Μεγάλη εγκυκλοπαίδεια του πετρελαίου και του φυσικού αερίου. Μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του κράτους, η εποικοδομητική-κριτική του ανάλυση

2. ΜΑΡΞΙΣΤΙΚΟ-ΛΕΝΙΝΙΣΤΙΚΗ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΗΣ ΥΛΗΣ ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΥΛΗΣ. Ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός διδάσκει ότι η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Η ύλη, γράφει ο Κ. Μαρξ, «είναι το αντικείμενο όλων των αλλαγών». Λέξη

Μέρος δεύτερο. Μερικά ερωτήματα της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας

Μαρξιστική-Λενινιστική Θεωρία Δικαίου.

Η υλιστική θεωρία του δικαίου παρουσιάζεται στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού και των οπαδών τους. Η βάση της υλιστικής θεωρίας είναι η θέση ότι ο νόμος είναι η έκφραση και η εδραίωση της βούλησης της οικονομικά κυρίαρχης τάξης. Όπως και το κράτος, είναι προϊόν της ταξικής κοινωνίας. Το περιεχόμενό του έχει ταξικό-βουλητικό χαρακτήρα. «Επιπλέον», έγραψαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, «ότι τα κυρίαρχα άτομα σε δεδομένες σχέσεις πρέπει να αποτελούν τη δύναμή τους με τη μορφή ενός κράτους, πρέπει να δώσουν τη θέλησή τους, που εξαρτάται από αυτές τις συγκεκριμένες σχέσεις, καθολική έκφραση με τη μορφή της κρατικής βούλησης, με τη μορφή νόμου» Έτσι, η εμφάνιση και η ύπαρξη του δικαίου εξηγείται από την ανάγκη κανονιστικής ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων προς το συμφέρον της οικονομικά κυρίαρχης τάξης.

Η μαρξιστική-λενινιστική διδασκαλία βλέπει την ουσία του δικαίου στον ταξικό του χαρακτήρα και στην υλική του προϋπόθεση. Απορρίπτοντας τις αστικές ιδέες για το δίκαιο, ο Μαρξ και ο Ένγκελς έγραψαν: «Το δικαίωμά σας είναι μόνο η βούληση της τάξης σας που εξυψώνεται σε νόμο, μια βούληση της οποίας το περιεχόμενο καθορίζεται υλικές συνθήκεςζωή της τάξης σου». Η οικονομική προϋπόθεση του δικαίου είναι η σημαντικότερη θεμελιώδης θέση της μαρξιστικής θεωρίας. Επικρίνοντας τον Προυντόν, ο οποίος θεωρούσε την αυθαιρεσία, τη διακριτική ευχέρεια του ηγεμόνα, την αποφασιστική αιτία της οικονομικής ζωής, ο Μαρξ σημείωσε: «Πράγματι, δεν πρέπει να έχει κανείς ιστορικές πληροφορίες για να μην γνωρίζει το γεγονός ότι ανά πάσα στιγμή οι άρχοντες αναγκάζονταν να υπακούουν στην οικονομική όρους και δεν μπόρεσε ποτέ να τους επιβάλει νόμους. Τόσο η πολιτική όσο και η αστική νομοθεσία ανέκαθεν εξέφραζαν και κατέγραφαν μόνο τις απαιτήσεις των οικονομικών σχέσεων».

Στη συνέχεια, η θέση του μαρξισμού για το ταξικό-βουλητικό περιεχόμενο του δικαίου μεταφέρθηκε από τη νομική μας επιστήμη στο εσωτερικό δίκαιο. Υποστηρίχθηκε ότι σε μια κοινωνία όπου δεν υπάρχουν ανταγωνιστικές τάξεις, η βούληση όλων των φιλικών τάξεων και τμημάτων της κοινωνίας, με επικεφαλής την εργατική τάξη, εκφράζεται νομικά. Αυτό επιβεβαίωσε την ιδέα ότι ο ταξικός χαρακτήρας του δικαίου είναι το σταθερό και αντικειμενικό του χαρακτηριστικό.

Μια σημαντική πτυχή της μαρξιστικής θεωρίας του δικαίου εκδηλώνεται στην κριτική των κοινωνικοοικονομικών απόψεων του F. Lassalle, οι οποίες βασίστηκαν στη σοσιαλιστική ιδέα της δημόσιας ιδιοκτησίας και της ισότητας της διανομής των κοινωνικά παραγόμενων προϊόντων. Όντας ένας επί αρχών πολέμιος της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, θεωρώντας την ως τη βάση της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ο Μαρξ αντιτίθεται ωστόσο στον Λασάλ. Ποια είναι η ουσία αυτών των αντιρρήσεων; Ο Μαρξ πίστευε ότι η κοινωνία, που αναδύθηκε από τα βάθη των ιδιωτικών καπιταλιστικών σχέσεων, στα αρχικά στάδια της ανάπτυξής της (στην πρώτη φάση του κομμουνισμού) εξακολουθεί να φέρει τα αποτυπώματα του παρελθόντος. Και αν ο Lassalle λέει ότι η δημόσια ιδιοκτησία των κύριων μέσων παραγωγής επιτρέπει στους παραγωγούς ενός κοινωνικά χρήσιμου προϊόντος να λαμβάνουν αυτό που έχουν κερδίσει (μείον το ποσό των αποτελεσμάτων εργασίας που πηγαίνει στα δημόσια ταμεία), και αυτό σημαίνει το «βασίλειο» της ισότητας, τότε ο Μαρξ πιστεύει ότι αυτή η δήλωση είναι λανθασμένη.

Το «ίσο δικαίωμα», σύμφωνα με τον Μαρξ, υπάρχει εδώ, αλλά εξακολουθεί να είναι «αστικό δικαίωμα», το οποίο, όπως κάθε δικαίωμα, προϋποθέτει την ανισότητα. Κάθε νόμος είναι μια εφαρμογή του ίδιου μεγέθους σε διαφορετικούς ανθρώπους, που στην πραγματικότητα δεν είναι ίδια, δεν είναι ίσα μεταξύ τους. Επομένως, το «ίσο δικαίωμα» είναι παραβίαση της ισότητας και της αδικίας. Μια τέτοια ανισότητα είναι εγγενής στη φυσιολογική και κοινωνική θέση των ανθρώπων. Σε συνθήκες που όλοι πρέπει να εργάζονται ίσο μερίδιο του κοινωνικού προϊόντος με τους άλλους, άνθρωποι που λόγω της σωματικής ή ψυχικής τους κατάστασης δεν μπορούν να είναι ισότιμοι συμμετέχοντες στην κοινωνική παραγωγή και καταναλωτές των οφελών της, βρίσκονται σε μειονεκτική οικονομικά θέση.

Εξ ου και το συμπέρασμα προκύπτει ότι με ίση εργασία, με ίση συμμετοχή στο κοινωνικό ταμείο καταναλωτών, ο ένας θα λάβει πραγματικά περισσότερα από τον άλλον και θα αποδειχθεί πλουσιότερος από τον άλλον. Για να αποφευχθούν όλα αυτά, το δικαίωμα, αντί να είναι ίσο, πρέπει να είναι άνισο, λαμβάνοντας υπόψη τη φυσική ανισότητα των ανθρώπων.

Συγκεκριμένα, ο Λένιν γράφει ότι στην πρώτη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, ο «αστικός νόμος» δεν καταργείται πλήρως, αλλά μόνο εν μέρει, στο βαθμό της οικονομικής επανάστασης που έχει ήδη επιτευχθεί, δηλαδή μόνο σε σχέση με τα μέσα παραγωγής. Το «αστικό δίκαιο» τα αναγνωρίζει ως ιδιωτική ιδιοκτησία των ατόμων, αλλά ο σοσιαλισμός τα κάνει κοινή ιδιοκτησία και μόνο σε αυτό το μέρος εξαφανίζεται το «αστικό δίκαιο». Παραμένει όμως στο άλλο μέρος του: ως ρυθμιστής της διανομής της εργασίας και της διανομής των προϊόντων μεταξύ των μελών της κοινωνίας.

Η μαρξιστική-λενινιστική θεωρία θεωρεί μια τέτοια «έλλειψη» αναπόφευκτη στην πρώτη φάση του κομμουνισμού (μετά την ανατροπή του καπιταλισμού), επειδή οι άνθρωποι δεν θα μάθουν αμέσως να εργάζονται για την κοινωνία χωρίς κανένα νομικό κανόνα, αφού δεν υπάρχουν οι απαραίτητες οικονομικές συνθήκες για αυτό. Δεν υπάρχουν άλλες νόρμες εκτός από το «αστικό δίκαιο». Το δικαίωμα εξαφανίζεται εντελώς όταν η κοινωνία εφαρμόζει τον κανόνα: «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του», δηλαδή όταν οι άνθρωποι είναι τόσο συνηθισμένοι να τηρούν τους βασικούς κανόνες της κοινοτικής ζωής και όταν η εργασία τους είναι τόσο παραγωγική. ότι εργάζονται εθελοντικά σύμφωνα με τις ικανότητές τους.

Έτσι, σύμφωνα με τη μαρξιστική-λενινιστική αντίληψη, ταξικοί και οικονομικοί λόγοι αποτελούν τη βάση της ανάδυσης του νόμου, της λειτουργίας του και του αναπόφευκτου μαρασμού του.

Η παγκόσμια επιστήμη και πρακτική της κρατικής-νομικής ζωής της κοινωνίας δεν αρνείται τον καθοριστικό ρόλο των κοινωνικών και οικονομικών παραγόντων στην εμφάνιση και ανάπτυξη του δικαίου, αλλά αυτό το πρόβλημα εξετάζεται από μια διαφορετική οπτική. Αν ο μαρξισμός-λενινισμός βλέπει το δίκαιο ως μέσο εδραίωσης της βούλησης και προστασίας των συμφερόντων των οικονομικά κυρίαρχων τάξεων, τότε οι εκπρόσωποι άλλων επιστημονικών κινημάτων εστιάζουν στη σχέση μεταξύ νόμου και κράτους, νόμου και ατόμου. Στην κατανόηση του νόμου και της νομικής ρύθμισης, την κύρια θέση κατέχει ένα άτομο με τα διάφορα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του, και όχι μόνο τα αντίθετα συμφέροντα των τάξεων.

Η ταξική-οικονομική θεωρία περιορίζει τη ζωή του δικαίου (όπως και του κράτους) στο ιστορικό πλαίσιο της ταξικής κοινωνίας. Πιστεύει ότι το δίκαιο είναι ένα ιστορικά παροδικό φαινόμενο που είναι απαραίτητο για την κοινωνία μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Με την εξαφάνιση των τάξεων θα χάσει εντελώς την κοινωνική του αξία.

Η μαρξιστική-λενινιστική θεωρία υποστηρίζει ότι ο νόμος είναι ένα φαινόμενο που προέρχεται από το κράτος, που καθορίζεται πλήρως από τη θέλησή του. Διακηρύσσοντας την υπεροχή του κράτους έναντι του νόμου, ο μαρξισμός έρχεται σε σύγκρουση με τη θεωρία του κράτους δικαίου, η οποία δεν αρνείται τον ηγετικό ρόλο στη νομοθετική ρύθμιση, αλλά πιστεύει ότι το ίδιο το κράτος πρέπει να υπακούει στους νόμους και να μην στέκεται πάνω από αυτούς.

Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της μαρξιστικής θεωρίας είναι το συμπέρασμα ότι το δίκαιο δεν μπορεί να είναι υψηλότερο από την οικονομική και πολιτιστική δομή της κοινωνίας. Ωστόσο, η κατανόησή της για το δίκαιο περιορίζεται μόνο σε μια ταξική κοινωνία, στην οποία το κράτος είναι ο μόνος δημιουργός του δικαίου, απορρίπτοντας τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου και την ενεργό συμμετοχή του στη διαμόρφωση της νομικής ζωής της κοινωνίας. Η σύγχρονη επιστήμη και η πρακτική της κοινωνικής ανάπτυξης επιβεβαιώνουν ότι σε μια πολιτισμένη κοινωνία ο νόμος «κυριαρχεί» στο κράτος, καθορίζει τη δομή και τις μορφές δραστηριότητάς του και λειτουργεί ως σταθερό αντικειμενικό μέσο εδραίωσης της κοινωνίας. Η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς νομική ρύθμιση.

Το επόμενο αξίωμα του μαρξισμού για το δίκαιο ως «ίση κλίμακα σε σχέση με άνισους ανθρώπους» σε συνθήκες ιδιωτικής ιδιοκτησίας και «άνιση κλίμακα σε σχέση με διαφορετικούς ανθρώπους» σε συνθήκες δημόσιας ιδιοκτησίας επιβεβαιώθηκε μόνο στο πρώτο μέρος του. Οι σχέσεις που προκύπτουν στη βάση της συνολικής δημόσιας (απρόσωπης) περιουσίας μετατρέπονται σε συνολική ισοπέδωση των ανθρωπίνων συμφερόντων, η ρύθμιση της οποίας είναι αδύνατη μέσω νομικών νόμων. Ο νόμος κάτω από τέτοιες οικονομικές συνθήκες μετατρέπεται στον αντίποδα του. Γίνεται το κύριο εμπόδιο για την ικανοποίηση των ατομικών συμφερόντων του ατόμου.

Περιγραφή

Η υλιστική θεωρία του δικαίου παρουσιάζεται στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού και των οπαδών τους. Η βάση της υλιστικής θεωρίας είναι η θέση ότι ο νόμος είναι η έκφραση και η εδραίωση της βούλησης της οικονομικά κυρίαρχης τάξης. Όπως και το κράτος, είναι προϊόν της ταξικής κοινωνίας. Το περιεχόμενό του έχει ταξικό-βουλητικό χαρακτήρα. «Επιπλέον», έγραψαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, «ότι τα κυρίαρχα άτομα σε δεδομένες σχέσεις πρέπει να αποτελούν τη δύναμή τους με τη μορφή ενός κράτους, πρέπει να δώσουν τη θέλησή τους, που εξαρτάται από αυτές τις συγκεκριμένες σχέσεις, καθολική έκφραση με τη μορφή της κρατικής βούλησης, με τη μορφή νόμου»

Σελίδα 10 από 23

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ ΛΕΝΙΝ ΓΙΑ ΑΝΤΑΝΑΛΑΨΗ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΣΤΗΝ ΓΝΩΣΗ

Το πρόβλημα της δραστηριότητας του γνωστικού υποκειμένου, της επιστημονικής δημιουργικότητας προσελκύει την προσοχή ενός ευρέος φάσματος επιστημόνων σε διάφορους κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το πρόβλημα φέρνει στο προσκήνιο ολόκληρη η πορεία ανάπτυξης της σύγχρονης επιστήμης, η διείσδυσή της στα πιο οικεία μυστικά της φύσης, στην ουσία των διαδικασιών επαναστατικού μετασχηματισμού της κοινωνίας.

Η λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Λένιν, ιδιαίτερα με τη θεωρία του προβληματισμού.

Η θεωρία του στοχασμού του Λένιν συνιστά μια μεθοδολογική και θεωρητική βάσηοποιαδήποτε επιστημονική γνώση. Εκτός αυτής της θεωρίας, είναι αδύνατο να λυθεί σωστά ένα μόνο θεωρητικό-γνωστικό πρόβλημα της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένου του προβλήματος της δραστηριότητας του υποκειμένου στην επιστημονική γνώση. Εν τω μεταξύ, ορισμένοι φιλόσοφοι που αυτοαποκαλούνται μαρξιστές 1 προσπαθούν να λύσουν αυτό το πρόβλημα σε αντίθεση με τη θεωρία του στοχασμού του Λένιν, επικρίνοντάς την ότι δήθεν καταδικάζει τους ανθρώπους σε παθητικότητα, σε μια άκριτη, «κομφορμιστική» στάση απέναντι στην πραγματικότητα, ζητώντας συγγνώμη για την τελευταία. και όχι στην επαναστατική του αλλαγή.

