Отношение православной медицины к кодированию. Вопросы священнику РПЦ: Алкоголизм
Уважаемый отец Алексей! Очень надеюсь на Ваш совет и, может быть, помощь. Я живу с двумя сыновьями и мужем. Муж старше меня на 17 лет. Младший сын является нашим общим ребенком, старший - нет. Мой муж умолял меня переехать к нему жить 7 лет назад и при этом был совершенно не против, чтобы мой старший сын жил с нами (на тот момент ему было 11 лет). Через три года родился наш совместный ребенок. Все это время мой старший сын жил с нами, ходил в школу, завел новых друзей. Однако, теперь изменилось отношение моего мужа к старшему сыну, да и ко мне тоже. Он просто до бешенства его ненавидит. Обзывает его всякими словами, говорит, что здесь он ему не нужен, не садится даже с ним за один стол есть, хотя мой старший сын очень хороший мальчик, никогда ему плохого слова не сказал и ничего плохого не сделал. Сейчас он учится в колледже в другом городе и живет в общежитии, но каждые выходные приезжает к нам, потому что больше и некуда. Отца у него нет, моя мама - пенсионерка и живет с мужем - алкоголиком (моим отцом) в другом городе. Я каждый раз ожидаю его приезд с болью в сердце, которая иногда перемешивается с ненавистью к мужу: за что? Муж мой тоже раскрыл свою настоящую суть только через четыре года совместной жизни. Сейчас он мне говорит, мол, зачем я вообще к нему приехала, ему наплевать на все. Он и раньше выпивал, но я могла останавливать его. Теперь он уходит в частые запои, мотивируя это тем, что ему все надоело. И тогда дома начинается ад. Он никого не хочет слушать - ни меня, ни своих родственников. Не хочет лечиться, бросить пить, стал очень жадным: смотрит, кто сколько и что съел, игрушек вообще не покупает, не говоря уже об одежде, даже для малыша. Уже открыто выгоняет моего старшего сына из дома, когда тот приезжает. Старший сын все видит и прекрасно понимает, когда приезжает, то тихонько сидит в комнате и практически из нее не выходит. Я молюсь за всех, с младшим сыном почти каждое воскресенье хожу в церковь. Лучше ничего не становится, а лишь на время затихает. Младший все видит и пока молча наблюдает, не понимая, почему папа так не любит Тему (моего старшего сына). На меня он тоже обзывается, совсем не считается ни с моим мнением, ни с работой, ни с проблемами. Все чаще и чаще посещает мысль о разводе (мы с ним не венчаны, он и не собирается). Однако, меня сдерживает только то, что моего мужа очень любит младший сынок (он к нему очень хорошо относится и тоже очень любит) и то, что мне придется снимать квартиру, так как своего жилья нет и не предвидится, а сейчас мы живем в доме мужа, который он построил задолго до меня. У меня нет ни друзей, ни родственников. На работе я ни с кем не делюсь своими проблемами (у нас это не приветствуется, да и бесполезно). Со стороны кажется, что я очень счастливый человек (так мне говорят). Но ведь и муж мой никому не рассказывает о своем поведении дома и отношении к домашним. Как говорят, "на людях" он ведет себя как любящий отец и муж. И это самое печальное для меня. Я очень устала. Мне не с кем ни посоветоваться, ни поговорить, чтобы легче стало. Вот, Вам написала и вроде бы легче дышать стало. Очень прошу, помогите, пожалуйста, советом: как мне быть? Не совершаю ли я больший грех, живя с человеком, которого уже больше ненавижу, чем люблю, или давно уже нужно было развестись и уйти, чтобы мои дети и я обрели душевный и физический покой? Ответьте мне, прошу Вас, и помолитесь за всю нашу семью. Спасибо.Ангелина
Минск
Беларусь
Православная
Многие верующие люди, страдающие алкоголизмом, отказываются принимать некоторые виды помощи, такие как: гипносуггестивная психотерапия и кодирование. От многих пациентов приходилось слышать, что эти виды лечения от «дьявола», что некоторые священники в разговорах со своей паствой запрещают прибегать к такому лечению и считают, что надо укреплять веру, а болезнь сама пройдет. Мы считаем необходимым, дать разъяснения по этому поводу, чтобы больной человек, являющийся верующим, не отказывался от лечения, которое ему необходимо.
Отношение церковнослужителей к процедуре кодирования и гипнозу, на сегодняшний день является достаточно неоднозначным. Произошел своего рода раскол во взглядах на некоторые виды наркологического лечения, в результате которого, страдающие от алкогольной зависимости под давлением своих духовных наставников остаются без наркологической помощи. Такой подход со стороны некоторых священнослужителей, таит в себе огромную опасность для зависимого человека, так как алкоголизм является прогрессирующем заболеванием, очень важно не запускать его развитие, а начинать лечение, как можно раньше. Самое интересное, что никаких церковных указов о недопустимости «кодирования» от алкоголизма нет и в помине. Это всего лишь субъективный взгляд отдельных священников, в основе которого лежит недостаток образования в понимании такой глобальной проблемы, как алкоголизм.
