Δόγμα του Παπικού Αλάθητου. Δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας για το αλάθητο μάγιστερο του Πάπα

ΕΡΩΤΗΣΗ: Ποιο είναι το αλάθητο του Πάπα;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Όταν μιλάμε για το «αλάθητο» του Πάπα, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιούμε ένα συνώνυμο για αυτή τη λέξη - «αλάθητο» - καθώς ορισμένοι συχνά συγχέουν τις λέξεις «αλάθητο» και «αλάθητο», που έχουν εντελώς διαφορετικές έννοιες.

Έτσι, το δόγμα του παπικού αλάθητου σημαίνει ότι όταν ο Πάπας μιλά ως επικεφαλής της Εκκλησίας για ζητήματα δόγματος και ηθικής, δεν μπορεί να κάνει λάθος. Η αφάνεια είναι πρώτα απ' όλα δώρο, αποκλειστικό προνόμιο που έδωσε ο Χριστός στην Εκκλησία Του. Η Εκκλησία είναι προικισμένη με το χάρισμα του αλάθητου για να μην οδηγεί τα μέλη της στον δρόμο της πλάνης. Αυτό το αλάθητο είναι ειδικά προικισμένο με τον ορατό προκαθήμενο της Εκκλησίας, τον Πάπα, όταν ο ίδιος μιλά εκ των καθεδρικών ή όταν μιλά μαζί με το κολέγιο των επισκόπων, τόσο στην Οικουμενική Σύνοδο όσο και μαζί με επισκόπους διασκορπισμένους σε όλη τη γη, όταν αυτοί καταλήξει σε οποιαδήποτε απόφαση σχετικά με τον τελικό ορισμό του δόγματος. Αυτό αναφέρεται στο 25ο άρθρο του καταστατικού της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού Lumen Gentium: «Αν και μεμονωμένα πρωτεύοντα δεν έχουν το προνόμιο του αλάθητου, εντούτοις, όταν ακόμη και διασκορπισμένα σε ολόκληρη τη γη, εξακολουθούν να διατηρούν μια σύνδεση επικοινωνίας με ο ένας τον άλλον και με τον Διάδοχο του Πέτρου, διδάσκουν αυθεντικά για θέματα πίστης και ηθικής και συμφωνούν ότι μια ορισμένη κρίση πρέπει να γίνει αποδεκτή ως τελεσίδικη, τότε διακηρύσσουν αναμφισβήτητα τη διδασκαλία του Χριστού. Και αυτό γίνεται ακόμη πιο φανερό όταν, ενωμένοι στην Οικουμενική Σύνοδο, σε θέματα πίστης και ηθικής είναι δάσκαλοι και κριτές ολόκληρης της Εκκλησίας, της οποίας οι ορισμοί πρέπει να τηρούνται με υπακοή στην πίστη. Αυτό το αλάθητο, το οποίο ο Θείος Λυτρωτής ήθελε να μεταδώσει στην Εκκλησία Του στον καθορισμό του δόγματος της πίστης και της ηθικής,

εκτείνεται τόσο ευρέως όσο το θησαυροφυλάκιο της Θείας Αποκάλυψης, το οποίο πρέπει να διατηρηθεί ιερά και να παρουσιαστεί πιστά. Λόγω του αξιώματός του, αυτό το αλάθητο κατέχει ο Πάπας, ο επικεφαλής του Κολεγίου των Επισκόπων, όταν αυτός, ως ο ανώτατος Ποιμένας και δάσκαλος όλων πιστός στον Χριστό, επιβεβαιώνοντας τους αδελφούς του στην πίστη (πρβλ. Λκ 22,32), διακηρύσσει οριστικά κάθε διδασκαλία περί πίστης και ηθικής. Ως εκ τούτου, οι ορισμοί του δικαίως αποκαλούνται αμετάβλητοι από μόνοι τους, και όχι με τη συγκατάθεση της Εκκλησίας, γιατί γίνονται με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, που του υποσχέθηκαν στο πρόσωπο του μακαριστού Πέτρου και, ως εκ τούτου, δεν χρειάζονται καμία έγκριση από άλλα πρόσωπα και δεν υπόκεινται σε καμία προσφυγή σε άλλο δικαστήριο. Διότι σε αυτές τις περιπτώσεις ο Πάπας δεν αποφασίζει ως ιδιώτης, αλλά επεξηγεί ή υπερασπίζεται το δόγμα της Καθολικής πίστης ως ο ανώτατος δάσκαλος Οικουμενική Εκκλησία, στο οποίο υπάρχει το μοναδικό χάρισμα του αλάθητου της ίδιας της Εκκλησίας. Το αλάθητο που υποσχέθηκε στην Εκκλησία υπάρχει και στη σύνθεση των επισκόπων όταν μαζί με τον Διάδοχο του Πέτρου ασκούν την υπέρτατη διδασκαλία. Αυτοί οι ορισμοί δεν μπορούν ποτέ να αρνηθούν τη συναίνεση της Εκκλησίας χάρη στη δράση του Αγίου Πνεύματος με την οποία ολόκληρο το ποίμνιο του Χριστού προστατεύεται και προχωρά με την ενότητα της πίστης».