Στην πραγματικότητα, η ίδια η ουσία της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν περιέχει το κλειδί για τη σωστή λύση στο πρόβλημα της δραστηριότητας του γνωστικού υποκειμένου, και έτσι αποδεικνύει την πλήρη ασυνέπεια της κριτικής αυτής της θεωρίας.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Στο επίκεντρο της πάλης μεταξύ δύο στρατοπέδων στη φιλοσοφία - τον υλισμό και τον ιδεαλισμό - προέκυψαν τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης και της γνωσιολογίας. Πάνω σε αυτούς εικάζουν οι Μαχοί, προσπαθώντας να μεταφέρουν κρυφά τον ιδεαλισμό και τον αγνωστικισμό στην επιστημολογία με κυκλικό τρόπο. Πολεμώντας ενάντια στη θεωρία της γνώσης του διαλεκτικού υλισμού, οι φιλοσοφικοί ρεβιζιονιστές προσπάθησαν πρώτα απ' όλα να υπονομεύσουν την υλιστική της βάση - τη θεωρία του προβληματισμού. Ο Β. Ι. Λένιν αποκάλυψε αυτό το σχέδιο των Μαχιστών και τους έδωσε μάχη για όλα τα κύρια προβλήματα της γνωσιολογίας. Εστίασε την κύρια προσοχή του στην υπεράσπιση και ανάπτυξη της διαδικασίας του στοχασμού ως βασικής αρχής της μαρξιστικής θεωρίας της γνώσης. Στο βιβλίο «Materialism and Empirio-Criticism» και στη συνέχεια στα «Philosophical Notebooks», ο V. I. Lenin παρουσίασε μια βαθιά φιλοσοφική αιτιολόγηση για την ουσία της θεωρίας του προβληματισμού. Τα γνωστά τρία επιστημολογικά συμπεράσματα που γίνονται εδώ αποτελούν μια φιλοσοφική γενίκευση της πορείας της επιστημονικής γνώσης και της ανθρώπινης πρακτικής.

Η θεωρία του Λένιν για τον προβληματισμό 2 ξεκινά από τη θέση ότι τα πράγματα υπάρχουν αντικειμενικά,ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο («πράγματα από μόνα τους») και ότι είναι προσβάσιμα στην ανθρώπινη γνώση («πράγματα για εμάς»). Αυτή η θέση είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της θεωρίας του προβληματισμού. Το αντικειμενικό περιεχόμενο των επιστημονικών θεωριών καθορίζεται από την ύπαρξη του αντικειμένου της γνώσης, δηλαδή την ύπαρξη ενός πραγματικού εξωτερικού κόσμου ανεξάρτητου από την ανθρώπινη συνείδηση. Απαντώντας στο ερώτημα τι είναι η αντικειμενική αλήθεια, ο V.I Lenin επισημαίνει ότι η αντικειμενική αλήθεια είναι το περιεχόμενο των ιδεών μας για ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο που δεν εξαρτάται ούτε από τον άνθρωπο ούτε από την ανθρωπότητα. Ωστόσο, αυτή η δήλωση δεν σημαίνει ότι το υποκείμενο είναι καταδικασμένο σε παθητικότητα. Αντίθετα, το υποκείμενο που γνωρίζει επηρεάζει ενεργά το αντικείμενο της γνώσης. Από πού προέρχεται η γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου; Πού είναι η πηγή του;

Η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση δεν είναι κάτι που του δίνεται από πάνω. Αυτή η ερώτηση είναι μέρος του γενικού προβλήματος της σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου. Η ενεργητική στάση του υποκειμένου στο αντικείμενο καθορίζεται κυρίως από την πρακτική στάση ενός ατόμου προς τον έξω κόσμο, καθορίζεται από την ουσία της ανθρώπινης εργασίας. «...Ο κόσμος δεν ικανοποιεί έναν άνθρωπο, και ένα άτομο αποφασίζει να τον αλλάξει με τη δράση του» 3.

Η εργασία είναι μια διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο επηρεάζει ενεργά τη φύση, υποτάσσοντάς την στον εαυτό του, αλλάζοντας την προς τα δικά του συμφέροντα. Στην εργασία, ένα άτομο πραγματοποιεί πρακτικά τους στόχους του, οι οποίοι προκύπτουν στο κεφάλι του πριν από την έναρξη της εργασιακής διαδικασίας. Ωστόσο, οι στόχοι ενός ατόμου, το ιδανικό του σχέδιο μπορούν πρακτικά να πραγματοποιηθούν και θα του φέρουν την επιθυμητή επιτυχία μόνο εάν δικαιολογούνται από τη γνώση του αντικειμένου στο οποίο απευθύνεται η δραστηριότητά του. Επομένως, η πρακτική δραστηριότητα του υποκειμένου σε σχέση με το αντικείμενο πρέπει να συμπληρώνεται από τη γνωστική του δραστηριότητα. Η γνώση του εξωτερικού κόσμου, των ιδιοτήτων και των προτύπων του βοηθά ένα άτομο να καθορίσει και να πραγματοποιήσει με επιτυχία τις πρακτικές του δραστηριότητες. Και αντίστροφα, η επιτυχία του τελευταίου σε σχέση με το αντικείμενο εξαρτάται από την αντικειμενικότητα της γνώσης, την επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας από το υποκείμενο.

Επιλύοντας το πρόβλημα του υποκειμένου και του αντικειμένου, ο Β. Ι. Λένιν δίνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα της άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ γνώσης και πρακτικής, βλέποντας σε αυτό την πηγή της γνωστικής δραστηριότητας του υποκειμένου. Στα «Φιλοσοφικά Τετράδια» ο Β. Ι. Λένιν, διαβάζοντας τον Χέγκελ, τονίζει την ιδέα ότι για την αντικειμενική γνώση είναι απαραίτητη σύνδεση της γνώσηςΚαι πρακτικές 4 . «Από μια υποκειμενική ιδέα ένα άτομο πηγαίνει στην αντικειμενική αλήθεια διά μέσου«εξάσκηση» (και τεχνική)» 5 . «Η φύση αντανακλάται στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Ελέγχοντας και εφαρμόζοντας την ορθότητα αυτών των στοχασμών στην πρακτική και την τεχνολογία του, ένα άτομο φτάνει στην αντικειμενική αλήθεια» 6.

Έτσι, η λενινιστική θεωρία του προβληματισμού, επιβεβαιώνοντας την αντικειμενικότητα της γνώσης, προέρχεται από την ενότητα γνώσης και πράξης, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει δραστηριότητα του γνωρίζοντος υποκειμένου. Αυτή η δραστηριότητα στοχεύει στην απόκτηση γνώσεων επαρκών για το περιεχόμενο του αντικειμένου. Και ακριβώς όπως για την επιτυχημένη πρακτική δραστηριότητα εργασίας το θέμα δημιουργεί απαραίτητα εργαλείακαι εργαλεία εργασίας, ομοίως, δείχνει τη γνωστική του δραστηριότητα βελτιώνοντας τη λογική του, δημιουργώντας νέες μεθόδους και τρόπους γνώσης. Αλλά με όλα αυτά, το αντικείμενο της γνώσης υπάρχει ανεξάρτητα από το υποκείμενο. Και στο κεφάλι του τελευταίου εμφανίζεται μόνο μια αντανάκλαση με τη μορφή εικόνας, «αντίγραφο» του αντικειμένου. Αν, όπως υποστήριξαν οι Μαχοί, το αντικειμενικό στη γνώση εξαφανιζόταν ή το τελευταίο περιοριζόταν μόνο στο υποκειμενικό, τότε δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για στοχασμό. Συγχέοντας το αντικειμενικό και το υποκειμενικό στη γνώση, οι Machians κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι αισθητηριακές αναπαραστάσεις και υπάρχειυπάρχουσα πραγματικότητα έξω από εμάς. Διαψεύδοντας αυτή τη θέση των Μαχιστών, ο V.I Lenin δείχνει ότι οι ιδέες μας δεν τρώνεπραγματικότητα που υπάρχει έξω από εμάς, αλλά μόνο εικόνααυτή η πραγματικότητα 7. Ταυτόχρονα, ο V.I Lenin τόνισε ότι η αίσθηση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Αυτός ο λενινιστικός ορισμός ισχύει εξίσου για την αφηρημένη σκέψη, τις έννοιες και τις θεωρίες.

Η υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, δηλαδή οι ιδέες και οι έννοιες μας για το αναγνωρίσιμο αντικείμενο, μπορεί να είναι πιο ακριβής ή λιγότερο ακριβής, πιο ολοκληρωμένη ή λιγότερο ολοκληρωμένη. Ο βαθμός αυτής της πληρότητας και ακρίβειας εξαρτάται κυρίως από το επίπεδο της κοινωνικής πρακτικής, από τη δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου, από τις ικανότητες και την ικανότητά του να χρησιμοποιεί τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας, ολόκληρο το διαθέσιμο οπλοστάσιο μέσων και μεθόδων επιστημονικής γνώσης, καθώς και στην ικανότητα βελτίωσης και δημιουργίας νέων μέσων και μεθόδων γνώσης . Επιπλέον, η δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου είναι πάντα το αποτέλεσμα της κοινωνικής ανάπτυξης, του επιτυγχανόμενου επιπέδου κοινωνικής παραγωγής και βρίσκεται σε στενή σχέση με τη φύση του κοινωνικού συστήματος. Κατά συνέπεια, η δραστηριότητα του υποκειμένου στην επιστημονική γνώση δεν μπορεί να είναι απόλυτη. Εξαρτάται πάντα από τις συνθήκες για την ανάπτυξη της κοινωνικής πρακτικής και των επιστημονικών επιτευγμάτων. Επομένως, τα όρια αυτής της δραστηριότητας είτε στενεύουν είτε διευρύνονται ανάλογα με το επίπεδο της επιστήμης και της πρακτικής.

Το σύγχρονο υποκείμενο της επιστημονικής γνώσης, λόγω των τεράστιων επιτυχιών της επιστήμης και της τεχνολογίας, είναι σε θέση να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα πολύ βαθύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια από ό,τι πριν, επειδή έχει στη διάθεσή του ένα αμέτρητα πλουσιότερο οπλοστάσιο μέσων και μεθόδων γνώσης. Η υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου που λαμβάνεται με τη βοήθεια αυτών των μέσων και μεθόδων είναι τόσο διαφορετική από τη συνηθισμένη ιδέα της «εικόνας» που ορισμένοι επιστήμονες τείνουν, για παράδειγμα, να αποδίδουν μαθηματικά και κυβερνητικά μοντέλα αντικειμένων όχι στην έννοια του «εικόνα», αλλά μάλλον στις έννοιες «σύμβολο», «σημάδι» κ.λπ. Αλλά το σημάδι, τα συμβολικά συστήματα μπορούν και παίζουν κάποιο ρόλο στην επιστημονική γνώση μόνο με βάση και λόγω του γεγονότος ότι το υποκείμενο που γνωρίζει αντανακλάται ενεργά ο εξωτερικός κόσμος στη συνείδησή του. Επομένως, η κύρια μορφή αντανάκλασης δεν είναι ένα σύμβολο, όχι ένα σημάδι, αλλά μια εικόνα.

Η ουσία του με γνωσιολογικούς όρους είναι ότι κατά κάποιο τρόπο αντιστοιχεί στο αντικείμενο της γνώσης. Δεν ήταν τυχαίο που ο Β. Ι. Λένιν επέστησε την προσοχή στο λάθος του Γ. Β. Πλεχάνοφ που σχετίζεται με την αγνόηση της γνωσιολογικής εικόνας και την προσπάθεια αντικατάστασής της με την έννοια του «ιερογλυφικού», του «συμβόλου». Ο Λένιν δεν ήταν αντίθετος με τη χρήση συμβόλων στην επιστήμη και τα χρησιμοποίησε ευρέως, ειδικά στην οικονομική του έρευνα. Θεώρησε αυτό, όπως η μαθηματοποίηση της φυσικής, ένα πολύ προοδευτικό φαινόμενο και είδε σε αυτό το γεγονός μια εκδήλωση της δραστηριότητας του γνωστικού υποκειμένου, που επιτρέπει σε κάποιον να ξεπεράσει τα όρια της πολυπλοκότητας ενός αντικειμένου και να αντικατοπτρίζει βαθύτερα την ουσία του. Ο Λένιν πολέμησε μόνο ενάντια σε μια τέτοια θεωρία συμβόλων, η οποία στοχεύει στο διαχωρισμό του γνωστού υποκειμένου από το αντικείμενο, που σπέρνει τη δυσπιστία στην αντικειμενικότητα της επιστημονικής γνώσης. Εξωτερικά, μπορεί να φαίνεται ότι οι υποστηρικτές μιας τέτοιας θεωρίας συμβόλων υποστηρίζουν τη δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση, αλλά στην πραγματικότητα, διαχωρίζοντας το υποκειμενικό από το αντικειμενικό, κηρύττουν τον αγνωστικισμό, τη δυσπιστία στη δύναμη και τη δύναμη του υποκειμένου που γνωρίζει.

Στην πραγματικότητα, εάν το υποκείμενο της γνώσης είναι «ελεύθερο» από το αντικείμενο και μπορεί, κατά την κρίση του, ανεξάρτητα από την πραγματικότητα, να δημιουργήσει σύμβολα, σημεία και να λειτουργήσει με αυτά, τότε αυτό αναπόφευκτα διαχωρίζει το υποκείμενο και το αντικείμενο, οδηγεί σε απώλεια η αντικειμενικότητα της επιστημονικής γνώσης, μετατρέπει την τελευταία σε μια καθαρά τυπική, λογική λειτουργία που εξαρτάται μόνο από το θέμα. Ο Λένιν απέδειξε ότι μόνο η θεωρία του στοχασμού συνδέει το γνωρίζοντας υποκείμενο με το αντικείμενο και διασφαλίζει την αντικειμενικότητα της επιστημονικής γνώσης. Αυτή η απόδειξη του Λένιν βασίζεται στον ισχυρισμό ότι η πηγή της γνώσης μας είναι ο εξωτερικός κόσμος, η κινούμενη ύλη, το περιεχόμενο της οποίας αντανακλάται στον ανθρώπινο νου. Αλλά αυτή η αντανάκλαση δεν είναι θεαματική, δεν είναι νεκρή, αλλά ενεργή. Αυτή η δραστηριότητα, που συνδέεται με τη γνωστική ικανότητα του υποκειμένου, χαρακτηρίζεται από τον V.I Lenin ως εξής: «Η γνώση είναι η αντανάκλαση της φύσης από τον άνθρωπο. Αλλά αυτό δεν είναι ένας απλός, ούτε άμεσος, ούτε ένας ολοκληρωμένος προβληματισμός, αλλά μια διαδικασία μιας σειράς αφαιρέσεων, σχηματισμού, σχηματισμού εννοιών, νόμων κ.λπ., ποιες έννοιες, νόμοι... κάλυμμαυπό όρους, ένα περίπου καθολικό πρότυπο διαρκώς κινούμενου και αναπτυσσόμενου χαρακτήρα» 8.

