Περίληψη: Κοινωνικό σύστημα. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα

Θεωρητική ανάλυσηεπεξεργάζομαι, διαδικασία κοινωνική αλλαγήΗ σύγχρονη Ρωσία εξακολουθεί να είναι μια σχετικά αδύναμη περιοχή στην εγχώρια κοινωνική επιστήμη.

Κοινωνικές και πολιτικές κρίσεις, καταστροφές και επαναστάσεις αποδείχθηκαν απροσδόκητες στη ρωσική ιστορία. Συχνά, στο πλαίσιο των υπαρχουσών κοινωνιολογικών και πολιτικών θεωριών της επιστήμης, δεν είναι δυνατόν να δοθούν επαρκείς εξηγήσεις για τις αλλαγές που συντελούνται. Όπως έγραψε ο Pitirim Sorokin, «την παραμονή του πολέμου, οι περισσότεροι επιστήμονες προέβλεψαν την ειρήνη. παραμονές οικονομικής κατάρρευσης και εξαθλίωσης - ευημερία. στις παραμονές των επαναστάσεων - σταθερή τάξη και φυσική πρόοδος. Παρά όλο το κοινό και φυσικές επιστήμες, ούτε μπορούμε να διαχειριστούμε τις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες ούτε να αποφύγουμε ιστορικές καταστροφές. Σαν κούτσουρο στην άκρη του Νιαγάρα, κινούμαστε από απρόβλεπτα και ακαταμάχητα κοινωνικο-πολιτιστικά ρεύματα, που μας μεταφέρουν από τη μια κρίση και την καταστροφή στην άλλη».

Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι ο P. Sztompka έβαλε στο προσκήνιο την εξής δήλωση: οι διαφορές πρέπει να σχετίζονται με διαφορετικές χρονικές στιγμές και καταστάσεις του ίδιου συστήματος, του ίδιου παρατηρήσιμου κοινωνικού αντικειμένου. Η κοινωνία είναι μια αναπόσπαστη οντότητα που έχει τη δική της ζωή, που δεν μπορεί να αναχθεί στην ύπαρξη των ανθρώπων που την απαρτίζουν, ένα ειδικό θέμα που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους που είναι εγγενείς μόνο σε αυτήν. Η κοινωνία είναι ένας ζωντανός οργανισμός, που υπόκειται στην εσωτερική λογική της αυτο-ανάπτυξης και ανταποκρίνεται σε κίνητρα και εσωτερικές και εξωτερικές προκλήσεις.

Οι κύριες αντιφάσεις που προκύπτουν στην κοινωνία είναι οι αντιφάσεις σχετικά με την ενότητα του εδάφους, την ενότητα της οικονομικής ζωής, την κοινότητα της γλώσσας, την ενότητα των κοινωνικών κανόνων, τα στερεότυπα και τις αξίες που επιτρέπουν σε ομάδες ανθρώπων να αλληλεπιδρούν βιώσιμα. Αυτό που είναι επίσης σημαντικό είναι η παρουσία ή η απουσία ταύτισης μεταξύ των ατόμων που σχηματίζουν μια κοινότητα με αυτήν την κοινότητα ως «δική τους», εκτελώντας μια «προστατευτική» λειτουργία έναντι «μη δική τους». Ο Zygmunt Bauman γράφει: «Από όλες τις διαφορές και τις διαιρέσεις... μια διαφορά είναι ισχυρότερη και έχει μεγαλύτερο αντίκτυπο στις σχέσεις μου με τους άλλους - η διαφορά μεταξύ «εμείς» και «αυτοί». «Αυτοί» δεν είναι «εμείς» και «εμείς» δεν είμαστε «αυτοί». Τι τέτοιοςΤο «εμείς» και «αυτοί» μπορούμε να το καταλάβουμε μόνο αν τους εξετάσουμε μαζί, σε αμοιβαία σύγκρουση».

Ο σύγχρονος κόσμος χαρακτηρίζεται υψηλός βαθμόςτην ένταση των αλλαγών και το βάθος των συγκρούσεων. Ο κλασικός της σύγχρονης κοινωνιολογίας, Anthony Giddens, το έθεσε ως εξής: «Ζούμε σήμερα σε μια εποχή εκπληκτικών κοινωνικών αλλαγών, που χαρακτηρίζονται από μετασχηματισμούς που είναι ριζικά διαφορετικοί από τους μετασχηματισμούς των προηγούμενων περιόδων... Οι παγκόσμιες διαιρέσεις γίνονται ολοένα και πιο καθοριστικές». Χρησιμοποιεί μια ενδιαφέρουσα «μεταφορά του ρολογιού». Η ανθρωπότητα υπάρχει στη Γη για περίπου 500.000 χρόνια. Η γεωργία, η οποία χρησιμεύει ως βάση κάθε μόνιμου οικισμού, χρονολογείται μόλις πριν από 12.000 χρόνια. Οι πολιτισμοί είναι στην καλύτερη περίπτωση 6.000 ετών. Αν μετρήσουμε την ανθρώπινη ιστορία σε λεπτά, ξεκινώντας από τα μεσάνυχτα, τότε η εμφάνιση των γεωργικών κοινωνιών θα συμβεί στα 23:56 λεπτά και των πολιτισμών - στα 23:57 λεπτά. Η ανάπτυξη των σύγχρονων κοινωνιών θα ξεκινήσει μόνο μισό λεπτό πριν την επόμενη μέρα! Ωστόσο, οι αθροιστικές αλλαγές που έχουν συμβεί καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας είναι απίθανο να είναι μεγαλύτερες από αυτές που έχουν συμβεί τα τελευταία 30 δευτερόλεπτα.

Οι κοινωνικές θεωρίες δημιουργούνται όχι μόνο για να κατανοήσουν το παρελθόν και το παρόν, αλλά και για να δημιουργήσουν κάποιο πρότυπο πρόβλεψης του μέλλοντος.

Η αλλαγή είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που ήταν το σύστημα στο παρελθόν και αυτού που έγινε μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Τα είδη της κοινωνικής αλλαγής ποικίλλουν. Μπορούν να καλύψουν ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα ή μπορούν να δώσουν προτεραιότητα σε οποιαδήποτε από τις καθορισμένες συνθήκες της ύπαρξής τους, οδηγώντας την κοινωνία σε ανάπτυξη ή παρακμή.

Η αλλαγή είναι μια φυσική μορφή ύπαρξης όλων των αντικειμένων και φαινομένων, η οποία είναι μια συνεχής μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη. Επομένως, στην ιστορία δεν υπήρξαν και δεν μπορούν να υπάρχουν ανθρώπινες κοινότητες χωρίς δράση και ανάπτυξη. Η κοινωνική αλλαγή είναι δύσκολο να οριστεί ακριβώς επειδή, με τη μία ή την άλλη έννοια, τα πάντα στον κόσμο υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Ο Έλληνας φιλόσοφος Ηράκλειτος είπε ότι είναι αδύνατο να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Τη δεύτερη φορά το νερό θα είναι διαφορετικό, αφού ρέει συνεχώς, και σε λίγο το άτομο καταφέρνει να υποστεί (έστω και μικρές) αλλαγές. Αν και αυτή η παρατήρηση είναι αληθινή σε κάποιο βαθμό, εξακολουθεί να είναι Καθημερινή ζωήθα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε ότι και στις δύο περιπτώσεις θα ήταν το ίδιο πρόσωπο και το ίδιο ποτάμι. Ένα ποτάμι δεν θα αλλάξει την πορεία ή την πορεία του και ένα άτομο δεν θα αλλάξει την προσωπικότητα ή τη φυσική του κατάσταση. «Μπορούμε να μιλήσουμε για κοινωνική αλλαγή εάν, σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, η δομή του ίδιου του αντικειμένου ή η κατάσταση συνολικά έχει αλλάξει σημαντικά, και στην περίπτωση των ανθρώπινων κοινωνιών, οι κύριοι κοινωνικοί θεσμοί. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να ληφθεί ως σημείο εκκίνησης αυτό που παραμένει ακλόνητο».

Ο I. Wallerstein θεωρεί το ερώτημα κεντρικό σε πολλές σύγχρονες συζητήσεις: «Τι είναι αλήθεια: η αλλαγή είναι αιώνια ή τίποτα δεν αλλάζει ποτέ»; Στο βαθμό που μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ένα σύστημα, θεωρείται ότι «τίποτα δεν αλλάζει ποτέ». Στο βαθμό που ένα σύστημα δηλώνεται ότι έχει «ιστορικό» χαρακτήρα, υπονοείται ότι «η αλλαγή είναι αιώνια».

Με όλες τις πολυάριθμες προσεγγίσεις για τον ορισμό κοινωνική αλλαγήΟι περισσότεροι συγγραφείς συμφωνούν πλήρως ότι αυτό είναι η διαφορά μεταξύ της κατάστασης ενός κοινωνικού συστήματος σε μια συγκεκριμένη στιγμή και της κατάστασης του ίδιου συστήματος σε μια άλλη στιγμή, σε μια άλλη χρονική περίοδο (P. Sztompka). σημαντικές αλλαγές σε μια ορισμένη χρονική περίοδο που αλλάζουν τη βασική δομή της κοινωνίας ή την κατάσταση στο σύνολό της (Ε. Γκίντενς).

Η τυπολογία των κοινωνικών αλλαγών που προτείνει ο P. Sztompka αξίζει προσοχής. Τα κύρια χαρακτηριστικά του μοντέλου του είναι:

Αλλαγή της σύνθεσης του κοινωνικού συστήματος - μετανάστευση, στρατολόγηση (στρατολόγηση σε ομάδα) νέων μελών, κινητοποίηση, οργανωτική μεταρρύθμιση.

Αλλαγή της δομής του συστήματος - η εμφάνιση νέων δομών αλληλεπιδράσεων, ενδιαφερόντων, κανόνων, αξιών, ρόλων, ιδεών.

Αλλαγές στις λειτουργίες που εκτελούνται από στοιχεία της κοινωνίας.

Αλλαγή των ορίων του συστήματος.

Αλλαγές στο περιβάλλον του συστήματος.

Σύμφωνα με τον Wallerstein, όταν εξετάζουμε την κοινωνική αλλαγή σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό σύστημα, υπάρχουν κυρίως τρία θέματα προς ανάλυση.

Γένεση του συστήματος - πώς έγινε το ιστορικό σύστημα να εμφανιστεί σε συγκεκριμένο χρόνο και τόπο και με αυτόν ακριβώς τον τρόπο και όχι αλλιώς;

Ερωτήσεις σχετικά με τη δομή του συστήματος - ποιοι είναι οι κανόνες για αυτό το σύστημα ή αυτόν τον τύπο; ιστορικά συστήματα, λειτουργεί; Ποιοι θεσμοί επιβάλλουν αυτούς τους κανόνες; Ποιες είναι οι από άκρο σε άκρο τάσεις του συστήματος;

Η περίοδος του τέλους του συστήματος - ποιες είναι οι αντιφάσεις του συστήματος και σε ποιο στάδιο ξεσπούν από την «υπακοή», συμβάλλοντας στη διχοτόμηση του συστήματος, προκαλώντας τον θάνατο του συστήματος και την εμφάνιση ενός νέου ή πολλών συστημάτων;

Ένα άλλο ερευνητικό παράδειγμα (G. A. Satarov) είναι η αναζήτηση σχημάτων για επιστημονική τεκμηρίωση και επίλυση των παρακάτω προβλημάτων.

Γιατί είναι καθόλου δυνατή η κοινωνική αλλαγή;Εξάλλου, ένα άτομο μπορεί να επιβιώσει μόνο σε συνθήκες άκαμπτης κοινωνικής τάξης. Η σταθερότητα είναι μια οικουμενική αξία που έχει θεσμοθετήσει και οργανωτικές μορφές. Η κοινωνία ξοδεύει σημαντικούς πόρους για την προστασία της σταθερότητας της κοινωνικής τάξης, δημιουργώντας θεσμούς καταστολής που ενισχύουν συνήθειες, παραδόσεις, υιική υπακοή και άλλους θεσμούς μόνο για να εξασφαλίσουν αυτή τη σταθερότητα. Σε αυτό το πλαίσιο, οι διαταραχές στο κοινωνικό περιβάλλον που αναλαμβάνουν οι «αντιφρονούντες» φαίνονται ασήμαντες.

Τι σε μια άκαμπτη και σταθερή κοινωνική τάξη οδηγεί στην αλλαγή και την επιτρέπει να συμβεί;Εξάλλου, ολόκληρη η διαδικασία της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης συνδέεται με την ενσωμάτωση στη γύρω κοινωνική τάξη, η ακαμψία της οποίας δημιουργεί ένα αίσθημα άνεσης, επειδή η επιθυμία για σκληρές γραμμές και σαφείς έννοιες είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Η κοινωνική τάξη δεν είναι μόνο περιορισμός, αλλά και προϋπόθεση και δυνατότητα ύπαρξης και δραστηριότητας, είναι ένα «δέρμα» που είναι οικείο και προστατεύει το άτομο. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι το κύριο ερώτημα αφορά τους λόγους για την εμφάνιση αμφιβολιών σε αυτή την κοινωνική τάξη, για την ορθότητα, τη δικαιοσύνη και τη σταθερότητά της.

Στη βιβλιογραφία (Plotinsky Yu. M.) ονομάζονται οι ακόλουθοι κύριοι τύποι αιτιών κοινωνικών αλλαγών, οι οποίες μπορεί να είναι τόσο εσωτερικές όσο και εξωτερικές σε σχέση με ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα:

Φυσικά αίτια - εξάντληση πόρων, ρύπανση του περιβάλλοντος, καταστροφές.

Δημογραφικοί λόγοι - πληθυσμιακές διακυμάνσεις, υπερπληθυσμός, μετανάστευση, διαδικασία αλλαγής γενεών.

Αλλαγές στον τομέα του πολιτισμού, της οικονομίας, της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου.

Κοινωνικοπολιτικοί λόγοι - συγκρούσεις, πόλεμοι, επαναστάσεις, μεταρρυθμίσεις.

Κοινωνικοί και ψυχολογικοί λόγοι: εθισμός, κορεσμός, δίψα για καινοτομία, αυξημένη επιθετικότητα.

Για να δώσουμε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα των κοινωνικών αλλαγών, πρέπει να καταλάβουμε γιατί, αφού ξεκινήσουν, οι αλλαγές δεν ολοκληρώνονται πάντα και τι μπλοκ αλλάζει;

Ο σύγχρονος ερευνητής Geoff Mulgan εντοπίζει τέσσερις δυνάμεις του συντηρητισμού που αποτελούν τεράστια εμπόδια στην αλλαγή.

Αποδοτικότηταμέσα στο σύστημα. Με την πάροδο του χρόνου, πολλά ανόμοια στοιχεία «βελτιστοποιούνται, αλέθονται και προσαρμόζονται» μεταξύ τους. Για να αλλάξει ένα σύστημα, πρέπει να υπάρχει μια γενική αναγνώριση ότι έχει πάψει να είναι αποτελεσματικό και ότι όλα του τα πλεονεκτήματα είναι ωχρά σε σύγκριση με τα πολύ πιο σημαντικά μειονεκτήματά του.

Επιρροή ομάδων συμφερόντων.Σε κάθε επιτυχημένο κοινωνικό ή οικονομικό σύστημα, η πλειοψηφία ποντάρει πολύ στη σταθερότητα. Η ελίτ προστατεύει τα προνόμιά της με το να είναι πραγματικά πεπεισμένη ότι οι άνθρωποι που υποστηρίζουν θα ήταν χειρότερα χωρίς αυτούς (ένα σημαντικό ποσοστό του κορυφαίου 1% σε οποιαδήποτε κοινωνία είναι πεπεισμένο ότι το 99% επωφελείται από την επιτυχία τους). Οι κίνδυνοι που συνδέονται με την αλλαγή φαίνονται μεγάλοι σε σύγκριση με τα οφέλη από τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης. Πολλοί έχουν επενδύσει χρόνο και χρήμα σε προηγούμενες πρακτικές που δεν θέλουν να εγκαταλείψουν ή να αποχωριστούν. Σε σταθερές κοινωνίες, οι πιο οξείες συγκρούσεις έχουν καταλαγιάσει ή διευθετηθεί μέσω συμβιβασμού και η αλλαγή μπορεί να τις αναγκάσει να βγουν ξανά στην επιφάνεια. Οι ομάδες συμφερόντων που είναι οι κύριοι ωφελούμενοι του status quo έχουν μάθει να εκμεταλλεύονται το σύστημα για δική τους ευχαρίστηση και να παρουσιάζονται ως απαραίτητοι.

Ψυχή.Οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα παγώνει στο μυαλό των ανθρώπων με τη μορφή υποθέσεων, αξιών και κανόνων. Όσο πιο αποτελεσματικό φαίνεται να είναι ένα σύστημα στο να παρέχει στους ανθρώπους την ασφάλεια και την ευημερία που επιθυμούν, τόσο περισσότερο τα χαρακτηριστικά του εδραιώνονται και τόσο περισσότερο γίνονται μέρος της αίσθησης ταυτότητας των ανθρώπων. Η σταθερότητα γεννά αδράνεια επειδή το σύστημα φαίνεται να λέει στους ανθρώπους μέσα σε αυτό τι να κάνουν και τι θεωρείται σωστό. Όπως έγραψε ο Joseph Schumpeter, «Οι κοινωνικές δομές, οι κοινωνικοί τύποι και συμπεριφορές, όπως τα νομίσματα, δεν φθείρονται γρήγορα. Μόλις προκύψουν, μπορούν να υπάρχουν για αιώνες».

Σχέση.Οι προσωπικές σχέσεις μεταξύ ατόμων με επιρροή στο σύστημα δημιουργούν έναν επιπλέον σταθεροποιητικό παράγοντα στη μορφή κοινωνικό κεφάλαιοκαι οι αμοιβαίες υποχρεώσεις, αποδεικνύονται πιο σημαντικές από τα επίσημα οργανογράμματα. Τα άτυπα δίκτυα είναι ζωτικής σημασίας για τη διασφάλιση της κίνησης σε ένα σταθερό σύστημα, αλλά αποτελούν σημαντικό εμπόδιο στην αλλαγή. Οι περισσότεροι προτιμούν να μην κουνούν τη βάρκα και να αποφεύγουν τη φήμη του ταραχοποιού: το να λες αυτό που πραγματικά πιστεύεις μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνική απομόνωση.