Священнослужители, получившие образование в стенах семинарии, изучавшие основы психиатрии и психологии, имеющие разносторонние взгляды, прекрасно понимают, что алкоголизм требует лечения. Представители церкви, менее образованные, объясняющие все происходящее с человеком через призму мистического сознания, подводят все к «бесовскому» началу и соответственно, совершенно не разбираясь в проблеме, ратуют против любых психотерапевтических вмешательств.
Если мы вспомним историю, то увидим, что психиатрия вышла из монастырских стен, именно там находили приют психически нездоровые люди, и в первую очередь для уменьшения тяжести их состояния, применялось психотерапевтическое воздействие. Лечение больной души словом, существует на протяжении столетий. Медицина, в частности психотерапия, была неотъемлемой частью православной культуры. Как в Ветхом, так и в Новом Завете не встречается осуждение или запрещение применения медицинских средств и техник, таких как кодирование и гипноз. Согласно Библии, врач всегда пользовался уважением. Вот короткий отрывок из Священного Писания, показывающий место врача в жизни человечества.
Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего - врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. (Сир 38, 1-15.)
Многие святые занимались врачеванием. Вот лишь некоторых из них: апостол и евангелист Лука, мученик Орест врач, великомученик и целитель Пантелеймон, бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан, бессребреники мученики Кир и Иоанн. В нашем Отечестве прославились преподобные Агапит Печерский, Ипатий Целебник, Евфимий Суздальский. Всем известно и житие святителя и исповедника Луки (Войно-Ясенецкого) архиепикопа и выдающегося хирурга, а также известного психиатра игумена Анатолия Берестова. В истории Церкви мы видим огромное количество примеров, когда священники и епископы занимались врачеванием как телесных, так и духовных недугов. Опыт многих зарубежных стран показывает высокие результаты в исцелении человеческой психики при тесном сотрудничестве психиатров и представителей церкви. И только в России ведется конфронтация между представителями духовенства и психиатрами. Хотя в последнее время все чаще можно встретить представителей церкви, готовых идти на сотрудничество с представителями медицины, в борьбе за спасение человека.
И в заключении хочется добавить следующее: среди верующих распространено мнение, что пьянство это грех, а не заболевание. Хочется развеять это заблуждение. Мы не можем сказать больному диабетом или туберкулезом:
Укрепи веру свою и болезнь пройдет!
Понятно, что наряду с укреплением веры, человеку придется проходить еще и курс лечения..
Тоже самое касается и больного алкоголизмом, он нуждается в наркологической помощи.
Непотребный алкоголизм глубоко укоренился в современном обществе. Часто человек даже не задумывается о несчастьях, которые он приносит.
Пьянство в православии строго осуждается, его критикуют в Священном Писании и в книгах Отцов Церкви. Оно незаметно развивает зависимость и влечет за собою целую череду других пороков. Пьянство часто является прямой причиной разлада в семье и приносит страдания родным и близким.
Отношение святых отцов к пьянству
Святые отцы напоминают, что в каждом человеке заложен потенциал ко всем порокам. И если мы не впали в какой-то определенный грех, это заслуга Всевышнего Господа, а не наша сила воли. Всегда следует быть смиренным, беречься от неприятностей, избегать их и не рассчитывать на индивидуальные силы, которые ничтожны.
О других грехах в православии:
Святой Иоанн Златоуст
Иоанн Златоуст утверждал : вино дано нам Господом для увеселения, укрепления тела, а не дебоширства и разрушения духа.
- Пьянство возникает не от алкоголя, но от злоупотребления им. Трезвый человек находится под покровительством собственной совести, которая уберегает и препятствует от совершения непотребных деяний. Опьянение притупляет разум и открывает широкий простор для греховных желаний и колоссальной похоти.
- Причина зависимости заключается в деятельности человека, сердце которого опустошено безверием, отсутствием страха перед Божьим промыслом, невоздержанием, распущенным нравом и истинной слабостью души.
- Церковь не считает саму субстанцию вина грехом, но она крайне опасна, потому что является проводником во множество греховных деяний. Алкоголь - средство, позволяющее проникнуть опасной страсти вглубь неокрепшей духовности человека.
- Святая Церковь утверждает: пьянство есть родитель всякого постыдного дела, оно является сестрою похотливого блуда, а также разрушением искреннего целомудрия. Алкоголизм, омрачающий религиозное знание, - это начало атеистического безбожия, которое угнетает и запутывает душу в дьявольских сетях.