Η θεωρία του στοχασμού του Λένιν βασίζεται στην αναγνώριση ότι δεν υπάρχει θεμελιώδης γραμμή μεταξύ του «πράγματος καθεαυτό», δηλ. της ουσίας, και του τρόπου με τον οποίο μας φαίνεται, δηλαδή του φαινομένου, της γραμμής που εισήγαγαν στη φιλοσοφία οι Χιουμ και Καντ. από τους Μαχείς, που αμφέβαλλαν για την αντικειμενικότητα της γνώσης. Δεδομένου ότι η ουσία δεν είναι περιφραγμένη από το φαινόμενο, αφού φαίνεται, το υποκείμενο στη γνώση δεν μπορεί να σταθεί στα φαινόμενα, να περιοριστεί μόνο στα δεδομένα των αισθήσεων, διεισδύει στην ουσία, μέσω των φαινομένων αποκαλύπτει το νόμο της κίνησής τους. Εξαιτίας αυτού, το γνωστικό υποκείμενο χρησιμοποιεί ενεργά τη λογική του σκέψη. Ο Λένιν έδειξε ότι η διαφορά μεταξύ ουσίας και φαινομένου είναι ότι η τελευταία γίνεται αντιληπτή απευθείας από τις αισθήσεις μας, και η πρώτη, κρυμμένη από τις αισθήσεις, αναγνωρίζεται με τη βοήθεια της λογικής σκέψης. Κάθε βήμα της επιστημονικής γνώσης είναι η μετατροπή ενός «πράγματος από μόνο του» σε «πράγμα για εμάς», η εμβάθυνση της ανθρώπινης σκέψης στην ουσία, η ανακάλυψη νέων νόμων κίνησης της ύλης. Ταυτόχρονα, η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση εκδηλώνεται στο γεγονός ότι πρέπει να δημιουργεί όλο και πιο γενικές και βαθιές αφαιρέσεις και να λειτουργεί με αυτές. Οι επιστημονικές αφαιρέσεις, αν είναι σωστές, αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα πιο βαθιά και αποτυπώνουν τη βαθύτερη ουσία των πραγμάτων. «Η παράσταση δεν μπορεί να αποτυπώσει την κίνηση γενικά,για παράδειγμα, δεν καταγράφει κίνηση με ταχύτητα 300.000 χλμ. σε 1 δευτερόλεπτο και σκέψηαρπάζει και πρέπει να αρπάξει» 9.

"Αφαίρεση ύλη, νόμοςφύση, αφαίρεση κόστοςκλπ, με μια λέξη, Ολαοι επιστημονικές (σωστές, σοβαρές, όχι παράλογες) αφαιρέσεις αντανακλούν τη φύση πιο βαθιά, ή μάλλον, πληρέστερη» 10.Το σημερινό επίπεδο επιστημονικής γνώσης δείχνει πόσο έχει αυξηθεί ο ρόλος των επιστημονικών αφαιρέσεων στη γνώση. Αλλά αυτή η αύξηση του ρόλου της αφηρημένης σκέψης δεν μειώνει καθόλου τη σημασία αισθητηριακή γνώση. Το υποκείμενο που γνωρίζει δεν μπορεί, για παράδειγμα, να παρατηρήσει απευθείας τον μικρόκοσμο. Ξεπερνά αυτή τη δυσκολία ενισχύοντας τα όργανα της αντίληψης με ειδικές συσκευές - κάμερες, μετρητές, επιταχυντές σωματιδίων κ.λπ., γεγονός που υποδηλώνει επίσης αύξηση της δραστηριότητας του υποκειμένου στην πορεία της επιστημονικής γνώσης. Χάρη στην αυξημένη γνωστική δραστηριότητα του θέματος, η οποία βασίζεται στις ανάγκες της πρακτικής και της παραγωγής, έχουν προκύψει εντελώς νέοι κλάδοι γνώσης, κατέστη δυνατή η πιο εντατική επιστημονική έρευνα, η δημιουργία «υποβάθρων» στην επιστήμη κ.λπ.

Η θεωρία της αντανάκλασης του Λένιν είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εφαρμογή της διαλεκτικής στη διαδικασία αντανάκλασης ενός αντικειμένου στο κεφάλι ενός υποκειμένου. Είναι σε αυτό το σημείο που η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση μπορεί να ανιχνευθεί πιο ολοκληρωμένα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο V.I Lenin σημειώνει ότι το όλο πρόβλημα των παλιών μεταφυσικών υλιστών ήταν η αδυναμία τους να εφαρμόσουν τη διαλεκτική στη θεωρία του προβληματισμού.

Στη θεωρία της γνώσης, όπως και σε κάθε άλλο κλάδο της επιστήμης, ο V.I Lenin απαίτησε να συλλογιστεί διαλεκτικά, να εντοπίσει πώς η γνώση αναδύεται από την άγνοια, πώς η ελλιπής και ανακριβής γνώση γίνεται πιο πλήρης και ακριβής. Ο Λένιν αποκάλυψε αυτή τη διαλεκτική λύνοντας το κεντρικό πρόβλημα της θεωρίας της γνώσης - το πρόβλημα της αλήθειας. Η αντικειμενική αλήθεια είναι μια διαδικασία που επιτυγχάνεται στην επιστήμη όχι αμέσως, αλλά σταδιακά. Ο V.I Lenin αποκάλυψε τη διαλεκτική αυτής της διαδικασίας στην επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ απόλυτης και σχετικής αλήθειας. Η απόλυτη αλήθεια ως πλήρης, εξαντλητική γνώση αποτελείται από το άθροισμα σχετικών αληθειών που περιέχουν ελλιπή και ανακριβή γνώση. Πολεμώντας ενάντια στον μαχιανό σχετικισμό, που αρνήθηκε τη στιγμή της απόλυτης, αντικειμενικής γνώσης, ο Β. Ι. Λένιν έδειξε ότι η διαλεκτική της γνώσης της αλήθειας, αν και περιλαμβάνει τη στιγμή του σχετικισμού, τη σχετικότητα της γνώσης μας, δεν ανάγεται σε αυτήν. Σε κάθε σχετική αλήθειαπεριέχει τον κόκκο της αντικειμενικής απόλυτης γνώσης, η αξιοπιστία της οποίας επιβεβαιώνεται από την ανθρώπινη πρακτική.

Αναπτύσσοντας την ίδια ιδέα για τη διαλεκτική της αντικειμενικής αλήθειας και τονίζοντας τον ενεργό ρόλο του υποκειμένου στην επίτευξή της, ο V.I Lenin έγραψε: «Η σύμπτωση της σκέψης με ένα αντικείμενο είναι μια διαδικασία: η σκέψη (= ο άνθρωπος) δεν πρέπει να φαντάζεται την αλήθεια στη μορφή. της νεκρής ειρήνης, με τη μορφή απλής εικόνας (εικόνας), χλωμή (θαμπή), χωρίς φιλοδοξία, χωρίς κίνηση... Η ιδέα έχει επίσης μια έντονη αντίφαση από μόνη της, η ειρήνη (για την ανθρώπινη σκέψη) συνίσταται στη σταθερότητα και τη σιγουριά με το οποίο δημιουργεί αιώνια (αυτή είναι η αντίθεση της σκέψης με το αντικείμενο) και αιώνια το ξεπερνά...» 11

Η συνειδητή χρήση της διαλεκτικής στην επιστημονική γνώση ενισχύει αμέτρητα τη γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου και συμβάλλει σε μια πληρέστερη και ακριβέστερη αντανάκλαση του αντικειμένου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Β.Ι. Λένιν είδε μια διέξοδο από την κρίση στην οποία βρέθηκε η φυσική στις αρχές του 20ού αιώνα στη μετάβαση των επιστημόνων στη θέση του διαλεκτικού υλισμού.

Οι επιστήμονες που εφαρμόζουν συνειδητά τη μαρξιστική διαλεκτική μέθοδο στη γνώση, καθοδηγούμενοι στην έρευνά τους από τη διαλεκτική λογική, έχουν περισσότερες ευκαιρίες να προβλέψουν τη φύση των αντιφάσεων του γνωστού αντικειμένου και να τις επιλύσουν. Απαιτώντας μια συνειδητή διαλεκτική προσέγγιση στη διαδικασία της γνώσης της πραγματικότητας, η θεωρία του στοχασμού του Λένιν στοχεύει το υποκείμενο που γνωρίζει όχι σε μια παθητική στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, όπως μερικές φορές ισχυρίζονται ορισμένοι φιλόσοφοι, αλλά στην ενεργητική γνώση της βαθιάς ουσίας του αντικειμένου με το στόχο. της αλλαγής του. Από την ουσία αυτής της θεωρίας προκύπτει ότι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου στη γνώση μπορεί να λυθεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τη συνεχή αύξηση της δραστηριότητας του υποκειμένου, την ικανότητά του να βελτιώνει τις τεχνικές, τα μέσα και τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης. Ολο και περισσότερο επιστημονική και τεχνική πρόοδοστη σύγχρονη εποχή δείχνει ότι η γνωστική ικανότητα του υποκειμένου επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στη βαθύτερη ουσία των φαινομένων και των διαδικασιών του αντικειμενικού κόσμου και να εξασφαλίσει τη λήψη ολοένα και πιο ολοκληρωμένης και ακριβέστερης γνώσης.

Όλα τα παραπάνω μαρτυρούν πόσο μακριά από την αλήθεια βρίσκονται οι σύγχρονοι κριτικοί της θεωρίας του προβληματισμού, προσπαθώντας να αποδείξουν την υποτιθέμενη παθητική της φύση, τον «κομφορμισμό» κ.λπ. η γνώση των νόμων της ίδιας της πραγματικότητας, , τη μετασχηματίζει μέσω της υποκειμενικής-πρακτικής επαναστατικές δραστηριότητες. Οποιαδήποτε επιθυμία να αντιπαραβληθεί η δραστηριότητα του υποκειμένου με την αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στην ανθρώπινη συνείδηση ​​οδηγεί αναπόφευκτα στον ιδεαλισμό και την ιδεαλιστική επιστημολογία. Αυτό ακριβώς είναι το πραγματικό νόημα των επιθέσεων στη θεωρία του προβληματισμού όχι μόνο από τους αστούς φιλοσόφους, αλλά και από εκείνους τους «μαρξιστές» που επιδιώκουν να «διορθώσουν» τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία του προβληματισμού. Όταν, για παράδειγμα, ο Γιουγκοσλάβος φιλόσοφος Guy Petrovich διαβεβαιώνει ότι καμία, έστω και βελτιωμένη, εκδοχή της θεωρίας του προβληματισμού δεν μπορεί να εναρμονιστεί με τη μαρξιστική θεωρία του ανθρώπου ως ενεργού πρακτικού όντος, τότε ακριβώς κάνει ένα απαράδεκτο κενό στον μαρξισμό. μεταξύ της ανθρώπινης δραστηριότητας και της αξίας αυτής της δραστηριότητας, η οποία φέρνει πρακτικά αποτελέσματα μόνο όταν ο ένας ή ο άλλος τρόπος βασίζεται σε μια σωστή αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η αποτυχία κατανόησης αυτού είναι απόρριψη του φιλοσοφικού υλισμού. Δεν είναι τυχαίο που ο Πέτροβιτς γράφει ότι ο Μαρξ αποκαλεί τον εαυτό του υλιστή μόνο μερικές φορές. Ο νεαρός Μαρξ μιλά για λογαριασμό του συνεπούς νατουραλισμού, ή του «ανθρωπισμού», που διαφέρει τόσο από τον υλισμό όσο και από τον ιδεαλισμό.

Έτσι, είναι σαφές ότι η απόρριψη της θεωρίας του προβληματισμού είναι μόνο συνέπεια της απόρριψης του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού. Αν όμως είναι έτσι -και αυτό ακριβώς συμβαίνει- τότε αποκαλύπτεται πλήρως το νόημα της πάλης ενάντια στη θεωρία του προβληματισμού.

Η θεωρία του στοχασμού του Λένιν, ενώ παραμένει η γενική μεθοδολογική βάση της επιστημονικής γνώσης, εμπλουτίζεται και προσδιορίζεται σε σχέση με την πρόοδό της, την εμφάνιση νέων κλάδων της επιστήμης, νέες επιστημονικές θεωρίες και μεθόδους γνώσης. Κατά τον 20ο αιώνα. Εμφανίστηκαν επιστημονικές θεωρίες όπως η θεωρία της σχετικότητας, η κβαντομηχανική και η θεωρία της πληροφορίας και αναπτύχθηκαν αρχές για την κατασκευή μιας γενικής θεωρίας των «στοιχειωδών» σωματιδίων. Η περαιτέρω ανάπτυξη των μαθηματικών, η μαθηματική λογική, η εμφάνιση της κυβερνητικής και της βιονικής ήταν προϋπόθεση για την ανακάλυψη νέων ειδικών μεθοδολογικών προσεγγίσεων, κυβερνητικών μεθόδων, η χρήση των οποίων παρέχει μια πληρέστερη και ακριβέστερη γνώση των αντικειμένων που αποτελούν το επίκεντρο της σύγχρονης επιστήμης. .

Αυτή η τεράστια πρόοδος στην επιστημονική γνώση όχι μόνο δεν αρνείται, αλλά, αντιθέτως, επιβεβαιώνει πλήρως την απόλυτη ορθότητα της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν, την καρποφορία της ως γενικής μεθοδολογίας όλων των επιστημών. Από αυτή την άποψη, η ουσία του θέματος δεν αλλάζει το γεγονός ότι ορισμένοι δημιουργοί των σύγχρονων επιστημονικών θεωριών δεν καθοδηγήθηκαν συνειδητά από τις αρχές της θεωρίας του προβληματισμού. Όντας επιστήμονες, καθοδηγούνται αυθόρμητα από την αρχή του προβληματισμού, που διασφαλίζει την αντικειμενικότητα της γνώσης. Διαφορετικά δεν θα είχαν επιτυχία στη δημιουργία επιστημονικών θεωριών. Γι' αυτό οποιαδήποτε επιστημονική θεωρία, οποιαδήποτε επιστημονική μέθοδος γνώσης δεν αντιφάσκει και δεν μπορεί να αντικρούει τη θεωρία του προβληματισμού. Είναι απολύτως συνεπείς όχι μόνο με τις υπάρχουσες θεωρίες και μεθόδους γνωστικής γνώσης, αλλά επίσης δεν έρχονται σε αντίθεση και δεν μπορούν να αντικρούσουν την εμφάνιση νέων επιστημονικών θεωριών και μεθόδων στο μέλλον.

Ενώ παραμένει μια γενική μεθοδολογία επιστημονικών θεωριών και ειδικών μεθόδων γνωστικής γνώσης, η θεωρία του στοχασμού του Λένιν δεν τις αντικαθιστά, δεν είναι πανομοιότυπη με αυτές. Με τη σειρά του, θα ήταν λάθος να το αντικαταστήσουμε με, ας πούμε, θεωρία πληροφοριών ή κάτι άλλο. Η σχέση του με άλλες επιστημονικές θεωρίες βασίζεται στη γενική αρχή του προβληματισμού, την αναγνώριση της ανεξαρτησίας του αντικειμένου από το υποκείμενο. Το ζήτημα του συγκεκριμένου περιεχομένου του προβληματισμού, τι αντικατοπτρίζεται σε τι, πώς συμβαίνει και με ποιες μορφές είναι θέμα αυτής της επιστημονικής θεωρίας. Με βάση τα επιτεύγματα της επιστήμης, η θεωρία του στοχασμού του Λένιν εμπλουτίζεται και η σύνδεσή της με τις ειδικές επιστήμες γίνεται ισχυρότερη και πιο γόνιμη.