Η αστοχία του Πάπα διακηρύχθηκε ως αλήθεια πίστης στην Πρώτη Συμβούλιο του Βατικανούτο 1870. Στο δογματικό σύνταγμα ο Πάστορας Αιτέρνος, το Συμβούλιο διακήρυξε ότι «όταν ο Πάπας μιλάει από τον άμβωνα (ex cathedra), δηλαδή όταν εκπληρώνοντας το καθήκον του ποιμένα και του δασκάλου όλων των Χριστιανών, δυνάμει της ανώτατης αποστολικής του εξουσίας ορίζει ότι Οποιοδήποτε δόγμα σχετικά με την πίστη ή τα ήθη, πρέπει να τηρείται από ολόκληρη την Εκκλησία - τότε, με τη Θεία βοήθεια που του υποσχέθηκε ο μακαριστός Πέτρος, κατέχει αυτό το αλάθητο με το οποίο ο Θείος Λυτρωτής προίκισε την Εκκλησία Του στον καθορισμό του δόγματος σχετικά με την πίστη και τα ήθη . Επομένως, τέτοιοι ορισμοί για τον Πάπα είναι από μόνοι τους αλάνθαστοι (ex sese), και όχι λόγω της συναίνεσης της Εκκλησίας».

Με άλλα λόγια, ο Πάπας έχει αλάθητο όταν, δυνάμει της υπέρτατης αποστολικής του εξουσίας, διδάσκει ως ποιμένας και ως δάσκαλος ολόκληρης της Εκκλησίας, κάνοντας κρίσεις στον τομέα της πίστης και των ηθών που είναι δεσμευτικές για όλους τους πιστούς.

Ένα δόγμα που εκφράζεται ex cathedra δεν μπορεί να αλλάξει, αφού ο δεσμευτικός του χαρακτήρας δεν εξαρτάται από την αποδοχή από την Εκκλησία.

Η Α' Σύνοδος του Βατικανού, στο ίδιο έγγραφο, κάνει λόγο για την υπερφυσική πηγή του αλάθητου του Πάπα. Αυτό το προνόμιο, που σχετίζεται με ορισμένες από τις δογματικές του παρεμβάσεις, προέρχεται από ένα ιδιαίτερο χάρισμα που του χάρισε το Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, αυτό είναι το υψηλότερο χάρισμα, αφού αυτή η μορφή διδασκαλίας περιέχει την πίστη ολόκληρης της Εκκλησίας και είναι η πιο αληθινή της έκφραση. Αυτή είναι η υψηλότερη υπηρεσία της αλήθειας προς όφελος των πιστών.

Η Α' Σύνοδος του Βατικανού ορίζει επίσης τη φύση, τις προϋποθέσεις, το αντικείμενο και το αντικείμενο του Παπικού προνομίου. Η ασυδοσία δεν είναι καρπός οποιασδήποτε αποκάλυψης ή έμπνευσης, αλλά προϋποθέτει τη Θεία βοήθεια για τη διατήρηση του Πάπα από το λάθος όταν μιλάει εκ των καθεδρικών. Και φυσικά, έχοντας ένα τέτοιο προνόμιο, δεν απαλλάσσεται καθόλου ο Άγιος Πατέρας προπαρασκευαστικές εργασίες, από τη βαθιά μελέτη και προσευχή που είναι αναγκαία για τη συνετή εκπλήρωση της αποστολής του ως καθολικού διδασκάλου της Εκκλησίας.

Κάθε φορά που ο Πάπας μιλά αδιαμφισβήτητα ex cathedra για θέματα πίστης και ηθικής, έχουμε να κάνουμε με ένα εξαιρετικό μάγιστερ. Σε άλλες περιπτώσεις μιλάμε για τη συνηθισμένη διδασκαλία της Εκκλησίας. Εκφράζεται, κατά σειρά εξουσίας, με τις ακόλουθες μορφές: εγκύκλιες, αποστολικά συντάγματα, αποστολικές προτροπές, αποστολικές επιστολές, motu proprio, έγγραφα των εκκλησιών του Βατικανού κ.λπ.

Όλα τα έγγραφα χωρίς εξαίρεση πρέπει να εγκριθούν Άγιος Πατήρ: «Ο Πάπας διάβασε, ενέκρινε και εξουσιοδότησε τη δημοσίευση».

Το έγγραφο Donum Veritatis αναφέρει ότι ο Πάπας ασκεί την αποστολή της διδασκαλίας «μέσω των οργάνων της Ρωμαϊκής Κουρίας και, ειδικότερα, της Εκκλησίας για το Δόγμα της Πίστεως, όσον αφορά το δόγμα της πίστης και των ηθών. Έπεται ότι τα έγγραφα αυτής της Εκκλησίας, άμεσα εγκεκριμένα από τον Πάπα, συμμετέχουν στην τακτική διδασκαλία του Διαδόχου του Αγ. Πέτρα». Έτσι, αυτά τα έγγραφα δεν αποτελούν συνήθη διδασκαλία, αλλά συμμετέχουν σε αυτήν. Αυτό θα πρέπει να το έχουμε κατά νου όταν πρόκειται για τις διάφορες αποφάσεις που έλαβε η Κουρία ανά τους αιώνες, οι οποίες οδήγησαν ορισμένους να αμφισβητήσουν το δόγμα του παπικού αλάθητου. Για παράδειγμα, έγγραφα όπως η ετυμηγορία της Ιεράς Εξέτασης για τον Γαλιλαίο δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να συμπεριληφθούν στο πεδίο του Παπικού αλάθητου. Ο Άγιος εν προκειμένω δεν διακήρυξε κανένα δόγμα, χωρίς να έχει καμία εξουσία να το κάνει. Σε καμία περίπτωση αυτή η πρόταση δεν μπορεί να ταξινομηθεί με αποφάσεις ex cathedra που εκφέρονται υπό την ανώτατη εξουσία του Πάπα, προικισμένες με αλάθητο από την υπόσχεση του Ιησού Χριστού.