- Пьянство, по выражению Златоуста, есть полнейшее несчастье, болезнь, произвольное заражение бесовскими помыслами, что хуже потери рассудка. Василий Великий говорил : алкоголизм - это дьявол, вторгшийся в душу через похотливое сластолюбие.
- Священное Писание дает определение трезвости и называет её религиозной умеренностью в пище и еде, а также неустанной бдительностью над собственным эго и сохранением от всяческих порочных помыслов.
Сущность пьянства в православной традиции
В сегодняшнем мире алкоголизм является причиной высокого уровня преступности, болезней и травматизма. Он снижает общий уровень нравственности, культурного наследия и любви к труду.
- Пьянство порождает ссоры и кровопролитные драки, а также убийства.
- Алкоголики позволяют себе непомерное сквернословие, кощунственное поведение и богохульство.
- Злоупотребление спиртными напитками приучает ко лжи, лести, грабежам.
- Люди, ведомые бесом пьянства, пытаются достичь собственных прихотей любым способом. Они часто не реагируют на замечания трезвых людей и быстро впадают в ярость.
- Алкоголики часто валяются в грязи, так как спиртные напитки делают из человека животное. Они изменяет не только внутреннее, но и внешнее состояние. Дьявол в первую очередь обращает внимание на тех, кто предался винной страсти.
Православная традиция утверждает: причиною пьянства становится непомерная гордость , которая проявляется через порочное своеволие. Люди, страдающие алкогольной зависимостью, совершают беспечные и беззаконные поступки. Они не способны рассмотреть собственное поведение со стороны.
Грех пьянства и алкоголизма
В душе пьяница не переносит контроля, указаний и божественной воли. Для него алкоголь становится тем аргументом, который заставляет его думать о своеволии. Такой ум закрыт от рациональных утверждений и полезных знаний.
Алкоголизм является не только суровой болезнью, но и привычным образом жизнедеятельности. Человек должен собраться с силами и попытаться самостоятельно изгнать этого демона из потайных углов собственного разума.
Интересно! В середине XIX века Магнусом Гуссом был введен термин «Хронический алкоголизм». Ученый отмечал, что заболевание прогрессировала в странах, где отошли от религиозных традиций. Народы с примитивными и языческими культами практически полностью подвержены греху пьянства. Это говорит о некой закономерности между отрицанием Бога и появлением алкоголизма.
Структура алкоголизма в православии
Пьянство поражает человека одновременно в нескольких абстрактных плоскостях:
- Образуется психологическая зависимость, которая требует получения удовольствия и подпитки самого порока.
- Если рассматривать заболевание с медицинской точки зрения, встает вопрос о внедрении в обменные процессы атомов алкоголя.
- Пьянство - это греховная страсть, поэтому оно рассматривается церковью в духовной плоскости.
- Алкоголизм имеет и социальную проблематику, потому что люди, постоянно ищущие удовлетворения демона опьянения, становятся закоренелыми эгоистами. Их совершенно не заботит обстановка и состояние других людей.
Постоянное употребление спиртных напитков провоцирует зависимость, в основе которой стоит тяжелое отравление организма. От последнего формируются физические и душевные боли, нарушение работы внутренних органов, центральной и периферической нервной системы. Алкоголизм провоцирует психологическую деградацию и отторжение всякой религиозности.
В православии различают три стадии пьянства:
- Психическая зависимость формируется, когда человек прикладывается к бутылке, чтобы забыть о повседневных неприятностях, расслабиться и наладить контакт с окружением. Со временем понижается порог необходимой дозы, и человек начинает употреблять значительно больше спиртного. Совершенно пропадает рвотный рефлекс, который защищает организм от поступления чрезмерного количества алкоголя.
- Вторая стадия - физическая зависимость. Здесь происходят биохимические изменения в процессах. Алкоголь становится необходимым веществом для нормального функционирования тела. При его отсутствии возникают психические расстройства и физические боли.
- На последней стадии возникает деградация личности. Человек теряет интерес к окружению, забывает о родных и близких, отторгает элементарные нормы морали и равнодушно относится к индивидуальному поведению. У алкоголиков резко ухудшается память, а также сильно снижаются интеллектуальные способности.
Церковь утверждает, что Сам Господь не сделает человека трезвенником, потому что тот изначально наделен свободой воли. Прекращение пьянства достигается собственными усилиями. Тот, кто желает победить демона пьянства, должен исключить мысль о спиртном.
Патриарх Кирилл: пьянство - это начало безбожия.
Лечение алкоголизма в православии
Церковь всегда заботится о духовном здоровье народа и содействует справедливому утверждению трезвости, а также профилактики алкогольной зависимости. Однако страсть винопития есть хронический недуг, и лечится она работой над собою, героическими усилиями воли.