Η ανάπτυξη της θεωρίας του προβληματισμού είναι πειστική απόδειξη ότι δεν έχουμε να κάνουμε με ένα «νεκρό», «αφηρημένο» σχήμα, αλλά με μια διδασκαλία που επηρεάζει ενεργά ολόκληρη την πορεία της επιστημονικής γνώσης, απαιτώντας από τους επιστήμονες να σκέφτονται διαλεκτικά και να λαμβάνουν υπόψη τους αντιφατική φύση της ανθρώπινης γνώσης.

Από αυτή την άποψη, ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τη σχέση μεταξύ της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν και της θεωρίας της πληροφορίας. Η θεωρία του προβληματισμού παρέχει τις πιο γενικές αρχές για την αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου στην ανθρώπινη συνείδηση. Κατά την ανάπτυξή του, ο V.I Lenin εξέφρασε την ιδέα, γόνιμη για την επιστήμη, ότι η ιδιότητα της ανάκλασης είναι εγγενής όχι μόνο στην εξαιρετικά οργανωμένη ύλη - στον ανθρώπινο εγκέφαλο, αλλά και σε όλη την ύλη, τόσο ζωντανή όσο και άψυχη. Επομένως, η γενική αρχή του προβληματισμού πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο την υψηλότερη, αλλά και όλες τις άλλες μορφές αναστοχασμού, συμπεριλαμβανομένης της άψυχης φύσης. Με αυτό, στην πραγματικότητα, η θεωρία του προβληματισμού συνδέεται με τη θεωρία της πληροφορίας, η οποία υπόκειται στη γενική αρχή του προβληματισμού. Η επιστημονική θεωρία της πληροφορίας, βασισμένη σε αυτή την αρχή, διερευνά συγκεκριμένες πηγές, τρόπους μετάδοσης και επεξεργασίας πληροφοριών σε διάφορα υλικά συστήματα και κοινωνία.

Τι είναι όμως η πληροφορία; Η πληροφορία είναι μια συγκεκριμένη μορφή, ένας τύπος αντανάκλασης, που καθορίζεται από τη φύση συστημάτων ή αντικειμένων που αλληλεπιδρούν. Οι πληροφορίες μπορούν να μεταδοθούν από το ένα αντικείμενο στο άλλο με τη μορφή μιας υλικής ή ιδανικής εικόνας, ενός κωδικοποιημένου συστήματος σημείων, κ.λπ. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να περιέχει κάποια αντικειμενικά δεδομένα που πηγαίνουν από το αντικείμενο ενημέρωσης στο αντικείμενο που ενημερώνεται. Ακριβώς επειδή η πληροφορία βασίζεται στη γενική αρχή του προβληματισμού, της οποίας είναι μια συγκεκριμένη εκδήλωση, ένα αντικείμενο μπορεί να ενημερώσει το άλλο για το τι είναι.

Δεδομένου ότι η θεωρία της πληροφορίας εξετάζει τις διαδικασίες πληροφοριών σε διάφορα επίπεδα του υλικού κόσμου, μπορεί να φαίνεται ότι είναι πιο γενική από τη θεωρία αναστοχασμού και απορροφά την τελευταία. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν ισχύει. Η θεωρία της πληροφορίας, αν και γενικεύει όλες τις διαδικασίες πληροφόρησης, δεν αναπτύσσει γενικές αρχές προβληματισμού που αποτελούν τη βάση των διαδικασιών πληροφοριών. Καθήκον του είναι να καθορίσει την ποσότητα και τις οδούς μετάδοσης και τις μεθόδους επεξεργασίας των πληροφοριών. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την κυβερνητική, την οποία προσπάθησαν να παρουσιάσουν ως γενικότερη επιστήμη από τη φιλοσοφία. Είναι πλέον σαφές ότι η λειτουργία των κυβερνητικών συσκευών και μηχανών βασίζεται στη γενική αρχή του προβληματισμού. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος που οι κυβερνητικές μηχανές προσομοιώνουν ορισμένες λειτουργίες της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας.

Τι έδωσαν όμως νέοι κλάδοι γνώσης, όπως η θεωρία της πληροφορίας και η κυβερνητική, για την ανάπτυξη της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν; Πρώτα απ 'όλα, εμπλούτισαν και διεύρυναν την ίδια την έννοια του «στοχασμού». Η ιδέα που εξέφρασε ο V.I Lenin σχετικά με την αντανακλαστική ιδιότητα που είναι εγγενής στην άψυχη φύση όχι μόνο επιβεβαιώθηκε, αλλά έλαβε και τη δικαιολόγησή της σε αυτούς τους νέους κλάδους της γνώσης. Στη συνέχεια, χάρη στη χρήση νέων μεθόδων επιστημονικής γνώσης, ιδιαίτερα της μεθόδου μοντελοποίησης, η έννοια της εικόνας, ως θεμελιώδης στη θεωρία της αντανάκλασης, εμβαθύνεται και αποσαφηνίζεται. Αυτή η εμβάθυνση και διευκρίνιση προχωρά στη γραμμή ενίσχυσης της αφαιρετικότητάς της, η οποία δεν της στερεί το γνωσιολογικό της νόημα, αλλά το φέρνει σημαντικά πιο κοντά στο αντικείμενο της γνώσης, αντικατοπτρίζοντας με μεγαλύτερη ακρίβεια την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια του τελευταίου.

Η ανάπτυξη και η διάδοση της μαθηματικής και κυβερνητικής μοντελοποίησης υποδηλώνει, αφενός, αύξηση της δραστηριότητας στην επιστημονική γνώση, διεύρυνση των γνωστικών ικανοτήτων του υποκειμένου και, αφετέρου, δημιουργούν επιστημολογικές δυσκολίες, που μερικές φορές οδηγούν σε λανθασμένα συμπεράσματα σχετικά με τη φύση τέτοιων μοντέλων. Εκφράζονται απόψεις ότι το μαθηματικό και νοητικό μοντέλο δεν έχει τίποτα κοινό με τη θεωρία του στοχασμού, λόγω του ότι ο προβληματισμός προϋποθέτει μια γνωσιολογική «εικόνα» και το μαθηματικό μοντέλο δεν είναι τέτοιο, ενεργώντας από τη φύση του ως κάτι άλλο. Για να το αποδείξουν αυτό, αναφέρονται στη δυνατότητα δημιουργίας πολλών τέτοιων μοντέλων του ίδιου αντικειμένου. Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, συχνά ξεχνούν ότι ένα μαθηματικό μοντέλο είναι μια αφαίρεση και κάθε επιστημονική αφαίρεση, ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκη είναι (για παράδειγμα, αφαίρεση από την αφαίρεση), έχει αντικειμενικό περιεχόμενο, δηλαδή περιεχόμενο που αντανακλά το αντικείμενο της γνώσης. Επομένως, με γνωσιολογικούς όρους, η μοντελοποίηση υπακούει σίγουρα στη γενική αρχή του προβληματισμού.

Η θεωρία του στοχασμού του Λένιν διατηρεί όλη τη δύναμη και τη σημασία της για την ανάπτυξη του προβλήματος της θεματικής δραστηριότητας στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, όπου έχει ακόμη μεγαλύτερη συνάφεια από ό,τι στις φυσικές επιστήμες. Αυτό εξηγείται κυρίως από το γεγονός ότι η κοινωνία είναι αμέτρητα πιο περίπλοκη από τα φυσικά φαινόμενα, ο ρυθμός ανάπτυξης και οι αλλαγές στην κοινωνική ζωή είναι ταχύτεροι και οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, που είναι αντικειμενικοί στη φύση τους, είναι ταυτόχρονα νόμοι της ανθρώπινης δραστηριότητας. . Η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση των κοινωνικών φαινομένων συνδέεται στενά με το γενικό πρότυπο της κοινωνικής ανάπτυξης - με τον διαρκώς αυξανόμενο ρόλο του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορική διαδικασία. Ωστόσο, αυτό το σημείο απαιτεί μια συνολική εξέταση των αντικειμενικών συνθηκών κοινωνικής ανάπτυξης. Όλες οι συγκεκριμένες ιδιαιτερότητες της κοινωνικής γνώσης πρέπει να ληφθούν υπόψη από τους ερευνητές των φαινομένων της κοινωνικής ζωής.

Επιπλέον, στις κοινωνικές επιστήμες, η αλήθεια επιτυγχάνεται συνδυάζοντας αντικειμενικότητα και κομματικότητα στη γνώση. Ένας ιστορικός ή οικονομολόγος αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα από μια συγκεκριμένη ταξική θέση. Αν παίρνουν την άποψη μιας προοδευτικής κοινωνικής τάξης, δηλαδή μιας τάξης της οποίας τα συμφέροντα συμπίπτουν με την πορεία της ιστορίας, τότε αυτό συμβάλλει πολύ στην επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας στη γνώση των κοινωνικών φαινομένων. Και αντίστροφα, εάν ένας ιστορικός ή οικονομολόγος, κατανοώντας την κοινωνική ζωή, παίρνει την άποψη των αντιδραστικών τάξεων της κοινωνίας, των οποίων τα συμφέροντα έρχονται σε αντίθεση με την προοδευτική πορεία της ιστορίας, τότε αυτό εμποδίζει με κάθε δυνατό τρόπο την επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας στα κοινωνικά επιστήμη. Σύγχρονοι αστοί ιστορικοί, οικονομολόγοι και άλλοι επιστήμονες το καλύτερο σενάριομπορεί να επιτύχουν κάποια επιτυχία στην ανάπτυξη ορισμένων ειδικών ζητημάτων ενός συγκεκριμένου γνωστικού πεδίου, αλλά στη χειρότερη περίπτωση, διαστρεβλώνουν τα γεγονότα, για να μην αναφέρουμε την πλάνη των γενικών τους θεωριών, της αστικής κοινωνικής επιστήμης γενικότερα.

Ο Λένιν απαίτησε να συνδυαστεί η αρχή του κομματισμού στην κοινωνική επιστήμη με την αντικειμενικότητα της κοινωνικής γνώσης. Φυσικά, στη γνώση της φύσης, η διαδικασία κατανόησης της αντικειμενικής αλήθειας δεν περιφράζεται από την κοσμοθεωρία του επιστήμονα, ακόμη και από την ταξική του θέση. Αν αυτή η θέση είναι αντιδραστική, μπορεί να έχει αρνητικό αντίκτυπο σε κάποια γενικά ιδεολογικά συμπεράσματα και θέσεις. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παρόμοια παραδείγματα. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση του γνωρίζοντος υποκειμένου με την ταξική του θέση στις κοινωνικές επιστήμες εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα και ξεκάθαρα, η οποία βρίσκει τη φυσική της εξήγηση στην τεράστια σημασία που έχουν κοινωνικές θεωρίεςγια την πάλη των τάξεων, για την ανάλυση των συμφερόντων ορισμένων κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων, την αξιολόγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Ωστόσο, η ικανότητα ενός υποκειμένου της κοινωνικής γνώσης να συνδέσει μια αντικειμενική ανάλυση της πραγματικότητας με την ταξική του θέση με τέτοιο τρόπο ώστε να κατανοήσει την αντικειμενική αλήθεια δεν είναι εύκολη υπόθεση. Απαιτεί όχι μόνο το ταλέντο του επιστήμονα, αλλά και μεγάλη πολιτική εμπειρία, ιδεολογική σκλήρυνση και κομματική ακεραιότητα. Η συνεπής εφαρμογή της λενινιστικής αρχής του κομματισμού στις κοινωνικές επιστήμες εγγυάται τον κοινωνικό επιστήμονα από σοβαρά λάθη στην κοινωνική γνώση, του επιτρέπει να αναλύσει σωστά τη σχέση των ταξικών δυνάμεων και να καθορίσει την τάση της κοινωνικής ανάπτυξης. Η λενινιστική αρχή του κομματισμού όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με την επίτευξη της αντικειμενικότητας της κοινωνικής γνώσης, αλλά χωρίς την εφαρμογή αυτής της αρχής στις κοινωνικές επιστήμες, η κατανόηση της αντικειμενικής αλήθειας είναι γενικά αδύνατη.

Η συνειδητή εφαρμογή της διαλεκτικής στην κοινωνική γνώση, η κυριαρχία της διαλεκτικής λογικής είναι το πιο σημαντικό έργο που προκύπτει από την ουσία της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν. Η κοινωνική ζωή είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η γνώση της ουσίας των κοινωνικών φαινομένων συνδέεται με αυξημένο ρόλο της αφηρημένης σκέψης. Ο ρόλος των αφαιρέσεων στην κοινωνική γνώση δεν είναι μικρότερος, αλλά πολύ μεγαλύτερος από ό,τι στη φυσική επιστήμη. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι στην κοινωνική γνώση, λόγω της φύσης των κοινωνικών φαινομένων, αποκλείεται η δυνατότητα χρήσης οργάνων. Εδώ, όπως σημείωσε ο Κ. Μαρξ, τα όργανα πρέπει να αντικατασταθούν από τη δύναμη της αφαίρεσης. Το κύριο πράγμα στην κοινωνική γνώση είναι να ανιχνεύσει αντικειμενικές αντιφάσεις στην κοινωνική ζωή, να πιάσει έγκαιρα τη στιγμή της ωρίμανσής τους και να υποδείξει τους σωστούς τρόπους και μέσα επίλυσής τους.

Με μια λέξη, στις κοινωνικές επιστήμες, όπως και στις φυσικές επιστήμες, η απαίτηση του Λένιν να μπορεί να συλλογίζεται διαλεκτικά, δηλαδή να αναλύει πώς η ελλιπής και ανακριβής γνώση αποκτάται από πληρέστερη και ακριβέστερη γνώση, διατηρεί την πλήρη ισχύ της. Οι επιτυχίες στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών στις σοσιαλιστικές χώρες δείχνουν πειστικά ότι τώρα έχουμε πληρέστερη και ακριβέστερη γνώση από πριν. Μπορούμε να πούμε ότι οι κοινωνικές επιστήμες γίνονται εξίσου ακριβείς με τις φυσικές επιστήμες.

Η χρήση ποσοτικών, μαθηματικών μεθόδων έχει μεγάλη σημασία για την επίτευξη της ακρίβειας της κοινωνικής γνώσης. Ωστόσο, η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών φαινομένων είναι τέτοια που δεν είναι πάντα δυνατή η χρήση της ποσοτικές μεθόδους. Πώς, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αντικατοπτρίσει ποσοτικά τη διαδικασία των ανθρώπων να αποκτήσουν κομμουνιστική συνείδηση ​​ή να διαμορφώσουν μια υλιστική κοσμοθεωρία; Εδώ, πρώτα απ 'όλα, χρειάζονται ποιοτικά χαρακτηριστικά, διαφορετικά δεν θα αποκαλυφθεί η ουσία πολλών φαινομένων.

Τα τελευταία χρόνια η δραστηριότητα του υποκειμένου στη δημόσια άγνοια είναι ιδιαίτερα εμφανής στην οργάνωση και διεξαγωγή διαφόρων ειδών συγκεκριμένης κοινωνικής έρευνας. Με αυτόν τον τρόπο μελετώνται τόσο βασικά όσο και υπερδομικά φαινόμενα. Αλλά και η συγκεκριμένη κοινωνική έρευνα υπόκειται στη γενική αρχή του προβληματισμού. Οι μέθοδοί τους θα πρέπει να διασφαλίζουν την αντικειμενικότητα της γνώσης των διαφόρων πτυχών της ζωής.