ΔΟΓΜΑΤΙΚΟ ΣΥΝΤΑΓΜΑ "PASTOR AETERNUS"

Κεφάλαιο 4: Η αλάνθαστη διδασκαλία του Πάπα

Το αποστολικό πρωτείο, το οποίο ο Πάπας, ως Διάδοχος του Πέτρου, επικεφαλής των Αποστόλων, κατέχει στην Οικουμενική Εκκλησία, περιλαμβάνει επίσης την υπέρτατη δύναμη της διδασκαλίας (supremam magisterii potestatem). Ο Άρειος Πάγος το τηρούσε πάντα αυτό, το αμετάβλητο έθιμο των Εκκλησιών το αποδεικνύει, και οι Οικουμενικές Σύνοδοι, ιδιαίτερα εκείνες στις οποίες η Ανατολή συναντούσε τη Δύση με την ενότητα της πίστης και της αγάπης, το διακήρυξαν.

Οι Πατέρες της Δ' Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, ακολουθώντας τους προκατόχους τους, εξέδωσαν πανηγυρική ομολογία πίστεως: «Πρώτος όρος σωτηρίας είναι η τήρηση του νόμου Ορθόδοξη πίστη... Δεν μπορούμε να παραμελήσουμε τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που λέει: «Είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου»(Ματ 16:18). Αυτή η δήλωση υποστηρίζεται από γεγονότα, επειδή η Καθολική θρησκεία διατηρήθηκε ανέκαθεν χωρίς ψεγάδι από την Αγία Έδρα. Επιθυμώντας σε καμία περίπτωση να μην απομακρυνθούμε ούτε από την πίστη του ούτε από τη διδασκαλία του, ελπίζουμε να αξίζουμε να παραμείνουμε ενωμένοι σε αυτήν την κοινωνία, την οποία κηρύσσει η Αγία Έδρα, στην οποία στηρίζεται, πλήρως και αληθινά, η δύναμη της χριστιανικής θρησκείας .»

Με την έγκριση της Β' Συνόδου της Λυών, οι Έλληνες ομολόγησαν: «Η Αγία Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει επίσης την υπέρτατη και πλήρη πρωτοκαθεδρία και υπεροχή. (summum et plenum primatum et principatum)πάνω από τη συνέλευση [ολόκληρης] της Καθολικής Εκκλησίας. Ειλικρινά και ταπεινά αναγνωρίζει ότι έλαβε αυτό το δικαίωμα με όλη την πληρότητα της δύναμης από τον ίδιο τον Κύριο στο πρόσωπο του μακαριστού Πέτρου, της κεφαλής των Αποστόλων (apostolorum principe sive vertice), του οποίου ο διάδοχος είναι ο Πάπας. Και αφού πρέπει, πάνω απ' όλα, να υπερασπιστεί την αλήθεια της πίστης. τα ζητήματα που προκύπτουν σχετικά με την πίστη πρέπει να αποφασιστούν από το δικαστήριο του».

Τέλος, η Σύνοδος της Φλωρεντίας καθόρισε: «Ο Πάπας είναι ο αληθινός εφημέριος του Χριστού, η κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας, ο πατέρας και ο δάσκαλος όλων των Χριστιανών. σε αυτόν, στο πρόσωπο του μακαριστού Πέτρου, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έχει εμπιστευτεί την πλήρη εξουσία να ποιμαίνει, να οδηγεί και να κυβερνά ολόκληρη την Εκκλησία».

Εκπληρώνοντας τα ποιμαντικά τους καθήκοντα, οι προκάτοχοί μας εργάστηκαν ακούραστα για να διαδώσουν το σωτήριο δόγμα του Χριστού σε όλους τους ανθρώπους στη γη και προσπάθησαν με την ίδια φροντίδα να το διατηρήσουν αληθινό και αγνό εκεί που ελήφθη. Ως εκ τούτου, οι επίσκοποι όλου του κόσμου, είτε προσωπικά είτε συνερχόμενοι σε τοπικές Συνόδους, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο των εκκλησιών και τις μορφές του αρχαίου νόμου, ανέφεραν στον Άρειο Πάγο για ορισμένους κινδύνους για την πίστη που είχαν προκύψει, ώστε να η ζημιά που έγινε στην πίστη θα αποκαθιστόταν εκεί που δεν έπρεπε να κλονιστεί. Οι Πάπες, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής και των περιστάσεων, είτε συγκαλούσαν Οικουμενικές Συνόδους είτε προσπάθησαν να αναγνωρίσουν τη γνώμη της Εκκλησίας διαδεδομένη σε ολόκληρη τη γη, κατόπιν με χωριστές συνόδους ή χάρη στα μέσα που τους έδινε η συμπεριφορά αποφάσισαν ότι ήταν απαραίτητο να επιβεβαιωθεί αυτό που Η βοήθεια του Θεούβρέθηκε συμβατή άγια γραφήκαι Αποστολική Παράδοση.