- Сначала следует осознать собственную проблему и принять её. От алкоголя легко не отделаться, человек побеждает зависимость с большим трудом и верою во Всевышнего.
- Человек обязан проявить чрезвычайную решительность в борьбе против своего врага. Необходимо поверить в успех и постоянно спрашивать милости у Господа. Каждому тяжело расстаться со старым грехом, который приносил удовольствие. В разуме алкоголиков возникают неверные помыслы о том, что борьба напрасна, и вылечиться не получится. Такая позиция губительна.
- Спиртные напитки позволяют человеку легко обрести состояние эйфории и уйти от внешних проблем. Истинное счастье требует вложения больших усилий. Проблемы необходимо решать трезвыми и честными путями, не прячась за мнимую заслонку алкогольной эйфории. Для терапии хорошо подходят дружественные беседы, разговоры о любви и Боге, молитвы и нахождение новых интересов.
- Человек не должен строить долгосрочных планов по борьбе с демоном пьянства. Необходимо сконцентрироваться на настоящем дне, собрав силы в кулак. Утром читается
- Из дома следует удалить все бутылки, чтобы ум постепенно забывал о пристрастии. Если алкоголь доступен, получается быстрый срыв.
- Нужно отстраниться от пьющих компаний и перестать наведываться в гости. Чрезвычайно поможет оповещение родных о желании бросить пить.
- Если возникает тяга к спиртному, рекомендуется выявить причину (стресс, тоска, различные проблемы). Удачи и поражения в борьбе с желанием записываются в блокнот.
- Необходимо найти занятие, которое заполнит пустое время. Лучшее здесь - молитвы и полезная деятельность во благо других.
- Следует отдаться физической культуре , а также заняться самообразованием, которое раскроет вред злоупотребления.
Специалисты утверждают, что перестройка сознания алкоголика происходит после полугода внутренней борьбы и правильного подхода. Вскоре появляется навык устойчивого противодействия этому пагубному демону. Надежда всегда есть, несмотря на колоссальную силу зависимости. Горячие молитвы обязательно находят отклик.
На заметку! С 2014 года православная церковь приняла особую концепцию по утверждению трезвости в Российской Федерации. Священнослужители взаимодействуют с общественными организациями, выступающими против алкоголизма. Сотрудничество происходит только с объединениями, которые поддерживают православное вероучение.
Злоупотребление алкоголем является прямой причиной потери здоровья и духовной защиты. Православная церковь рекомендует воздерживаться от распития спиртных напитков в больших дозах. Если же человек попал в опасную ловушку алкогольного демона, выход необходимо искать при помощи искренних молитв, обращенных к милостивому Господу.
Что говорит Церковь и Библия об алкоголе
Со знакомыми моих знакомых произошел такой случай. Мужчина закодировался от пьянства и пошел на причастие. При совершении таинства ему стало плохо. Возник вопрос, с чем это связано: с тем, что он проглотил каплю вина (но ведь вино в Чаше имеет уже другую структуру) или с энергетическим конфликтом, вызванным несовместимостью кодировки и причастия? Что же делать в таком случае? Не причащаться? Или не кодироваться? Или это частный случай? По каналу связи я получила такое разъяснение:
Многие пьющие люди прибегают к специальным приемам, чтобы избавиться от пагубной привычки. Одним из таких приемов и является кодировка от пьянства.
Что происходит с тонкой структурой человека при этом подходе? Процесс кодирования связан с установлением моста доверия между пациентом и его «лекарем». На волне доверительной беседы, когда пьющий человек полностью раскрывается, ему ставят антиалкогольный код, вызывающий впоследствии неприятие алкоголя.
Казалось бы, хорошее дело, но здесь есть несколько разных «но»… Прежде всего, любой вид кодировки - это элемент насаждения чужой воли, а основной закон Космоса гласит о праве самостоятельного выбора человеком любого решения.
Тут же прозвучит возражение: «Но ведь человек уже выбрал, раз пришел к специалисту! Ему просто не хватает воли, чтобы побороть зависимость». Нет, это неверный подход. Если человек не может удержаться от очередной рюмки, то это свидетельствует о его неполном решении бросить пить. Даже при классической алкогольной зависимости можно использовать другие подходы, когда не будет совершено насилие над психикой. Искренне желающий освободиться от гнета алкоголизма должен самостоятельно искать пути избавления от своего недуга, не ставя себе в мозг чужую «прищепку».
Есть разные способы лечения. И главный - стопроцентная уверенность в необходимости перейти к нормальному образу жизни, а потом - поиск различных вариантов, как-то: уединение в монастыре, работа, требующая полной самоотдачи и отнимающая все время, очищение организма от вредоносных веществ медикаментозным путем, психотерапия (но не кодирование). Родственники должны всячески поддерживать такого человека и помогать в его начинаниях.