Έτσι, από την ουσία της θεωρίας του στοχασμού του Λένιν προκύπτει ότι αυτή η θεωρία δεν επιβεβαιώνει τη στοχαστική στάση του υποκειμένου προς το αναγνωρίσιμο αντικείμενο, αλλά την πιο ενεργή συμμετοχή του στη γνώση και τη μεταμόρφωση του τελευταίου. Η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση είναι παράγωγο της πρακτικής σχέσης του υποκειμένου με το αντικείμενο. Και όσο πιο στενή είναι η σύνδεση μεταξύ γνώσης και πρακτικής, τόσο πιο ενεργή γνωστική δραστηριότηταθέμα. Αυτό επιβεβαιώνεται στην πορεία όλης της επιστημονικής γνώσης, ιδιαίτερα στο πλαίσιο της εκτυλισσόμενης σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης.

Το πρόβλημα της δραστηριότητας του υποκειμένου στη γνώση λύνεται επιτυχώς στην ίδια την πορεία αυτής της γνώσης, η οποία εκφράζεται κυρίως στην ανάπτυξη της γενικής θεωρίας του προβληματισμού ως μεθοδολογική βάσηλήψη επιστημονική γνώση. Η θεωρία αυτή, στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, αποκτά όλο και περισσότερες νέες επιστημονικές θεωρίες, που την εμπλουτίζουν και την συγκεκριμενοποιούν σε ειδικά γνωστικά πεδία. Η δημιουργία νέων επιστημονικών θεωριών συνδέεται στενά με την ανάπτυξη νέων μεθόδων και μέσων γνώσης και την εφαρμογή τους σε διάφορες επιστήμες.

Παράλληλα, διευρύνεται και βαθαίνει το ίδιο το πρόβλημα της δραστηριότητας του υποκειμένου στην επιστημονική γνώση. Πίσω ΠρόσφαταΑπό αυτό το πρόβλημα ξεχωρίζει μια πτυχή για την επιστημονική δημιουργικότητα, για τη φύση αυτής της δημιουργικότητας, για την επίλυση επιστημονικών προβλημάτων με τη βοήθεια της διαίσθησης, κ.λπ. Από αυτή την άποψη, μια κατεύθυνση που ονομάζεται "συνεκτικότητα" εμφανίστηκε στη Δύση και είναι μια προσπάθεια δημιουργούν ένα είδος «θερμοκοιτίδας» για ταχεία ωρίμανση επιστημονικών ιδεών και θεωριών. Χωρίς να μπούμε σε μια αξιολόγηση της ουσίας της συνεκτικής ως μεθόδου δημιουργικής σκέψης, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η πτυχή της δραστηριότητας του υποκειμένου στην επιστημονική γνώση είναι ευρέως ανεπτυγμένη στην ψυχολογική μας βιβλιογραφία η διαίσθηση και το υποσυνείδητο, που παίζουν μεγάλο ρόλο στην επιστημονική δημιουργικότητα του επιστήμονα, και τα θέτουν στην υπηρεσία της επιστήμης. Η λύση σε αυτή την πτυχή του ζητήματος θα είναι αναμφίβολα μια σημαντική συμβολή στο πρόβλημα της δραστηριότητας του υποκειμένου της γνώσης.

Η διαίσθηση και το ασυνείδητο θεωρούνται από πολλούς φιλοσόφους ως οι κύριοι παράγοντες για τις μεγάλες ανακαλύψεις. Κάποιοι από αυτούς μάλιστα καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ένας επιστήμονας που κάνει μια ανακάλυψη αναγκάζεται να αφήσει τα όρια της λογικής σκέψης και να αντλήσει από τις πηγές του ασυνείδητου, δηλαδή να σκέφτεται πέρα ​​από τα όρια της λογικής. Φυσικά, μια τέτοια αντίθεση με τη διαίσθηση λογική σκέψηδεν έχει βάση. Επομένως, όσοι περιλαμβάνουν τη διαίσθηση και το ασυνείδητο στη γενική αλυσίδα της λογικής εργασίας της σκέψης έχουν δίκιο. Η διαίσθηση δεν είναι κάτι έμφυτο, συνδέεται με την προοδευτική γνώση ενός ατόμου, που είναι το αποτέλεσμα της γνωστικής εμπειρίας που έχει συσσωρευτεί από έναν επιστήμονα. Η διαίσθηση δεν υπόκειται σε ειδικούς νόμους και αρχές, αλλά στις ίδιες αρχές αναστοχασμού.

Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να θυμηθούμε τις σκέψεις του V.I Lenin, που εξέφρασε σχετικά με την επιστημονική φαντασία. Ο V.I Lenin τόνισε ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει χωρίς φαντασία. Ένας επιστήμονας χρειάζεται και φαντασία. Τον βοηθά να κάνει μεγάλες ανακαλύψεις στην επιστήμη, γιατί χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να δημιουργήσει ακόμη και την πιο απλή αφαίρεση. Ο Λένιν απέδειξε την αναγκαιότητα της φαντασίας για έναν επιστήμονα, χωρίς να την αντιπαραβάλλει ως απαραίτητο συστατικό της γνώσης με την αρχή της αντανάκλασης της πραγματικότητας. Οποιαδήποτε φαντασίωση, οποιαδήποτε διαίσθηση που συμβάλλει στην επιστημονική δημιουργικότητα υπόκειται στους νόμους της θεωρίας του προβληματισμού. Η ανάπτυξη θεμάτων που σχετίζονται με το ρόλο της φαντασίας και της διαίσθησης στην επιστημονική δημιουργικότητα μπορεί να είναι επιτυχής μόνο εάν βασίζεται στη θεωρία του προβληματισμού. Ο Λένιν, στα σχόλιά του για το βιβλίο του J. Dietzgen «Minor Philosophical Works», τονίζει και τονίζει τα ακόλουθα λόγια: «Οι φανταστικές ιδέες προέρχονται από την πραγματικότητα και οι πιο αληθινές ιδέες για την πραγματικότητα αναγκαστικά ζωντανεύουν από την πνοή της φαντασίας» 12.

Η ανάπτυξη του προβλήματος του στοχασμού από τον Λένιν ως η κύρια γνωσιολογική αρχή της διδασκαλίας του διαλεκτικού υλισμού είναι μια μεγάλη συμβολή στη φιλοσοφική επιστήμη. Για τον Λένιν, αυτή η αρχή χρησίμευσε ως το πιο σημαντικό κριτήριο, σύμφωνα με το οποίο εκτίμησε αν ένα φιλοσοφικό κίνημα ανήκε στο υλιστικό ή στο ιδεαλιστικό στρατόπεδο. «Παραδέχεται ο αναφορέας», ρώτησε ο Α. Μπογκντάνοφ, «ότι η βάση της θεωρίας της γνώσης του διαλεκτικού υλισμού είναι η αναγνώριση του εξωτερικού κόσμου και η αντανάκλασή του στο ανθρώπινο κεφάλι;» 13 Και πράγματι, χωρίς τη σωστή απάντηση σε αυτό το θεμελιώδες φιλοσοφικό ερώτημα, η επιστημονική επιστημολογία είναι αδύνατη. Αυτό το λενινιστικό κριτήριο ακόμη και στις σύγχρονες συνθήκες χρησιμεύει ως κατευθυντήριο νήμα στην πάλη του υλισμού ενάντια στον ιδεαλισμό, στη μελέτη των τελευταίων προβλημάτων της θεωρίας της γνώσης.

Σημειώσεις:

1 Βλέπε, για παράδειγμα, άρθρα στο γιουγκοσλαβικό περιοδικό Praxis, 1967, Νο. 1.

2 Μιλώντας για τη θεωρία του στοχασμού του Λένιν, γνωρίζουμε ότι ο Β. Ι. Λένιν δεν τη δημιούργησε εκ νέου, αλλά μόνο συνέχισε και ανέπτυξε τις απόψεις του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς σε νέες ιστορικές συνθήκες. Ωστόσο, η συμβολή του Λένιν σε αυτό το ζήτημα είναι τόσο μεγάλη και σημαντική που δικαίως μπορούμε να μιλήσουμε του Λένινθεωρία του προβληματισμού, έχοντας κατά νου ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης του διαλεκτικού υλισμού».

3 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή cit., τομ. 29, σελ.

4 Βλ V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή Σοχ., τ. 29, σ. 198.

5 Στο ίδιο, σελ. 183.

7 Βλ V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή Σοχ., τ. 18, σελ. 66.

8 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή σοχ., τ. 29, σσ. 163-164.

9 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή soch., τομ. 29, σελ.

10 Στο ίδιο, σελ. 152.

11 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή cit., τ. 29, σσ. 176-177.

12 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή Σοχ., τ. 29, σ. 441.

13 V. I. Λένιν.Γεμάτος συλλογή soch., τομ. 18, σελ.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Λενινιστική φιλοσοφία ιδεολογική μαρξιστική

Η φιλοσοφία (άλλο - ελληνικό tsilpuptsYab, κυριολεκτικά: αγάπη για τη σοφία) είναι μια ειδική μορφή γνώσης του κόσμου, που αναπτύσσει ένα σύστημα γνώσης για τα πιο γενικά χαρακτηριστικά και τις θεμελιώδεις αρχές της πραγματικότητας (είναι) και τη γνώση, την ανθρώπινη ύπαρξη, τη σχέση μεταξύ ο άνθρωπος και ο κόσμος. γενική θεωρία του κόσμου και του ανθρώπου σε αυτόν. Στην πραγματικότητα υπάρχει με τη μορφή πολλών διαφορετικών φιλοσοφικών διδασκαλιών που αντιτίθενται μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα αλληλοσυμπληρώνονται.

Ένας από τους μαθητές του Χέγκελ, ο Καρλ Μαρξ, πήρε την ιδέα του μετασχηματισμού του κόσμου με τη βοήθεια της σκέψης και θεώρησε τη φιλοσοφία όχι τόσο ένα εργαλείο για την κατανόηση του κόσμου όσο ένα μέσο αλλαγής του. Η ουσία της μαρξιστικής φιλοσοφίας ήταν ότι μια ιδανική κοινωνία δεν πρέπει να κατακερματίζεται σε τάξεις και αυτό μπορεί να επιτευχθεί μέσω της αναδιανομής της ιδιοκτησίας, ιδιαίτερα των μέσων παραγωγής. Η αναδιανομή υποτίθεται ότι ήταν το αποτέλεσμα μιας «ταξικής πάλης», όταν ένα μεγάλο «προλεταριάτο» θα ένιωθε τη δύναμή του και θα νικούσε την «αστική τάξη», εγκαθιστώντας τη δικτατορία της. Η κλασική μαρξιστική φιλοσοφία δοκιμάστηκε στην πράξη ως αποτέλεσμα της Επανάστασης του 1917 στη Ρωσία, αλλά δεν ήταν δυνατό να οικοδομηθεί μια ιδανική κοινωνία στη Ρωσία, αφού διατηρήθηκε η διαστρωμάτωση (στρωμάτωση) της κοινωνίας και έγινε μόνο μια αλλαγή των ελίτ : η κομματική νομενκλατούρα πήρε τη θέση της αστικής τάξης.

Αν και σχεδόν όλες οι οικονομικές προβλέψεις του Μαρξ δεν πραγματοποιήθηκαν, τα φιλοσοφικά, ιδιαίτερα τα πρώιμα έργα του ενδιαφέρουν τους νεομαρξιστές - οπαδούς του «μετριοπαθούς» μαρξισμού στην Ευρώπη τον 20ο - 21ο αιώνα. Ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη την πλάνη ορισμένων διατάξεων του κλασικού μαρξισμού, η μαρξιστική φιλοσοφία εμβαθύνει την κατανόηση των διαδικασιών που συμβαίνουν στην κοινωνία. Η ασυνήθιστη ανάπτυξη του νεομαρξισμού έγκειται στο γεγονός ότι οι οπαδοί του προσπαθούσαν με συνέπεια να μεταφέρουν τον μαρξισμό σε άλλες μοδάτες θεωρίες. Αμέσως μετά τον πόλεμο, οι νεομαρξιστές συνδύασαν τον μαρξισμό με τον φροϋδισμό και συμμετείχαν άμεσα στη συγκρότηση της Σχολής της Φρανκφούρτης τη δεκαετία του 1970, οι νεομαρξιστές συνδύασαν τη φιλοσοφία του Μαρξ με τον στρουκτουραλισμό, που ήταν της μόδας εκείνη την εποχή. Τη δεκαετία του 1980 προσπάθησαν να προσαρμόσουν τον μαρξισμό στους συντηρητικούς που ήρθαν στην εξουσία σε πολλές χώρες. Επί του παρόντος, υπάρχουν υβρίδια μαρξισμού και φεμινισμού, μαρξισμού και μεταστρουκτουραλισμού, κ.λπ. Έτσι, ο νεομαρξισμός αναζητά σήμερα τον εαυτό του σε συνδυασμό με την ποικιλομορφία αυτής της ίδιας της «αστικής φιλοσοφίας» που ο ίδιος ο Μαρξ κάποτε απέρριψε αποφασιστικά.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δημιουργήθηκε με βάση τις απόψεις των K. Marx, F. Engels και V.I. Λένιν, και το οποίο πήρε την τελική του μορφή στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1930. Η φιλοσοφία, που δημιουργήθηκε από τον Κ. Μαρξ (1818-1883) με τη συμμετοχή του Φ. Ένγκελς (18200-1895), είναι ο κληρονόμος πολλών από τα υψηλότερα επιτεύγματα της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, ξεκινώντας από τους σοφούς Αρχαία Ελλάδακαι τελειώνει με στοχαστές του τέλους του 18ου - αρχών του 19ου αιώνα.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι υλικός: οτιδήποτε υπάρχει είναι διάφορες μορφές κινούμενης ύλης, η ανώτερη από τις οποίες είναι η κοινωνία. Ο κόσμος είναι ένας και αναπτύσσεται σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους που δεν εξαρτώνται από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, τους οποίους μαθαίνουν οι άνθρωποι στην πορεία της ανάπτυξης των κοινωνιών, της πρακτικής και της επιστήμης. Οι ίδιοι οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία, αλλά η πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης δεν καθορίζεται από την ελεύθερη βούληση των ανθρώπων, αλλά καθορίζεται από τις υλικές συνθήκες της ζωής τους και υπόκειται σε νόμους που εκδηλώνονται στις δραστηριότητες των μαζών. Οι άνθρωποι, έχοντας μάθει αυτά τα πρότυπα και ενεργώντας σύμφωνα με αυτά, μπορούν συνειδητά να επηρεάσουν την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Αυτή η φιλοσοφία είναι υλιστική στη φύση και αποτελείται από δύο μεγάλες ενότητες - τον διαλεκτικό υλισμό και τον ιστορικό υλισμό (ο ιστορικός υλισμός συχνά θεωρείται μέρος του διαλεκτικού υλισμού).

Ο πυρήνας της μαρξιστικής φιλοσοφίας είναι η υλιστική διαλεκτική, η οποία χρησιμεύει ως γενική μεθοδολογία για πραγματικά επιστημονική γνώση της κοινωνίας και της φύσης. Η υλιστική διαλεκτική έχει επαναστατικό-κριτικό χαρακτήρα, θεωρεί κάθε στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας ως παροδικό.