Διότι το Άγιο Πνεύμα υποσχέθηκε στους διαδόχους του Πέτρου, όχι για να διαδώσουν νέα διδασκαλία μέσω της Αποκάλυψής Του, αλλά με τη βοήθειά Του θα συντηρούσαν και θα εξέθεταν πιστά την Αποκάλυψη που δόθηκε μέσω των Αποστόλων, δηλαδή την κατάθεση της πίστης. ( κατάθεση fidei). Η αποστολική τους διδασκαλία έγινε δεκτή από όλους τους σεβαστούς Πατέρες και σεβαστή από όλους τους άγιους ορθόδοξους διδάσκαλους. Γνώριζαν πολύ καλά ότι η έδρα του Πέτρου παρέμενε καθαρή από κάθε σφάλμα, σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση του Κυρίου και Σωτήρα μας που δόθηκε στο κεφάλι των μαθητών Του: «Προσευχήθηκα για σένα, για να μην εξαλειφθεί η πίστη σου. κι εσύ, αφού κάποτε μεταστράφηκες, δυνάμωσε τους αδελφούς σου».(Λουκάς 22:32).

Αυτό το διαρκές χάρισμα αλήθειας και πίστης δόθηκε από τον Θεό στον Πέτρο και τους διαδόχους του στο θρόνο, ώστε να εκπληρώσουν το υψηλό τους καθήκον για τη σωτηρία όλων, ώστε το παγκόσμιο ποίμνιο του Χριστού, έχοντας απορρίψει τη δηλητηριασμένη τροφή του σφάλματος, να τραφεί με την τροφή της Ουράνιας διδασκαλίας και, έχοντας καταστείλει όλες τις περιπτώσεις σχίσματος, η Εκκλησία θα διατηρούνταν πλήρως ενωμένη και, στηριζόμενη στα θεμέλιά της, θα στεκόταν σταθερά απέναντι στις πύλες της κόλασης.

Επειδή όμως τώρα, όταν απαιτείται η μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα του αποστολικού έργου, δεν λείπουν άνθρωποι που θα αμφισβητούσαν την εξουσία, θεωρούμε απολύτως απαραίτητο να επιβεβαιώσουμε πανηγυρικά το προνόμιο που ο Μονογενής Υιός του Θεού έχει δώσει στον Ποιμαντικό Ανώτατο Γραφείο.

Επομένως, τηρώντας πιστά την Παράδοση που έλαβε από την εποχή της ανάδυσης χριστιανική πίστη, προς δόξαν Θεού και Σωτήρα μας, προς δόξαν της Καθολικής θρησκείας και σωτηρία όλου του χριστιανικού λαού, με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, διδάσκουμε και ορίζουμε ως δόγμα που αποκάλυψε ο Θεός:

Ο Πάπας όταν μιλάει ex cathedra, δηλαδή όταν, εκπληρώνοντας τα καθήκοντά του ως διδάσκαλος και ποιμένας όλων των Χριστιανών, καθορίζει, δυνάμει της υπέρτατης αποστολικής του εξουσίας, ότι μια ορισμένη διδασκαλία σε θέματα πίστης και ηθικής πρέπει να γίνει αποδεκτή από την Εκκλησία, χρησιμοποιεί, με η Θεία βοήθεια του υποσχέθηκε στο πρόσωπο του μακαριστού Πέτρου, εκείνο το αλάθητο (αλάθητα)την οποία ο Θείος Λυτρωτής ευχαρίστησε να μεταδώσει στην Εκκλησία Του όταν αυτή καθορίζει το δόγμα για θέματα πίστης και ηθικής. Κατά συνέπεια, αυτοί οι ορισμοί του Πάπα είναι από μόνοι τους αμετάβλητοι ex sese, και όχι λόγω της συναίνεσης της Εκκλησίας.

<Канон>: Αν κάποιος, Θεός φυλάξοι, έχει το θράσος να αντικρούσει τον ορισμό μας, ας αφοριστεί από την κοινότητα των πιστών.

Από τον συντάκτη: Συχνά αναφέρεται ένα πλαστό κείμενο του καθολικού δόγματος για το αλάθητο του Πάπα που κυκλοφορεί στο Διαδίκτυο. Ωστόσο, δεν πρέπει να αναπαράγετε μη επαληθευμένες πηγές. Δεν υπάρχει ανάγκη να βοηθήσουμε την αλήθεια του Θεού με εφευρέσεις και μη επαληθευμένα έργα που γράφτηκαν από κάποιον για λογαριασμό των Ρωμαιοκαθολικών: κάνοντάς το αυτό, τους δίνουμε έναν λόγο να μας καταδικάσουν για διάδοση ψεμάτων. Εδώ είναι το κείμενο αυτού του πλαστού εγγράφου:

Το δόγμα του παπικού αλάθητου, που υιοθετήθηκε στην πρώτη Σύνοδο του Βατικανού το 1870.

«Ο Πάπας είναι θεϊκός άνθρωπος και ανθρώπινος Θεός. Γιατί δεν μπορεί κανείς να τον κρίνει ή για αυτόν. Ο Πάπας έχει θεϊκή δύναμη και η δύναμή του είναι απεριόριστη. Το ίδιο πράγμα είναι δυνατό γι 'αυτόν στη γη όπως είναι στον ουρανό για τον Θεό. Αυτό που γίνεται από τον πάπα είναι το ίδιο με αυτό που έκανε ο Θεός. Οι εντολές Του πρέπει να εκπληρώνονται όπως οι εντολές του Θεού. Υπάρχει μόνο ένας Θεός σαν τον Πάπα. ο πάπας διατάζει ουράνια και γήινα πράγματα. Ο μπαμπάς είναι στον κόσμο αυτό που είναι ο Θεός στον κόσμο ή η ψυχή στο σώμα. Η δύναμη του πάπα είναι ανώτερη από οποιαδήποτε δημιουργημένη δύναμη, γιατί κατά κάποιο τρόπο εκτείνεται στα αντικείμενα του ουρανού, της γης και της κόλασης, έτσι ώστε τα λόγια της Γραφής να δικαιολογούνται σε αυτόν: « Κατέκτησες τα πάντα κάτω από τη μύτη του”.