Если человек не имеет воли «наступить себе на горло» (есть же слабохарактерные люди!), то помощь близких неоценима. Уговоры, разъяснения, молитвы - все способы хороши, чтобы настроить его на необходимость попробовать (хотя бы только попробовать!) изменить свою жизнь. А дальше - терпением и настойчивостью подавлять его тягу к алкоголю, отвлекая, настраивая на обращение к специалистам, занимающимся этим вопросом, но не кодирующим мозг.
Кодировка - наиболее быстрый и доступный способ подавления алкогольной зависимости. Но это только внешняя сторона. Что происходит в организме закодированного человека, помимо подавления его воли? Накладывается как бы энергетический жгут на все его физиологические системы, которые начинают функционировать в измененном режиме, отличном от нормы. Жесткое неприятие алкоголя как команда, идущая из мозга, влияет на многие происходящие в организме процессы, нарушая в некоторых случаях их естественный ход. Человек в этом случае находится под постоянным «прессом», поставленным ему извне.
Но наступает момент, когда он сбрасывает с себя это чужеродное ярмо. И тогда всплеск алкоголизма наблюдается еще более жесткий, чем до кодировки.
Кодировку от пьянства и алкоголизма можно рассматривать как временный кляп, устраняющий течь на корабле. Но разве выдержит «бумажная» затычка натиск бушующих волн? Так и в организме. Не временный, тем более, мешающий естественным процессам, кляп должен быть поставлен в виде кодировки. Необходимо устранить причину этой тяги на глубинных (не только сознательном, но и подсознательном) уровнях. И сделано это должно быть только с участием самого человека - его волей, усилиями и трудом.
Почему закодированный человек плохо переносит причастие? Бывают случаи, когда в этих ситуациях у человека возникают неоднозначные реакции или неприятные ощущения. Можно ли объяснять это каплями алкоголя, которые он получает из Чаши?
Казалось бы, объяснение просто и логично, но все не совсем так, как кажется на первый взгляд. Состав «даров», которыми причащаются христиане, как известно, отличается от исходных компонентов. И дело здесь не в вине. Просто та высокая энергетика, которую обретают «дары», - это как удар грома для организма, подвергшегося кодировке.
При причастии у человека, подходящего к Чаше и настроенного на это таинство, все энергоканалы временно раскрываются максимально, готовясь принять тело и кровь Христову. Соединяясь с «дарами», человек испытывает достаточную энергетическую нагрузку, т.к. весь его организм освещается небесным светом. Каждая клеточка реагирует на принятые «дары», пропуская через себя небесные потоки.
У закодированного человека такого раскрытия энергоканалов перед Чашей не происходит. Они находятся в спастированном состоянии, и принимаемая энергия «даров» не может правильно распределиться в организме. Наступает энергетический конфликт, и человек может испытать сильный дискомфорт. Нужно раскрепостить организм перед причастием, убрав этот гнетущий «пресс».
Сможет ли любой пьющий человек без кодировки избавиться от своего недуга? Безусловно, если сформируется доминанта (установка) на изменение образа жизни. Помочь в ее формировании могут сильные молитвенники и любящие родственные души.
Борьба с пьянством (алкоголизмом) пьющего человека - нелегкое и не одномоментное дело. Закодированный человек - это не вылеченный человек. Его душа, сознание и подсознание, да и весь организм просто временно опутаны «веревками» кода. Но «веревки»-то могут быть порваны в любой момент. И поэтому, может быть, стоит задуматься не о косметическом «замазывании» дыр, а о глубоком «ремонте» изнутри?
Доклад студента церковно-практического отделения академии чтеца Сергея Забавнова на XI ежегодной конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи».
«Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия. В особых случаях лечение душевнобольных по необходимости требует применения как изоляции, так и иных форм принуждения. Однако при выборе форм медицинского вмешательства следует исходить из принципа наименьшего ограничения свободы пациента».
(Основы Социальной концепции РПЦ).
Употребление алкоголя - широко распространенное явление в нашем обществе. Большинство наших соотечественников не мыслят себе праздничного застолья, вечеринки, дружеских «посиделок» без спиртного. На отдыхе, в семейном кругу, ежедневно после работы, или же только после получки, так или иначе, чаще всего «расслабляются» с бокалом или рюмкой в руке.
Особому риску подвергаются те, кто начинают пить каждый день. Те, у кого разовые приемы спиртного переходят в привычку.