Το κύριο πράγμα σε αυτό είναι το δόγμα της αντίφασης, ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, αποκαλύπτοντας την πηγή της αυτοκίνησης και της ανάπτυξης των φαινομένων και των διαδικασιών της πραγματικότητας.

Ο διαλεκτικός υλισμός βασίστηκε στη διαλεκτική του Χέγκελ, αλλά σε εντελώς διαφορετικές, υλιστικές (και όχι ιδεαλιστικές) αρχές. Όπως το έθεσε ο Ένγκελς, η διαλεκτική του Χέγκελ τέθηκε «στο κεφάλι» από τους μαρξιστές. Διακρίνονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις του διαλεκτικού υλισμού:

* το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας επιλύεται υπέρ του είναι (το είναι καθορίζει τη συνείδηση).

* Η συνείδηση ​​κατανοείται όχι ως ανεξάρτητη οντότητα, αλλά ως η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της.

* Η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και ανάπτυξη.

* Δεν υπάρχει Θεός, είναι μια ιδανική εικόνα, ένας καρπός της ανθρώπινης φαντασίας για να εξηγεί φαινόμενα ακατανόητα για την ανθρωπότητα, και δίνει στην ανθρωπότητα (ιδιαίτερα στο αδαή μέρος της) παρηγοριά και ελπίδα. Ο Θεός δεν έχει καμία επιρροή στη γύρω πραγματικότητα.

* Η ύλη είναι αιώνια και άπειρη, παίρνοντας περιοδικά νέες μορφές της ύπαρξής της.

* Ένας σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη είναι η πρακτική - ο μετασχηματισμός ενός ατόμου της περιβάλλουσας πραγματικότητας και ο μετασχηματισμός ενός ατόμου του ίδιου του ατόμου.

* Η ανάπτυξη συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής - η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, η μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα, η άρνηση της άρνησης.

Η ουσία του ιστορικού υλισμού είναι η εξής:

* Σε κάθε στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, οι άνθρωποι, για να εξασφαλίσουν τα προς το ζην, συνάπτουν ειδικές, αντικειμενικές, παραγωγικές σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους (πώληση της δικής τους εργασίας, υλική παραγωγή, διανομή).

* οι σχέσεις παραγωγής, το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων σχηματίζουν ένα οικονομικό σύστημα, το οποίο αποτελεί τη βάση για τους θεσμούς του κράτους και της κοινωνίας, τις κοινωνικές σχέσεις.

* καθορισμένη κυβέρνηση και δημόσιους φορείς, οι κοινωνικές σχέσεις λειτουργούν ως εποικοδόμημα σε σχέση με την οικονομική βάση.

* η βάση και η υπερκατασκευή επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο.

* Ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, διακρίνεται ένας συγκεκριμένος τύπος βάσης και υπερδομής, κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί - το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα (χαμηλό επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής, απαρχές της κοινωνίας). κοινωνία των σκλάβων (οικονομία που βασίζεται στη δουλεία). ασιατικός

* τρόπος παραγωγής - ένας ειδικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, η οικονομία του οποίου βασίζεται στη μαζική, συλλογική, αυστηρά ελεγχόμενη από το κράτος εργασία ελεύθερων ανθρώπων - αγροτών στις κοιλάδες μεγάλα ποτάμια(Αρχαία Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Κίνα); φεουδαρχία (η οικονομία βασίζεται στη μεγάλη ιδιοκτησία γης και στην εργασία των εξαρτημένων αγροτών). καπιταλισμός (βιομηχανική παραγωγή βασισμένη στην εργασία μισθωτών που είναι ελεύθεροι αλλά όχι κάτοχοι των μέσων παραγωγής). σοσιαλιστική (κομμουνιστική) κοινωνία - μια κοινωνία του μέλλοντος που βασίζεται στην ελεύθερη εργασία ίσων ανθρώπων με κρατική (δημόσια) ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής.

* η αύξηση του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων οδηγεί σε αλλαγή στις σχέσεις παραγωγής και αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς και στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα.

* το επίπεδο της οικονομίας, η υλική παραγωγή, οι σχέσεις παραγωγής καθορίζουν τη μοίρα του κράτους και της κοινωνίας, την πορεία της ιστορίας.

1. Ανάπτυξη και διαμόρφωση της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίαςοσοφία

1.1 Η έννοια της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, βασικές διατάξεις, μέσα ιδεολογικού ελέγχου

Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία - φιλοσοφικό δόγμα, που δημιουργήθηκε με βάση τις απόψεις των K. Marx, F. Engels και V.I. Λένιν, και το οποίο πήρε την τελική του μορφή στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1930 στο Σύντομο Μάθημα για την Ιστορία του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι). Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία είναι η βάση της ιδεολογίας του Μαρξισμού-Λενινισμού - ενός από τα αριστερά, πιο ριζοσπαστικά κινήματα του μαρξισμού. είναι ένα κοινωνικοπολιτικό και φιλοσοφικό δόγμα για τους νόμους της πάλης του προλεταριάτου για την ανατροπή του καπιταλιστικού συστήματος και την οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας. Έγινε η βάση για δεκαετίες στον 20ο αιώνα για τις σοσιαλιστικές χώρες, ορισμένες από τις οποίες ανέπτυξαν τις δικές τους εκδοχές του μαρξισμού-λενινισμού (μαοϊσμός, Juche).

Επί του παρόντος, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και σοσιαλιστικό στρατόπεδο, η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, έχοντας χάσει τη διοικητική υποστήριξη, έχασε σε μεγάλο βαθμό τη σημασία της, διατηρώντας τη μόνο στην Κίνα, τη Βόρεια Κορέα, το Βιετνάμ, την Λαϊκή Δημοκρατία του Λάος και την Κούβα.

Οι υποστηρικτές του μαρξισμού-λενινισμού υποστηρίζουν ότι αναπτύσσει και επιδιώκει με συνέπεια την υλιστική αρχή στην κατανόηση του αντικειμενικού κόσμου και της σκέψης, συμπληρώνοντάς την με μια διαλεκτική προσέγγιση, αναπτύσσοντας, σύμφωνα με τον Β. Λένιν, τη διαλεκτική λογική ως «το δόγμα όχι των εξωτερικών μορφών σκέψης , αλλά των νόμων της ανάπτυξης «όλα τα υλικά, φυσικά και πνευματικά πράγματα», δηλαδή η ανάπτυξη όλου του συγκεκριμένου περιεχομένου του κόσμου και της γνώσης του, δηλαδή το αποτέλεσμα, το άθροισμα, το συμπέρασμα της ιστορίας της γνώσης του κόσμος." Κατά τη γνώμη τους, η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία καταργεί τη διάκριση μεταξύ οντολογίας, λογικής και θεωρίας της γνώσης.

Οι κριτικοί της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένων των μαρξιστών, επισημαίνουν τον δογματισμό και την παιδαγωγία, στα οποία αποσπάσματα από τα έργα των «κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού» έγιναν απόλυτα επιχειρήματα σε κάθε φιλοσοφική συζήτηση. Σημειώνουν την ασάφεια των βασικών εννοιών της διαλεκτικής και τους αβάσιμους ισχυρισμούς της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας για την επιστημονική υπόσταση.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία έγινε μέσο ιδεολογικού ελέγχου στη σοβιετική επιστήμη, που σε ορισμένες περιπτώσεις οδήγησε σε εκστρατείες καταστολής στις οποίες ολόκληρη επιστημονικές κατευθύνσειςκηρύχθηκαν «αστοί» και «ιδεαλιστές» και οι οπαδοί τους υποβλήθηκαν σε διώξεις και καταστολές, ακόμη και σε σημείο σωματικής καταστροφής. Όπως σημειώνει ο μεγαλύτερος ειδικός στην ιστορία της ρωσικής και σοβιετικής επιστήμης, ο καθ. Lauren Graham: «Από την άποψή μου, ο μαρξισμός-λενινισμός έχει βοηθήσει σε ορισμένα μέρη και έχει γίνει εμπόδιο στην επιστήμη σε άλλα. Πλέον σαφές παράδειγμα- η ιστορία του Λυσένκο. Αυτή είναι η περίπτωση όπου η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία μπήκε εμπόδιο. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις - και το επεσήμανα στο βιβλίο μου - η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία βοήθησε στην ανάπτυξη της επιστήμης». Ένα παράδειγμα είναι η συνεδρία του VASKhNIL του 1948, με αποτέλεσμα η γενετική στην ΕΣΣΔ να απαγορευτεί μέχρι το 1952 και η βιολογική επιστήμη βρέθηκε σε στασιμότητα για σχεδόν 20 χρόνια. Είναι αξιοπερίεργο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της συζήτησης η έννοια της κληρονομικής ουσίας (δηλαδή της ύλης) χαρακτηρίστηκε «ιδεαλιστική» και ο νεολαμαρκισμός του T.D. που περιείχε στοιχεία τελεολογίας χαρακτηρίστηκε «υλιστικός». Lysenko και η νεοβιταλιστική θεωρία της «ζωντανής ύλης» του B. Lepeshinskaya.

1.2 Λενινισμός και φιλοσοφική κληρονομιά

Μέχρι τη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα, ο V.I. Ο Λένιν απέκτησε τεράστια εξουσία. Οι λαοί της Ρωσίας είδαν τον V.I. Λένιν, πνευματικός δάσκαλος, φορέας νέων ηθικών αξιών. Το αίτημα για διδασκαλία, για οδηγίες «πώς να ζεις» ήταν τόσο προφανές και ισχυρό που ο V.I. Ο Λένιν δεν μπορούσε να μην απαντήσει. Με βάση την κατάσταση στην οποία βρισκόταν η χώρα και τις δυνατότητες της γενιάς που ξεκίνησε μια ενεργό ζωή, ο V.I. Ο Λένιν δημιούργησε μια εξαιρετικά ελκυστική εικόνα για το «νόημα της ζωής». Αυτή είναι η ζωή ενός πρακτικού ανθρώπου, ενός αγωνιστή για την απελευθέρωση των καταπιεσμένων, για τη δημιουργία μιας νέας τάξης ζωής και νέων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Το ιστορικό καθήκον αυτών των ανθρώπων είναι η οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, οι σοσιαλιστικοί μετασχηματισμοί γίνονται υπηρεσία στο καθήκον, ζήτημα ζωής. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν μιλάει για συνειδητή πειθαρχία, ευθύνη, σκληρό σχολείο ζωής και καλεί για «μάθηση κομμουνισμού».

Αυτή η ευθύνη του V.I. Ο Λένιν κατανοεί την εσωτερική ηθική ευθύνη του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του. Ολόκληρη η τεράστια σφαίρα της πρακτικής εργασίας της σοσιαλιστικής οικοδόμησης σημαίνει επίσης αυτο-αλλαγή των ανθρώπων, την αυτοεκπαίδευσή τους, την εκπαίδευση και πνευματική ανάπτυξη, ανάπτυξη. Σύμφωνα με τον Λένιν, η αρχή της δημιουργίας ενός νέου τύπου κοινωνίας σημαίνει ότι η κυριαρχία αυτής της μορφής προόδου τελειώνει όταν το άτομο είναι μόνο υλικό ή θύμα για χάρη της γενικής ανάπτυξης. Ολόκληρη η σφαίρα της πρακτικής δραστηριότητας και, κατά συνέπεια, η αυτο-αλλαγή των ανθρώπων κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας V.I. Ο Λένιν το αποκαλεί «πολιτισμός». Στο V.I. Ο Λένιν εξέφρασε ξεκάθαρα την ιδέα ότι η εσωτερική ουσία κάθε τι που είναι μια κίνηση προς μια νέα μορφή κοινωνικής δομής ανάγεται στην εισαγωγή του πολιτισμού σε όλες τις σφαίρες της κοινωνικής πραγματικότητας. Η καλλιέργεια βιομηχανικών, γεωργικών, δημόσιων ιδρυμάτων και θεσμών, σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο αρχαίου τύπου σχέσης όπως η οικογένεια) είναι η δημιουργία ενός νέου τύπου κοινωνίας, μιας νέας παγκόσμιας τάξης.

Κατά συνέπεια, το ίδιο το άτομο - ακτιβιστής, ασκούμενος, που υπηρετεί τον λαό, πραγματοποιεί την «καλλιέργεια» της πραγματικότητας - καλείται επίσης, σύμφωνα με τον Λένιν, στη δική του ανάπτυξη, εμπλουτίζοντας τον προσωπικό κόσμο με τα επιτεύγματα του κόσμου. Πολιτισμός. Εδώ τα περίφημα καλέσματα του V.I. Λένιν στη νεολαία: η εκμάθηση του κομμουνισμού σημαίνει να κατέχεις τα επιτεύγματα ολόκληρου του προηγούμενου πολιτισμού.

Η κατάκτηση της προσωπικής κουλτούρας, η οποία θα πρέπει να γίνει ο κανόνας για τις νέες γενιές «νεαρών κομμουνιστών», ξεκινά με την κατάκτηση των «απλών αρχών της ηθικής», των καθολικών ηθικών αρχών. Αυτές οι απλές αρχές δεν είναι μόνο ένα σύνολο ηθικών προτύπων, αλλά και η πρακτική πολιτιστικής συνύπαρξης και σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που χρειάζεται εκπαίδευση. Η ηθική συμπεριφορά σε πρακτικούς τομείς είναι ένας δείκτης του επιπέδου πολιτισμού τόσο του ατόμου όσο και του πεδίου δραστηριότητας. Υπάρχει μια ιδιαίτερη απαίτηση εδώ από τους κομμουνιστές.

Η σημασία των ηθικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Λένιν, θα πρέπει να αυξάνεται αμέτρητα καθώς πλησιάζουμε το κομμουνιστικό κοινωνικό σύστημα. Η κίνηση σε αυτό το μονοπάτι προϋποθέτει επίσης ηθική βελτίωση, εκπαίδευση νέων ανθρώπων και νέες ηθικές σχέσεις. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν δεν το θεωρούσε εύκολη υπόθεση. Αντίθετα, αναγνώρισε ότι πρέπει να υπάρχει μια «τεράστια διαφορά» μεταξύ της «πρώτης» και της «δεύτερης» φάσης της κομμουνιστικής κοινωνίας. Στο μεταξύ, στο επίπεδο της έναρξης της οικοδόμησης της σοσιαλιστικής, «κατώτερης» φάσης του κομμουνισμού, ο V.I. Ο Λένιν έδωσε μεγάλη προσοχή στην εξάλειψη των πιο κραυγαλέων τύπων ταπείνωσης ανθρώπου από άνθρωπο, που επιτρεπόταν από την παλιά, μη κομμουνιστική ηθική. Πολλές δηλώσεις του V.I. Το μήνυμα του Λένιν για την ανάγκη να καταστραφεί όχι μόνο η επίσημη, αλλά και η πραγματική ταπείνωση των γυναικών στην κοινωνία, για το απαράδεκτο οποιωνδήποτε υπολειμμάτων εθνικής ανισότητας υποδηλώνουν τα πρώτα απαραίτητα βήματα προς αυτή την κατεύθυνση.

