ng qo'lda, ya'ni o'ng tomonda o'tirish bugungi hayotimizda biz uchun aniq bo'lgan ramzdir. Ota Xudoning o'ng qo'li Xudoning yonidagi eng sharafli, ulug'vor joydir. Bu joy "teng asosda", deyish mumkin, garchi...

- Lekin nima?

- Biz diniy masalalar haqida gapirganda ehtiyotkor bo'lishimiz kerak. Bitta ilohiy kitob mavjud, uni Archimandrit Kipr (Kern) yozgan. Nemis punktualligi bilan u Xudo va inson haqidagi ko'plab vatanparvarlik so'zlarini keltiradi va tahlil qiladi. Ular orasida Avliyo Gregori Palamasdan juda noodatiy iqtibos bor. Iqtibosda Masih haqida shunday deyilgan: “Birinchi kelishida Uning Ilohiyligining ulug'vorligi tananing ostida yashiringan edi, U bizdan va biz uchun qabul qilgan; hozir esa u Ota bilan osmonda ilohiy tana bilan yashiringan... ikkinchi marta kelganda, U O'zining ulug'vorligini ochib beradi.

Shunday qilib, Masihning ilohiy ulug'vorligi Xudo ishtirok etuvchi tana bilan Ota bilan osmonda yashiringan ... Ota Kipr yunoncha "homotheos" so'zini "rus tiliga faqat "ilohiy" deb tarjima qilish kerak, lekin "teng darajada ilohiy" emasligini ta'kidlaydi. ... Agar bu so'z haqiqatan ham "bir xil darajada ilohiy" deb talqin qilingan bo'lsa, unda inson tabiati yoki Najotkorning tanasi Xudoga mos keladigan ma'noga ega bo'lar edi." Butparastlar uchun inson va ilohiy tabiatni tenglashtirish, ikki tabiatni aralashtirish juda maqbuldir. Xristianlar uchun - yo'q.

- Bizga nima joiz?

- Osmonga ko'tarilishda Masihning insoniy tabiati Xudoga sherik bo'lganligini tan olish joizdir. eng yuqori daraja- Ilohiy energiyalarda ishtirok etadi. Ya'ni, inson tabiatini to'liq ilohiylashtirish mavjud edi. Endi biz mohiyat va energiyaning teologik tushunchalariga asoslanib, ilohiylashtirish nima ekanligini muhokama qilmaymiz. Bu alohida katta mavzu. Hozircha aytaylik: Rabbiyning yuksalishi - bu Rabbiy Iso Masihning insoniy tabiati erishgan ilohiylikning samoviy cho'qqisi. Bu erda yuksalishning qisqacha teologik ma'nosi.

Najotkor bilan sodir bo'lgan voqea bizga ham tegishli. Uning insoniy tabiati bizga o'xshash, biz hammamiz odammiz. Ko'tarilgan Masih O'zining sodiq shogirdlariga samoviy ulug'vorlik cho'qqilariga ko'tarilishlariga imkon beradi, ularning har biri o'z o'lchamida.

Bayram kuni ma'badning o'rtasida Osmonga ko'tarilish belgisi qo'yilgan - bu ilohiylik belgisi.

1. Archim. Kipr (Kern). Sankt antropologiyasi. Gregori Palamas. M., 1996. B. 426.

Muqaddas cherkov Muqaddas Havoriylarning Havoriylarini o'qiydi. 1-bob, san'at. 1-12.

1. Men senga birinchi kitobni, Teofilni, Isoning boshidanoq qilgan ishlari va o‘rgatgani haqida yozdim.

2. U ko'tarilgan kungacha, Muqaddas Ruh orqali O'zi tanlagan havoriylariga amrlar berib,

3. U qirq kun davomida ularga zohir bo'lib, Xudoning Shohligi haqida gapirib, O'zining azoblari orqali ko'plab haqiqiy dalillar bilan O'zini tiriklayin ochib berdi.

4. Ularni jamlab, ularga buyurdi: Quddusdan ketmanglar, balki Mendan eshitgan Otamning va’dasini kutinglar.

5. Chunki Yahyo suvga cho'mdi, lekin bir necha kundan keyin siz Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirasiz.

6. Shuning uchun ular yig‘ilib, Undan so‘radilar: “Yo Rabbiy, hozir Isroil shohligini tiklayapsizmi?”

7. Iso ularga dedi: “Ota O'z kuchi bilan belgilab qo'ygan vaqt va fasllarni bilish sizning ishingiz emas.

8. Lekin Muqaddas Ruh ustingizga tushganda kuch olasiz; Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada, hatto yer yuzining chekkasigacha Mening shohidlarim bo‘lasizlar.