Поначалу эти люди могут выполнять свои социальные и семейные обязанности: они учатся, работают, воспитывают детей, занимаются домашним хозяйством, ходят в музеи, кино, заботятся о родителях. Но постепенно развивается хроническая зависимость от спиртного. Человек каждый день употребляет алкоголь и не может без этого даже работать. Возникшая зависимость превышает потребность в любых других удовольствиях. Человек теряет над собой контроль. Его уже не пугают негативные последствия употребления психоактивных веществ. Ни потеря любви и уважения со стороны родных и близких, ни потеря работы, социального статуса, ни болезни, ни даже угроза смерти уже не властны остановить пьяницу. Как же быть в таком случае?
«Спроси у пьяницы, как бы он мог перестать пьянствовать? Я отвечу за него: пусть почаще вспоминает о делах, какие он делает в пьяном виде», - в свое время сказал Пифагор.
Психотерапия считается хорошим методом лечения ранней стадии, основной стадии или общеупотребительной и стадии полной или абсолютной химической зависимости. Без психотерапевтического метода любые другие недостаточно эффективны.
Сегодня в официальной медицине выработано много методик лечения алкогольной зависимости. В частности, применяются рациональная и суггестивная психотерапия в состоянии бодрствования или гипнотического сна, условно-рефлекторная и групповая психотерапия, а также самовнушение и аутогенная тренировка.
Психотерапию начинают использовать с первой же встречи с больным. Начинать применять специальные психотерапевтические методы уместно, когда острые явления и токсические симптомы исчезли, т.е. после курса дезинтоксикационной терапии.
«Кодирование» относится к суггестивному методу и это, пожалуй, самая популярная на сегодняшний день методика лечения зависимостей. Действительно, как легко - сходил на сеанс, заплатил приличную сумму и «закодировался» на год или пять - и здоровье и трезвость обеспечены.
Придя за советом к священнику, можно услышать различные мнения по поводу «кодирования». Чаще всего это резкое отрицание, и очень редко признание этого метода эффективным. Ни с первыми, ни со вторыми мы, пожалуй, не согласимся.
Радикально отрицающие «кодирование» в церковной ограде составляют консервативную часть православной общественности. Консервативные христиане осторожно или же скептически относятся к любым нововведениям. Разрабатываются научные теории и гипотезы, критикующие направления научной мысли, противоречащие церковному учению. Хорошо иллюстрирует консервативность сопротивление появлению электричества в храмах.
В конце XIX – начале XX вв. считалось, например, что электричество в церкви неприемлемо. Прошли времена, и сегодня ни одно богослужение в ПЦ не обходится без включения и выключения паникадил, без электричества.
Подобной критике подвергся сравнительно молодой метод Довженко, датирующийся 1980-1981 гг., когда создатель методики Александр Романович Довженко апробировал свой метод в Харьковском НИИ.
Новые научные открытия, методы, в том числе и медицинские, подвергаются критике, что вполне естественно. Противоречит ли «кодирование» церковному вероучению? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно как минимум обладать тремя образованиями: богословским, медицинским, психологическим. И однозначного ответа на сегодняшний день не существует. Необходимо прежде определить, что из себя на практике представляют имеющиеся ныне психотерапевтические методы лечения зависимых.
Во-первых, суггестивная терапия, или лечение внушением, проводится как на индивидуальных сеансах, так и при коллективной терапии. Первые 2-3 сеанса проводятся индивидуально, чтобы выявить гипнабельность больного и включить его в соответствующую группу.
Во время сеансов важно укрепить обстановку на полный отказ от алкогольных напитков и постараться вызвать к ним отвращение. На протяжении всего сеанса внушение чередуется с лечением убеждением, при этом интонация голоса соответственно меняется. Внушение, в отличие от убеждения, проводится в виде коротких, часто повторяющихся фраз в императивной форме, резко, эмоционально.
Косвенное лечение алкоголизма является замаскированной психотерапией. Больного убеждают, что лечат лекарством, в действительности же лечат убеждением и внушением. Используется вера пациента в то или иное лекарство. При этом существенную роль играет вкус, цвет, запах лекарства, упаковка, сложное название. Желательно, чтобы лекарство в сочетании с внушением оказывало кратковременное, но активное действие: гиперемию лица, сердцебиение, ощущение жара, тошноту, нарушение температуры тела.
При условно-рефлекторной терапии алкоголизма больному предлагают принимать лекарство, которое якобы сделает его невыносливым к алкоголю и станет вызывать чувство отвращения, тошноту и даже рвоту. При этом скрывают, что тошноту и рвоту оно вызывает в силу своих фармацевтических свойств, независимо от приема алкоголя.
При лечении алкоголизма «кодированием» пациенту говорят, что его «закодируют на смерть», т.е. если больной выпьет, то сработает «код» и он умрет. В действительности же никакого кодирования не существует.
А вот для проведения уже упомянутого нами метода «Довженко» отбирают больных, готовых поверить в этот метод лечения. На сеанс предлагают явиться после не менее чем двухнедельного полного воздержания от приема алкоголя.