Η φιλοσοφική κληρονομιά του V.I. Ο Λένιν είναι ένας τεράστιος πνευματικός και θεωρητικός πλούτος. Είχε τεράστια επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφικής σκέψης τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό. Ωστόσο, η ιστορική μοίρα της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Λένιν αποδείχθηκε περίπλοκη και μερικές φορές δραματική. Κατά την περίοδο της λατρείας της προσωπικότητας του Στάλιν στη χώρα, και σε άλλες δύσκολες στιγμές, η ιδεολογική δικαίωση φαύλων οικονομικών, πολιτικών και κοινωνικών πρακτικών γινόταν συνεχώς στο πλαίσιο του δηλωθέντος απόλυτου σεβασμού προς το «γράμμα» της κληρονομιάς του Λένιν. για τις «διαθήκες του Ίλιτς». Ωστόσο, στην πραγματικότητα, οι ιδέες του V.I. Ταυτόχρονα, ο Λένιν παραμορφώθηκε, η γενική πνευματική εικόνα του στοχαστή ήταν εξαιρετικά απλοποιημένη. Η αποκατάσταση της ιστορικής αλήθειας και της επιστημονικής στάσης στη θεωρητική κληρονομιά του Λένιν είναι ένα έργο του οποίου η πλήρης λύση μένει να επιτευχθεί από τους Σοβιετικούς επιστήμονες.

2. Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφίαλοσοφία στη μετά Λένιν περίοδο

2.1 Βασικοί παράγοντες και αρχές ανάπτυξης

Στα έργα του V.I. Ο Λένιν, ιδιαίτερα στα «Φιλοσοφικά Τετράδια» και στα έργα μετά τον Οκτώβριο, σκιαγράφησε πολλές θεμελιώδεις κατευθυντήριες γραμμές για την περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφίας του μαρξισμού. Ωστόσο, η ιδεολογική ατμόσφαιρα που καθιερώθηκε στη χώρα καθώς ενισχύθηκε η αυτοκρατορία του Στάλιν ήταν ένα σοβαρό εμπόδιο στη δημιουργική ανάπτυξη του μαρξισμού. Οι τάσεις διαστρέβλωσης, χυδαιοποίησης και χυδαιοποίησής του έγιναν όλο και πιο έντονες. Οι ευκαιρίες για την εκδήλωση της ανεξαρτησίας και της πρωτοτυπίας της φιλοσοφικής σκέψης γίνονταν όλο και πιο στενές, αφού οι δημιουργικές συζητήσεις, ζωτικής σημασίας για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας, εκφυλίστηκαν στην έκθεση πραγματικών, και πιο συχνά φανταστικών, αποκλίσεων από τον μαρξισμό, σε κόλλημα πολιτικών ταμπελών και στη συνέχεια σε άμεσες καταγγελία.

Τέτοιοι φωτεινοί και πρωτότυποι μαρξιστές στοχαστές όπως ο N.I. Bukharin go D.V. Λουνατσάρσκι. Στις αναζητήσεις τους, συμπεριλαμβανομένων και των φιλοσοφικών, δεν είχαν σε καμία περίπτωση πάντα δίκιο, κάτι που επεσήμανε ο V.I. Λένιν, αλλά σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτούς, η χώρα εξακολουθούσε να έχει επαρκή υποστήριξη για αρκετό καιρό. υψηλό επίπεδοΜαρξιστική φιλοσοφική κουλτούρα. Ταυτόχρονα, στη φιλοσοφία, όπως και σε άλλους τομείς της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, αυξάνονταν οι αντιδιανοούμενες τάσεις, από πολλές απόψεις παρόμοιες με το Proletkult, ενάντια στο οποίο ο V.I. Λένιν. Αν ο Λένιν θεώρησε απαραίτητο να οικοδομήσει μια Νέα Κοινωνία για να αφομοιώσει όλα τα πολιτιστικά πλούτη των προηγούμενων εποχών, τότε οι υποστηρικτές αυτών των τάσεων προσπάθησαν να αντιπαραβάλουν και ακόμη και να αποκόψουν την αναδυόμενη κουλτούρα από ολόκληρο τον πολιτισμό του παρελθόντος. Επιπλέον, η ίδια η φιλοσοφία αρχίζει να αντιμετωπίζεται όχι ως ένα πεδίο πολιτισμού, αλλά ως απλώς μια μορφή έκφρασης ταξικών ή ομαδικών συμφερόντων, δεν θεωρείται τίποτα περισσότερο από την ενσάρκωση των ιδεολογικών στάσεων μιας τάξης, μιας περιουσίας ή μιας ομάδας. Μια τέτοια χυδαία κοινωνιολογική προσέγγιση της φιλοσοφίας την υποβάθμισε στο επίπεδο ενός ιδεολογικού μέσου με τη βοήθεια του οποίου τα πιο απλά πρότυπα και κλισέ θα μπορούσαν εύκολα να εισαχθούν στη μαζική συνείδηση, αντικαθιστώντας με αυτά την ανεξάρτητη αναζήτηση απαντήσεων στα πραγματικά προβλήματα της ζωής.

Μια άλλη πλευρά της ίδιας διαδικασίας «οργανωμένης απλοποίησης» (ο όρος ενός από τους ιδεολόγους του Proletkult) όλης της κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, ήταν η συνεπής αναγωγή όχι σε διαλόγους μαρξιστών φιλοσόφων με εκπροσώπους άλλων φιλοσοφικών κινημάτων. Έτσι, το 1923, μια ολόκληρη ομάδα επιφανών εκπροσώπων της ιδεαλιστικής και θρησκευτικής φιλοσοφίας, όπως ο Ν.Α., εκδιώχθηκε από τη χώρα. Berdyaev, N.O. Lossky, S.L. Frank, S.N. Μπουλγκάκοφ και άλλοι.

Μαζί με αυτό, οι δυνατότητες έκφρασης των στοιχειωδών υλιστικών φιλοσοφικών απόψεων των φυσικών επιστημόνων -απόψεις που είχαν πλούσια παράδοση στη Ρωσία και συχνά διακρίνονταν για το βάθος και την πρωτοτυπία τους- περιορίζονταν όλο και περισσότερο. Έτσι, παραβιάστηκε και παραμορφώθηκε μια από τις θεμελιώδεις λενινιστικές αρχές που εκφράστηκαν στο έργο «On the Significance of Militant Materialism» (1922) - η εστίαση στην ίδρυση και ενίσχυση της ένωσης υλιστών φιλοσόφων, διαλεκτικών και φυσικών επιστημόνων. Αντί αυτής της συμμαχίας, εγκαθιδρύθηκε μια αγενής, συχνά αδαής δικτατορία, για την οποία ο V.I. Λένιν, συμπεριλαμβανομένου του ονομαζόμενου άρθρου.

Σημαντικό ρόλο στην απλούστευση της φιλοσοφικής κουλτούρας και στη μείωση του επιπέδου των απαιτήσεων έπαιξε επίσης το γεγονός ότι οι ανεπαρκώς μορφωμένοι και μερικές φορές απλά αναλφάβητοι άνθρωποι ήρθαν στον τομέα της φιλοσοφίας και άλλων ανθρωπιστικών επιστημών, μαζί με τον ενθουσιασμό που έφεραν στην πνευματική ζωή ακραία μισαλλοδοξία. κλίση σε επαναστατικές φράσεις και ιδεολογική υπερκριτική αναφορικά με το τι δημιουργούσε ο προηγούμενος πολιτισμός.

2.2 Αναδιάρθρωση της φιλοσοφίας υπό το πρίσμα της νέας σκέψης

Η ανάγκη να επικαιροποιήσουμε τη φιλοσοφία μας και μια ορισμένη κατανόηση του κοινωνικού της σκοπού οφείλεται στην ουσία του σημείου καμπής στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας, που υποδεικνύεται από την Ολομέλεια του Απριλίου (1985) της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ και το 27ο Συνέδριο του Κόμματος. Αυτή η ανανέωση σημαίνει πρώτα απ' όλα την αναβίωση της δημιουργικής ώθησης και του επιστημονικού δυναμικού που είναι εγγενείς στον μαρξισμό, την ανάπτυξη των αρχικών αρχών του και την επανεξέτασή τους λαμβάνοντας υπόψη τις τάσεις και τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης σκηνής. ιστορική εξέλιξηπολιτισμός. Η έννοια της νέας σκέψης, αν αναλογιστούμε τα φιλοσοφικά και ιδεολογικά της θεμέλια, λειτουργεί ακριβώς ως η πραγμάτωση στις σύγχρονες συνθήκες αυτού του δυναμικού της μαρξιστικής διδασκαλίας. Σήμερα, η περεστρόικα είναι εξίσου απαραίτητη για τον φιλόσοφο και η φιλοσοφία είναι εξίσου απαραίτητη για την περεστρόικα. Πρέπει όμως να είναι μια τολμηρή, καινοτόμος φιλοσοφία, ικανή να αποκαλύψει τις πραγματικές αντιφάσεις της κοινωνικής ζωής, τις τάσεις και τις προοπτικές ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού και ταυτόχρονα να απευθύνεται στον άνθρωπο, τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες του. Ποια είναι η έννοια της περεστρόικα στη φιλοσοφία; Η αφετηρία του είναι μια ανάλυση των πιο οξέων ιδεολογικών προβλημάτων που δημιουργούνται από τη σύγχρονη ανάπτυξη του σοσιαλισμού και του πολιτισμού στο σύνολό του, η ανάπτυξη μιας έννοιας του σοσιαλισμού που λειτουργεί ως πρόγραμμα για τον εξανθρωπισμό όλων των τομέων της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των επιστημονικών και τεχνολογική ανάπτυξη, που θέτει τα συμφέροντα του ανθρώπου, την αυτοανάπτυξη και την αυτοπραγμάτωση του. Από ένα άτομο - ένα «γρανάζι» ενσωματωμένο σε μια μηχανή αποξενωμένη από αυτόν και που τον εξουσιάζει διαδικασία παραγωγήςκαι κοινωνικές σχέσεις, απέναντι σε ένα δημιουργικό άτομο που συνειδητοποιεί ελεύθερα τις ικανότητές του τόσο στη σφαίρα της εργασίας όσο και στη σφαίρα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων - αυτός είναι ο φορέας της ανανέωσης του σοσιαλισμού. Ένας άλλος φορέας της ανανέωσης και της ανάπτυξής του τίθεται από την ανάγκη για αυτοδιάθεση του σοσιαλισμού στον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με μια σειρά παραμέτρων, η σοσιαλιστική κοινωνία δεν έχει φτάσει ακόμη στη θέση που της αξίζει στον παγκόσμιο πολιτισμό. Και αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο στο βαθμό που οι ανθρωπιστικές δυνατότητες του σοσιαλισμού μπορούν να αποκαλυφθούν στην πραγματική ζωή. Εφόσον σήμερα η κατάσταση των εσωτερικών προβλημάτων της κοινωνίας μας επηρεάζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από πλανητικά προβλήματα, παγκόσμια κλίμακα, είναι απίθανο να επιτευχθεί η κοινωνική του ανανέωση χωρίς να ληφθούν υπόψη οι τελευταίες τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού. Μιλάμε για την ενοποίηση του οικονομικού δυναμικού διαφορετικών χωρών και περιοχών, που συνοδεύεται από μια σύγκρουση διαφορετικών πολιτιστικών παραδόσεων και κοσμοθεωριών, για αλλαγή του συστήματος των ανθρώπινων σχέσεων και των μέσων επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και για τη μετατροπή του αντικειμενικού περιβάλλοντος στο οποίο ένα άτομο ζει. Στην πραγματικότητα, ένας νέος κόσμος δημιουργείται μπροστά στα μάτια μας. Όλες αυτές οι διαδικασίες δημιουργίας ενός νέου κόσμου είναι αντιφατικές και διφορούμενες. Δημιουργούν σοβαρά και πολύπλοκα προβλήματα που συνδέονται με την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το πρόβλημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας σε συνθήκες πυρηνικής απειλής, πυρηνικής αντιπαράθεσης. Αυτό είναι ένα εξίσου πιεστικό πρόβλημα της αυτοσυντήρησης της ανθρωπότητας και της διατήρησης της ζωής ενόψει μιας περιβαλλοντικής κρίσης. Αυτό είναι, τέλος, το πρόβλημα της διατήρησης και της ανάπτυξης του πολυτιμότερου αγαθού της ιστορίας - του ανθρώπινου προσώπου. Για τη φιλοσοφική ανάπτυξη νέα έννοιαΣτον σοσιαλισμό, η ιδέα της προτεραιότητας των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι θεμελιώδους σημασίας. Αυτή η ιδέα, φυσικά, δεν περιορίζεται σε εκείνα τα καθήκοντα που συνδέονται με την επιβίωση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, όσο σημαντικά κι αν είναι από μόνα τους. Θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε αυτή την ιδέα με την έννοια της ισοπέδωσης, του μέσου όρου, της εξομάλυνσης, μπροστά στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, της πραγματικής ποικιλομορφίας όλων των άλλων αξιών από τις οποίες καθοδηγούνται οι άνθρωποι στον σύγχρονο κόσμο. Το κύριο νόημα αυτής της ιδέας είναι η υλοποίηση του παγκόσμιου ανθρώπινου περιεχομένου, το οποίο περιέχεται κατά κάποιο τρόπο σε οποιοδήποτε υπάρχον σύστημααξίες. Φυσικά, δημόσια ζωήδεν μπορεί παρά να είναι μια αρένα σύγκρουσης, ανταγωνισμού μεταξύ διαφορετικών συστημάτων αξιών. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να πραγματοποιηθεί με μορφές αντάξιες της πολιτισμένης ανθρωπότητας. είναι σημαντικό το διαφορετικό, το διαφορετικό, να μην προκαλεί προκατάληψη ως εχθρικό και υπόκειται σε εκρίζωση. Επιπλέον, η αναγνώριση της προτεραιότητας των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών προϋποθέτει επίσης τον αμοιβαίο εμπλουτισμό διαφόρων συστημάτων αξιών διατηρώντας παράλληλα την πρωτοτυπία καθενός από αυτά. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στη φιλοσοφική κατανόηση του σοσιαλισμού, η εμφάνιση του οποίου είναι φυσικό αποτέλεσμα της προηγούμενης ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας. Ο σοσιαλισμός εμφανίζεται στην παγκόσμια σκηνή ως κληρονόμος των επιτευγμάτων του παγκόσμιου πολιτισμού και πολιτισμού. Η δημιουργική αντίληψη και ανάπτυξη των επιτευγμάτων του παγκόσμιου πολιτισμού και πολιτισμού εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα. Εξάλλου, με την έλευση του σοσιαλισμού, η ανάπτυξη του υπόλοιπου κόσμου δεν σταμάτησε καθόλου, όπως συνηθιζόταν μέχρι πολύ πρόσφατα. Και κατά την ανανέωση του σοσιαλισμού, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει όλα τα επιτεύγματα της ανθρωπότητας στον τομέα της ανάπτυξης και οργάνωσης των παραγωγικών δυνάμεων, της επιστήμης και της τεχνολογίας, της οικολογίας και του πολιτισμού, που έχουν παγκόσμια σημασία. Έτσι, η περεστρόικα στη φιλοσοφία περιλαμβάνει την εμβάθυνση της κοινωνικής φιλοσοφίας του μαρξισμού σε ενότητα με την ανάπτυξη της σύγχρονης μαρξιστικής αντίληψης για τον άνθρωπο, τη μελέτη των διαφορετικών τάσεων στην παγκόσμια ανάπτυξη, τα χαρακτηριστικά των διαφόρων κοινωνιών και, τέλος, τον εντοπισμό πιθανών εναλλακτικών οδών για το μέλλον και τα προβλήματα που μπορεί να αντιμετωπίσει η ανθρωπότητα σε καθέναν από αυτούς τους τρόπους. Κατά συνέπεια, η ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας προϋποθέτει ένα βαθύτερο επίπεδο ανάπτυξης της υλιστικής διαλεκτικής. Το βασικό πρόβλημα ανάπτυξης για τη διαλεκτική αναδύεται με έναν νέο τρόπο. Τόσο η σύγχρονη φυσική επιστήμη όσο και η κοινωνική ζωή δείχνουν πόσο σημαντικό είναι να λαμβάνεται υπόψη η παρουσία πολλών πιθανών κατευθύνσεων ανάπτυξης, η ύπαρξη εναλλακτικών επιλογών και αδιέξοδων, στάσιμοι κλάδοι στην ανάπτυξη πολύπλοκων αντικειμένων του συστήματος. Το κλασικό φιλοσοφικό πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας, και πρώτα απ' όλα η διαφορετικότητα ως προϋπόθεση και προϋπόθεση για την ανάπτυξη, απαιτεί επίσης μια ενδελεχή επανεξέταση. Μια τέτοια ανάλυση θα επιτρέψει να παρουσιαστεί η κοινωνική πρόοδος ως μια διαδικασία όχι ενοποίησης, αλλά μια διαδικασία στην οποία η διαφορετικότητα λειτουργεί ως προϋπόθεση για την αυτοανάπτυξη κοινωνικό σύστημα . Έτσι, ένα φαινομενικά αφηρημένο φιλοσοφικό θέμα για τη σχέση μεταξύ ενότητας και διαφορετικότητας αποδεικνύεται ότι συνδέεται οργανικά με τις προοπτικές ανάπτυξης των εθνικών σχέσεων, με την κατανόηση της σχέσης μεταξύ ταξικής και παγκόσμιας ανθρωπότητας, με την ανάπτυξη πολιτικών, νομικών και ηθικές πτυχές της νέας σκέψης. Η φιλοσοφία πρέπει επίσης να φτάσει σε ένα νέο επίπεδο θέτοντας το πρόβλημα της αντίφασης. Τώρα γίνεται ολοένα και πιο προφανές ότι η ερμηνεία που προϋποθέτει την καταστροφή μιας από τις πλευρές του ως τον μοναδικό τρόπο επίλυσης των αντιφάσεων δεν μπορεί να είναι όχι μόνο η κύρια, αλλά και η σωστή στις σύγχρονες συνθήκες. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το είδος των κοινωνικών αντιθέσεων που δεν βασίζονται απλώς στην αλληλεπίδραση δύο πόλων, δύο αντιθέτων, αλλά εκείνων στις οποίες καθένα από τα αντίθετα υφίσταται σημαντικές αλλαγές χωρίς να καταστρέφει το άλλο. Τέλος, ολόκληρη η θεωρία της διαλεκτικής στο σύνολό της απαιτεί μια βαθύτερη κατανόηση. Από την εποχή του Στάλιν, μια μονόπλευρη ερμηνεία της ως θεωρίας του υλικού-αντικειμενικού κόσμου, του κόσμου των αντικειμένων, έχει γίνει κανονική. Στο ίδιο μήκος κύματος ερμηνεύτηκαν όλα όσα σχετίζονται με ένα άτομο: οι κοινωνικές σχέσεις και οι άνθρωποι, οι μάζες, οι τάξεις, οι κοινωνίες κατανοήθηκαν ως αντικείμενα στα οποία μπορούσαν να επιβληθούν ορισμένοι μετασχηματισμοί, προκαθορίζοντας γι' αυτούς ποιο ήταν το καλό τους. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος ενεργούσε μόνο ως υλικό για εξωτερικές επιρροές. Με αυτή την προσέγγιση, η ιδιαιτερότητα του ανθρώπου ως υποκειμένου, η δημιουργικότητά του και η δια-ανθρώπινη επικοινωνία μπορούν να εκφραστούν μόνο σε πολύ περιορισμένο βαθμό. Κατηγορίες που περιγράφουν την υποκειμενική ύπαρξη ενός ατόμου (οι κατηγορίες ελευθερία, τιμή, συνείδηση, αξιοπρέπεια, καθήκον κ.λπ.) στερούνται της θεμελιώδους υπόστασης και ωθούνται στην περιφέρεια της διαλεκτικής ως κάτι παράγωγο και δευτερεύον. Εν τω μεταξύ, στον κλασικό μαρξισμό, η υποκειμενική πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης, η σχέση ενός υποκειμένου με ένα άλλο υποκείμενο, δόθηκε ύψιστη προσοχή - ακόμη και η σχέση με ένα αντικείμενο κατανοήθηκε ως μια σχέση με τη μεσολάβηση του αντικειμένου, που τελικά κατευθύνεται σε ένα άλλο υποκείμενο. Οι κατηγορίες που περιγράφουν την υποκειμενική πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης δεν μπορούν να περιοριστούν ούτε σε κατηγορίες με τη βοήθεια των οποίων περιγράφεται ο κόσμος των αντικειμένων, ούτε σε κατηγορίες όπως τάξεις και έθνη, παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής, βάση και εποικοδόμημα, με τη βοήθεια ποια δομή και ανάπτυξη περιγράφονται κοινωνία. Και αν οι διαδικασίες της κοινωνικής ζωής θεωρηθούν χωρίς να λαμβάνονται υπόψη αυτές οι έννοιες και κατηγορίες που εκφράζουν τον κόσμο του ατόμου, την ανθρώπινη υποκειμενικότητα, τότε η βάση για τον προσδιορισμό του ανθρωπιστικού (ή απάνθρωπου) περιεχομένου αυτών των διαδικασιών, για την αξιολόγησή τους από το σημείο χάνεται η άποψη για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Εδώ έγκειται η αφετηρία της αποξένωσης της φιλοσοφίας από τις ανάγκες και τις απαιτήσεις του ανθρώπου. Έτσι, η φιλοσοφία της εποχής της περεστρόικα αντιμετωπίζει ένα δύσκολο και υπεύθυνο έργο - να αποκαλύψει πλήρως την ίδια την υλιστική διαλεκτική, στο πλαίσιο της οποίας η ανθρώπινη υποκειμενικότητα - αυτή η πιο σημαντική σφαίρα ύπαρξης - πρέπει να πάρει τη θέση που της αξίζει. Η Περεστρόικα, με το πάθος της για εξανθρωπισμό όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, την ανθρωπιστική ανανέωση του σοσιαλισμού, όχι μόνο δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να δει, να θέσει και να καταγράψει αυτό το πρόβλημα, αλλά απαιτεί και την ανάπτυξή του. Και εδώ ανοίγεται ένα νέο, σχεδόν ανεπτυγμένο ακόμη, στρώμα φιλοσοφικής έρευνας, που στοχεύει στην εποικοδομητική κριτική της υπάρχουσας κοινωνικής πραγματικότητας και στην ανάπτυξη ιδανικών και τρόπων ανθρωπιστικής ανανέωσής της. Επομένως, τα προβλήματα του ανθρώπου και του ανθρωπισμού έρχονται ξανά στο προσκήνιο της φιλοσοφικής έρευνας. Καθήκον είναι η διεξοδική μελέτη του ανθρώπου στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών και φυσικο-βιολογικών πτυχών της ύπαρξής του, των ηθικών και φιλοσοφικών θεμελίων της ζωής του στον σύγχρονο κόσμο.