9 Buni aytib, Iso ularning ko'z o'ngida turdi va bulut Uni ularning ko'zlaridan olib ketdi.

10. Osmonga qarasalar, U zot ko‘tarilganida birdan ularga oq kiyimdagi ikki kishi ko‘rindi.

11. Ular dedilar: Ey Jalilaliklar! Nega turibsan va osmonga qaraysan? Sizlardan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi.

12 Keyin ular Quddus yaqinidagi Zaytun tog'idan Quddusga qaytib kelishdi.

(Havoriylar 1, 1–12)

Aziz birodarlar va opa-singillar, biz Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobining eng boshidan yana bir bor o'qib chiqdik. Bugun biz 1-bobning 1-dan 12-bandiga qadar o'qiymiz va Muqaddas Pasxa bayramida biz 1-8 oyatlarni o'qiymiz. Bugun biz ushbu parchani o'qiymiz, chunki buyuk bayram keldi: Pasxadan keyingi 40-kuni Rabbimiz Iso Masihning yuksalishi nishonlanadi. Ushbu ajoyib yorqin bayram bilan, aziz birodarlar va opa-singillar, barchangizni tabriklayman!

Siz tasavvur qilganingizdek, bugungi parcha aniq o'qiladi, chunki u yuksalish hodisasi haqida gapiradi. Biz allaqachon birinchi sakkiz oyatni muhokama qildik, ular Masihning tirilishidan to ko'tarilishigacha bo'lgan davrda nima sodir bo'lganini aniq tasvirlaydi; Aytish kerakki, umuman Xushxabarlar Iso va Uning tirilishidan keyin shogirdlari bilan nima sodir bo'lganligi haqida bizga kam ma'lumot beradi. Matto Xushxabarida bu haqda juda oz narsa aytilgan, Markdan - ozroq, Luqodan - ko'proq va Yuhannodan - bundan ham ko'proq. Lekin batafsil tavsif yo'q, Injillarda hatto Iso osmonga ko'tarilishidan oldin shogirdlari bilan qancha vaqt qolganligi haqida aniq ma'lumot yo'q. Misol uchun, Mark va Luqo Xushxabarlarida yuksalish tasvirlangan, ammo bu tirilishdan qancha vaqt o'tgach sodir bo'lganligi aytilmagan. Qirq kunlik muddat Havoriylar kitobida, 1-bobning 3-bandida aniq ko'rsatilgan: Unga O'zini tiriklayin, azob-uqubatlardan so'ng, ko'plab haqiqiy dalillar bilan ochib berdi, qirq kun davomida ularga zohir bo'lib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi.

Qirq kun davomida Iso shogirdlari bilan birga edi, garchi U allaqachon tirilgan Iso, yangi tanada tirilgan Rabbiy edi. Aytganimizdek, tirilish insonning eski jismoniy tanasiga qaytmasligini, balki yangi ruhiy tanaga ega bo'lishini va keyin bu ruhiy tanada Xudoning Shohligini meros qilib olishini nazarda tutadi, chunki havoriy Pavlus Korinfliklarga maktubida aytganidek, "Tan va qon Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar." Jismoniy tana Xudoning Samoviy Shohligining turar joylariga kira olmaydi (jismoniy osmon ma'nosida emas, balki ruhiy). Shunday qilib, bizning tirilishimiz, xuddi Masihning tirilishi kabi, yangi ruhiy tanada bo'ladi.

Bu holatda shogirdlar bilan birga bo'lgan holda, Rabbiy ularga Quddusni tark etmaslikni o'rgatadi, ya'ni bu Muqaddas Ruh havoriylar ustiga tushganda, Uch Birlik, Hosil bayrami uchun xabardir. Iso buni bu erda Muqaddas Ruhning suvga cho'mdirilishi deb ataydi, u kelib, Iso aytgan hamma narsani esga olib mustahkamlaydi. Bu haqda u xayrlashuv suhbatida gapiradi. Aytish kerakki, havoriylarning ba'zilari Yahyoning suvga cho'mdirilishini qabul qilishgan, ammo Injillarda biz ularni Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirishlarini ko'rmaymiz. Shuning uchun, ular olov tillarining tushishi orqali Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdilar, bu voqeani Hosil bayramida eslaymiz. Qanday bo'lmasin, bu bir xil Ruhdir: Masih nomi bilan suvga cho'mish marosimida odamga berilgan va havoriylar misolida alohida tarzda tushgan.