Сеанс кодирования обычно коллективный, занимает 3-4 часа. Больных убеждают в том, что врач своим гипнотическим воздействием сформирует у больного в мозгу «код», который сработает и приведет к смерти, если больной примет алкоголь в течение времени действия кода. Больному предлагается самому установить, на какой срок (год, три года или всю жизнь) он хочет быть «закодирован». В торжественной обстановке у больного берут расписку о том, что он предупрежден о той опасности, которая ему грозит при употреблении спиртного напитка в течение срока кодирования, и сообщают, что он может в любое время обратиться к врачу, чтобы «раскодироваться».
В завершении сеанса врач рукой резко запрокидывает голову пациента, до боли сжимает ее у места входа тройничного нерва, просит широко раскрыть рот и мощной струей лекарства орошает горло. Препарат вызывает поперхивание, кашель, тахикардию. Обычно используется хлорэтил, ампула которого обернута черной бумагой с эмблемой: «Смертельно опасно»!
Манипуляция сопровождается внушением: «Сейчас я закладываю в ваш мозг специальный код. Любая доза спиртного на время действия кода опасна. Нарушение запрета приведет к смерти».
Такой сеанс ларвированной психотерапии, сочетающий внушение с устрашением, нередко приводит к длительному воздержанию от употребления алкоголя. Он действенен, пока «кодирование» сохраняется. Положительные результаты по некоторым данным доходили до 70%. Однако при лечении наркомании эти методы оказались малоэффективными.
Каждый из приведенных методов активно практикуется сегодня, но Церковь благословляет не все методы официальной медицины. Церковь, например, не может благословить фетальную терапию, которая способствует распространению абортов, клонирование.
«Православная Церковь с неизменно высоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение и облегчение человеческих страданий», - говорится в «Основах социальной концепции РПЦ».
Любой вопрос, будь то лечение в медицине или сотериология в Церкви, рассматривается через призму антропологии. Если Православная Церковь рассматривает человека с духовной точки зрения, как образ и подобие Божие, то большинство психотерапевтов рассматривает человека как продукт генетики и социальной среды. Поэтому их методы учитывают лишь телесно-душевную организацию человека, оставляя за пределами его духовный мир. А саму религию рассматривают как некое терапевтическое средство, имеющее успокаивающий эффект.
Особенностью метода «Довженко» является внушение формулы: «Не твоя, а моя (психотерапевта) воля избавит тебя от недуга»! Устранение фиксации личности на борьбе с желанием «выпить» ведет, по мнению автора методики, к деактуализации этого желания и его ослаблению. Внушение в данном случае, хоть и не носит гипнотического характера, однако даже такой метод нужно применять осторожно.
Пациентам могут стать известны случаи нарушения запрета, которые не привели к гибели больного, стало быть, бояться нечего, воздержание (если оно начиналось) нарушается. Чувствуя обман, человек перестает доверять как лекарю, так самому методу и если брать шире - он перестает доверять медицине в целом. В церковной среде это особо ощутимо: если жизнь пастыря расходится с его словами, то они тотчас превращаются в ложь, появляется недоверие к пастырю и к Церкви в целом.
Однако несмотря на опасения, опыт Церкви показывает, что подчас ложь бывает во благо. В патристике нам известно мнение одного из учителей Церкви о пользе хитрости в медицинских целях. Открывая «Первое слово о священстве» святителя Иоанна Златоуста, мы встречаем следующие строки: «Когда упрямство больных и жестокость самой болезни делают недействительными советы врачей; тогда, по необходимости, врачи прибегают к хитрости, чтобы, как на сцене, можно было скрыть истину...». Обращаясь к Василию, своему возлюбленному другу, святитель Иоанн указывает на нравственное значение хитрости, причем употребление ее зависит от намерения: «Велика сила такой хитрости, - говорит Хризостом, - только бы она употреблялась не со злонамеренной целью; или лучше сказать, ее должно называть не хитростью, но некоторой предусмотрительностью, благоразумием и искусством, способствующим находить много выходов в безвыходных положениях и исправлять душевные недостатки…», и далее приводит примеры из Священного Писания.
Получается, что если принять «кодирование» как некую хитрость, то мы должны были бы согласиться с использованием данного метода психотерапии.
Сегодня мы не можем сказать, насколько вредно кодирование. У Церкви нет конкретного ответа на этот вопрос. Правда, на страницах православных интернет-ресурсов в огромном количестве можно встретить неприятие этого психотерапевтического метода. И лишь немногие отзываются о нем как о методе «осторожном», «опасном». По мнению митрополита Илариона (Алфеева), оно опасно тем, что в этой области работает очень много шарлатанов, которые воздействуют на психику человека, заполняя внутреннюю пустоту зависимого неизвестно чем. Некоторые также считают этот метод опасным, но вынужденным. «Вынужденность» обуславливается самой особенностью человека, который, по слову свт. Григория Нисского, есть «самое непокорное животное».