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για την εξήγηση αυτών των ζητημάτων. Ταυτόχρονα, το συμπέρασμα του R. Boudon παραμένει σχετικό - καμία από τις έννοιες που εξετάζουμε δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως καθολική, αλλά η καθεμία έχει έναν γνωστικό πόρο εντός ορισμένων ορίων.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Jeff Mulgan, τονίζοντας ότι χωρίς μια θεωρία αλλαγής, οι προσπάθειες βελτίωσης της κατάστασης είναι μάταιες και όλοι θα ήθελαν να βρουν ένα υπομόχλιο, ένα μοναδικό κλειδί για οποιεσδήποτε αλλαγές, ωστόσο δηλώνει ότι «όλες οι προσπάθειες να βρεθεί μια ενιαία Η θεωρία της αλλαγής είναι καταδικασμένη σε αποτυχία». Γιατί;

Αλλαγές γίνονται με διαφορετικούς τρόπουςσε διαφορετικούς τομείς και δεν μπορούν να έχουν κοινή μορφή.

Οι ρυθμοί αλλαγής για διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας, για παράδειγμα, για πολιτικά καταστατικά, σεξουαλικά πρότυπα ή μόδα, είναι πολύ διαφορετικοί. Έτσι, ο R. Dahrendorf υποστήριξε ότι 6 μήνες είναι αρκετοί για να πραγματοποιηθούν πολιτικές μεταρρυθμίσεις, οι οικονομικές μεταρρυθμίσεις μπορούν να πραγματοποιηθούν σε 6 χρόνια, αλλά η διαδικασία αλλαγής νοοτροπίας και τρόπου ζωής μπορεί να απαιτήσει αρκετές γενιές.

Επειδή η αλλαγή περιλαμβάνει πάντα ανταγωνισμό και σύγκρουση, αυτό που λειτουργεί σε μια κατάσταση μπορεί να μην λειτουργεί σε μια άλλη.

Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες θεωρίες κοινωνικής αλλαγής προτάθηκε από τον Robert Merton. Πίστευε ότι οι ίδιοι οι θεσμοί θα μπορούσαν να μετατραπούν σε αποσταθεροποιητικό παράγοντα, να γίνουν δυσλειτουργικοί.

Η λανθάνουσα αποσταθεροποιητική τους λειτουργία σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα μπορεί να είναι ευεργετική με την έννοια ότι καθιστά σαφή την ανάγκη για ανασυγκρότηση του συστήματος.

Με άλλα λόγια, κάθε κοινωνική τάξη περιέχει μέσα της το μικρόβιο της άρνησής της. Η «διαταραχή» σε μια κοινωνική τάξη δεν μπορεί από μόνη της να προκαλέσει ένταση. Εφόσον η κοινωνική τάξη γίνεται αντιληπτή ως αυτονόητη και φυσική, προστατεύοντας από προκλήσεις, συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς, η λειτουργία των βασικών θεσμών δεν επιβαρύνει τη συντριπτική πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας, αλλά όχι με πολιτική έννοια, αλλά ατομική, ρεαλιστική αίσθηση. Η συσσώρευση αόρατων «υποδομών αντιμετώπισης» αναγκάζει τους ανθρώπους να επιχειρήσουν ενέργειες (και, σε ακραίες περιπτώσεις, ενέργειες οι ίδιες) που αρχίζουν να υπερβαίνουν τους καθιερωμένους κανόνες. Μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς (που αποκλίνουν και οι δύο από την καθολική νομικών κανόνων, και από τοπικά καθιερωμένους κανόνες και στερεότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία). Σύμφωνα με τον Ρώσο ερευνητή Yu M. Plyusnin, ενεργοποιείται ένας μηχανισμός θετικής ανατροφοδότησης - η ψυχοσυναισθηματική ένταση στην κοινωνία συμβάλλει στο γεγονός ότι η παραβατική, εθιστική, ακοινωνική και αντικοινωνική. κοινωνική συμπεριφοράαρχίζει να θεωρείται αποδεκτό από πολλούς και η ταχύτητα εξάπλωσής του αυξάνεται.

Ο Alexander Auzan προσδιορίζει δύο κύριες εκδοχές για τους λόγους για τους οποίους ξεκινούν οι αλλαγές.

Ο Χάρολντ Ντέμσετς προτείνει ότι η αλλαγή δεν μπορεί να προέλθει από ένα εξωτερικό σοκ είναι απαραίτητη (απότομη κλιματική αλλαγή, επιδημίες, ανθρωπογενείς ή φυσικές καταστροφές, πόλεμος κ.λπ.). Το σύστημα έχει πιεστεί - αρχίζει να χαλαρώνει και ορισμένοι κανόνες και έθιμα πρέπει να αλλάξουν.

Η δεύτερη εκδοχή (Douglas North) υποθέτει ότι οι αλλαγές προέρχονται από το σύστημα και προκύπτουν από την αυτοεκπαίδευση των ανθρώπων.

Έτσι, παρά την αφθονία των διαφορετικών επιστημονικών προσεγγίσεων, τα κεντρικά στοιχεία της διαδικασίας αλλαγής είναι:

Άρθρωση, νομιμοποίηση ή αναδιατύπωση ιδεών, εμφάνιση και εξαφάνιση ιδεολογιών, πεποιθήσεων, δογμάτων και θεωριών - αναζήτηση νέων τρόπων ζωής, νέα μοντέλα υποστήριξης ζωής, χαμηλή προσαρμοστικότητα στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, μειωμένος κοινωνικός έλεγχος και εξάπλωση αποκλίνουσες μορφές της συμπεριφοράς συμβάλλουν στη διάσπαση των ανθρώπων και οδηγούν στο σχηματισμό «σχίσματος» «στην κοινωνία.

Θεσμοθέτηση, αναθεώρηση κανόνων, αξιών, κανόνων ή εγκατάλειψή τους. η εμφάνιση και η εξαφάνιση ηθικών κωδίκων και νομικών συστημάτων, ως αποτέλεσμα των οποίων παραβιάζονται τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας·

Ανάπτυξη, διαφοροποίηση και αναμόρφωση καναλιών αλληλεπίδρασης, οργανωτικών ή ομαδικών συνδέσεων. η εμφάνιση ή η εξαφάνιση ομάδων, κοινωνικών κύκλων και προσωπικών δικτύων, η οποία συνοδεύεται από αυξανόμενη ετοιμότητα για ενέργειες (τις οποίες οι ίδιοι οι άνθρωποι θεωρούν αναγκαστικές) που στρέφονται κατά της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης προκειμένου να επιτευχθεί η επιθυμητή κατάσταση.

Αποκρυστάλλωση, επιβεβαίωση και ανασυγκρότηση ευκαιριών, ενδιαφερόντων, προοπτικών ζωής, άνοδος και πτώσης καταστάσεων, κατανομή και διάταξη των κοινωνικών ιεραρχιών - σε ατομικό επίπεδο, οι άνθρωποι αισθάνονται ότι τα θεμέλια της ύπαρξής τους και της οικονομικής τους ζωής έχουν αλλάξει ριζικά ή και καταστραφεί και πρέπει να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους για να διατηρήσουν τις ίδιες συνθήκες διαβίωσης ή να προσαρμοστούν με κάποιο τρόπο σε νέες.

Η πραγματική πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής, όπως σημειώνει ο P. Sztompka, έγκειται στο γεγονός ότι και στα τέσσερα επίπεδα οι διαδικασίες δεν συμβαίνουν ανεξάρτητα η μία από την άλλη, αλλά αντίθετα, όντας σε πολυάριθμες και πολυδιάστατες σχέσεις, έχουν διαφορετικά επίπεδα πολυπλοκότητας. . Οι μοχλοί της κοινωνικής αλλαγής είναι κοινωνικούς φορείς- από σπουδαίες προσωπικότητες μέχρι άτομα που φαινομενικά δρουν χαοτικά και αυτοοργανωμένα κοινωνικά κινήματα.

Εισαγωγή 2

1. Έννοια του κοινωνικού συστήματος 3

2. Το κοινωνικό σύστημα και η δομή του 3

3. Λειτουργικά προβλήματα κοινωνικών συστημάτων 8

4. Ιεραρχία κοινωνικών συστημάτων 12

5. Κοινωνικές συνδέσεις και τύποι κοινωνικών συστημάτων 13

6. Τύποι κοινωνικών αλληλεπιδράσεων μεταξύ υποσυστημάτων 17

7. Κοινωνίες και κοινωνικά συστήματα 21

8. Κοινωνικά και πολιτιστικά συστήματα 28

9. Κοινωνικά συστήματα και άτομο 30

10. Παράδειγμα για την ανάλυση των κοινωνικών συστημάτων 31

Συμπέρασμα 32

Αναφορές 33

Εισαγωγή

Οι θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις για την ανάπτυξη της θεωρίας των κοινωνικών συστημάτων συνδέονται με τα ονόματα των G.V.F. Ο Χέγκελ ως ιδρυτής της ανάλυσης και κοσμοθεωρίας του συστήματος, καθώς και ο Α.Α. Bogdanov (ψευδώνυμο του A.A. Malinovsky) και L. Bertalanffy. Μεθοδολογικά, η θεωρία των κοινωνικών συστημάτων καθοδηγείται από μια λειτουργική μεθοδολογία που βασίζεται στην αρχή της υπεροχής της ταύτισης του συνόλου (συστήματος) και των στοιχείων του. Αυτή η ταύτιση πρέπει να πραγματοποιείται στο επίπεδο της εξήγησης της συμπεριφοράς και των ιδιοτήτων του συνόλου. Δεδομένου ότι τα στοιχεία του υποσυστήματος συνδέονται με διάφορες σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, τα προβλήματα που υπάρχουν σε αυτά μπορούν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να δημιουργηθούν από το σύστημα και να επηρεάσουν την κατάσταση του συστήματος στο σύνολό του.

Κάθε κοινωνικό σύστημα μπορεί να είναι στοιχείο ενός πιο παγκόσμιου κοινωνικού σχηματισμού. Αυτό το γεγονός είναι που προκαλεί τις μεγαλύτερες δυσκολίες στην κατασκευή εννοιολογικών μοντέλων μιας προβληματικής κατάστασης και του αντικειμένου της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Το μικρομοντέλο ενός κοινωνικού συστήματος είναι μια προσωπικότητα - μια σταθερή ακεραιότητα (σύστημα) κοινωνικά σημαντικών χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας, της ομάδας, της κοινότητας. Ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία της εννοιολόγησης παίζει το πρόβλημα του καθορισμού των ορίων του κοινωνικού συστήματος που μελετάται.

1. Έννοια του κοινωνικού συστήματος

Ένα κοινωνικό σύστημα ορίζεται ως ένα σύνολο στοιχείων (άτομα, ομάδες, κοινότητες) που βρίσκονται σε αλληλεπιδράσεις και σχέσεις που αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Ένα τέτοιο σύστημα, όταν αλληλεπιδρά με το εξωτερικό περιβάλλον, είναι ικανό να αλλάξει τις σχέσεις των στοιχείων, δηλ. τη δομή του, που αντιπροσωπεύει ένα δίκτυο διατεταγμένων και αλληλοεξαρτώμενων συνδέσεων μεταξύ των στοιχείων του συστήματος.

Το πρόβλημα των κοινωνικών συστημάτων αναπτύχθηκε βαθύτερα από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο και θεωρητικό T. Parsons (1902 - 1979) στο έργο του «The Social System». Παρά το γεγονός ότι τα έργα του T. Parsons εξετάζουν κυρίως την κοινωνία στο σύνολό της, από τη σκοπιά του κοινωνικού συστήματος μπορούν να αναλυθούν οι αλληλεπιδράσεις των κοινωνικών συνόλων σε μικροεπίπεδο. Ως κοινωνικό σύστημα, μπορεί κανείς να αναλύσει φοιτητές, μια άτυπη ομάδα κ.λπ.

Ο μηχανισμός ενός κοινωνικού συστήματος που προσπαθεί να διατηρήσει την ισορροπία είναι η αυτοσυντήρηση. Δεδομένου ότι κάθε κοινωνικό σύστημα ενδιαφέρεται για την αυτοσυντήρηση, προκύπτει το πρόβλημα του κοινωνικού ελέγχου, το οποίο μπορεί να οριστεί ως μια διαδικασία που εξουδετερώνει τις κοινωνικές αποκλίσεις στο κοινωνικό σύστημα. Ο κοινωνικός έλεγχος, μαζί με τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης, διασφαλίζει την ένταξη των ατόμων στην κοινωνία. Αυτό συμβαίνει μέσω της εσωτερίκευσης του ατόμου των κοινωνικών κανόνων, ρόλων και προτύπων συμπεριφοράς. Οι μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου, σύμφωνα με τον T. Parsons, περιλαμβάνουν: θεσμοθέτηση; διαπροσωπικές κυρώσεις και επιρροές· τελετουργικές ενέργειες? δομές που διασφαλίζουν τη διατήρηση των αξιών· θεσμοθέτηση ενός συστήματος ικανού να ασκεί βία και καταναγκασμό. Καθοριστικός ρόλος στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και των μορφών κοινωνικού ελέγχου διαδραματίζει η κουλτούρα, η οποία αντανακλά τη φύση των αλληλεπιδράσεων μεταξύ ατόμων και ομάδων, καθώς και «ιδέες» που μεσολαβούν σε πολιτισμικά πρότυπα συμπεριφοράς. Αυτό σημαίνει ότι το κοινωνικό σύστημα είναι ένα προϊόν και ένας ειδικός τύπος αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, των συναισθημάτων, των συναισθημάτων και των διαθέσεών τους.

Κάθε μία από τις κύριες λειτουργίες του κοινωνικού συστήματος διαφοροποιείται σε μεγάλο αριθμό υπολειτουργιών (λιγότερο γενικές λειτουργίες), οι οποίες υλοποιούνται από άτομα που περιλαμβάνονται σε μια ή την άλλη κανονιστική και οργανωτική κοινωνική δομή που πληροί λίγο πολύ τις λειτουργικές απαιτήσεις της κοινωνίας. Η αλληλεπίδραση μικρο- και μακρο-υποκειμενικών και αντικειμενικών στοιχείων που περιλαμβάνονται σε μια δεδομένη οργανωτική δομή για την υλοποίηση των λειτουργιών (οικονομικών, πολιτικών κ.λπ.) ενός κοινωνικού οργανισμού του προσδίδει τον χαρακτήρα ενός κοινωνικού συστήματος.

Λειτουργώντας στο πλαίσιο μιας ή περισσότερων βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος, τα κοινωνικά συστήματα λειτουργούν ως δομικά στοιχεία της κοινωνικής πραγματικότητας και, κατά συνέπεια, τα αρχικά στοιχεία της κοινωνιολογικής γνώσης των δομών του.

2. Το κοινωνικό σύστημα και η δομή του

Ένα σύστημα είναι ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή διαδικασία που αποτελείται από ένα ποιοτικά καθορισμένο σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε αμοιβαίες συνδέσεις και σχέσεις, αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο και μπορούν να αλλάξουν τη δομή τους σε αλληλεπίδραση με τις εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής τους. Τα βασικά χαρακτηριστικά κάθε συστήματος είναι η ακεραιότητα και η ολοκλήρωση.

Η πρώτη έννοια (ακεραιότητα) αποτυπώνει την αντικειμενική μορφή ύπαρξης ενός φαινομένου, δηλ. την ύπαρξή του στο σύνολό του, και το δεύτερο (ολοκλήρωση) είναι η διαδικασία και ο μηχανισμός συνδυασμού των μερών του. Το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του. Αυτό σημαίνει ότι κάθε σύνολο έχει νέες ιδιότητες που δεν είναι μηχανικά αναγώγιμες στο άθροισμα των στοιχείων του και αποκαλύπτει ένα ορισμένο «ολοκληρωμένο αποτέλεσμα». Αυτές οι νέες ιδιότητες που είναι εγγενείς στο φαινόμενο ως σύνολο αναφέρονται συνήθως ως συστημικές και ολοκληρωμένες ιδιότητες.

Η ιδιαιτερότητα ενός κοινωνικού συστήματος είναι ότι διαμορφώνεται με βάση τη μία ή την άλλη κοινότητα ανθρώπων και τα στοιχεία του είναι άτομα των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από ορισμένες κοινωνικές θέσεις που κατέχουν και συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες που επιτελούν. κοινωνικούς κανόνες και αξίες αποδεκτές σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα, καθώς και τις διάφορες ατομικές τους ιδιότητες. Τα στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος μπορεί να περιλαμβάνουν διάφορα ιδανικά και τυχαία στοιχεία.

Ένα άτομο δεν ασκεί τις δραστηριότητές του μεμονωμένα, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, ενωμένοι σε διάφορες κοινότητες υπό την επίδραση ενός συνδυασμού παραγόντων που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και τη συμπεριφορά του ατόμου. Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι και το κοινωνικό περιβάλλον έχουν συστηματικό αντίκτυπο σε ένα δεδομένο άτομο, όπως ακριβώς έχει αντίστροφο αντίκτυπο σε άλλα άτομα και στο περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα, αυτή η κοινότητα ανθρώπων γίνεται ένα κοινωνικό σύστημα, μια ακεραιότητα που έχει συστημικές ιδιότητες, δηλ. ιδιότητες που κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτό δεν έχει ξεχωριστά.

Ένας ορισμένος τρόπος σύνδεσης της αλληλεπίδρασης στοιχείων, δηλ. Τα άτομα που καταλαμβάνουν ορισμένες κοινωνικές θέσεις και εκτελούν ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες σύμφωνα με το σύνολο των κανόνων και των αξιών που είναι αποδεκτά σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα αποτελούν τη δομή του κοινωνικού συστήματος. Στην κοινωνιολογία δεν υπάρχει γενικά αποδεκτός ορισμός της έννοιας «κοινωνική δομή». Σε διάφορα επιστημονικά έργα αυτή η έννοια ορίζεται ως «οργάνωση σχέσεων», «ορισμένη άρθρωση, σειρά διάταξης μερών». «διαδοχικές, περισσότερο ή λιγότερο σταθερές κανονικότητες»· «ένα πρότυπο συμπεριφοράς, δηλ. παρατηρηθεί άτυπη δράση ή αλληλουχία ενεργειών»· «σχέσεις μεταξύ ομάδων και ατόμων, που εκδηλώνονται στη συμπεριφορά τους», κλπ. Όλα αυτά τα παραδείγματα, κατά τη γνώμη μας, δεν αντιτίθενται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται και μας επιτρέπουν να δημιουργήσουμε μια ολοκληρωμένη ιδέα για τα στοιχεία και τις ιδιότητες του την κοινωνική δομή.