«Όλα έχουν δοθεί στη δύναμη και τη θέληση του Πάπα και κανείς και τίποτα δεν μπορεί να του αντισταθεί. Αν ο πάπας έσυρε εκατομμύρια ανθρώπους μαζί του στην κόλαση, τότε κανείς από αυτούς δεν θα είχε το δικαίωμα να τον ρωτήσει: άγιε πάτερ, γιατί το κάνεις αυτό; Ο ΠΑΠΑΣ ΦΤΑΙΕΙ ΣΑΝ ΘΕΟΣ ΚΑΙ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΟΤΙ ΚΑΝΕΙ Ο ΘΕΟΣ.

- Το θέλημα του Θεού, άρα και του Πάπα, που είναι ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, έχει παντού υπέρτατη δύναμη. Είναι ζωσμένος με δύο ξίφη, δηλαδή κυβερνά τα πνευματικά και τα εγκόσμια· πάνω από πατριάρχες και επισκόπους, πάνω από αυτοκράτορες και βασιλιάδες. Όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο είναι υπήκοοί του. Είναι τα πάντα, πάνω από όλα και τα περιέχει όλα μέσα του. Ό,τι επαινεί και κατηγορεί, πρέπει να το επαινούν ή να το κατηγορούν όλοι.

- Ο μπαμπάς μπορεί να ΑΛΛΑΞΕΙ ΤΗ ΦΥΣΗ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ, ΝΑ ΦΤΙΑΞΕΙ ΚΑΤΙ ΑΠΟ ΤΟ ΤΙΠΟΤΑ. ΕΧΕΙ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΝΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙ ΑΛΗΘΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ, ΕΧΕΙ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ, ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΟΤΙ ΑΡΕΣΕΙ. ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΝΑΝΤΙΕΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ ΚΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΩΝ ΕΝΤΟΛΩΝ ΠΟΥ ΜΕΤΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΟΙ ΑΠΟΣΤΟΛΟΙ, ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΔΥΝΑΜΗ ΝΑ ΔΙΟΡΘΩΣΕΙ ΟΤΙ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΙ ΩΣ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ ΣΤΗΝ ΝΕΑ ΔΙΑΘΗΚΗ, ΤΟΝ Κ.Α.Σ ST. ΕΧΕΙ ΤΕΤΟΙΑ ΔΥΝΑΜΗ ΣΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΣ ΝΑ ΑΝΕΣΕΙ ΟΠΟΙΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΑΠΟ ΝΕΚΡΟΥΣ ΣΕ ΑΓΙΟΥΣ, ΑΚΟΜΑ ΚΑΙ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΠΕΡΙΕΡΓΕΣ ΠΙΣΤΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΑ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΚΑΡΔΙΝΑΛΙΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣ ΤΟΥ ΙΣΤΟΡΟΥ.

- Ο Πάπας έχει εξουσία πάνω στο καθαρτήριο και την κόλαση. Είναι ο Κύριος του Σύμπαντος. Με την απεριόριστη δύναμή του, τα κάνει όλα ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΑΥΘΑΙΡΕΤΙΚΑ, ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΚΑΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΑΠΟ ΟΣΑ ΞΕΡΟΥΜΕ ΕΜΕΙΣ Ή ΑΥΤΟΣ. Το να αμφιβάλλεις για τη δύναμή του είναι ιεροσυλία. Η δύναμή του είναι υψηλότερη και ευρύτερη από τη δύναμη όλων των αγίων και των αγγέλων. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαμαρτυρηθεί έστω και ψυχικά για την ποινή ή τη δίκη του.

— Η εξουσία του πάπα δεν έχει μέτρο και όρια. Όποιος αρνείται την κυριαρχία και την υπεροχή του πάπα αμαρτάνει κατά του Αγίου Πνεύματος, διχάζει τον Χριστό και είναι αιρετικός. Μόνο στον πάπα δίνεται η εξουσία να αφαιρέσει οτιδήποτε και να το δώσει σε κάποιον άλλο. Ο Πάπας έχει τη δύναμη να αφαιρεί και να μοιράζει αυτοκρατορίες, βασίλεια, πριγκιπάτα και όλη την περιουσία. Ο πάπας λαμβάνει τη δύναμή του απευθείας από τον Θεό και οι αυτοκράτορες και οι βασιλιάδες από τον πάπα.

- Ο ΠΑΠΑΣ ΕΙΝΑΙ ΜΗΤΡΩΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, και όποιος το αρνείται αυτό είναι ψεύτης. Ο Πάπας είναι αντίθετα ο κυρίαρχος του Θεού πάνω στους καλούς και κακούς αγγέλους. ό,τι γίνεται με την εξουσία του πάπα γίνεται από την εξουσία του Θεού.

«Όποιος δεν υπακούει στον Πάπα δεν υπακούει στον Θεό». Ό,τι κάνει ο μπαμπάς ευχαριστεί τον Θεό.

«Κανείς δεν μπορεί να κρίνει τον Πάπα, γιατί λέγεται: Ο πνευματικός κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει»(1 Κορ. 2:15). Η δύναμή του εκτείνεται στον ουράνιο, επίγειο και κάτω κόσμο. ΕΙΝΑΙ ΟΜΟΙΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, και το Άγιο Πνεύμα ζει στο σώμα του.