В медицинской среде также замечается некая тревога за психику пациента. Имея свою статистику, специалисты этой области свидетельствуют о наличии частых депрессий, жуткой раздражительности и соматических заболеваниях. Правда, уверяют они, - это скорее единичные случаи. Другим свидетельством отрицательного влияния на психику человека могут служить частые замечания членов семей пьющего вроде таких: «лучше бы он (она) пил, иначе не был бы злым как собака».
Сколько бы мы ни говорили «за» и «против» «кодирования», самое главное, что одним механическим воздействием (каким является вообще суггестивная терапия) невозможно прервать зависимость от алкоголя, если не будет у человека какого-то внутреннего перерождения, внутренней силы противостоять этой страсти, этой болезни.
Что человек конкретно сделал, чтобы стать другим? Важно, прежде всего, изменить отношение к греху, сформировать желание жизни с Богом, поднять нравственный потенциал. Проживание без алкоголя не является показателем того, что человек освободился от власти зависимости. Человеку нужно дать понять, что жизнь - это драгоценный подарок Божий, которую надо прожить достойно. Церковь имеет множество примеров преображения человека, изменения жизни от личной встречи со Христом. Таким примером может быть евангельский Закхей, св. равноапостольная Мария Магдалина или блаженный Августин. На них, так или иначе, повлияло преображающее слово Божие. Они плоть сделали служанкой духу, покорили ее, тем самым изменив радикально свою жизнь.
Итак, сделаем некоторые выводы.
То, что сегодня мы привыкли называть «кодированием», в официальной медицине является целым комплексом именуемым «суггестивной терапией». По сложившемуся мнению или «по обычаю», мы неправильно называем «кодированием» все, что относится к лечению «суггестией» химически зависимых. Это не так. Имеются различные виды суггестии.
По своей сути «кодирование» не относится к оккультизму или к экстрасенсорике. Это скорее вынужденный, опасный, но все же допустимый психотерапевтический метод, имеющий своей целью сохранить общество, семью, личность.
Церковное мнение по этому вопросу не имеет догматического характера. Это всегда частное мнение при конкретной проблеме при отдельно взятой личности. Вопросы о применении подобных методов для лечения «заблудших овец» входят, таким образом, в область пастырского душепопечения. Целью православного пастыря в данном случае является не просто механически вылечить, а воссоздать образ Божий, сохранить благодать Святого Духа, поскольку «пьянство, - по словам свт. Василия Великого, - есть вражда на Бога… пьянство отгоняет Святого Духа».
Психотерапия химически зависимых – это вопрос, который до сих пор «висит в воздухе», поэтому обсуждая данную проблему, важно не занять крайних позиций. Принимая вслепую «кодирование», можно, не заметив, принять вместе с ним и оккультные практики, а отвергая его, нам придется отвергнуть психотерапевтический метод в целом, а также все «суггестивное», так или иначе встречающееся в нашей обыденной жизни.
Источники и литература:
- Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Альфа и Омега. 1998, № 4(18), с. 89-118; 1999, № 1(19), с. 72-91; № 2(20), с. 108-146.
- Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 6: Письма к разным лицам. – 1859. – 386 с.
- Григорий Нисский. Об устроении человека. М., 1861.- 470 с.
- Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М.: Изд-во Свято-Владимир. братства, 1993.
- Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т.1, ч. 2: О священстве. – Почаев., 2005. – 1007 с.
- Киприан (Керн) архим. Тема о человеке и современность // Православная мысль. Вып. 6. Париж, 1948, с. 125-139.
- Кулганов В.А., Кузьмичева И.В. Принципы и методы лечения и профилактики химических зависимостей // Диагностика, коррекция и профилактика аддиктивных форм поведения и развития. Научно-практический семинар. – СПб., 2008, с. 133-152.
- Кулганов В.А. Психотерапия алкоголизма и наркомании // Технологии психолого-социальной работы в условиях мегаполиса. – СПб., 2010, с. 244-247.
- Наука, философия и религия в раннем пифагоризме. – СПб., Изд-во ВГК, Алетейя. – 1994. – 376 с.
- Основы социальной концепции Русской Православной Церкви / Московский Патриархат. Священный Синод Русской Православной Церкви, Отдел внешних церковных связей. – М., 2001. – 127 с.
- Филарет митр. Минский и Слуцкий. Богословие и антропологические концепции XX века // Человек. 2002, № 1, с. 118-126.
Интернет-ресурсы:
- 1.1. Библейское, святоотеческое и богословское понимание социальной и благотворительной деятельности