Τύποι κοινωνικής δομής είναι: μια ιδανική δομή που ενώνει τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις και τη φαντασία. κανονιστική δομή, συμπεριλαμβανομένων αξιών, κανόνων, προδιαγεγραμμένων κοινωνικούς ρόλους; οργανωτική δομή, η οποία καθορίζει τον τρόπο διασύνδεσης θέσεων ή καταστάσεων και καθορίζει τη φύση της επανάληψης των συστημάτων· μια τυχαία δομή που αποτελείται από στοιχεία που περιλαμβάνονται στη λειτουργία της και είναι διαθέσιμα αυτήν τη στιγμή. Οι δύο πρώτοι τύποι κοινωνικής δομής συνδέονται με την έννοια της πολιτισμικής δομής και οι άλλοι δύο συνδέονται με την έννοια της κοινωνικής δομής. Οι ρυθμιστικές και οργανωτικές δομές θεωρούνται ως ένα ενιαίο σύνολο και τα στοιχεία που περιλαμβάνονται στη λειτουργία τους θεωρούνται στρατηγικά. Οι ιδανικές και τυχαίες δομές και τα στοιχεία τους, που περιλαμβάνονται στη λειτουργία της κοινωνικής δομής στο σύνολό της, μπορούν να προκαλέσουν τόσο θετικές όσο και αρνητικές αποκλίσεις στη συμπεριφορά της. Αυτό, με τη σειρά του, έχει ως αποτέλεσμα μια αναντιστοιχία στην αλληλεπίδραση διαφόρων δομών που λειτουργούν ως στοιχεία ενός γενικότερου κοινωνικού συστήματος, δυσλειτουργικές διαταραχές αυτού του συστήματος.

Η δομή ενός κοινωνικού συστήματος ως λειτουργική ενότητα ενός συνόλου στοιχείων ρυθμίζεται μόνο από τους εγγενείς νόμους και κανονικότητες του και έχει τον δικό του ντετερμινισμό. Ως αποτέλεσμα, η ύπαρξη, η λειτουργία και η αλλαγή της δομής δεν καθορίζεται από έναν νόμο που στέκεται, όπως λες, «έξω από αυτήν», αλλά έχει χαρακτήρα αυτορρύθμισης, διατηρώντας - υπό προϋποθέσεις - την ισορροπία των στοιχείων. εντός του συστήματος, αποκαθιστώντας το σε περίπτωση ορισμένων παραβιάσεων και κατευθύνοντας την αλλαγή αυτών των στοιχείων και της ίδιας της δομής.

Τα πρότυπα ανάπτυξης και λειτουργίας ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος μπορεί να συμπίπτουν ή να μην συμπίπτουν με τα αντίστοιχα πρότυπα του κοινωνικού συστήματος και να έχουν θετικές ή αρνητικές κοινωνικά σημαντικές συνέπειες για μια δεδομένη κοινωνία.

3. Λειτουργικά προβλήματα κοινωνικών συστημάτων

Οι σχέσεις αλληλεπίδρασης, που αναλύονται ως προς τις καταστάσεις και τους ρόλους, λαμβάνουν χώρα στο σύστημα. Εάν ένα τέτοιο σύστημα σχηματίζει μια σταθερή τάξη ή είναι σε θέση να υποστηρίξει μια ομαλή διαδικασία αλλαγών που στοχεύουν στην ανάπτυξη, τότε για αυτό πρέπει να υπάρχουν ορισμένες λειτουργικές προϋποθέσεις μέσα σε αυτό. Το σύστημα δράσης είναι δομημένο σύμφωνα με τρία ενοποιητικά σημεία εκκίνησης: τον μεμονωμένο φορέα, το σύστημα αλληλεπίδρασης και το σύστημα πολιτισμικής αναφοράς. Καθένα από αυτά προϋποθέτει την παρουσία άλλων και, ως εκ τούτου, η μεταβλητότητα του καθενός περιορίζεται από την ανάγκη να πληρούται ένα ορισμένο ελάχιστο των προϋποθέσεων για τη λειτουργία καθενός από τα άλλα δύο.

Αν κοιτάξουμε από τη σκοπιά οποιουδήποτε από αυτά τα σημεία ολοκλήρωσης της δράσης, για παράδειγμα, ένα κοινωνικό σύστημα, τότε μπορούμε να διακρίνουμε δύο πτυχές των πρόσθετων σχέσεών του με καθεμία από τις άλλες δύο. Πρώτον, ένα κοινωνικό σύστημα δεν μπορεί να δομηθεί με τρόπο που να είναι ριζικά ασύμβατο με τις συνθήκες λειτουργίας των συστατικών του, μεμονωμένων δρώντων ως βιολογικών οργανισμών και ως ατόμων, ή με τις συνθήκες διατήρησης μιας σχετικά σταθερής ολοκλήρωσης ενός πολιτισμικού συστήματος. Δεύτερον, το κοινωνικό σύστημα απαιτεί την ελάχιστη «υποστήριξη» που χρειάζεται από καθένα από τα άλλα συστήματα. Πρέπει να έχει επαρκή αριθμό συνιστωσών του, δρώντες, με επαρκή κίνητρα να ενεργούν σύμφωνα με τις απαιτήσεις του συστήματος ρόλων του, με θετική διάθεση για την εκπλήρωση των προσδοκιών και αρνητικά προς πράγματα που είναι υπερβολικά καταστροφικά, δηλ. αποκλίνουσα συμπεριφορά. Από την άλλη πλευρά, πρέπει να διατηρήσει συμφωνία με τα πολιτιστικά πρότυπα, τα οποία διαφορετικά είτε δεν θα είναι σε θέση να παράσχουν την απαραίτητη ελάχιστη παραγγελία, είτε θα παρουσιάσουν αδύνατες απαιτήσειςστους ανθρώπους και ως εκ τούτου προκαλούν παρεκκλίσεις και συγκρούσεις σε βαθμό που θα ήταν ασύμβατο με τις ελάχιστες συνθήκες σταθερότητας ή εύρυθμης αλλαγής.

Οι ελάχιστες ανάγκες ενός μεμονωμένου παράγοντα αποτελούν ένα σύνολο συνθηκών στις οποίες πρέπει να προσαρμοστεί το κοινωνικό σύστημα. Εάν η μεταβλητότητα του τελευταίου πάει πολύ μακριά από αυτή την άποψη, τότε μπορεί να προκύψει μια «ανάποδη», η οποία θα οδηγήσει σε αποκλίνουσα συμπεριφορά των παραγόντων που περιλαμβάνονται σε αυτήν, συμπεριφορά που είτε θα είναι άμεσα καταστροφική είτε θα εκφράζεται με την αποφυγή λειτουργικά σημαντικές δραστηριότητες. Ένα τέτοιο αναπόφευκτο, ως λειτουργική προϋπόθεση, μπορεί να προκύψει απότομα. Ο τελευταίος τύπος συμπεριφοράς αποφυγής εμφανίζεται υπό συνθήκες αυξανόμενης «πίεσης» για την εφαρμογή ορισμένων προτύπων κοινωνικής δράσης, γεγονός που περιορίζει τη χρήση της ενέργειας για άλλους σκοπούς. Σε κάποιο σημείο, για ορισμένα άτομα ή τάξεις ατόμων, αυτή η πίεση μπορεί να γίνει πολύ ισχυρή και τότε είναι δυνατή μια καταστροφική αλλαγή: αυτοί οι άνθρωποι δεν θα συμμετέχουν πλέον στην αλληλεπίδραση με το κοινωνικό σύστημα.

Το λειτουργικό πρόβλημα για ένα κοινωνικό σύστημα που ελαχιστοποιεί την δυνητικά καταστροφική συμπεριφορά και τα κίνητρά του μπορεί γενικά να διατυπωθεί ως πρόβλημα παρακίνησης τάξης. Υπάρχουν αμέτρητες συγκεκριμένες πράξεις που είναι καταστροφικές γιατί εισβάλλουν στη σφαίρα εκπλήρωσης των ρόλων ενός ή περισσότερων άλλων ηθοποιών. Όμως, εφόσον παραμένουν τυχαία, μπορούν να μειώσουν την αποτελεσματικότητα του συστήματος, επηρεάζοντας αρνητικά το επίπεδο εκπλήρωσης του ρόλου, αλλά δεν αποτελούν απειλή για τη σταθερότητά του. Ο κίνδυνος μπορεί να προκύψει όταν καταστροφικές τάσεις αρχίσουν να οργανώνονται σε υποσυστήματα με τέτοιο τρόπο ώστε αυτά τα υποσυστήματα να έρχονται σε σύγκρουση σε στρατηγικά σημεία με το ίδιο το κοινωνικό σύστημα. Και ακριβώς τέτοια στρατηγικά σημαντικά σημεία είναι τα προβλήματα της ευκαιρίας, του κύρους και της εξουσίας.

Στο παρόν πλαίσιο του προβλήματος των επαρκών κινήτρων για την εκπλήρωση των προσδοκιών ρόλου, θα πρέπει να εξετάσουμε εν συντομία τη σημασία για το κοινωνικό σύστημα δύο θεμελιωδών ιδιοτήτων της βιολογικής ανθρώπινης φύσης. Το πρώτο από αυτά είναι η πολυσυζητημένη πλαστικότητα του ανθρώπινου σώματος, η ικανότητά του να μαθαίνει οποιοδήποτε από τα πολυάριθμα πρότυπα συμπεριφοράς χωρίς να δεσμεύεται από τη γενετική του σύσταση σε περιορισμένο μόνο αριθμό εναλλακτικών. Φυσικά, μόνο μέσα στα όρια αυτής της πλαστικότητας μπορεί να έχει σημασία η ανεξάρτητα καθορισμένη δράση πολιτιστικών και κοινωνικών παραγόντων. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα την προετοιμασία των γονιδίων ώστε να περιορίζει αυτόματα το εύρος των σχετικών παραγόντων που ενδιαφέρουν τις επιστήμες της δράσης, περιορίζοντας το μόνο σε αυτούς που σχετίζονται με τα προβλήματα των πιθανών συνδυασμών τους που επηρεάζουν τις διαδικασίες αύξησης και μείωσης των γενετικών κατευθύνσεων . Τα όρια της πλαστικότητας είναι, ως επί το πλείστον, ακόμη ασαφή. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης με τη βιολογική έννοια είναι αυτό που μπορεί να ονομαστεί ευαισθησία. Η ευαισθησία νοείται ως η ευαισθησία ενός ανθρώπινου ατόμου στην επιρροή των στάσεων των άλλων στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και, ως εκ τούτου, η εξάρτησή του από τις αντιληπτές ατομικές συγκεκριμένες αντιδράσεις. Αυτό ουσιαστικά παρέχει την κινητήρια βάση για την ευαισθησία απόκρισης στη μαθησιακή διαδικασία.

Δεν συνηθίζεται να περιλαμβάνονται σαφείς ερωτήσεις σχετικά με τις πολιτισμικές προϋποθέσεις στις συζητήσεις για τις λειτουργικές προϋποθέσεις των κοινωνικών συστημάτων, αλλά η ανάγκη για αυτό προκύπτει από το κύριο δόγμα της θεωρίας της δράσης. Η ενσωμάτωση των πολιτιστικών προτύπων, καθώς και το συγκεκριμένο περιεχόμενό τους, φέρνει στο παιχνίδι παράγοντες που ανά πάσα στιγμή είναι ανεξάρτητοι και επομένως πρέπει να σχετίζονται με άλλα στοιχεία του συστήματος δράσης. Ένα κοινωνικό σύστημα που επιτρέπει την πολύ βαθιά καταστροφή του πολιτισμού του, για παράδειγμα, εμποδίζοντας τις διαδικασίες της ανανέωσής του, θα ήταν καταδικασμένο σε κοινωνική και πολιτιστική αποσύνθεση.

Μπορεί να ειπωθεί με σιγουριά ότι όχι μόνο ένα κοινωνικό σύστημα πρέπει να είναι ικανό να διατηρεί ελάχιστη πολιτιστική δράση, αλλά επίσης, αντιστρόφως, κάθε δεδομένος πολιτισμός πρέπει να είναι συμβατός με το κοινωνικό σύστημα σε κάποιο ελάχιστο βαθμό, ώστε τα πρότυπά του να μην «ξεθωριάζουν εκτός», αλλά συνεχίστε τη λειτουργία αμετάβλητη.

4. Ιεραρχία κοινωνικών συστημάτων

Υπάρχει μια πολύπλοκη ιεραρχία κοινωνικών συστημάτων που διαφέρουν ποιοτικά μεταξύ τους. Το υπερσύστημα, ή, σύμφωνα με την αποδεκτή ορολογία, το κοινωνικό σύστημα, είναι η κοινωνία. Τα πιο σημαντικά στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος είναι οι οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και ιδεολογικές δομές του, η αλληλεπίδραση των στοιχείων των οποίων (συστήματα λιγότερο γενικής τάξης) τα θεσμοθετεί σε κοινωνικά συστήματα (οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά κ.λπ.). Καθένα από αυτά τα πιο γενικά κοινωνικά συστήματα καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση στο κοινωνικό σύστημα και εκτελεί (καλά, κακώς ή καθόλου) αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Με τη σειρά του, καθένα από τα πιο γενικά συστήματα περιλαμβάνει στη δομή του ως στοιχεία έναν άπειρο αριθμό κοινωνικών συστημάτων λιγότερο γενικής τάξης (οικογένεια, συλλογικότητα εργασίας κ.λπ.).

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικό σύστημα, σε αυτήν, μαζί με αυτά που αναφέρθηκαν, προκύπτουν και άλλα κοινωνικά συστήματα και φορείς κοινωνικής επιρροής στην κοινωνικοποίηση του ατόμου (ανατροφή, εκπαίδευση), στην αισθητική του (αισθητική αγωγή), ηθική (ηθική). εκπαίδευση και καταστολή διαφόρων μορφών αποκλίνουσας συμπεριφοράς), σωματική (υγεία, φυσική αγωγή) ανάπτυξη. Αυτό το ίδιο το σύστημα, ως συνολικό σύνολο, έχει τις δικές του προϋποθέσεις και η ανάπτυξή του προς την κατεύθυνση της ακεραιότητας συνίσταται ακριβώς στην υποταγή όλων των στοιχείων της κοινωνίας ή στη δημιουργία από αυτήν των οργάνων που του λείπουν ακόμη. Με αυτόν τον τρόπο, το σύστημα στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης μετατρέπεται σε ακεραιότητα.

5. Κοινωνικές συνδέσεις και είδη κοινωνικών συστημάτων

Η ταξινόμηση των κοινωνικών συστημάτων μπορεί να βασίζεται στους τύπους των συνδέσεων και στους αντίστοιχους τύπους κοινωνικών αντικειμένων.

Μια σύνδεση ορίζεται ως μια σχέση μεταξύ αντικειμένων όπου μια αλλαγή σε ένα αντικείμενο ή στοιχείο αντιστοιχεί σε μια αλλαγή σε άλλα αντικείμενα που αποτελούν το αντικείμενο.

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι συνδέσεις που μελετά είναι κοινωνικές συνδέσεις. Ο όρος «κοινωνική σύνδεση» αναφέρεται σε ολόκληρο το σύνολο παραγόντων που καθορίζουν τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων σε συγκεκριμένες συνθήκες τόπου και χρόνου προκειμένου να επιτευχθούν συγκεκριμένοι στόχοι. Η σύνδεση εδραιώνεται για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ανεξάρτητα από τις κοινωνικές και ατομικές ιδιότητες των ατόμων. Αυτές είναι οι συνδέσεις των ατόμων μεταξύ τους, καθώς και οι διασυνδέσεις τους με τα φαινόμενα και τις διαδικασίες του περιβάλλοντος κόσμου, που αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια των πρακτικών τους δραστηριοτήτων. Η ουσία των κοινωνικών συνδέσεων εκδηλώνεται στο περιεχόμενο και τη φύση των κοινωνικών ενεργειών των ατόμων ή, με άλλα λόγια, στα κοινωνικά γεγονότα.

Το μικρο- και μακρο-συνέχεια περιλαμβάνει προσωπικές, κοινωνικές-ομαδικές, οργανωτικές, θεσμικές και κοινωνικές συνδέσεις. Τα κοινωνικά αντικείμενα που αντιστοιχούν σε αυτούς τους τύπους συνδέσεων είναι το άτομο (η συνείδηση ​​και οι πράξεις του), η κοινωνική αλληλεπίδραση, η κοινωνική ομάδα, η κοινωνική οργάνωση, ο κοινωνικός θεσμός και η κοινωνία. Μέσα στο υποκειμενικό-αντικειμενικό συνεχές, διακρίνονται υποκειμενικές, αντικειμενικές και μικτές συνδέσεις και, κατά συνέπεια, αντικειμενικές ( υποκριτική προσωπικότητα, νόμος, σύστημα διαχείρισης κ.λπ.) υποκειμενικές (προσωπικές νόρμες και αξίες, αξιολόγηση της κοινωνικής πραγματικότητας κ.λπ.) υποκειμενικά-αντικειμενικά (οικογένεια, θρησκεία κ.λπ.) αντικείμενα.

Η πρώτη πτυχή που χαρακτηρίζει το κοινωνικό σύστημα συνδέεται με την έννοια της ατομικότητας, η δεύτερη - μιας κοινωνικής ομάδας, η τρίτη - μιας κοινωνικής κοινότητας, η τέταρτη - της κοινωνικής οργάνωσης, η πέμπτη - ενός κοινωνικού θεσμού και πολιτισμού. Έτσι, το κοινωνικό σύστημα λειτουργεί ως αλληλεπίδραση των κύριων δομικών στοιχείων του.

Κοινωνική αλληλεπίδραση. Το σημείο εκκίνησης για την ανάδυση μιας κοινωνικής σύνδεσης είναι η αλληλεπίδραση ατόμων ή ομάδων ατόμων για την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών.

Αλληλεπίδραση είναι οποιαδήποτε συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων που έχει σημασία για άλλα άτομα και ομάδες ατόμων ή την κοινωνία στο σύνολό της, τώρα και στο μέλλον. Η αλληλεπίδραση κατηγορίας εκφράζει τη φύση και το περιεχόμενο των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων ως μόνιμοι φορείς ποιοτικών διάφοροι τύποιδραστηριότητες που διαφέρουν σε κοινωνικές θέσεις (καθεστώτα) και ρόλους (λειτουργίες). Ανεξάρτητα από το ποια σφαίρα της ζωής της κοινωνίας (οικονομική, πολιτική κ.λπ.) λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση, είναι πάντα κοινωνικής φύσης, αφού εκφράζει συνδέσεις μεταξύ ατόμων και ομάδων ατόμων. συνδέσεις που διαμεσολαβούνται από τους στόχους που επιδιώκει καθένα από τα αλληλεπιδρώντα μέρη.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση έχει αντικειμενικές και υποκειμενικές πλευρές. Η αντικειμενική πλευρά της αλληλεπίδρασης είναι οι συνδέσεις που είναι ανεξάρτητες από τα άτομα, αλλά μεσολαβούν και ελέγχουν το περιεχόμενο και τη φύση της αλληλεπίδρασής τους. Η υποκειμενική πλευρά της αλληλεπίδρασης είναι η συνειδητή στάση των ατόμων μεταξύ τους, βασισμένη σε αμοιβαίες προσδοκίες κατάλληλης συμπεριφοράς. Πρόκειται για διαπροσωπικές σχέσεις, οι οποίες αντιπροσωπεύουν άμεσες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ ατόμων που αναπτύσσονται κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες τόπου και χρόνου.