«Ο Πάπας είναι ο κυρίαρχος όλων, ο βασιλιάς και η αιτία όλων των αιτιών». Ο Πάπας είναι ο γαμπρός και επικεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας. Ο Πάπας δεν μπορεί να κάνει λάθος, είναι παντοδύναμος, έχει όλη τη δύναμη. Είναι υψηλότερος από τον Απόστολο Παύλο, γιατί στην κλήση του βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τον Απόστολο Πέτρο. Μπορεί λοιπόν να εναντιωθεί στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και να δίνει εντολές αντίθετες με τις επιστολές του.

— Το να κατηγορείς τον πάπα είναι το ίδιο με το να αμαρτάνεις κατά του Αγίου Πνεύματος, το οποίο δεν μπορεί να συγχωρηθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο.

- Το τριπλό στέμμα του πάπα σημαίνει την τριπλότητα της δύναμής του: πάνω από αγγέλους στον παράδεισο, πάνω από ανθρώπους στη γη και πάνω από δαίμονες στην κόλαση. Ο Θεός έχει θέσει όλους τους νόμους στην εξουσία του Πάπα, και Ο ΙΔΙΟΣ ΠΑΠΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΩ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΝΟΜΟΥΣ.

— ΑΝ Ο ΠΑΠΑΣ ΕΦΙΛΕ ΚΡΙΣΗ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟΥ, ΤΟΤΕ ΤΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΔΙΟΡΘΩΘΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΑΛΛΑΞΕΙ. Ο μπαμπάς είναι το ΦΩΣ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ Η ΑΝΤΑΚΛΑΣΗ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ. Ο ΜΠΑΜΠΑΣ ΕΙΝΑΙ ΟΛΑ ΠΑΝΤΑ ΚΑΙ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΤΑ ΠΑΝΤΑ..."

Infallibilitas - «αδυναμία να σφάλεις») είναι ένα δόγμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, που δηλώνει ότι όταν ο πάπας καθορίζει τη διδασκαλία της Εκκλησίας σχετικά με την πίστη ή τα ήθη, διακηρύσσοντάς την ex cathedra(δηλαδή σύμφωνα με τις διδασκαλίες του RCC, ως επικεφαλής της Εκκλησίας), έχει αλάθητο (αλάθητο) και προστατεύεται από την ίδια την πιθανότητα να πλανηθεί. Η λέξη «αλάθητο» με αυτή την έννοια είναι κοντά στην έννοια της λέξης «πλάνη» και σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει το «αλάθητο» του πάπα. Για να αποφευχθεί η παρανόηση της λέξης «αλάθητο» στα επίσημα κείμενα στα ρωσικά, η Καθολική Εκκλησία χρησιμοποιεί κατά κύριο λόγο τον όρο «αλάθηση».

Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, το δογματικό «αλάθημα του πάπα είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε στον Πάπα ως διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου λόγω της αποστολικής διαδοχής και όχι λόγω των προσωπικών του ιδιοτήτων (όπως κάθε άλλος χριστιανός, ο Πάπας δεν προστατεύεται από τη διάπραξη αμαρτιών και χρειάζεται μετάνοια και εξομολόγηση)».

Σύμφωνα με Καθολική πίστη, στην Εκκλησία «διπλό θέμα»(βλέπε Libero Gerosa, Peter Erde) η ανώτατη αρχή είναι το Κολέγιο των Επισκόπων και ο πάπας ως επικεφαλής του Κολλεγίου(CIC μπορεί. 336). Η Οικουμενική Σύνοδος είναι η θεσμική έκφραση αυτής της εξουσίας σε επίσημη μορφή (CIC, can. 337, § 1).

Αρχικά, προοριζόταν να εξεταστεί, πρώτον, το καθολικό δόγμα σε σχέση με σύγχρονη ανάπτυξηεπιστήμη και φιλοσοφία και, δεύτερον, η ουσία και οργανωτική δομήεκκλησίες.

Υιοθετήθηκαν ορισμοί σχετικά με την παραδοσιακή καθολική διδασκαλία σχετικά με την ουσία του Θεού, την Αποκάλυψη και την πίστη, καθώς και για τη σχέση πίστης και λογικής.

Αρχικά δεν προοριζόταν να συζητηθεί το δόγμα του Infallibilitas; Ωστόσο, το ερώτημα τέθηκε μετά από επιμονή του κόμματος Ultramontane και, μετά από μακρές συζητήσεις, επιλύθηκε με συμβιβασμό (με την επιφύλαξη « ex cathedra»).

Το δόγμα διακηρύσσεται επίσημα στο δογματικό σύνταγμα Ο πάστορας Αιτέρνος 18 Ιουλίου 1870, μαζί με τη διεκδίκηση της «κανονικής και άμεσης» εξουσίας της δικαιοδοσίας του ποντίφικα στην οικουμενική Εκκλησία. Το δογματικό σύνταγμα ορίζει τις προϋποθέσεις - εκφώνηση ex cathedra, και όχι ιδιωτική διδασκαλία, και το πεδίο εφαρμογής - κρίσεις πίστης και ηθικής που προκύπτουν από την ερμηνεία της Θείας Αποκάλυψης.