συμπεράσματα

Έτσι, η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία νοείται ως ένα φιλοσοφικό δόγμα που έχει αναπτύξει και επιδιώκει με συνέπεια την υλιστική αρχή στην κατανόηση του αντικειμενικού κόσμου και της σκέψης, συμπληρώνοντάς τον με μια διαλεκτική άποψη. Η οποία, σύμφωνα με τον Β. Λένιν, κατασκεύασε τη διαλεκτική λογική ως « το δόγμα δεν αφορά τις εξωτερικές μορφές σκέψης, αλλά τους νόμους της ανάπτυξης« όλα τα υλικά, φυσικά και πνευματικά πράγματα» , δηλαδή η ανάπτυξη ολόκληρου του συγκεκριμένου περιεχομένου του κόσμου και της γνώσης του, δηλαδή το αποτέλεσμα, το άθροισμα, το συμπέρασμα της ιστορίας της γνώσης του κόσμου».

Οι αντιφιλοσοφικές τάσεις ήταν σύμφυτες με τις φιλοσοφικές θεωρίες εκείνης της εποχής. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του νεοθετικισμού, που δηλώνει τα προβλήματα της φιλοσοφίας ως ψευδοπροβλήματα, προσπαθεί να αντικαταστήσει τη φιλοσοφική ανάλυση της ανάπτυξης της σύγχρονης γνώσης και πρακτικής με την ανάλυση της «γλώσσας της επιστήμης», δηλαδή της γλωσσικής σημασιολογική ανάλυση «εξωτερικών μορφών σκέψης» - γλώσσα, συστήματα πινακίδωνεκφράσεις σκέψεων κ.λπ. Έτσι, η φιλοσοφία ουσιαστικά ρευστοποιείται ως επιστήμη.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, θεωρώντας τις λογικές μορφές και πρότυπα ως μορφές και νόμους ανάπτυξης φυσικών και κοινωνικοϊστορικών διαδικασιών που πραγματοποιήθηκαν και επαληθεύτηκαν από όλη την ανθρώπινη πρακτική, κατάργησε τη διάκριση μεταξύ οντολογίας, λογικής και θεωρίας της γνώσης. Η σύμπτωση της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης είναι η βασική αρχή της φιλοσοφίας, του διαλεκτικού υλισμού.

Έτσι, η φιλοσοφική θεωρία του μαρξισμού αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένα αναπτυγμένη διαλεκτική-υλιστική λύση στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, που πραγματοποιείται μέσα από όλες τις λεπτομέρειες.

Νομίζω ότι η ακεραιότητα, η πολυμερής αμοιβαία εγκυρότητα» συστατικά», η καθολικότητα του μαρξισμού εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το εύρος της διάδοσης και της επιρροής αυτής της διδασκαλίας στον ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο του 19ου-20ου αιώνα.

Είναι γνωστό ότι αυτή η φιλοσοφία χρησίμευσε στο χτίσιμο μιας ιδεολογίας που έγινε η βάση για δεκαετίες στον 20ό αιώνα για κάποιους λεγόμενους. σοσιαλιστικές χώρες. Αυτή τη στιγμή, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και του σοσιαλιστικού στρατοπέδου, η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία έχει χάσει την παγκόσμια σημασία της.

Είχε μια μάλλον διφορούμενη και δύσκολη ιστορία διαμόρφωσης, κάθε περίοδος ανάπτυξης αυτής της φιλοσοφίας περιέχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα ανάπτυξης. Όπως όλα, δεν ήταν ιδανικό, αλλά αυτή η φιλοσοφία είχε μια σειρά από σκέψεις που έχουν θέση σε αυτόν τον κόσμο.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Στις 2 μ.μ. Μέρος 1/ Γενικά. εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - Μ.: Politizdat, 1990. - 367 σελ.

2. Ηλεκτρονικός πόρος:

3. Ηλεκτρονικός πόρος:

4. V.I. Λένιν Ολοκληρωμένη συλλογήέργα / τόμος 29 - σελ. 84

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Λόγοι ταξινόμησης της φιλοσοφικής γνώσης. Χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα, της Αναγέννησης και της Νεότερης εποχής. Έννοιες της κλασικής γερμανικής και ανατολικοσλαβικής φιλοσοφίας. Μαρξιστική-Λενινιστική και μη κλασική φιλοσοφία.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 21/01/2011


Η αρχική έννοια του όρου «φιλοσοφία». Εκδήλωση της ιδιαιτερότητας της φιλοσοφίας στις λειτουργίες της. Φιλοσοφία του Σωκράτη. Η διαλεκτική είναι η καθολική σύνδεση και ανάπτυξη του κόσμου, καθώς και της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Αρχαίοι φιλόσοφοι.

cheat sheet, προστέθηκε 02/06/2009


Η διαμόρφωση της σοβιετικής φιλοσοφίας. Η αποσταθεροποίηση στη φιλοσοφία, η διαμόρφωση ποικίλων σχολών και κατευθύνσεων. Ο ρόλος του περιοδικού «Problems of Philosophy» στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία στη μετασοβιετική περίοδο. Η σοβιετική φιλοσοφία ως αυτογνωσιακό σύστημα ιδεών και θεωριών.

περίληψη, προστέθηκε 13/05/2011


Πηγές ανάπτυξης ταυτότητας και αντίφασης. Ανάπτυξη και δομή συστημάτων. Επιβεβαίωση και άρνηση, συνέχεια και πρόοδος ανάπτυξης. Η δράση του νόμου της άρνησης στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία. Το περιεχόμενο της έννοιας της ανάπτυξης του Χέγκελ.

περίληψη, προστέθηκε 14/10/2010


Βασικές κατευθύνσεις και σχολές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας. Η ιδέα της παροδικότητας των στοιχείων ή η «θεωρία της εξαρτημένης προέλευσης». Δήλωση του Βουδιστικού Δόγματος. Σχολές και κατευθύνσεις της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Αντιφάσεις μεταξύ σχολών της ανατολικής φιλοσοφίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 17/11/2011


Η ανάδειξη της ρωσικής φιλοσοφίας ως ανεξάρτητης κατεύθυνσης. Η προφιλοσοφία και η φιλοσοφία ως ανεξάρτητες περίοδοι στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Το πρόβλημα της πνευματικής κληρονομιάς στη ρωσική φιλοσοφία, ο ανθρωποκεντρισμός και ο κοινωνικός προσανατολισμός της.

περίληψη, προστέθηκε 28/11/2010


Προβλήματα της σύγχρονης γνωσιολογίας. Η τριάδα των βασικών νόμων της διαλεκτικής, απαιτήσεις για το σύστημα των οντολογικών φιλοσοφικών νόμων. Είδη λογικής, το περιεχόμενό της. Αποκάλυψη των ιστορικών ριζών των εννοιών ως φιλοσοφική κατηγορία. Το ιδανικό της καλοσύνης ή η κατηγορία της ηθικής.

δοκιμή, προστέθηκε 03/01/2011


Βασικές έννοιες της αρχαίας κινεζικής, αρχαίας ελληνικής, μεσαιωνική φιλοσοφία. η κύρια ιδέακαι τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας. Τα σύνορα μεταξύ λογικής και πίστης. Φιλοσοφία του Γαλλικού Διαφωτισμού. Βασικές έννοιες φιλοσοφίας και θρησκείας. Φιλόσοφοι της Νέας Εποχής.

cheat sheet, προστέθηκε 13/07/2008


Η εμφάνιση της Φιλοσοφίας με βάση τη θρησκεία και τη θρησκευτική εικόνα του κόσμου. Η επίδραση της ιδέας μιας ατελείωτης κυκλικής ροής ύπαρξης στον σχηματισμό του Βουδισμού. Η ουσία του μαρξιστικού-λενινιστικού «κριτηρίου της πρακτικής». Το νόημα της πίστης στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/03/2009


Κοινωνικές και επιστημονικές προϋποθέσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής. Υποκειμενικός ιδεαλισμός του George Berkeley. Ο εμπειρισμός, ο ανορθολογισμός ως κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής. Αρχές της ανθρώπινης γνώσης. Κριτική του σχολαστικισμού και διαμόρφωση νέας φιλοσοφίας.