Ο μηχανισμός της κοινωνικής αλληλεπίδρασης περιλαμβάνει: άτομα που εκτελούν ορισμένες ενέργειες. αλλαγές στον εξωτερικό κόσμο που προκαλούνται από αυτές τις ενέργειες. τον αντίκτυπο αυτών των αλλαγών σε άλλα άτομα και, τέλος, την αντίστροφη αντίδραση των ατόμων που επηρεάστηκαν.

Οι καθημερινές εμπειρίες, τα σύμβολα και τα νοήματα που καθοδηγούν τα αλληλεπιδρώντα άτομα δίνουν στην αλληλεπίδρασή τους, και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, μια ορισμένη ποιότητα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η κύρια ποιοτική πλευρά της αλληλεπίδρασης παραμένει στην άκρη - αυτές οι πραγματικές κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα που εμφανίζονται για τους ανθρώπους με τη μορφή συμβόλων. νοήματα, καθημερινή εμπειρία.

Ως αποτέλεσμα, η κοινωνική πραγματικότητα και τα συστατικά της κοινωνικές εγκαταστάσειςεμφανίζονται ως χάος αμοιβαίων ενεργειών που βασίζονται στον ερμηνευτικό ρόλο του ατόμου στον προσδιορισμό της κατάστασης ή στην καθημερινή δημιουργία. Χωρίς να αρνούμαστε τις σημασιολογικές, συμβολικές και άλλες πτυχές της διαδικασίας της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η γενετική της πηγή είναι η εργασία, παραγωγή υλικού, οικονομία. Με τη σειρά του, οτιδήποτε προέρχεται από τη βάση μπορεί και έχει αντίστροφη επίδραση στη βάση.

Κοινωνικές σχέσεις. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη δημιουργία κοινωνικών σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθερές συνδέσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων ως μόνιμοι φορείς ποιοτικά διαφορετικών τύπων δραστηριοτήτων, που διαφέρουν ως προς την κοινωνική θέση και τους ρόλους στις κοινωνικές δομές.

Κοινωνικές κοινότητες. Για κοινωνικές κοινότητεςχαρακτηριστικό: η παρουσία συνθηκών διαβίωσης κοινές σε μια ομάδα αλληλεπιδρώντων ατόμων. ο τρόπος αλληλεπίδρασης ενός δεδομένου συνόλου ατόμων (έθνη, κοινωνικές τάξεις κ.λπ.), δηλ. κοινωνική ομάδα; που ανήκουν σε ιστορικά καθιερωμένες εδαφικές ενώσεις (πόλη, χωριό, κωμόπολη), δηλ. εδαφικές κοινότητες· ο βαθμός περιορισμού της λειτουργίας των κοινωνικών ομάδων από ένα αυστηρά καθορισμένο σύστημα κοινωνικών κανόνων και αξιών, η υπαγωγή της υπό μελέτη ομάδας αλληλεπιδρώντων ατόμων σε ορισμένους κοινωνικούς θεσμούς (οικογένεια, εκπαίδευση, επιστήμη κ.λπ.).

6. Τύποι κοινωνικών αλληλεπιδράσεων μεταξύ υποσυστημάτων

Η τάξη των κοινωνικών συστημάτων αντιπροσωπεύεται στις έννοιες της «κοινωνικής δομής», της «κοινωνικής οργάνωσης», της «κοινωνικής συμπεριφοράς». Οι συνδέσεις στοιχείων (υποσυστημάτων) μπορούν να χωριστούν σε ιεραρχικές, λειτουργικές, διαλειτουργικές, που γενικά μπορούν να οριστούν ως βασισμένες σε ρόλους, αφού στα κοινωνικά συστήματα μιλάμε για ιδέες για ανθρώπους.

Ωστόσο, υπάρχουν επίσης συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των δομών του συστήματος και, κατά συνέπεια, οι συνδέσεις. Οι ιεραρχικές συνδέσεις περιγράφονται όταν αναλύονται υποσυστήματα σε διάφορα επίπεδα. Για παράδειγμα, διευθυντής - διευθυντής καταστήματος - εργοδηγός. Στη διαχείριση, αυτός ο τύπος σύνδεσης ονομάζεται επίσης γραμμικός. Οι λειτουργικές συνδέσεις αντιπροσωπεύουν την αλληλεπίδραση υποσυστημάτων που εκτελούν τις ίδιες λειτουργίες σε διαφορετικά επίπεδα του συστήματος. Για παράδειγμα, οι εκπαιδευτικές λειτουργίες μπορούν να εκτελούνται από την οικογένεια, το σχολείο και τους δημόσιους οργανισμούς. Παράλληλα, η οικογένεια, ως πρωταρχική ομάδα κοινωνικοποίησης, θα βρίσκεται σε χαμηλότερο επίπεδο του εκπαιδευτικού συστήματος από το σχολείο. Υπάρχουν διαλειτουργικές συνδέσεις μεταξύ υποσυστημάτων του ίδιου επιπέδου. Αν μιλάμε για ένα σύστημα κοινοτήτων, τότε τέτοιες συνδέσεις μπορεί να είναι μεταξύ εθνικών και εδαφικών κοινοτήτων.

Η φύση των συνδέσεων στο υποσύστημα καθορίζεται επίσης από τους στόχους της έρευνας και τις ιδιαιτερότητες του συστήματος που μελετούν οι επιστήμονες. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη δομή του ρόλου του συστήματος - ένας γενικευμένος κοινωνικός δείκτης στον οποίο μπορούν να αναπαρασταθούν τόσο οι λειτουργικές όσο και οι ιεραρχικές δομές. Εκτελώντας ορισμένους ρόλους στα συστήματα, τα άτομα καταλαμβάνουν κοινωνικές θέσεις (καθεστώτα) που αντιστοιχούν σε αυτούς τους ρόλους. Ταυτόχρονα, οι κανονιστικές μορφές συμπεριφοράς μπορεί να είναι διαφορετικές ανάλογα με τη φύση των συνδέσεων εντός του συστήματος και μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος.

Σύμφωνα με τη δομή των συνδέσεων, το σύστημα μπορεί να αναλυθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Η λειτουργική προσέγγιση αφορά τη μελέτη διατεταγμένων μορφών κοινωνικές δραστηριότητες, διασφαλίζοντας τη λειτουργία και την ανάπτυξη του συστήματος ως ακεραιότητας. Σε αυτή την περίπτωση, οι μονάδες ανάλυσης μπορεί να είναι η φύση του καταμερισμού της εργασίας, οι σφαίρες της κοινωνίας (οικονομικές, πολιτικές κ.λπ.), οι κοινωνικοί θεσμοί. Με την οργανωτική προσέγγιση, μιλάμε για τη μελέτη του συστήματος των συνδέσεων που σχηματίζουν διάφορους τύπους κοινωνικών ομάδων χαρακτηριστικών της κοινωνικής δομής. Στην περίπτωση αυτή, οι μονάδες ανάλυσης είναι οι ομάδες, οι οργανισμοί και τα δομικά τους στοιχεία. Η προσέγγιση προσανατολισμού προς την αξία χαρακτηρίζεται από τη μελέτη ορισμένων προσανατολισμών προς τους τύπους κοινωνικής δράσης, τους κανόνες συμπεριφοράς και τις αξίες. Στην περίπτωση αυτή, οι μονάδες ανάλυσης είναι τα στοιχεία της κοινωνικής δράσης (στόχοι, μέσα, κίνητρα, νόρμες κ.λπ.).

Αυτές οι προσεγγίσεις μπορούν να λειτουργήσουν ως συμπληρωματικά μεταξύ τους και ως κύριες κατευθύνσεις ανάλυσης. Και κάθε είδος ανάλυσης έχει τόσο θεωρητικό όσο και εμπειρικό επίπεδο.

Από τη σκοπιά της μεθοδολογίας της γνώσης, κατά την ανάλυση των κοινωνικών συστημάτων, αναδεικνύουμε μια αρχή διαμόρφωσης συστήματος που χαρακτηρίζει τις σχέσεις, τις αλληλεπιδράσεις, τις συνδέσεις μεταξύ δομικά στοιχεία. Ταυτόχρονα, όχι μόνο περιγράφουμε όλα τα στοιχεία και τις δομές των συνδέσεων στο σύστημα, αλλά, το σημαντικότερο, επισημαίνουμε εκείνα από αυτά που κυριαρχούν, διασφαλίζοντας τη σταθερότητα και την ακεραιότητα αυτού του συστήματος. Για παράδειγμα, στο σύστημα της πρώην ΕΣΣΔ, οι πολιτικοί δεσμοί μεταξύ των ενωσιακών δημοκρατιών ήταν τόσο κυρίαρχοι, βάσει των οποίων διαμορφώθηκαν όλοι οι άλλοι δεσμοί: οικονομικοί, πολιτιστικοί κ.λπ. Η κατάρρευση της κυρίαρχης σύνδεσης - του πολιτικού συστήματος της ΕΣΣΔ - οδήγησε στην κατάρρευση άλλων μορφών αλληλεπίδρασης μεταξύ των πρώην σοβιετικών δημοκρατιών, για παράδειγμα, των οικονομικών.

Κατά την ανάλυση των κοινωνικών συστημάτων, θα πρέπει επίσης να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στα χαρακτηριστικά στόχου του συστήματος. Εχουν μεγάλης σημασίαςγια τη σταθερότητα του συστήματος, αφού μέσα από την αλλαγή των χαρακτηριστικών-στόχων του συστήματος μπορεί να αλλάξει το ίδιο το σύστημα, δηλ. τη δομή του. Στο επίπεδο των κοινωνικών συστημάτων, τα χαρακτηριστικά-στόχοι μπορούν να διαμεσολαβηθούν από συστήματα αξιών, αξιακών προσανατολισμών, ενδιαφερόντων και αναγκών. Είναι με την έννοια του στόχου που συνδέεται ένας άλλος όρος της ανάλυσης του συστήματος - "κοινωνική οργάνωση".

Η έννοια της «κοινωνικής οργάνωσης» έχει πολλές έννοιες. Πρώτον, είναι μια ομάδα εργασίας που συγκεντρώνει ανθρώπους που προσπαθούν να επιτύχουν έναν κοινό στόχο με οργανωμένο τρόπο. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτός ο στόχος είναι που συνδέει αυτούς τους ανθρώπους (μέσω ενδιαφέροντος) με το σύστημα-στόχο (οργανισμό). Ένας αριθμός κοινωνιολόγων πιστεύει ότι η εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού τέτοιων ενώσεων με πολύπλοκη εσωτερική δομή είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των βιομηχανικών κοινωνιών. Εξ ου και ο όρος «οργανωμένη κοινωνία».

Στη δεύτερη προσέγγιση, η έννοια της «κοινωνικής οργάνωσης» συνδέεται με τον τρόπο καθοδήγησης και διαχείρισης των ανθρώπων, τα αντίστοιχα μέσα δράσης και τις μεθόδους συντονισμού των λειτουργιών.

Η τρίτη προσέγγιση σχετίζεται με τον ορισμό της κοινωνικής οργάνωσης ως ένα σύστημα προτύπων δραστηριότητας ατόμων, ομάδων, θεσμών, κοινωνικών ρόλων και ενός συστήματος αξιών που διασφαλίζουν την κοινή ζωή των μελών της κοινωνίας. Αυτό δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να ζήσουν οι άνθρωποι άνετα και να έχουν την ευκαιρία να ικανοποιήσουν τις πολυάριθμες ανάγκες τους, υλικές και πνευματικές. Είναι αυτή η λειτουργία ολόκληρων κοινοτήτων με εύρυθμο τρόπο που ο J. Szczepanski αποκαλεί κοινωνική οργάνωση.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένας οργανισμός είναι ένα κοινωνικό σύστημα με συγκεκριμένο σκοπό που ενώνει άτομα, μια ομάδα, μια κοινότητα ή κοινωνία με βάση ένα κοινό συμφέρον (ή συμφέροντα). Για παράδειγμα, ο οργανισμός του ΝΑΤΟ συνδέει μια σειρά από δυτικές χώρες με βάση στρατιωτικά-πολιτικά συμφέροντα.

Το μεγαλύτερο από αυτού του είδους τα συστήματα-στόχους (οργανισμούς) είναι η κοινωνία και οι αντίστοιχες δομές της. Όπως σημειώνει ο Αμερικανός λειτουργιστής κοινωνιολόγος E. Shils, η κοινωνία δεν είναι απλώς μια συλλογή ανθρώπων, αρχέγονων και πολιτισμικών ομάδων που αλληλεπιδρούν και ανταλλάσσουν υπηρεσίες μεταξύ τους. Όλες αυτές οι ομάδες σχηματίζουν μια κοινωνία λόγω του γεγονότος ότι έχουν μια κοινή εξουσία, η οποία ασκεί έλεγχο στην περιοχή που οριοθετείται από σύνορα, διατηρεί και επιβάλλει μια λίγο πολύ κοινή κουλτούρα. Αυτοί οι παράγοντες μετατρέπουν ένα σύνολο σχετικά εξειδικευμένων αρχικά εταιρικών και πολιτισμικών υποσυστημάτων σε ένα κοινωνικό σύστημα.

Κάθε ένα από τα υποσυστήματα φέρει τη σφραγίδα ότι ανήκει σε μια δεδομένη κοινωνία και σε καμία άλλη. Ένα από τα πολλά καθήκοντα της κοινωνιολογίας είναι να προσδιορίσει τους μηχανισμούς και τις διαδικασίες με τις οποίες αυτά τα υποσυστήματα (ομάδες) λειτουργούν ως κοινωνία (και, κατά συνέπεια, ως σύστημα). Μαζί με το σύστημα εξουσίας, η κοινωνία έχει ένα κοινό πολιτισμικό σύστημα, που αποτελείται από κυρίαρχες αξίες, πεποιθήσεις, κοινωνικούς κανόνες και πεποιθήσεις.

Το πολιτιστικό σύστημα αντιπροσωπεύεται από τους κοινωνικούς θεσμούς του: σχολεία, εκκλησίες, πανεπιστήμια, βιβλιοθήκες, θέατρα κ.λπ. Μαζί με το υποσύστημα πολιτισμός μπορεί κανείς να διακρίνει το υποσύστημα κοινωνικού ελέγχου, κοινωνικοποίησης κ.λπ. Μελετώντας την κοινωνία, βλέπουμε το πρόβλημα από μια «όραση από ψηλά», αλλά για να έχουμε πραγματικά μια ιδέα για αυτό, πρέπει να μελετήσουμε όλα τα υποσυστήματα της ξεχωριστά, να τα δούμε από μέσα. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο ζούμε, που μπορεί να ονομαστεί ο περίπλοκος επιστημονικός όρος «κοινωνικό σύστημα».

7. Κοινωνίες και κοινωνικά συστήματα

Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι στις περισσότερες περιπτώσεις ο όρος κοινωνία χρησιμοποιείται με δύο βασικές έννοιες. Ένα από αυτά αντιμετωπίζει την κοινωνία ως κοινωνική ένωση ή αλληλεπίδραση. το άλλο ως μονάδα με τα δικά του όρια που τον χωρίζουν από τις γειτονικές ή κοντινές κοινωνίες. Η ασάφεια και η ασάφεια αυτής της έννοιας δεν είναι τόσο προβληματική όσο φαίνεται. Η τάση να βλέπουμε την κοινωνία ως κοινωνικό σύνολο ως μια εύκολα ερμηνεύσιμη μονάδα μελέτης επηρεάζεται από μια σειρά ολέθριων κοινωνικών επιστημονικών υποθέσεων. Ένα από αυτά είναι η εννοιολογική συσχέτιση κοινωνικών και βιολογικών συστημάτων, κατανοώντας τα πρώτα κατ' αναλογία με τα μέρη των βιολογικών οργανισμών. Σήμερα, δεν έχουν μείνει πολλοί άνθρωποι που, όπως ο Durkheim, ο Spencer και πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα, χρησιμοποιούν άμεσες αναλογίες με βιολογικούς οργανισμούς όταν περιγράφουν κοινωνικά συστήματα. Ωστόσο, οι κρυφοί παραλληλισμοί είναι αρκετά συνηθισμένοι ακόμη και στη δουλειά όσων μιλούν για τις κοινωνίες ως ανοιχτά συστήματα. Η δεύτερη υπόθεση που αναφέρεται είναι η επικράτηση των εκτυλισσόμενων μοντέλων στις κοινωνικές επιστήμες. Σύμφωνα με αυτά τα μοντέλα, τα κύρια δομικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας, που παρέχουν σταθερότητα και αλλαγή ταυτόχρονα, είναι εσωτερικά της. Είναι προφανές γιατί αυτά τα μοντέλα αντιστοιχούν στην πρώτη άποψη: οι κοινωνίες υποτίθεται ότι έχουν ιδιότητες παρόμοιες με εκείνες που καθιστούν δυνατό τον έλεγχο του σχηματισμού και της ανάπτυξης ενός οργανισμού. Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη γνωστή τάση να προικίζεται κάθε μορφή κοινωνικής δομής με χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων κοινωνιών ως εθνικών κρατών. Τα τελευταία διακρίνονται από σαφώς καθορισμένα εδαφικά όρια, τα οποία, ωστόσο, δεν είναι χαρακτηριστικά των περισσότερων άλλων ιστορικών τύπων κοινωνιών.

Μπορεί κανείς να αντικρούσει αυτές τις υποθέσεις αναγνωρίζοντας το γεγονός ότι οι κοινωνικές κοινότητες υπάρχουν μόνο στο πλαίσιο των διακοινωνικών συστημάτων. Όλες οι κοινωνίες είναι κοινωνικά συστήματα και δημιουργούνται ταυτόχρονα από τη διασταύρωσή τους. Μιλάμε δηλαδή για συστήματα κυριαρχίας, η μελέτη των οποίων είναι δυνατή μέσω αναφοράς στις σχέσεις αυτονομίας και εξάρτησης που έχουν δημιουργηθεί μεταξύ τους. Έτσι, οι κοινωνίες είναι κοινωνικά συστήματα που ξεχωρίζουν στο πλαίσιο μιας σειράς άλλων συστημικών σχέσεων στις οποίες περιλαμβάνονται. Η ιδιαίτερη θέση τους οφείλεται σε ξεκάθαρα διατυπωμένες δομικές αρχές. Αυτό το είδος ομαδοποίησης είναι το πρώτο και πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας, αλλά υπάρχουν και άλλα. Αυτά περιλαμβάνουν:

1) η σύνδεση μεταξύ του κοινωνικού συστήματος και μιας συγκεκριμένης τοποθεσίας ή περιοχής. Οι τοποθεσίες που καταλαμβάνονται από τις κοινωνίες δεν αντιπροσωπεύουν απαραιτήτως σταθερές περιοχές που είναι σταθερές στη σταθερότητά τους. Οι νομαδικές κοινωνίες ταξιδεύουν σε μεταβαλλόμενες χωροχρονικές διαδρομές.