Η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού (DS 3011) δεν έκανε ακόμη διάκριση μεταξύ του επίσημου (solemni) και του συνηθισμένου (ordinario) Magisterium της Εκκλησίας (Magisterium), αλλά αυτή η διάκριση καθιερώθηκε μετά την εγκύκλιο του Πάπα Pius XII Humani Generis. Το συνηθισμένο Magisterium περιλαμβάνει τις διδασκαλίες των επισκόπων και του πάπα που δεν είναι Συνοδικές και όχι Ex cathedra. Δεν είναι κάθε κείμενο του Συμβουλίου (παρόλο που η Σύνοδος είναι το επίσημο Magisterium της Εκκλησίας) είναι δογματικό. Το χάρισμα της αστοχίας δεν ισχύει για όλα τα κείμενα του Συμβουλίου, αλλά μόνο για εκείνους τους ορισμούς που το ίδιο το Συμβούλιο όρισε ως Magisterium. Για παράδειγμα, ο Yves Congar διευκρίνισε: «Το μόνο μέρος του Δογματικού Συντάγματος για την Εκκλησία που μπορεί να θεωρηθεί μια πραγματικά δογματική δήλωση είναι η παράγραφος που αφορά τη μυστηριότητα της επισκοπής» (En guise de result, τόμος 3).

Και πράγματι, στο κείμενο της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού στο Δογματικό Σύνταγμα για την Εκκλησία υπάρχει ένας πανηγυρικός δογματικός ορισμός: « Η Ιερά Σύνοδος διδάσκει«Ότι οι Επίσκοποι, με θεϊκό θεσμό, διαδέχονται τους Αποστόλους ως ποιμένες της Εκκλησίας, και όποιος τους ακούει, ακούει τον Χριστό, και όποιος τους απορρίπτει, απορρίπτει τον Χριστό και Αυτόν που Τον έστειλε» (Lumen Gentium III, 20).

Ο Πάπας άσκησε μόνο μία φορά το δικαίωμά του να διακηρύξει μια νέα διδασκαλία ex cathedra: Το 1950 ο Πάπας Πίος ΙΒ' κήρυξε το δόγμα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το δόγμα της αστοχίας επιβεβαιώθηκε στη Β' Σύνοδο του Βατικανού (1962-1965) στη δογματική συγκρότηση της Εκκλησίας Lumen Gentium.

Μαζί με το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και το filioque, το δόγμα έγινε ένα από τα κύρια

Παπικό αλάθητο

Διότι σε όλες τις αμαρτίες μας προσθέσαμε και την αμαρτία

Το 1870, ο Πάπας Πίος Θ΄ συνήλθε στη Ρώμη οικουμενική σύνοδοςΚαθολικός κλήρος. Παρά τις αντιρρήσεις 119 επισκόπων (υπήρχαν 750 όλοι όσοι συμμετείχαν στη σύνοδο), η σύνοδος διακήρυξε ένα νέο και ασύγκριτο δόγμα του παπικού αλάθητου. Η πλειοψηφία των επισκόπων αποφάσισε ότι κάθε παπική διδασκαλία που εξήγησε ο πάπας για δογματικά και ηθικά ζητήματα είναι «μια αμετάκλητη αλήθεια». ότι ο πάπας, ως δάσκαλος της εκκλησίας, είναι «αλάθητος» και δεν χρειάζεται τη βοήθεια ούτε της ίδιας της εκκλησίας. Αυτό το ψήφισμα τελείωνε με τα εξής λόγια: «Αν κάποιος από τους ανθρώπους, ο Θεός φυλάξοι, τολμήσει να αντικρούσει αυτήν την απόφασή μας, ας είναι καταραμένος αυτός ο άνθρωπος!».

Από το διάταγμα των επισκόπων μαθαίνουμε ότι ο πάπας είναι αλάνθαστος υπό ορισμένες συνθήκες και στην επίλυση διαφόρων εκκλησιαστικών ζητημάτων. Ο Πάπας παραμένει αμαρτωλός στην καθημερινότητά του και στις συζητήσεις του. Μπορεί να διαπράττει αμαρτία και μπορεί να κάνει λάθος σε όλα και σε οποιοδήποτε βαθμό, αλλά όταν ο πάπας κάθεται στο θρόνο και απευθύνεται στους καρδινάλιους, είναι ήδη ένας άνθρωπος απαλλαγμένος από λάθη. Με άλλα λόγια, ο πάπας μπορεί να αποδειχθεί κοσμικός, εγωιστής, μπορεί να είναι άπιστος, όρκος, βλάσφημος και ακόμη και δολοφόνος, μπορεί να διαπράττει στην ιδιωτική ζωή τις πιο χοντρές αμαρτίες για τις οποίες μπορεί να κάνει η πεσμένη ανθρώπινη φύση. αλλά στις κρίσεις για τα δόγματα της εκκλησίας αυτός, ο πάπας, είναι ένα «τέλειο» άτομο. Ο Πάπας μπορεί να μην έχει αγάπη, πίστη, ήθος, αλλά αν ο Πάπας μιλάει για αυτά, οι κρίσεις του θα πρέπει να θεωρούνται ως αλάνθαστες κρίσεις που προέρχονται από τον αλάθητο αρχηγό του ποιμνίου του Χριστού.

Σύμφωνα με το δόγμα του «αλάθητου» του πάπα, αμαρτία και αγιότητα, Χριστός και Σατανάς, φως και σκοτάδι πρέπει να συνυπάρχουν στην ίδια καρδιά. Μια τόσο περίεργη πιθανότητα συνδυασμού τέτοιων αντίθετων ιδιοτήτων σε ένα άτομο μιλά για την ασυνέπεια αυτού του δόγματος. Στην πραγματικότητα, το ψεύτικο των παπών αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι ορισμένοι πάπες καταδικάστηκαν ως αιρετικοί, άλλοι πάπες μάλωναν μεταξύ τους, διαφώνησαν για το ίδιο θέμα πίστης ή εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, ακύρωσαν τις αποφάσεις πρώην «αλάθητων» παπών, έβριζαν τον καθένα. άλλο, αναθεματίζοντας. Όταν πέθανε ο «αλάθητος» Πάπας Νικόλαος, τα πιο πλούσια αρχαία χειρόγραφα βρέθηκαν στη βιβλιοθήκη του, αλλά δεν υπήρχε Βίβλος ή Ευαγγέλιο.