Keyin shogirdlardan: “Isroil shohligini qachon tiklaysiz?” degan savol keladi. Ya'ni, ular Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mish ularning ichki borlig'ining yangilanishi va ma'lum bir ichki rag'bat, inson ichidagi Xudoning Shohligini voizlik qilish va tarqatish uchun turtki bo'lishini hali tushunishmaydi. Havoriylar Muqaddas Ruhda suvga cho'mishdan oldin, Xudoning Shohligini ma'lum bir tashqi haqiqat sifatida qabul qilishdi: Isroilning ma'lum bir g'alabasi, davlat sifatida. Ammo bu erda Iso hali ularning noto'g'ri fikr yuritayotganini tushuntirmaydi, shunchaki aytadi: “Ota belgilab beradigan vaqt va fasllarni bilish sizlarga berilmagan. Eng muhimi, Ruhni kutish; Ruh ustingizga tushadi va sizlar Quddusda, Samariyada Mening guvohlarim bo'lasizlar va hatto yerning oxirigacha" Havoriylar kitobida bularning barchasi qanday sodir bo'lganligi aniq tasvirlangan; va siz va men allaqachon u bo'ylab ancha uzoqqa ko'chib o'tdik.

9-oyatdan Muqaddas Pasxa bayramida o'qilmagan parchaning qismi boshlanadi. Aslida, bu oyatlar bugungi havoriylar o'qishining mulkidir. Buni aytib, Iso ularning ko'z o'ngida turdi va bulut Uni ularning ko'zlaridan olib ketdi. Bulut Xudo borligining universal Injil ramzidir. Masih tirilishdan keyin yangi ruhiy tanada bo'lib, erdan ko'tariladi va u erda Xudoning huzurida shogirdlarini qoldirib, bulut ichida yashirinadi. Shogirdlar, albatta, Rabbiy ulardan ketayotganiga qayg'u bilan qarashadi.

Ular osmonga qaraganlarida, Iso ko'tarilganida, to'satdan ularga oq kiyimdagi ikki kishi paydo bo'lib: - Jalilaliklar! Nega turibsan va osmonga qaraysan? Sizlardan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi.

Bu erda Masihning Ikkinchi Kelishi qanday bo'lishi haqida ma'lum bir va'da berilgan. Barcha nasroniy ilohiyotlari shuni o'rgatadi: agar Masihning Birinchi Kelishi inson bolasining kamtarona qiyofasida bo'lsa (Masih biz kabi tug'ilgan, shuningdek, unchalik katta bo'lmagan holda tug'ilgan. qulay sharoitlar, bu hayotni yashab, uning barcha qiyinchiliklariga chidadi va oxirida, azob, o'lim, dafn), keyin Uning Ikkinchi Kelishi odatda Ulug'vor va Dahshatli deb ataladi. Rabbiy ulug'vorlikda ko'tarilganidek, O'zining ulug'vorligida keladi; Ushbu bayramning troparionida shunday kuylangan: "Sen ulug'vorsan, ey Xudoyimiz Masih". Xristianlar bu daqiqani kutishmoqda, biz buni hatto Apokalipsis kitobiga sharhlarimizdan, Havoriy Pavlus o'z maktublarida yozganlaridan eslaymiz. Bu soat masihiy uchun istalmagan emas, aksincha, masihiylar bunga intilishadi, chunki o'shanda Xudoning Shohligi amalga oshadi - bu dunyo uchun Xudoning rejasi to'liq amalga oshiriladi. Eski dunyo vayron bo'ladi va u erda "yangi osmon va yangi yer", buni ilohiyotshunos Yuhanno ko'rgan. To'g'ri, bu haqda "Apokalipsis" kitobining ikkinchi qismida yozilgan edi va biz uning yarminigina o'qishga muvaffaq bo'ldik, lekin kitobni to'liq o'qiganlar, albatta, bu so'zlarni eslaydilar. Xristianlar uchun bu quvonchli voqea.

Siz va men har kuni Xudoning kalomini o'qishimiz kerakligini eslataman, chunki unda katta quvonch, tasalli va ko'rsatma mavjud. Alloh barchangizdan rozi bo'lsin!