2) η παρουσία ρυθμιστικών στοιχείων που καθορίζουν τη νομιμότητα της χρήσης τοπικότητας. Οι τόνοι και τα στυλ των αξιώσεων συμμόρφωσης με νόμους και αρχές ποικίλλουν ευρέως και υπόκεινται σε διάφορους βαθμούς αμφισβήτησης.

3) το αίσθημα από τα μέλη της κοινωνίας μιας ιδιαίτερης ταυτότητας, ανεξάρτητα από το πώς εκφράζεται ή εκδηλώνεται. Τέτοια συναισθήματα βρίσκονται στο επίπεδο της πρακτικής και λεκτικής συνείδησης και δεν συνεπάγονται «ομοφωνία απόψεων». Τα άτομα μπορεί να γνωρίζουν ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινότητα χωρίς να είναι σίγουροι ότι αυτό είναι σωστό και δίκαιο.

Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι ο όρος «κοινωνικό σύστημα» δεν πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο για να προσδιορίσει σαφώς περιορισμένα σύνολα κοινωνικών σχέσεων.

Η τάση να θεωρούνται τα έθνη-κράτη ως οι τυπικές μορφές κοινωνίας έναντι των οποίων μπορούν να αξιολογηθούν όλες οι άλλες ποικιλίες είναι τόσο έντονη που αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς. Τα τρία κριτήρια συμπεριφέρονται στην αλλαγή των κοινωνικών πλαισίων. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την παραδοσιακή Κίνα μιας σχετικά όψιμης περιόδου - γύρω στο 1700. Όταν συζητούν αυτήν την εποχή, οι σινολόγοι συχνά μιλούν για την κινεζική κοινωνία. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για κρατικούς θεσμούς, μικρές αριστοκρατίες, οικονομικές μονάδες, οικογενειακή δομή και άλλα φαινόμενα ενωμένα σε ένα κοινό, μάλλον συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα που ονομάζεται Κίνα. Ωστόσο, η Κίνα που ορίζεται με αυτόν τον τρόπο είναι μόνο μια μικρή περιοχή επικράτειας που ένας κυβερνητικός αξιωματούχος δηλώνει ως κινεζικό κράτος. Από τη σκοπιά αυτού του αξιωματούχου, υπάρχει μόνο μία κοινωνία στη γη, το κέντρο της οποίας είναι η Κίνα ως πρωτεύουσα της πολιτιστικής και πολιτικής ζωής. Ταυτόχρονα επεκτείνεται για να απορροφήσει πολυάριθμες βαρβαρικές φυλές που ζουν σε στενή γειτνίαση στα εξωτερικά άκρα αυτής της κοινωνίας. Αν και οι τελευταίοι ενεργούσαν σαν να ήταν ανεξάρτητες κοινωνικές ομάδες, η επίσημη άποψη τους θεωρούσε ότι ανήκαν στην Κίνα. Εκείνη την εποχή, οι Κινέζοι πίστευαν ότι η Κίνα περιελάμβανε το Θιβέτ, τη Βιρμανία και την Κορέα, αφού οι τελευταίες συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με το κέντρο. Δυτικοί ιστορικοί και κοινωνικοί αναλυτές προσέγγισαν τον ορισμό του από μια πιο άκαμπτη και περιορισμένη θέση. Ωστόσο, η ίδια η αναγνώριση του γεγονότος της ύπαρξης στη δεκαετία του 1700. μια ιδιαίτερη κινεζική κοινωνία, ξεχωριστή από το Θιβέτ και άλλες, περιλαμβάνει την προσάρτηση πολλών εκατομμυρίων εθνικά διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού της νότιας Κίνας. Οι τελευταίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους και είχαν τις δικές τους κυβερνητικές δομές. Παράλληλα, τα δικαιώματά τους παραβιάζονταν συνεχώς από εκπροσώπους Κινέζων αξιωματούχων, που πίστευαν ότι ήταν στενά συνδεδεμένοι με το κεντρικό κράτος.

Σε σύγκριση με τις μεγάλης κλίμακας αγροτικές κοινωνίες, τα σύγχρονα δυτικά έθνη-κράτη είναι εσωτερικά συντονισμένες διοικητικές μονάδες. Προχωρώντας στα βάθη των αιώνων, θεωρούμε ως παράδειγμα την Κίνα με τη μορφή που υπήρχε τον πέμπτο αιώνα. Ας αναρωτηθούμε ποιες κοινωνικές σχέσεις θα μπορούσαν να υπάρχουν μεταξύ του Κινέζου αγρότη από την επαρχία Χονάν και της άρχουσας τάξης Toba (Tabachi). Από τη σκοπιά των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης, ο αγρότης βρισκόταν στο χαμηλότερο σκαλί της ιεραρχικής κλίμακας. Ωστόσο, οι κοινωνικές του σχέσεις ήταν εντελώς διαφορετικές από τον κοινωνικό κόσμο του Toba. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η επικοινωνία δεν εκτεινόταν πέρα ​​από την πυρηνική ή διευρυμένη οικογένεια: πολλά χωριά αποτελούνταν από συγγενείς φυλές. Τα χωράφια βρίσκονταν με τέτοιο τρόπο που κατά τη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας, τα μέλη της φυλής σπάνια συναντούσαν αγνώστους. Συνήθως, ένας χωρικός επισκεπτόταν τα γειτονικά χωριά όχι περισσότερες από δύο ή τρεις φορές το χρόνο και την πλησιέστερη πόλη ακόμη λιγότερο συχνά. Στην πλατεία της αγοράς ενός κοντινού χωριού ή πόλης, συνάντησε εκπροσώπους άλλων τάξεων, κτημάτων και στρωμάτων της κοινωνίας - τεχνίτες, τεχνίτες, τεχνίτες, έμπορους, κατώτερους κρατικούς αξιωματούχους στους οποίους ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει φόρους. Σε ολόκληρη τη ζωή του, ο χωρικός μπορεί να μην συναντήσει ποτέ τον Τόμπα. Οι τοπικοί αξιωματούχοι που επισκέπτονταν το χωριό μπορούσαν να πραγματοποιήσουν παραδόσεις σιτηρών ή υφασμάτων. Ωστόσο, από κάθε άλλη άποψη, οι κάτοικοι του χωριού προσπαθούσαν να αποφύγουν τις επαφές με ανώτερες αρχές, ακόμη και όταν φαινόταν αναπόφευκτη. Είτε αυτές οι επαφές προμήνυαν αλληλεπιδράσεις με τα δικαστήρια, είτε φυλάκιση είτε αναγκαστική στρατιωτική θητεία.

Τα όρια που καθορίζονται επίσημα από την κυβέρνηση Toba μπορεί να μην συμπίπτουν με το εύρος της οικονομικής δραστηριότητας του αγρότη που ζει σε ορισμένες περιοχές της επαρχίας Honan. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Toba, πολλοί χωρικοί δημιούργησαν επαφές με μέλη συγγενών φυλών που ζούσαν πέρα ​​από τα σύνορα στις νότιες πολιτείες. Ωστόσο, ο αγρότης, στερούμενος τέτοιες διασυνδέσεις, έτεινε να θεωρεί άτομα εκτός συνόρων ως εκπροσώπους του λαού του και όχι ως ξένους. Υποτίθεται ότι συναντήθηκε με κάποιον από την επαρχία Kansu, που βρίσκεται στα βορειοδυτικά της πολιτείας Toba. Αυτό το άτομο θα θεωρείται από τους χωρικούς μας ως απόλυτος ξένος, ακόμα κι αν καλλιεργούσαν χωράφια. Ή θα μιλήσει διαφορετική γλώσσα, θα ντυθεί διαφορετικά και θα τηρήσει άγνωστες παραδόσεις και έθιμα. Ούτε ο χωρικός ούτε ο επισκέπτης μπορεί καν να συνειδητοποιήσουν ότι και οι δύο είναι πολίτες της αυτοκρατορίας Toba.

Η θέση των βουδιστών ιερέων φαινόταν διαφορετική. Ωστόσο, με εξαίρεση μια μικρή μειοψηφία που καλείται άμεσα να εκτελέσει υπηρεσίες στους επίσημους ναούς των ανηλίκων ευγενών της Toba, αυτοί οι άνθρωποι αλληλεπιδρούσαν με την άρχουσα τάξη σπάνια. Η ζωή τους γινόταν στην τοποθεσία του μοναστηριού, ωστόσο είχαν ένα ανεπτυγμένο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, που εκτείνονταν από την Κεντρική Ασία έως τις νότιες περιοχές της Κίνας και της Κορέας. Στα μοναστήρια, άνθρωποι διαφορετικών εθνικών και γλωσσικών καταβολών ζούσαν δίπλα δίπλα, συγκεντρωμένοι μέσα από μια κοινή πνευματική αναζήτηση. Σε σύγκριση με άλλες κοινωνικές ομάδες, οι ιερείς και οι μοναχοί ξεχώριζαν για τη μόρφωση και τη πολυμάθειά τους. Χωρίς περιορισμούς ταξίδευαν σε όλη τη χώρα και διέσχιζαν τα σύνορά της, ανεξάρτητα από αυτούς στους οποίους υπάγονταν ονομαστικά. Παρ' όλα αυτά, δεν θεωρήθηκαν ως κάτι εξωτερικό της κινεζικής κοινωνίας, όπως συνέβαινε με την αραβική κοινότητα της Καντόνας κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ. Η κυβέρνηση πίστευε ότι η εν λόγω κοινότητα βρισκόταν υπό τη δικαιοδοσία της, απαίτησε την πληρωμή φόρων και μάλιστα ίδρυσε ειδικές υπηρεσίες υπεύθυνες για τη διατήρηση των αμοιβαίων σχέσεων. Ωστόσο, όλοι κατάλαβαν ότι η κοινότητα αντιπροσωπεύει έναν ειδικό τύπο κοινωνικής δομής, και ως εκ τούτου δεν είναι συγκρίσιμη με άλλες κοινότητες που υπάρχουν στην επικράτεια του κράτους. Εδώ είναι ένα τελευταίο παράδειγμα:

Τον 19ο αιώνα Στην επαρχία Γιουνάν, εγκαθιδρύθηκε η πολιτική εξουσία της γραφειοκρατίας, η οποία ελεγχόταν από το Πεκίνο και προσωποποιούσε την κινεζική κυβέρνηση. στις πεδιάδες υπήρχαν χωριά και πόλεις που κατοικούνταν από Κινέζους που αλληλεπιδρούσαν με κυβερνητικούς εκπροσώπους και σε κάποιο βαθμό συμμερίζονταν τις απόψεις του. Στις πλαγιές των βουνών υπήρχαν άλλες φυλές, θεωρητικά υποταγμένες στην Κίνα, αλλά παρά το γεγονός αυτό, ζούσαν τη δική τους ζωή, είχαν ιδιαίτερες αξίες και θεσμούς και είχαν ακόμη και πρωτότυπες οικονομικό σύστημα. Η αλληλεπίδραση με τους Κινέζους που ζούσαν στις κοιλάδες ήταν ελάχιστη και περιοριζόταν στην πώληση καυσόξυλων και στην αγορά επιτραπέζιου αλατιού και υφασμάτων. Τέλος, ψηλά στα βουνά ζούσε μια τρίτη ομάδα φυλών, που είχαν τους δικούς τους θεσμούς, γλώσσα, αξίες και θρησκεία. Εάν το επιθυμούμε, θα αγνοήσουμε τέτοιες περιστάσεις και θα αποκαλέσουμε αυτούς τους ανθρώπους μειονότητα. Ωστόσο, όσο πιο πρώιμες περίοδοι εξετάζονται, τόσο πιο συχνά συναντά κανείς φανταστικές μειονότητες που είναι στην πραγματικότητα αυτάρκεις κοινωνίες, μερικές φορές συνδεδεμένες μεταξύ τους με οικονομικές σχέσεις και περιοδικές αλληλεπιδράσεις. Η σχέση τέτοιων κοινωνιών με τις αρχές θύμιζε, κατά κανόνα, τη σχέση μεταξύ του ηττημένου και του νικητή στο τέλος του πολέμου, με τις δύο πλευρές να προσπαθούν να ελαχιστοποιήσουν τις πιθανές επαφές.

Οι συζητήσεις για μονάδες μεγαλύτερες από τα αυτοκρατορικά κράτη δεν πρέπει να πέφτουν στον εθνοκεντρισμό. Έτσι, σήμερα τείνουμε να μιλάμε για την Ευρώπη ως μια ειδική κοινωνικοπολιτική κατηγορία, ωστόσο, αυτό είναι το αποτέλεσμα της αντίστροφης ανάγνωσης της ιστορίας. Οι ιστορικοί που διερευνούν προοπτικές πέρα ​​από τα μεμονωμένα έθνη σημειώνουν ότι εάν το σύνολο των κοινωνιών που καταλαμβάνουν τον χώρο της Αφρο-Ευρασίας χωριζόταν σε δύο μέρη, η διαίρεση σε Ευρώπη (Δύση) και Ανατολή θα έχανε κάθε νόημα. Η λεκάνη της Μεσογείου, για παράδειγμα, ήταν μια ιστορική ένωση που προϋπήρχε πολύ πριν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και παρέμεινε έτσι για εκατοντάδες χρόνια αργότερα. Η πολιτιστική διχόνοια της Ινδίας αυξήθηκε καθώς κινούνταν ανατολικά και ήταν μεγαλύτερη από τις διαφορές μεταξύ των κρατών της Μέσης Ανατολής και των χωρών της Ευρώπης. Η Κίνα ήταν ακόμη πιο ετερογενής. Συχνά οι διαφορές μεταξύ των κύριων τομέων του πολιτισμού δεν είναι λιγότερο αισθητές από αυτές που υπάρχουν μεταξύ των ενώσεων που γνωρίζουμε ως κοινωνίες. Η περιφερειοποίηση μεγάλης κλίμακας δεν θα πρέπει να εκλαμβάνεται μόνο ως ένα σύνολο πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των κοινωνιών. Μια τέτοια άποψη έχει δικαίωμα ύπαρξης αν τη χρησιμοποιήσουμε στο πλαίσιο σύγχρονος κόσμοςμε τα εσωτερικά συγκεντρωτικά έθνη-κράτη της, αλλά είναι εντελώς ακατάλληλη για τις προηγούμενες εποχές. Έτσι, σε ορισμένες περιπτώσεις, ολόκληρη η αφρο-ευρασιατική ζώνη μπορεί να θεωρηθεί ως ενιαίο σύνολο. Από τον 6ο αιώνα. π.Χ., ο πολιτισμός αναπτύχθηκε όχι μόνο δημιουργώντας κέντρα διάσπαρτα στο χώρο και διακριτά μεταξύ τους. κατά κάποιο τρόπο, υπήρξε μια διαδικασία συνεχούς και συνεχούς επέκτασης της αφρο-ευρασιατικής περιοχής ως τέτοιας.

8. Κοινωνικά και πολιτισμικά συστήματα

Στο σημαντικότερο πνευματικό κίνημα όλων, ευρέως διαδεδομένο στις αγγλόφωνες χώρες, δηλ. Στην παράδοση που προέρχεται από τον ωφελιμισμό και τη δαρβινική βιολογία, η ανεξάρτητη θέση των κοινωνικών επιστημών ήταν το αποτέλεσμα του προσδιορισμού μιας ειδικής σφαίρας ενδιαφέροντος που δεν χωρούσε στα όρια της γενικής βιολογίας. Πρώτα απ 'όλα, στο κέντρο της τονισμένης σφαίρας ήταν η ρουμπρίκα της κοινωνικής κληρονομικότητας του Spencer και της κουλτούρας του Taylor. Από την άποψη της γενικής βιολογίας, αυτή η περιοχή αντιστοιχούσε προφανώς στον τομέα της περιβαλλοντικής επιρροής και όχι στην κληρονομικότητα. Σε αυτό το στάδιο η κατηγορία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης έπαιξε υποδεέστερο ρόλο, αν και υπονοήθηκε σαφώς από τον Spencer όταν έδωσε έμφαση στην κοινωνική διαφοροποίηση.

Το κοινό που έχουν η σύγχρονη κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία είναι η αναγνώριση της ύπαρξης μιας κοινωνικοπολιτιστικής σφαίρας. Σε αυτόν τον τομέα δημιουργείται και διατηρείται μια κανονικοποιημένη πολιτιστική παράδοση, που μοιράζεται στον ένα ή τον άλλο βαθμό όλα τα μέλη της κοινωνίας και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μέσω της μαθησιακής διαδικασίας και όχι μέσω της βιολογικής κληρονομικότητας. Περιλαμβάνει οργανωμένα συστήματα δομημένης ή θεσμοθετημένης αλληλεπίδρασης μεταξύ μεγάλου αριθμού ατόμων.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ανθρωπολόγοι τείνουν να τονίζουν την πολιτισμική πτυχή αυτού του συμπλέγματος και οι κοινωνιολόγοι την πτυχή της αλληλεπίδρασης. Τους φαίνεται σημαντικό ότι αυτές οι δύο πτυχές, αν και σχετίζονται μεταξύ τους εμπειρικά, να αντιμετωπίζονται αναλυτικά ως ξεχωριστές. Το επίκεντρο ενός κοινωνικού συστήματος είναι η συνθήκη αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπινων όντων που αποτελούν συγκεκριμένες συλλογικότητες, με καθορισμένη ιδιότητα μέλους. Το επίκεντρο ενός πολιτισμικού συστήματος, αντίθετα, βρίσκεται σε σημασιολογικά μοντέλα, με άλλα λόγια, σε μοντέλα αξιών, κανόνων, οργανωμένων γνώσεων και πεποιθήσεων και εκφραστικών μορφών. Η κύρια έννοια για την ενσωμάτωση και την ερμηνεία και των δύο πτυχών είναι η θεσμοθέτηση.

Έτσι, ένα ουσιαστικό μέρος της τακτικής είναι να διακρίνει κανείς το κοινωνικό σύστημα από το πολιτισμικό σύστημα και να θεωρεί το πρώτο ως τη σφαίρα στην οποία συγκεντρώνονται πρωτίστως τα αναλυτικά ενδιαφέροντα της κοινωνιολογικής θεωρίας. Ωστόσο, τα συστήματα αυτών των δύο τύπων συνδέονται στενά.

Όπως σημειώθηκε, η παροχή μιας αναλυτικά ανεξάρτητης κοινωνικοπολιτισμικής σφαίρας αντιπροσώπευε μια διαμπερή γραμμή στην ιστορία των επιστημονικών ιδεών που σχετίζονταν πιο άμεσα με την εμφάνιση της σύγχρονης κοινωνιολογικής θεωρίας. Η ανάπτυξη μιας τέτοιας αναλυτικής ιδέας ήταν πολύ σημαντική, αλλά οι υποστηρικτές της υπερέβαιναν, προσπαθώντας να αρνηθούν τόσο την ύπαρξη κοινωνικής αλληλεπίδρασης σε υπανθρώπινα επίπεδα του βιολογικού κόσμου όσο και την ύπαρξη υπανθρώπινων πρωτοτύπων του ανθρώπινου πολιτισμού. Αλλά από τη στιγμή που έχουν καθοριστεί τα θεμελιώδη θεωρητικά όρια, η αποκατάσταση της απαιτούμενης ισορροπίας δεν είναι πλέον ειδική εργασία, και θα προσπαθήσουμε να το κάνουμε αυτό σε μια πιο αναλυτική παρουσίαση του υλικού. Τελικά, μια ενιαία τάση προέκυψε πιο ξεκάθαρα, αποτελούμενη από μια ολοένα και πιο επίμονη επιβεβαίωση της σημασίας της κοινωνικής αλληλεπίδρασης με κίνητρα σε όλη την κλίμακα βιολογική εξέλιξη, ειδικά στα πάνω σκαλιά του.

9. Κοινωνικά συστήματα και άτομο.

Ένα άλλο σύνολο προβλημάτων προέκυψε παράλληλα με τη βασική διάκριση μεταξύ της κοινωνικοπολιτιστικής και της ατομικής σφαίρας. Όπως στην κοινωνιολογία δεν υπήρχε σαφής διαφοροποίηση μεταξύ κοινωνικών και πολιτισμικών συστημάτων, έτσι και στην ψυχολογία υπήρχε μια ακόμη πιο έντονη τάση να αντιμετωπίζεται η συμπεριφορά ενός οργανισμού ως ένα ενιαίο αντικείμενο επιστημονικής ανάλυσης. Το πρόβλημα της μάθησης τοποθετήθηκε στο επίκεντρο των ψυχολογικών ενδιαφερόντων. Πρόσφατα, εμφανίστηκε και εδώ μια αναλυτική διάκριση, ανάλογη με τη διαφορά μεταξύ κοινωνικών και πολιτισμικών συστημάτων, που αντιτίθεται, αφενός, στον οργανισμό ως αναλυτική κατηγορία που συγκεντρώνεται γύρω από τη γενετικά δεδομένη δομή του (στο βαθμό που αυτή η τελευταία σχετίζεται με την ανάλυση της συμπεριφοράς), και, από την άλλη πλευρά, η προσωπικότητα, ένα σύστημα που αποτελείται από στοιχεία της οργάνωσης της συμπεριφοράς που αποκτά το σώμα κατά τη διάρκεια της προπόνησης.

10. Παράδειγμα για την ανάλυση των κοινωνικών συστημάτων

Η έννοια της αλληλοδιείσδυσης υπονοεί ότι, όποια και αν είναι η έννοια του λογικού κλεισίματος ως θεωρητικού ιδεώδους, από εμπειρική άποψη, τα κοινωνικά συστήματα θεωρούνται ανοιχτά συστήματα, που εμπλέκονται σε πολύπλοκες διαδικασίες αλληλεπίδρασης με τα συστήματα γύρω τους. Τα περιβαλλοντικά συστήματα σε αυτή την περίπτωση περιλαμβάνουν πολιτισμικά και προσωπικά συστήματα, συμπεριφορικά και άλλα υποσυστήματα του σώματος, καθώς και, μέσω αυτών, το φυσικό περιβάλλον. Η ίδια λογική ισχύει και για την εσωτερική δομή του ίδιου του κοινωνικού συστήματος, που θεωρείται ως ένα σύστημα διαφοροποιημένο και χωρισμένο σε πολλά υποσυστήματα, καθένα από τα οποία, από αναλυτική άποψη, πρέπει να ερμηνευθεί ως ένα ανοιχτό σύστημα που αλληλεπιδρά με τα περιβάλλοντα υποσυστήματα στο ευρύτερο Σύστημα.

Ιδέα ανοικτό σύστημα, αλληλεπιδρώντας με τα συστήματα που το περιβάλλουν, προϋποθέτει την παρουσία ορίων και τη σταθερότητά τους. Όταν ένα συγκεκριμένο σύνολο αλληλένδετων φαινομένων εμφανίζει μια αρκετά καθορισμένη τάξη και σταθερότητα με την πάροδο του χρόνου, τότε αυτή η δομή έχει μια δομή και ότι θα ήταν χρήσιμο να την αντιμετωπίσουμε ως σύστημα. Η έννοια του ορίου εκφράζει μόνο το γεγονός ότι μια θεωρητικά και εμπειρικά σημαντική διαφορά μεταξύ δομών και διαδικασιών εσωτερικών σε ένα δεδομένο σύστημα και διεργασιών εξωτερικών σε αυτό υπάρχει και τείνει να επιμένει. Όσο δεν υπάρχουν σύνορα αυτού του είδους, ένα συγκεκριμένο σύνολο αλληλοεξαρτώμενων φαινομένων δεν μπορεί να οριστεί ως σύστημα: αυτό το σύνολο απορροφάται από κάποιο άλλο, πιο εκτεταμένο σύνολο που σχηματίζει το σύστημα. Είναι σημαντικό, επομένως, να διακρίνουμε μια συλλογή φαινομένων που δεν υποτίθεται ότι σχηματίζει ένα σύστημα με τη θεωρητικά σημαντική έννοια της λέξης από ένα γνήσιο σύστημα.

συμπέρασμα

Ένα σύστημα είναι ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή διαδικασία που αποτελείται από ένα ποιοτικά καθορισμένο σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε αμοιβαίες συνδέσεις και σχέσεις, αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο και μπορούν να αλλάξουν τη δομή τους σε αλληλεπίδραση με τις εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής τους. Ένα κοινωνικό σύστημα ορίζεται ως ένα σύνολο στοιχείων (άτομα, ομάδες, κοινότητες) που βρίσκονται σε αλληλεπιδράσεις και σχέσεις που αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Οι τύποι κοινωνικής δομής είναι: μια ιδανική δομή που ενώνει τις πεποιθήσεις και τις πεποιθήσεις. κανονιστική δομή, συμπεριλαμβανομένων των αξιών, των κανόνων. οργανωτική δομή, η οποία καθορίζει τον τρόπο διασύνδεσης θέσεων ή καταστάσεων και καθορίζει τη φύση της επανάληψης των συστημάτων· μια τυχαία δομή που αποτελείται από στοιχεία που περιλαμβάνονται στη λειτουργία της.

Το κοινωνικό σύστημα μπορεί να αναπαρασταθεί σε πέντε πτυχές:

1) ως αλληλεπίδραση ατόμων, καθένα από τα οποία είναι φορέας ατομικών ιδιοτήτων.

2) ως κοινωνική αλληλεπίδραση, με αποτέλεσμα το σχηματισμό κοινωνικών σχέσεων και το σχηματισμό μιας κοινωνικής ομάδας.

3) ως ομαδική αλληλεπίδραση, η οποία βασίζεται σε ορισμένες γενικές συνθήκες (πόλη, χωριό, συλλογικότητα εργασίας κ.λπ.)

4) ως ιεραρχία κοινωνικών θέσεων (καθεστώτων) που καταλαμβάνονται από άτομα που περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος και των κοινωνικών λειτουργιών που εκτελούν με βάση αυτές τις κοινωνικές θέσεις.

5) ως ένα σύνολο κανόνων και αξιών που καθορίζουν τη φύση και το περιεχόμενο των δραστηριοτήτων των στοιχείων ενός δεδομένου συστήματος.

Βιβλιογραφία

1. Ageev V.S. Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα. Μ.: MSU, 2000.

2. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. 4η έκδ. Μ.: MSU, 2002.

3. Artemov V.A. Εισαγωγή στην κοινωνική ψυχολογία. Μ., 2001.

4. Bazarov T.Yu. Διαχείριση προσωπικού. Μ.: Ενότητα, 2001.

5. Belinskaya E.P. Κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. Μ., 2001.

6. Bobneva M.I. Κοινωνικοί κανόνες και ρύθμιση συμπεριφοράς. Μ., 2002.

7. Budilova E.A. Φιλοσοφικά προβλήματα στην κοσμική ψυχολογία. Μ., 2000.

8. Giddens E. Η δομή της κοινωνίας. Μ., 2003.

9. Grishina N.V. Ψυχολογία της σύγκρουσης. Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

10. Zimbardo F. Κοινωνική επιρροή. Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

11. Ivchenko B.P. Διοίκηση σε οικονομικά και κοινωνικά συστήματα. SPb.: Αγία Πετρούπολη. 2001.

12. Quinn V. Εφαρμοσμένη ψυχολογία. Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

13. Κων Ι.Σ. Κοινωνιολογία της προσωπικότητας. Μ.: Politizdat, 2000.

14. Kornilova T.V. Πειραματική ψυχολογία. Μ.: Aspect Press, 2002.

15. Kokhanovsky V.P. Φιλοσοφία της Επιστήμης. Μ., 2005.

16. Krichevsky R.L. Ψυχολογία της μικρής ομάδας. Μ.: Aspect Press, 2001.

17. Levin K. Θεωρία πεδίου στις κοινωνικές επιστήμες. Μ.: Rech, 2000.

18. Leontiev A.A. Ψυχολογία της επικοινωνίας. Tartu, 2000.

19. Mudrik A.V. Κοινωνική παιδαγωγική. Μ.: Inlit, 2001.

20. Pines E. Εργαστήριο κοινωνικής ψυχολογίας. Αγία Πετρούπολη, 2000.

21. Parsons T. Περί κοινωνικών συστημάτων. Μ., 2002.

22. Παρύγιν Β.Δ. Βασικές αρχές κοινωνικο-ψυχολογικής θεωρίας. Μ.: Mysl, 2002.

23. Porshnev B.F. Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία. Μ.: Nauka, 2002.

24. Kharcheva V. Fundamentals of Sociology. Μ., 2001.

25. Houston M. Perspectives of social psychology. Μ.: ΕΚΣΜΟ, 2001.

26. Sharkov F.I. Κοινωνιολογία: θεωρία και μέθοδοι. Μ., 2007.

27. Shibutani T. Κοινωνική ψυχολογία. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.

28. Yurevich A.V. Επιστήμη κοινωνικής ψυχολογίας. Μ., 2000.

29. Yadov A.V. Κοινωνιολογική έρευνα. Μ.: Nauka, 2000.

30. Yadov A.V. Κοινωνική ταυτότητα του ατόμου. Μ.: Dobrosvet, 2000.

31. Κοινωνιολογία. Βασικές αρχές γενικής θεωρίας. Μ., 2002.

Ορος "κοινωνικος"(κοινωνικό) εισήχθη από τον T. Parsons και είναι ένα από αυτά τα δύσκολα μεταφραστικά και διφορούμενα ερμηνευμένα. Στη ρωσική κοινωνιολογία, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον ακαδημαϊκό G.V. Οσιπόφ. Πίσω στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60, κατά την ανάπτυξη του έργου "Κοινωνική Οργάνωση μιας Βιομηχανικής Επιχείρησης", επέστησε την προσοχή των συμμετεχόντων στο έργο στην έννοια αυτού του νέου όρου. G.V. Ο Osipov το ερμήνευσε ως κοινωνία στο σύνολό της ή ως ολόκληρη κοινωνία.Υπό αυτή την έννοια, το χρησιμοποιεί στο σχολικό του βιβλίο για τα βασικά της γενικής θεωρίας της κοινωνιολογίας [Osipov G.V. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα // Κοινωνιολογία. Βασικές αρχές γενικής θεωρίας / Rep. εκδ. G.V.Osipov. Μ., 1998]. Αυτή είναι ίσως η κύρια ερμηνεία αυτού του όρου στη ρωσική κοινωνιολογία. Υποστηρίζεται επίσης από τους μεταφραστές του βιβλίου του T. Parsons «The System of Modern Societies».

Με μια ευρεία έννοια αντικείμενο της κοινωνικής κοινωνιολογίας εξυπηρετεί την κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα. Και με μια στενότερη έννοια, το αντικείμενο του είναι ο ολοκληρωμένος πυρήνας αυτής της κοινωνίας - η κοινωνική κοινότητα.

Ο T. Parsons θεωρεί την κοινωνική κοινότητα ως ένα ενοποιητικό υποσύστημα της κοινωνίας, η κύρια λειτουργία του οποίου είναι να «καθορίζει τις υποχρεώσεις που απορρέουν από την πίστη στην κοινωνική συλλογικότητα» και η υψηλότερη θέση στην ιεραρχία των αφοσίωσης ανήκει στην πολιτιστική νομιμοποίηση των κανονιστική τάξη? Με άλλα λόγια, είναι ο πυρήνας μιας ευρύτερης κοινωνίας, ενσωματωμένης ως κοινότητας βασισμένης σε κοινωνικά εγκεκριμένες αξίες και κανόνες.

Αντικείμενο κοινωνικής κοινωνιολογίαςως ένας από τους κλάδους στο πλαίσιο της γενικής κοινωνιολογίας: η κοινωνία στο σύνολό της, οι λειτουργίες, οι δομές και οι διαδικασίες της, τα στάδια και οι τάσεις της εξέλιξης. Η κοινωνική θεωρία ως σύστημα αρχών και εννοιών που περιγράφουν την εμφάνιση, τη σύνθεση, τη λειτουργία και την αλλαγή της κοινωνίας.

Ο πυρήνας της κοινωνίας ως συστήματος είναι η δομημένη κανονιστική τάξη μέσω της οποίας οργανώνεται η συλλογική ζωή του πληθυσμού. Ως παραγγελία, περιέχει αξίες, διαφοροποιημένους και δημοσιοποιημένους κανόνες και κανόνες, τα οποία πρέπει όλα να είναι πολιτισμικά συναφή για να έχουν νόημα και νόμιμη. Καθιερώνει μια κατανόηση της ιδιότητας μέλους που διακρίνει μεταξύ των ανθρώπων που ανήκουν στην κοινωνία και εκείνων που δεν ανήκουν. Ζητήματα που αφορούν τη «δικαιοδοσία» ενός κανονιστικού συστήματος μπορεί να καταστήσουν αδύνατη την ακριβή αντιστοιχία μεταξύ του καθεστώτος του «υποκείμενου» σε κανονιστικές υποχρεώσεις και του καθεστώτος του μέλους, καθώς η επιβολή ενός κανονιστικού συστήματος φαίνεται να περιλαμβάνει έλεγχο (για παράδειγμα , μέσω της λειτουργίας αστυνόμευσης) μέσω των κυρώσεων που χρησιμοποιούνται υπέρ και εναντίον ατόμων που βρίσκονται σε οποιαδήποτε περιοχή. Εφόσον αυτά τα προβλήματα δεν γίνονται κρίσιμα, η κοινωνική συλλογικότητα μπορεί, όταν χρειάζεται, να δράσει αποτελεσματικά ως ενιαίο σύνολο. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τις διάφορες υποσυλλογές του.

Θα ονομάσουμε αυτή την ενιαία οντότητα στη συλλογική της πτυχή κοινωνική κοινότητα. Ως τέτοιο δημιουργείται ρυθμιστικό σύστηματάξη, καθώς και ένα σύνολο καταστάσεων, δικαιωμάτων και ευθυνών που αντιστοιχούν στη συμμετοχή σε μια υποομάδα, η φύση της οποίας μπορεί να διαφέρει για διαφορετικές υποομάδες της κοινότητας. Για να επιβιώσει και να αναπτυχθεί, μια κοινωνική κοινότητα πρέπει να διατηρήσει την ενότητα ενός κοινού πολιτιστικού προσανατολισμού, που μοιράζεται γενικά (αν και όχι απαραίτητα ομοιόμορφα και ομόφωνα) τα μέλη της ως βάση της κοινωνικής τους ταυτότητας. Αυτό που μιλάμε εδώ είναι η σύνδεση με ένα πραγματικό πολιτισμικό σύστημα. Πρέπει επίσης να πληρούνται συστηματικά οι απαραίτητες προϋποθέσεις που αφορούν την ενσωμάτωση των οργανισμών και των προσωπικοτήτων των συμμετεχόντων (και τη σχέση τους με το φυσικό περιβάλλον). Όλοι αυτοί οι παράγοντες είναι εντελώς αλληλεξαρτώμενοι, αν και καθένας από αυτούς αποτελεί το επίκεντρο για την κρυστάλλωση ενός ξεχωριστού μηχανισμού.

Κατά την περιγραφή της σχέσης μεταξύ της κοινωνίας και του περιβάλλοντος της, χρησιμοποιήθηκε μια σχετικά συστηματική ταξινόμηση δομικά στοιχεία. Είναι σημαντικό αυτό το σχήμα να είναι σαφές.

Ο αρχικός μας ορισμός της κοινωνικής κοινότητας επικεντρώθηκε στη σχέση μεταξύ δύο παραγόντων: της κανονιστικής τάξης και του συλλογικά οργανωμένου πληθυσμού. Για τους περισσότερους γενικούς σκοπούς στην ανάλυση των κοινωνιών, δεν χρειάζεται να επεκτείνουμε την ταξινόμηση των συστατικών μας επεκτείνοντας τις έννοιες καθενός από αυτούς τους παράγοντες. Σε κάθε παράγοντα θα επισημάνουμε εκείνες τις πτυχές που είναι κατά κύριο λόγο εσωτερικές στην κοινωνική κοινότητα και εκείνες που τη συνδέουν πρωτίστως με τα περιβάλλοντα συστήματα.

Με κανονιστικούς όρους, μπορούμε να διαχωρίσουμε κανόνες και αξίες. Θεωρούμε τις αξίες - με την έννοια του μοντέλου - ως το κύριο συνδετικό στοιχείο των κοινωνικών και πολιτιστικών συστημάτων. Οι νόρμες, σε αντίθεση με τις αξίες, είναι κατά κύριο λόγο στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος. Έχουν ρυθμιστική σημασία για κοινωνικές διαδικασίεςκαι σχέσεις, αλλά δεν ενσωματώνουν «αρχές» που ισχύουν πέρα ​​από έναν κοινωνικό οργανισμό ή, πιο συχνά, ακόμη και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα. Σε πιο ανεπτυγμένες κοινωνίες, το δομικό θεμέλιο των κανόνων είναι το νομικό σύστημα.

Όταν πρόκειται για έναν οργανωμένο πληθυσμό, η συλλογική οργάνωση είναι μια κατηγορία ενδοκοινωνικής δομής και ο ρόλος είναι μια κατηγορία οριακής δομής. Μια σημαντική οριακή σχέση είναι μια σχέση με την προσωπικότητα ενός μεμονωμένου μέλους ενός κοινωνικού συστήματος. Το όριο με το οργανικό-φυσικό σύμπλεγμα δεν απαιτεί ιδιαίτερη εννοιολόγηση σε αυτό το πλαίσιο, αν και το αποτέλεσμα της δραστηριότητας τόσο των προσωπικών όσο και των πολιτισμικών συστημάτων συγκλίνει σε έναν οργανισμό που βρίσκεται σε διαδικασία κοινωνικοποίησης, υλοποίησης των δεξιοτήτων του κ.λπ.