Ruhoniy Mixail Romadov

Va bu nimani anglatadi? Odatda biz buni Rabbiy er yuzida yurishni, shogirdlariga zohir bo'lishni to'xtatganini va Muqaddas Ruhni yuborish uchun ularni tanadan qoldirganini anglatishini tushunamiz. Ammo odatda biz bu yuksalish qayerga ketayotganini tushunmaymiz, garchi u juda aniq tushuntirilgan bo'lsa ham.

O'sha davr odamlari uchun bu ikki farishtaning Xushxabarida juda aniq ko'rsatma bo'lgan va xizmatda sodir bo'layotgan voqealarning butun bibliyaviy asoslari haqida Zabur so'zlari bilan ko'proq aytilgan: "Eshiklaringni ko'tar. , Ey shahzodalar, abadiy darvozalarni ko‘taringlar”.

Rabbiy ketma-ket ochiladigan osmondan o'tadi va har bir osmon u erda joylashgan turli ierarxiyalarga mos keladi. Osmonlar ochilganda, Bibi Maryamning Uyqusida ham shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi.

Ularning shu tarzda namoyon bo'lishining asosiy voqeasi aynan Rabbiyning yuksalishi edi Eski Ahd Muso alayhissalom Sinay tog'iga ko'tarilganida bunday holatlarning asosiysi bo'lgan. U tog' tepasida turganida osmonlar unga ochildi va farishtalar ierarxiyasi vositachiligida unga Qonun berildi va u bu osmonda nima bo'layotganini ko'rdi. Va o'zi ko'rgan samoviy chodir, Samoviy ma'badning namunasiga ko'ra - va osmon aynan Samoviy ma'baddir - u Rabbiy unga ushbu modelga muvofiq yaratishni buyurgan chodirni yaratdi. Eski Ahdda guvohlik chodiri shunday yaratilgan.

Va endi Rabbiy ham bu ma'badga kiradi, bu ma'naviy jihatdan Xudoning O'zidan boshqa hech narsa emas, chunki Xudo O'zining Ma'badidir. Ammo endi U tanadagi O'zining Ma'badiga kiradi va biz ko'rishimiz va eshitishimiz, qayerga borishimiz kerakligini va bundan tashqari, qayerda ekanligimizni bilishimiz uchun Osmonni ochadi.

Oxir oqibat, agar Osmonga ko'tarilish paytida Rabbiyni olib ketgan bu bulutdan tashqarida nima borligi hali ham shogirdlardan yashiringan bo'lsa - bulut Rabbiyning ulug'vorligini bildiradi, biz bilamizki, bu yaratilmagan Nurdir, lekin bulut buni oldini oladi. zulmatni ko'rishdan o'zgarmagan ko'zlar - keyin Muqaddas Ruhning in'omi bilan, er yuzidagi Jamoatning yaratilishi bilan, barcha haqiqiy imonlilar allaqachon kelib, Masihning tanasiga aylanganda, Yangi Ahdning azizlari allaqachon erishganlarida. ilohiylashtirish, shu jumladan bu erda turgan va Rabbiy qayerga ko'tarilayotganini ko'rmagan shogirdlar, keyin ular o'zlari, Havoriy Pavlus aytganidek, "bizning hayotimiz Masih bilan Xudoda yashiringan" deb aytishga muvaffaq bo'lishdi. Lekin bu yopiq, albatta, o'zimizdan emas, balki tashqaridan qaraydiganlardan, balki o'zimizdan ham, agar o'zimiz hayotimizga tashqaridan qarasak, o'zimiz hayotda emas, balki o'limda bo'lsak.

Agar dogmatik nazar bilan qarasak, bugungi bayram shuni aytadi. Va agar siz unga zohidlik bilan qarasangiz, u bizga nima aytayotgani ham aniq va undan ham aniqroq. Biz Rabbiy doimo hozir ekanligini yodda tutishimiz kerak, garchi bir nuqtada biz yolg'izmiz va farishtalarning barcha ierarxiyalari mavjud bo'lib tuyulsa ham, biz har bir harakatimizni ularning ko'zlarida bajaramiz va u bilan birga harakat qilamiz. agar bu Xudoning irodasi bo'lsa. Va aksincha, biz Xudoning irodasiga qarshi biron bir harakat qilsak, ular bizga aytmoqchi bo'lgan narsaga zid ravishda, bu odamlarning barchasi bizga yordam berishni xohlaydi. farishtalar kuchlari kim bizga qaraydi.