Αυτές οι τέσσερις δομικές κατηγορίες -αξίες, κανόνες, συλλογικές οργανώσεις, ρόλοι- μπορούν να σχετίζονται με το γενικό λειτουργικό μας παράδειγμα. Οι αξίες είναι πρωταρχικές στη διατήρηση του προτύπου λειτουργίας ενός κοινωνικού συστήματος. Τα πρότυπα επιτελούν πρωτίστως τη λειτουργία της ολοκλήρωσης: ρυθμίζουν έναν τεράστιο αριθμό διαδικασιών που συμβάλλουν στην υλοποίηση των υποχρεώσεων αξίας. Η λειτουργία μιας συλλογικής οργάνωσης συνδέεται πρωτίστως με την πραγματική επίτευξη στόχων προς το συμφέρον του κοινωνικού συστήματος. Τα άτομα εκτελούν κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες σε μια ομάδα ως μέλη της. Και τέλος, η πρωταρχική λειτουργία ενός ρόλου σε ένα κοινωνικό σύστημα είναι η προσαρμογή. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές σε σχέση με την κατηγορία «υπηρεσίες». δεδομένου ότι η ικανότητα εκτέλεσης σημαντικών δραστηριοτήτων ρόλου είναι ο πιο γενικός προσαρμοστικός πόρος κάθε κοινωνίας, αν και πρέπει να συντονίζεται με πολιτιστικούς, οργανικούς και φυσικούς πόρους.

Οποιαδήποτε συγκεκριμένη δομική μονάδα ενός κοινωνικού συστήματος είναι πάντα ένας συνδυασμός και των τεσσάρων συστατικών - αυτή η ταξινόμηση χρησιμοποιεί στοιχεία, όχι τύπους. Συχνά μιλάμε για έναν ρόλο ή μια συλλογική οργάνωση σαν να ήταν συγκεκριμένες οντότητες, αλλά είναι, αυστηρά, ελλειπτικού χαρακτήρα. Δεν υπάρχει συλλογική οργάνωση χωρίς συμμετοχή σε ρόλο και, αντίθετα, δεν υπάρχει ρόλος που να μην είναι μέρος της συλλογικής οργάνωσης. Επίσης, δεν υπάρχει ρόλος ή ομάδα που να μην «διέπεται από κανόνες» και να μην χαρακτηρίζεται από την τήρηση ορισμένων αξιακών μοτίβων. Για αναλυτικούς σκοπούς μπορούμε, για παράδειγμα, να αφαιρέσουμε στοιχεία αξίας από τη δομή και να τα περιγράψουμε ως πολιτιστικά αντικείμενα. Αλλά όταν χρησιμοποιούνται τεχνικά ως κατηγορίες κοινωνικής δομής, αναφέρονται πάντα σε στοιχεία κοινωνικών συστημάτων που περιλαμβάνουν επίσης και τους τρεις άλλους τύπους συνιστωσών.

Ωστόσο, και οι τέσσερις κατηγορίες στοιχείων είναι ανεξάρτητες μεταβλητές στη φύση τους. Η γνώση του προτύπου αξίας μιας συλλογικής οργάνωσης δεν δημιουργεί, για παράδειγμα, τη δυνατότητα να συναχθεί μια δομή ρόλων από αυτήν. Οι καταστάσεις στις οποίες το περιεχόμενο δύο ή περισσότερων τύπων συστατικών ποικίλλει από κοινού με τέτοιο τρόπο ώστε το περιεχόμενο του ενός να μπορεί να συναχθεί άμεσα από το άλλο είναι κοινωνικές ή ειδικές και όχι γενικές περιπτώσεις.

Έτσι, τα ίδια πρότυπα αξιών αποτελούν συνήθως μέρος σημαντικών διαφορετικών μπλοκ ή υποσυστημάτων στην κοινωνία και συχνά βρίσκονται σε πολλά επίπεδα σε δομικές ιεραρχίες. Επιπλέον, τα ίδια πρότυπα είναι συχνά απαραίτητα για τη λειτουργία διαφορετικών τύπων λειτουργικών μονάδων. Έτσι, τα νομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας ορίζουν γενικά κανονιστικά στοιχεία, ανεξάρτητα από το αν ο ιδιοκτήτης αυτών των δικαιωμάτων είναι οικογένεια, θρησκευτική πλειοψηφία ή εμπορική εταιρεία. Φυσικά, οι νόρμες διαφέρουν ανάλογα με την κατάσταση και τη λειτουργία, αλλά η βάση για τη διαφοροποίησή τους είναι διαφορετική από τη βάση για τη διαφοροποίηση των συλλογικών οργανώσεων και ρόλων. Εντός ορισμένων ορίων, είναι προφανές ότι κάθε συλλογικότητα που εμπλέκεται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ή εκτελεί μια συγκεκριμένη λειτουργία θα ρυθμίζεται από ορισμένους κανόνες, ανεξάρτητα από τις άλλες ιδιότητες της. Τέλος, αυτή η ανεξάρτητη μεταβλητότητα είναι επίσης χαρακτηριστική των ρόλων. Για παράδειγμα, οι εκτελεστικοί ή διοικητικοί ρόλοι και ορισμένοι τύποι επαγγελματικών ρόλων είναι κοινοί σε πολλούς τύπους ομάδων, όχι μόνο σε έναν.

Η ίδια βασική αρχή της ανεξάρτητης παραλλαγής ισχύει και για τη σχέση μεταξύ ενός κοινωνικού συστήματος και των περιβαλλόντων του.

Η προσωπικότητα στον συγκεκριμένο ρόλο της, και όχι το συνολικό άτομο, είναι μέλος της συλλογικής, ακόμη και της κοινωνικής κοινότητας. Για παράδειγμα, είμαι μέλος ορισμένων διεθνών ομάδων που δεν ανήκουν στην αμερικανική κοινωνική κοινωνία. Ο πληθυντικός χαρακτήρας των ρόλων που αποκτά το άτομο είναι το κύριο αξίωμα της κοινωνιολογικής θεωρίας και πρέπει να λαμβάνεται συνεχώς υπόψη. Καθώς η κοινωνία εξελίσσεται, ο πλουραλισμός των ρόλων γίνεται περισσότερο, παρά λιγότερο σημαντικός, αλλά χαρακτηρίζει κάθε κοινωνία.

Υπάρχουν δύο πιθανές προσεγγίσεις για τον ορισμό ενός κοινωνικού συστήματος.

Σε ένα από αυτά, το κοινωνικό σύστημα θεωρείται ως η τάξη και η ακεραιότητα πολλών ατόμων και ομάδων ατόμων. Αυτός ο ορισμός δίνεται κατ' αναλογία με τον ορισμό ενός συστήματος γενικά ως «ένα σύμπλεγμα στοιχείων που αλληλεπιδρούν», όπως διατυπώθηκε από τον L. Bertalanffy, έναν από τους ιδρυτές της «γενικής θεωρίας των συστημάτων». Με αυτή την προσέγγιση, η αλληλεπίδραση μετατρέπεται σε επίθετο, το οποίο σαφώς δεν λαμβάνει υπόψη τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών συστημάτων και τον ρόλο των κοινωνικών σχέσεων σε αυτά.

Αλλά είναι επίσης δυνατή μια άλλη προσέγγιση, στην οποία το σημείο εκκίνησης είναι να θεωρηθεί το κοινωνικό ως μια από τις κύριες μορφές της κίνησης της ύλης. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινωνική μορφή της κίνησης της ύλης εμφανίζεται μπροστά μας ως παγκόσμιο κοινωνικό σύστημα. Τι είναι σταθερό στις γενικά αποδεκτές ονομασίες των βασικών μορφών κίνησης της ύλης; Καταγράφουν την ειδικότητα του τύπου αλληλεπίδρασης που είναι εγγενής σε μια δεδομένη μορφή (για παράδειγμα, ο μεταβολισμός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος βιολογικής αλληλεπίδρασης). Ταυτόχρονα, τα ποιοτικά όρια μεταξύ των μορφών κίνησης της ύλης καθορίζονται από τον υλικό τους φορέα (μακροσώμα, άτομο, ηλεκτρόνιο, βιοσύστημα, κοινωνική συλλογικότητα κ.λπ.). Έτσι, η παραδοσιακή προσέγγιση για τον ορισμό ενός συστήματος, κατ' αρχήν, δεν παραβιάζεται, καθώς τόσο ο "φορέας" και η "αλληλεπίδραση" είναι παρόντες σε αυτό, αλλάζει μόνο η λογική τους θέση στον εννοιολογικό χώρο, κάτι που, κατά τη γνώμη μας, επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τη θέση του ανθρώπου στο πολύπλοκο δίκτυο κοινωνικών σχέσεων που ονομάζεται κοινωνικό σύστημα».

Με αυτήν την προσέγγιση, ως λειτουργικός ορισμός, μπορούμε να πούμε ότι ένα κοινωνικό σύστημα είναι μια διατεταγμένη, αυτοδιοικούμενη ακεραιότητα πολλών διαφορετικών κοινωνικών σχέσεων, φορέας των οποίων είναι το άτομο και οι κοινωνικές ομάδες στις οποίες περιλαμβάνεται. Ποια είναι, λοιπόν, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός κοινωνικού συστήματος;

Πρώτον, από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι υπάρχει σημαντική ποικιλομορφία κοινωνικών συστημάτων, επειδή το άτομο περιλαμβάνεται σε διάφορες κοινωνικές ομάδες, μεγάλες και μικρές (πλανητική κοινότητα ανθρώπων, κοινωνία σε μια δεδομένη χώρα, τάξη, έθνος, οικογένεια κ.λπ. ). Αν είναι έτσι, τότε η κοινωνία στο σύνολό της ως σύστημα αποκτά έναν υπερ-σύνθετο και ιεραρχικό χαρακτήρα: είναι δυνατόν να διακρίνουμε διάφορα επίπεδα σε αυτήν - με τη μορφή υποσυστημάτων, υποσυστημάτων κ.λπ. - τα οποία συνδέονται μεταξύ τους με δευτερεύοντα γραμμές, για να μην αναφέρουμε την υποταγή καθενός από αυτές σε παρορμήσεις και εντολές που προέρχονται από το σύστημα ως σύνολο. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ενδοσυστημική ιεραρχία δεν είναι απόλυτη, αλλά σχετική. Κάθε υποσύστημα, κάθε επίπεδο του κοινωνικού συστήματος είναι ταυτόχρονα μη ιεραρχικό, δηλ. έχει έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας, που δεν αποδυναμώνει το σύστημα στο σύνολό του, αλλά, αντίθετα, το ενισχύει: επιτρέπει μια πιο ευέλικτη και άμεση απόκριση σε σήματα που προέρχονται από το εξωτερικό, χωρίς να υπερφορτώνονται τα ανώτερα επίπεδα του συστήματος με τέτοιες λειτουργίες και αντιδράσεις που μπορούν να αντιμετωπίσουν πλήρως τα κατώτερα επίπεδα ακεραιότητας.

Δεύτερον, από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι εφόσον έχουμε ακεραιότητα απέναντι στα κοινωνικά συστήματα, το κύριο πράγμα στα συστήματα είναι η ενοποιητική τους ποιότητα, η οποία δεν είναι χαρακτηριστική των μερών και των συστατικών που τα αποτελούν, αλλά είναι εγγενής στο σύστημα ως σύνολο. . Χάρη σε αυτή την ποιότητα, διασφαλίζεται η σχετικά ανεξάρτητη, ξεχωριστή ύπαρξη και λειτουργία του συστήματος. Υπάρχει μια διαλεκτική σχέση μεταξύ της ακεραιότητας του συστήματος και της ολοκληρωμένης ποιότητάς του που ενώνει ολόκληρο το σύστημα: η ενοποιητική ποιότητα δημιουργείται κατά τη διαδικασία του συστήματος να γίνει ακεραιότητα και ταυτόχρονα λειτουργεί ως εγγυητής αυτής της ακεραιότητας, μεταξύ άλλων μέσω ο μετασχηματισμός των στοιχείων του συστήματος σύμφωνα με τη φύση του συστήματος στο σύνολό του. Μια τέτοια ολοκλήρωση καθίσταται δυνατή λόγω της παρουσίας στο σύστημα ενός συστατικού που σχηματίζει το σύστημα, το οποίο «έλκει» όλα τα άλλα συστατικά στον εαυτό του και δημιουργεί το ίδιο ενιαίο πεδίο βαρύτητας, το οποίο επιτρέπει στο πλήθος να γίνει μια ακεραιότητα.

Τρίτον, από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι ένα άτομο είναι μια καθολική συνιστώσα των κοινωνικών συστημάτων και σίγουρα περιλαμβάνεται σε καθένα από αυτά, ξεκινώντας από την κοινωνία ως σύνολο και τελειώνοντας με την οικογένεια. Έχοντας γεννηθεί, ένα άτομο βρίσκει αμέσως τον εαυτό του να περιλαμβάνεται στο σύστημα σχέσεων που έχει αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία και προτού γίνει ο φορέας τους και ακόμη και καταφέρει να έχει μια μεταμορφωτική επίδραση σε αυτό, πρέπει ο ίδιος να ενταχθεί σε αυτό. Η κοινωνικοποίηση ενός ατόμου είναι ουσιαστικά η προσαρμογή του σε υπάρχον σύστημα, προηγείται των προσπαθειών του να προσαρμόσει το ίδιο το σύστημα στις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του.

Τέταρτον, από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι τα κοινωνικά συστήματα ανήκουν στην κατηγορία των αυτοδιοικούμενων. Αυτό το χαρακτηριστικό χαρακτηρίζει μόνο εξαιρετικά οργανωμένα ολοκληρωμένα συστήματα, τόσο φυσικής και φυσικής ιστορίας (βιολογική και κοινωνική) όσο και τεχνητά (αυτοματοποιημένες μηχανές). Η ίδια η ικανότητα αυτορρύθμισης και αυτο-ανάπτυξης προϋποθέτει την παρουσία σε καθένα από αυτά τα συστήματα ειδικών υποσυστημάτων διαχείρισης με τη μορφή ορισμένων μηχανισμών, φορέων και θεσμών. Ο ρόλος αυτού του υποσυστήματος είναι εξαιρετικά σημαντικός - είναι αυτό που εξασφαλίζει την ενοποίηση όλων των στοιχείων του συστήματος και τη συντονισμένη δράση τους. Και αν θυμόμαστε ότι ένα άτομο, μια κοινωνική ομάδα και η κοινωνία στο σύνολό της ενεργούν πάντα σκόπιμα, τότε η σημασία του υποσυστήματος διαχείρισης θα γίνει ακόμη πιο ορατή. Συχνά ακούμε την έκφραση: «Το σύστημα τρέχει άγριο», δηλαδή αυτοκαταστρέφεται. Πότε γίνεται αυτό δυνατό; Προφανώς, όταν το υποσύστημα ελέγχου αρχίζει να δυσλειτουργεί, ή ακόμα και να αποτυγχάνει εντελώς, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται αναντιστοιχία στις ενέργειες των στοιχείων του συστήματος. Ειδικότερα, το τεράστιο κόστος που υφίσταται η κοινωνία κατά την περίοδο του επαναστατικού της μετασχηματισμού οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι δημιουργείται ένα χρονικό χάσμα μεταξύ της καταστροφής του παλιού συστήματος διαχείρισης και της δημιουργίας ενός νέου.

Λειτουργίες του κοινωνικού συστήματος

Συνάρτηση (από τη λατινική συνάρτηση - εκτέλεση, υλοποίηση) είναι ο ρόλος που επιτελεί ένα σύστημα ή ένα δεδομένο στοιχείο του συστήματος (το υποσύστημά του) σε σχέση με αυτό ως ακεραιότητα.

Για εξαιρετικά πολύπλοκα αυτοδιοικητικά συστήματα, τα οποία περιλαμβάνουν κοινωνικά συστήματα, η πολυλειτουργικότητα είναι χαρακτηριστική. Αυτό σημαίνει ότι, αφενός, το κοινωνικό σύστημα έχει πολλές λειτουργίες, αλλά υπάρχει ένα άλλο σχέδιο: η πολυλειτουργικότητα, ο «συνδυασμός» λειτουργιών δεν είναι μόνο χαρακτηριστικός. του συστήματος στο σύνολό του, αλλά και των συνιστωσών και των υποσυστημάτων του. Σε ένα κοινωνικό σύστημα δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο με αυτό που βρίσκουμε σε άλλα συστήματα, ακόμη και σε ένα τόσο περίπλοκο όπως ο εγκέφαλος: αυστηρός εντοπισμός λειτουργιών. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία ενδοσυστημικής αλληλεγγύης στην κοινωνία: ενώ εκτελεί τη λειτουργία «της», ένα συστατικό (υποσύστημα) αναλαμβάνει και κάποιες άλλες λειτουργίες.

Όλες οι λειτουργίες που υλοποιούνται από το κοινωνικό σύστημα μπορούν να περιοριστούν σε δύο κύριες.

Πρώτον, είναι συνάρτηση της διατήρησης του συστήματος, της σταθερής του κατάστασης (ομοιόσταση). Όλα όσα κάνει το σύστημα, όλα όσα στοχεύουν οι κύριες σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας, λειτουργούν για αυτή τη λειτουργία, δηλαδή για την αναπαραγωγή του συστήματος. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την υπολειτουργία της αναπαραγωγής των συστατικών του συστήματος και, κυρίως, τη βιολογική και κοινωνική αναπαραγωγή των ανθρώπων, την υπολειτουργία της αναπαραγωγής των ενδοσυστημικών σχέσεων, την υπολειτουργία της αναπαραγωγής των κύριων σφαιρών δραστηριότητας κ.λπ.

Δεύτερον, αυτή είναι μια συνάρτηση βελτίωσης του συστήματος, βελτιστοποίησής του. Αμέσως προκύπτει το ερώτημα: βελτιστοποίηση σε σχέση με τι; Προφανώς σε σχέση με το φυσικό, αλλά και με το κοινωνικό περιβάλλον. Δεν είναι λιγότερο προφανής η οργανική σύνδεση μεταξύ των δύο κύριων λειτουργιών, η οποία είναι προκαθορισμένη από τις ιδιαιτερότητες του κοινωνικού συστήματος ως προσαρμοστικού.

Εξάλλου, η ίδια η φύση αλλάζει πολύ αργά, καταστροφές όπως ο παγετώνας ή η «παγκόσμια πλημμύρα» είναι πολύ σπάνιες σε αυτήν και, αν όχι για τη δυναμική φύση της κοινωνίας, μια σταθερή ισορροπία μεταξύ αυτής και της φύσης θα εδραιωνόταν «στην για πολύ καιρό" Η ίδια η κοινωνία δημιουργεί ανθρωπογενείς παράγοντες (τοπικούς, περιφερειακούς, παγκόσμιους) που διαταράσσουν αυτή την ισορροπία και στη συνέχεια αναγκάζεται να αναζητήσει μέσα και μηχανισμούς για τη βελτιστοποίηση των σχέσεών της με το περιβάλλον, βελτιστοποιώντας προκαταρκτικά την εσωτερική της κατάσταση.

Όσο για την αλληλεπίδραση του συστήματος με το κοινωνικό του περιβάλλον, είναι ξεκάθαρο ότι ο ανθρωπογενής παράγοντας είναι ο μόνος ταραχοποιός εδώ. Αυτό συμβαίνει τόσο σε σχέση με το εξωτερικό, μη συστημικό κοινωνικό περιβάλλον, όσο και με το ενδοσυστημικό περιβάλλον. Σήμερα, για παράδειγμα, ανησυχούμε πολύ για το πώς γίνεται η αναπαραγωγή των κύριων σφαιρών της κοινωνίας (οικονομία, υγειονομική περίθαλψη, οικολογία, ανατροφή, εκπαίδευση). Αναπαράγονται μη ικανοποιητικά τόσο ποσοτικά όσο και ποιοτικά, συνεπάγονται συρρίκνωση σε μάζα και κακή ποιότητα σε βιολογικά και κοινωνικάανθρώπινη αναπαραγωγή (επιδείνωση της ψυχοσωματικής του υγείας, εξάπλωση της λεγόμενης «αποκλίνουσας συμπεριφοράς» στην κοινωνία, ανάπτυξη αλκοολισμού και εθισμού στα ναρκωτικά). Σε αυτή την περίπτωση, κάθε στοιχείο του συστήματος αντιμετωπίζει αρνητικό αντίκτυποάλλα στοιχεία που μαζί συνθέτουν το ενδοσυστημικό κοινωνικό του περιβάλλον. Η οικονομία, για παράδειγμα, καταρρέει όχι μόνο λόγω της διακοπής των παραδοσιακών οικονομικών και χρηματοπιστωτικών δεσμών, αλλά και λόγω της κλοπής κρατικής και δημόσιας περιουσίας που έχει μετατραπεί σε χάος, οπισθοδρόμηση των δραστηριοτήτων υγειονομικής περίθαλψης, αναντιστοιχία του υποσυστήματος διαχείρισης , κλπ. Στο σύνολό της, η λειτουργία είναι «σε αταξία» Κάθε ένα από τα υποσυστήματα, αν συνεχιστεί αυτό, απειλεί να οδηγήσει σε μια γενική κατάρρευση της κοινωνικότητας και στην πιο φυσική γενοκτονία.

Ως προς τη σημασία και την προτεραιότητά τους, οι λειτουργίες που αποτελούν το κύριο περιεχόμενο δραστηριότητας σε μια συγκεκριμένη σφαίρα της κοινωνίας μπορούν ιστορικά να αλλάξουν τόπους. Έτσι, για χιλιάδες χρόνια, η λειτουργία της διατήρησης της κοινωνίας και της βελτιστοποίησής της εφαρμόστηκε κυρίως μέσω της οικονομίας, όλοι οι άλλοι τομείς δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της οικολογίας, ήταν ακόμη στην περιφέρεια της προσοχής. Αυτό είχε τη δική του σιδερένια λογική. Πρώτον, η ίδια η οικονομία έπρεπε να αναπτυχθεί προτού η υγειονομική περίθαλψη, η επιστήμη και η προστασία του περιβάλλοντος μπορέσουν να πάρουν τη θέση που τους αξίζει. Δεύτερον, προς το παρόν, οι περιβαλλοντικές συνέπειες της οικονομικής ανάπτυξης θα μπορούσαν να παραμεληθούν και οι δημογραφικές συνέπειες των φυσικών φαινομένων (για παράδειγμα, η επαναλαμβανόμενη εξαφάνιση σχεδόν της μισής Ευρώπης ως αποτέλεσμα επιδημιών πανώλης) καλύφθηκαν και καλύφθηκαν. ταχεία ανάπτυξημέγεθος πληθυσμού. Τον 20ο αιώνα, ειδικά στο δεύτερο μισό του, η κατάσταση άλλαξε ριζικά. Σήμερα, για να επιβιώσει ο επίγειος πολιτισμός, πρέπει να έρθει στο προσκήνιο η σφαίρα της περιβαλλοντικής δραστηριότητας, εκτοπίζοντας όλους τους άλλους, ακόμα και την οικονομία. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε: αν παλαιότερα η ανθρωπότητα εφάρμοζε κρυφά το σύνθημα «Η οικονομία είναι τα πάντα, το περιβάλλον μπορεί να παραμεληθεί!», Σήμερα αναγκάζεται να κάνει μια στροφή σχεδόν 180° - «Οικολογία πρώτα απ' όλα, οικονομία όποτε είναι δυνατόν! ”

Σύστημα- ένα διατεταγμένο σύνολο στοιχείων που συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κάποια ενιαία ενότητα. Αυτός ο ορισμός είναι εγγενής σε όλα τα συστήματα.

Ο ορισμός ενός συστήματος προϋποθέτει:

• όραμα στοιχείων, συνιστωσών του συστήματος στο σύνολό του
• κατανόηση των συνδέσεων μεταξύ των στοιχείων του συστήματος
• αλληλεπίδραση των στοιχείων του συστήματος μεταξύ τους
• απομόνωση του συστήματος από το περιβάλλον
• αλληλεπίδραση του συστήματος με το περιβάλλον
• η εμφάνιση ως αποτέλεσμα των προαναφερθέντων φαινομένων νέων φαινομένων, καταστάσεων και διαδικασιών

Η έννοια του κοινωνικού συστήματος είναι μια από τις βασικές έννοιες της κοινωνιολογίας, καθώς και της κοινωνιολογίας του μάνατζμεντ.

Κοινωνικό σύστημα- μια ολιστική εκπαίδευση, τα κύρια στοιχεία της οποίας είναι οι άνθρωποι, οι σχέσεις και οι αλληλεπιδράσεις τους.

Κοινωνικό σύστημα- ενώσεις ατόμων που εφαρμόζουν από κοινού ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα-στόχο και ενεργούν βάσει ορισμένων κανόνων, κανόνων και διαδικασιών.

Κύρια χαρακτηριστικά (σημάδια) του κοινωνικού συστήματος:

1. ιεραρχία των καταστάσεων των στοιχείων του
2. η παρουσία ενός μηχανισμού αυτοδιοίκησης στο σύστημα (αντικείμενο διαχείρισης)
3. διαφορετικών βαθμών αυτογνωσίας αντικειμένων και υποκειμένων διαχείρισης
4. η παρουσία διαφορετικών ολιστικών προσανατολισμών των στοιχείων του
5. η παρουσία επίσημων και άτυπων διαπροσωπικών και διαομαδικών σχέσεων

Ιδιότητες του κοινωνικού συστήματος:

1. Ακεραιότητα. Ένα σύστημα είναι μια συλλογή στοιχείων που αντιπροσωπεύει τις μεταξύ τους συνδέσεις, οι οποίες είναι ταξινομημένες και οργανωμένες. Η ακεραιότητα χαρακτηρίζεται από τη δύναμη της πρόσφυσης ή τη δύναμη σύνδεσης μεταξύ των στοιχείων του συστήματος και μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου ελέγχου. Η ακεραιότητα διατηρείται εφόσον η ισχύς των συνδέσεων εντός του συστήματος υπερβαίνει την ισχύ των συνδέσεων των ίδιων στοιχείων με στοιχεία άλλων συστημάτων (εναλλαγή προσωπικού).
2. Δομικότητα – εσωτερική δομήκάτι, διάταξη στοιχείων. Η δομή διατηρεί τις βασικές ιδιότητες του συστήματος υπό διαφορετικές εσωτερικές και εξωτερικές αλλαγές. Η κοινωνική δομή περιλαμβάνει διαίρεση ανά κοινωνικοδημογραφικό (φύλο, ηλικία, εκπαίδευση, οικογενειακή κατάσταση, εθνικότητα, συνολική εργασιακή εμπειρία, επίπεδο εισοδήματος). και προσόν (επάγγελμα, προσόντα: κατεχόμενη θέση, προϋπηρεσία στη θέση αυτή, επίπεδο ειδικής αγωγής). Η δομή, αφενός, δείχνει τη διάσπαση του συστήματος και, αφετέρου, τη διασύνδεση και τη λειτουργική εξάρτηση μεταξύ των στοιχείων (συστατικών) του, η οποία καθορίζει την ιδιότητα του συστήματος στο σύνολό του.
3. Ιεραρχία– την αρχή της δομικής οργάνωσης σύνθετων, πολυεπίπεδων συστημάτων, διασφαλίζοντας την ομαλή αλληλεπίδραση μεταξύ των επιπέδων του συστήματος. Η ανάγκη για ιεραρχική κατασκευή συστημάτων οφείλεται στο γεγονός ότι η διαδικασία διαχείρισης συνδέεται με τη λήψη, την επεξεργασία και τη χρήση μεγάλου όγκου πληροφοριών. Υπάρχει μια ανακατανομή των ροών πληροφοριών, όπως λέγαμε, στα στάδια και στις λειτουργικές υπηρεσίες της δομής διαχείρισης (πυραμίδα). Στα κοινωνικά συστήματα, η ιεραρχία είναι ένα σύστημα θέσεων, τίτλων, βαθμών, ταξινομημένων κατά σειρά υποταγής από κατώτερο προς υψηλότερο και τήρηση της υποταγής μεταξύ τους. Οι γραφειοκρατικές οργανώσεις με στενά οργανωμένη δομή χαρακτηρίζονται από ένα αυστηρό σύστημα υποταγής. Η ιεραρχική δομή του συστήματος διαχείρισης καθορίζει τα ακόλουθα καθήκοντα:
   • να ορίσετε με σαφήνεια την ιεραρχία των στόχων στις έννοιες και τις πρακτικές διαχείρισης (δέντρο των στόχων).
   • παρακολουθεί και προσαρμόζει συνεχώς το μέτρο συγκέντρωσης και αποκέντρωσης, δηλ. ένα μέτρο εξάρτησης και αυτονομίας μεταξύ των επιπέδων διοίκησης·
   • επεξεργασία οργανωτικών και νομικών κανόνων, διασπορά των κέντρων λήψης αποφάσεων, επίπεδα ευθύνης και εξουσίας.
   • δημιουργία συνθηκών και ανάπτυξη διαδικασιών για την ανάπτυξη δεξιοτήτων αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης·
   • προσδιορίζει και λαμβάνει υπόψη στη διαδικασία διαχείρισης την ιεραρχία των αναγκών και των κινήτρων των εργαζομένων σε διαφορετικά δομικά επίπεδα·
   • να αναλύσει την ιεραρχία των κοινών αξιών διάφορες ομάδεςπροσωπικό για την ανάπτυξη και εφαρμογή του προγράμματος οργανωτικής κουλτούρας·
   • λαμβάνουν υπόψη την ιεραρχική βαρύτητα στην πρακτική διαχείρισης, δηλ. τη σημασία των μεμονωμένων ομάδων και ατόμων στη δομή των άτυπων σχέσεων.
4. Εντροπία– ένα μέτρο αβεβαιότητας στη συμπεριφορά και την κατάσταση του συστήματος, καθώς και ένα μέτρο της μη αναστρεψιμότητας των πραγματικών διεργασιών σε αυτό. βαθμός διαταραχής του συστήματος – χαμηλό επίπεδοτην οργάνωσή της. Αυτή η κατάσταση συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με μια ανεπάρκεια οργάνωσης της πληροφορίας, με την ασυμμετρία ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου της διαχείρισης. Η πληροφορία επιτελεί μια ζωτική κοινωνική λειτουργία. Καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά γενικά και την οργανωτική συμπεριφορά ειδικότερα. Η καλά εδραιωμένη ανταλλαγή πληροφοριών μειώνει την εντροπία (αβεβαιότητα) συμπεριφορά των ατόμων και του συστήματος συνολικά. Στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία διαχείρισης, η αποκλίνουσα συμπεριφορά ονομάζεται αποκλίνουσα. Διαταράσσει την οργανωτική τάξη, η οποία μπορεί να οδηγήσει στην καταστροφή του συστήματος. Αυτή είναι μια τάση που υπάρχει ουσιαστικά σε κάθε σύστημα και ως εκ τούτου απαιτούνται ενέργειες διαχείρισης για τον εντοπισμό της. Για αυτό, χρησιμοποιούνται 4 τύποι επιρροής:
   • άμεσο εξωτερικό έλεγχο με την εφαρμογή των απαραίτητων κυρώσεων·
   • εσωτερικός έλεγχος (αυτοέλεγχος) - καλλιέργεια κανόνων και αξιών που αντιστοιχούν σε μια δεδομένη οργανωτική κουλτούρα.
   • έμμεσος έλεγχος που σχετίζεται με την ταύτιση ενός ατόμου με ομάδες αναφοράς και άτομα·
   • επέκταση των δυνατοτήτων για την κάλυψη κρίσιμων αναγκών σε συγκεκριμένα συστήματα.
5. Αυτοδιαχείρηση– η γενική κατάσταση των συστημάτων εξαρτάται από την ποιότητα της διαχείρισης και (ή) την ικανότητα αυτοοργάνωσης. Κάθε κοινωνικό σύστημα για την επιβίωση, τη λειτουργία και την ανάπτυξή του αυτοοργανώνεται και αυτοκυβερνάται. Αυτές οι ιδιότητες πραγματοποιούνται υπό την επίδραση αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων. Οι αντικειμενικοί περιλαμβάνουν:
   • σημαντικές ανάγκες της κοινωνίας, τομείς της εθνικής οικονομίας, οικισμοί διαφόρων μεγεθών, εργατικές οργανώσεις και το άτομο·
   • Διατάγματα, διαταγές, νόμοι, χάρτες.
   • πολιτικό σύστημα;
   • επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων·
   • ο χώρος και ο χρόνος ως αντικειμενικά ενεργούν·
   • κοινωνικοί ρόλοι ως μοντέλα αναμενόμενης συμπεριφοράς.
   • αρχές διαχείρισης·
   • παραδόσεις, αξίες, κανόνες και άλλα πολιτιστικά καθολικά.

Υποκειμενικοί παράγοντες:

• στόχους, ιδέες, το οργανωτικό τους δυναμικό·
• κοινότητα συμφερόντων·
• εμπιστοσύνη μεταξύ ανθρώπων (διευθυντής και εκτελεστής)·
• την προσωπικότητα του ηγέτη, τις οργανωτικές του ικανότητες και τις ηγετικές του ιδιότητες.
• πρωτοβουλία, επιχείρηση ατόμων ή ομάδων ανθρώπων·
• επαγγελματισμός των οργανωτικών και διαχειριστικών δραστηριοτήτων.

Ο συνδυασμός αυτών των παραγόντων αναπαράγει το δίκτυο των λειτουργικών συνδέσεων και διασφαλίζει την τάξη στο σύστημα.

1. Ικανότητα προσαρμογής.Κάθε σύστημα εξαρτάται από περιβάλλονκαι οι αλλαγές του, επομένως, στη διαδικασία διαχείρισης είναι απαραίτητο να εξασφαλιστεί η εξωτερική προσαρμογή του συστήματος μέσω της εσωτερικής ενσωμάτωσης των στοιχείων του, επαρκής εξωτερικό περιβάλλον. Η εσωτερική αναδιάρθρωση πρέπει να είναι ελαστική, μαλακή... Από αυτή την άποψη, η έννοια της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης του Parsens είναι ενδιαφέρουσα. Η βασική του ιδέα είναι η κατηγορία της ισορροπίας, κατανοεί μια ειδική κατάσταση στην αλληλεπίδραση ενός συστήματος με το εξωτερικό περιβάλλον. Αυτή η κατάσταση ισορροπίας εξασφαλίζεται από τους ακόλουθους παράγοντες:
   • την ικανότητα του συστήματος να προσαρμόζεται στο εξωτερικό περιβάλλον και τις αλλαγές του·
   • καθορισμός στόχων – ανάπτυξη στόχων και κινητοποίηση πόρων για την επίτευξή τους.
   • εσωτερική ολοκλήρωση - διατήρηση εσωτερικής οργανωτικής ενότητας και τάξης, περιορισμός πιθανών αποκλίσεων στην οργανωτική συμπεριφορά.
   • διατήρηση προτύπων αξιών, αναπαραγωγή συστημάτων αξιών, κανόνων, κανόνων, παραδόσεων και άλλων πολιτιστικών στοιχείων του συστήματος που είναι σημαντικά για τα άτομα·

Η κατάσταση ισορροπίας του συστήματος επηρεάζεται διαφορετικά από κοινωνικοδημογραφικές και επαγγελματικές ομάδες. Ο βαθμός επιρροής κάθε ομάδας εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο οι εκπρόσωποί της αναγνωρίζουν τους στόχους και τους κανόνες του συστήματος και τους εφαρμόζουν στη συμπεριφορά τους. Με ένα ανεπαρκές επίπεδο αυτοδιοίκησης, προκύπτει η ανάγκη για διοικητική επιρροή από τις δομές εξουσίας του συστήματος.

1. Αυτοανάπτυξη -παρουσία στο σύστημα κινητήριες δυνάμειςπου κατανοούν την ανάγκη για ανάπτυξη και είναι σε θέση να κάνουν αυτή τη διαδικασία διαχειρίσιμη. Σημαντικές πτυχές:
   • έχουν τα στοιχεία του συστήματος ανάγκη για αυτο-ανάπτυξη, πόσο νόημα είναι και πώς αντικειμενοποιείται;
   • σε ποιο βαθμό τα άτομα ως στοιχεία ενός συστήματος έχουν επίγνωση της αλληλεξάρτησης δική του ανάπτυξημε την ανάπτυξη του συστήματος·
   • συνειδητοποίηση από το υποκείμενο διαχείρισης αυτού του συστήματος της πρώτης και της δεύτερης πτυχής, και το πιο σημαντικό, συνειδητοποίηση του ρόλου του ως «γεννήτρια ιδεών» για την ανάπτυξη του συστήματος και οργανωτής της διαδικασίας υλοποίησης αυτών των ιδεών.

Παράγοντες που εμποδίζουν την αυτο-ανάπτυξη του συστήματος:

• έλλειψη ηγετών και δημιουργικών ατόμων.
• συχνές αλλαγές διευθυντών·
• αστάθεια της στρατηγικής διαχείρισης·
• αδράνεια του ηγετικού και διοικητικού μηχανισμού σε όλα τα επίπεδα·
• έλλειψη προσοχής στις ανάγκες των εργαζομένων·
• χαμηλός επαγγελματισμός των εργαζομένων και των διευθυντών·
• γραφειοκρατισμός – υπερβολική εξάρτηση των δομικών στοιχείων του συστήματος, ιδιαίτερα κάθετα.
• Κλίμακακαθορίζει τη δομή του κοινωνικού συστήματος. Η δομή της κοινωνίας είναι πιο σύνθετη και πολύπλευρη από τη δομή μιας εργατικής οργάνωσης.