Shunday qilib, masihiyning hayoti, ular aytganidek, oddiy odamning hayotidan butunlay boshqacha bo'lib chiqadi. Agar siz tashqaridan qarasangiz, hamma narsa bir xil bo'lib tuyuladi. Bu erda bitta nasroniy odam turibdi, boshqa nasroniy bo'lmagan odam - va ularning har biri, agar siz tashqi tomondan qarasangiz, ruhiy hech narsani tushunmasdan, o'z-o'zidan qoladi. Har kim qandaydir tarzda o'zi xohlagan narsa uchun kurashadi. Nima uchun - bu boshqa savol.

Ammo agar u nasroniy bo'lsa, u endi haqiqatda yolg'iz emas. U behisob farishtalar kuchlari bilan o'ralgan, chunki uning hayoti Xudoda Masih bilan yashiringan. Eng muhimi shundaki, uning o'zi Osmonga ko'tarilgan va Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirgan Masihning tanasida yashaydi va u nasroniy bo'lsa, unda ham yashaydi. Shuning uchun uning oldida butunlay boshqacha vazifalar, ularni hal qilishning turli usullari bor.

Xristian bo'lmagan odam bularning hech birini bilmaydi yoki ko'rmaydi, lekin intuitiv ravishda, ba'zi harakatlari orqali ham bunga intiladi. Xristian bo'lmaganlikda hamma narsa yomon deb o'ylamaslik kerak, chunki agar shunday bo'lganida, hech kim nasroniy bo'la olmaydi. Albatta, Xudoning inoyati harakat qiladi va farishta kuchlari ham najotga olib borishga intilib, barcha odamlarga ta'sir qiladi. Boshqa tomondan, boshqa istaklar buning teskarisiga intiladi, ular qarshi bo'lishadi va insonning o'zi nima uchun bunday qarshilik uning ba'zi hayotiy rejalari va biror narsa qilishga urinishlari tufayli yuzaga kelganini tushunmaydi, ayniqsa u yomon ish qilmayapman deb o'ylasa. yoki jinoyatchi.

Nima bo'ldi? Gap shundaki, siz to'xtab, o'ylashingiz kerak: nega men buni qilyapman? Zero, yerdagi hayotda qiladigan har bir ishimiz, o‘z oldimizga qo‘ygan va qo‘yishimiz kerak bo‘lgan barcha maqsadlar va buning hech qanday yomon joyi yo‘q, maqsad emas, balki vositadir. Agar bu maqsadlar bo'lsa, bu oraliq maqsadlardir. Va agar men buni va buni qilishimga va bundan keyin men baxtli yashashimga ishonsak, chunki ko'pincha odamlar ko'p pul topaman, ko'p farzandli bo'laman, ko'p marta turmush quraman deb o'ylashadi - har xil lazzatlar bor - qachon bunday maqsadlarga erishiladi , u erda hamma narsa noto'g'ri ekanligi ayon bo'ladi.

Siz bunga erishdingiz, lekin hech qanday qoniqish yo'q va u bilan nima qilishni bilmayapsiz. Agar bu tuyg'u darhol kelmasa, keyin tez orada. Albatta, ko'p maqsadlar ob'ektiv va sub'ektiv sabablarga ko'ra inson uchun erishib bo'lmaydigan bo'lib chiqadi. Ammo biz tushunishimiz kerakki, barcha maqsadlar faqat Osmon Shohligi uchun mashqlarimizdir.

Ya'ni, men maqsadga erisha olamanmi yoki yo'qmi, deb o'ylamasligimiz kerak - ma'naviy ma'noda bu muhim emas, lekin eng muhimi, unga erishish jarayonida nima qilishim. Bu menga Osmon Shohligini qo'lga kiritishga yordam beradimi? Bu menga kamroq gunoh qilishga va Xudoni eslashga yordam beradimi? Yoki aralashadimi? Va shunga qarab, siz taktik maqsadlarni tanlashingiz kerak va barcha erdagi maqsadlar taktikdir, chunki faqat bitta strategik maqsad - Osmon Shohligi. Shuningdek, ushbu maqsadlarga mos keladigan usullarni tanlash kerak.

Binobarin, bugungi bayram, bugun esda tutilgan, inson tabiati uchun jannatni ochadigan voqea hamisha biz bilan birga ekanligini yana bir bor eslatishi kerak. Vaqti-vaqti bilan biz bilan sodir bo'ladigan va vaqti-vaqti bilan olib qo'yiladigan narsalar haqida emas, balki haqiqiy Jamoatning farzandlari bo'lsak, har doim biz bilan nima bo'lishi haqida.

Yepiskop Gregori

portal-credo.ru