Θα πιστέψει κανείς ότι ο Χριστός μπόρεσε να θεμελιώσει αυτό το τρομερό δόγμα;

Μήπως εννοούσε ο Χριστός για την εκκλησία Του να δεχτεί ανθρώπους όπως ο Πάπας Βενέδικτος Θ΄, ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ, ο Αλέξανδρος Βοργία, ο Λέων Ι΄ και τα παρόμοια ως «αλάθητους» πάπες;

Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να παραθέσουμε κάποια κείμενα της Αγίας Γραφής για να επιβεβαιώσουμε τον παράλογο και τη βλασφημία ενός τέτοιου δόγματος.

Ο ίδιος ο Απ. Ο Πέτρος δεν είχε αυτό το είδος «εξουσίας». Ακόμη και ο Χριστός δεν ανέλαβε τις λειτουργίες που ανήκουν στο Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Όταν έρχεται Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας. τότε θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:13).

Μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος, άγιος, παντογνώστης και αλάνθαστος.

Μόνο ο Χριστός είναι αλάνθαστος και επομένως είχε το δικαίωμα να λέει στους ανθρώπους: «Ποιος από εσάς θα με καταδικάσει για αδικία;» (Ιωάννης 8:46). «Δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας μου, έτσι μιλώ» (Ιωάννης 8:28). «Αυτός που με έστειλε είναι μαζί Μου. Ο Πατέρας δεν με άφησε μόνο, γιατί πάντα κάνω ό,τι τον ευχαριστεί» (Ιωάννης 8:29).

Μόνο το Άγιο Πνεύμα είναι ο αλάνθαστος Οδηγός του πιστού και ο Οδηγός της πνευματικής του ζωής, «γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού». (Ρωμ.8:14).

Από το βιβλίο The Templar Trial από τον Barber Malcolm

Από το βιβλίο Sacred Nativity Scene του Taxil Leo

Από το βιβλίο In the Beginning Was the Word... Exposition of Basic Biblical Doctrines συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

ΟΙ ΑΠΟΤΥΧΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΜΠΑΜΠΟΥ. Ο Γρηγόριος ο δέκατος τρίτος άρχισε να αναζητά νέους συμμάχους. Αποκατέστησε το Τάγμα του Αγίου Βασιλείου, το οποίο ένωσε πεντακόσια μοναστήρια σε ένα Βασίλειο της Νάπολης. προσπάθησε να εξαπλωθεί

Από το βιβλίο The Double Edged Sword. Σημειώσεις για την Σεκτολογία συγγραφέας Τσερνίσεφ Βίκτορ Μιχαήλοβιτς

2. Το αλάθητο της Εκκλησίας και της κεφαλής της. Η σημαντικότερη συμβολή στην ενίσχυση του κύρους και της ισχύος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έγινε από το δόγμα του αλάθητου της. Η Εκκλησία έχει δηλώσει ότι ποτέ δεν έσφαλε και ποτέ δεν θα πλανήσει. Αυτό το δόγμα βασίζεται στο αξίωμα ότι

Από το βιβλίο Η Ευρώπη στον Μεσαίωνα. Ζωή, θρησκεία, πολιτισμός συγγραφέας Ρόουλινγκ Μάρτζορι

Καθολική εκκλησιολογία: παπική πρωτοκαθεδρία και παπικό αλάθητο Η λέξη παπισμός αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη σαφήνεια την ουσία του Καθολικισμού. Ποιος είναι ο Πάπας και πώς διδάσκουν οι ίδιοι οι Καθολικοί για αυτόν; Επίσημος τίτλος του: «Επίσκοπος Ρώμης, Αντικαταστάτης του Χριστού, Διάδοχος του Πρίγκιπα των Αποστόλων,

Από το βιβλίο Καθολικισμός συγγραφέας Rashkova Raisa Timofeevna

Από το βιβλίο Καθολικισμός συγγραφέας Καρσάβιν Λεβ Πλατόνοβιτς

Αλάθητο ή αστοχία; Με το πέρασμα των αιώνων, ξεκινώντας από πρώιμο Μεσαίωνα, οι πάπες αγωνίστηκαν για την αναγνώριση του αλάθητου τους. Αλλά μόλις το 1870 υιοθετήθηκε ένα δόγμα για αυτό το θέμα στην Α' Σύνοδο του Βατικανού. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, αυτό

Από το βιβλίο Από πού προήλθαν όλα; συγγραφέας Ρογκόζιν Πάβελ Ιωσήφοβιτς

Πάπες και συμβούλια Ο Μάρτιν Ε' δεν αποδέχτηκε τη συνδιαλλαγή και ακύρωσε τα αποτελέσματα πολλών συνόδων. Εισήγαγε έγκυρους εκπροσώπους του κλήρου στο Κολέγιο των Καρδιναλίων, μαζί με τους συγγενείς του διαφορετικές χώρες, αλλά σύντομα ο Ιταλός αρχίζει να διαμορφώνεται μέσα της

Από το βιβλίο Πόλεμοι για τον Ιησού [Πώς η Εκκλησία αποφάσισε τι να πιστέψει] συγγραφέας Τζένκινς Φίλιπ

Από το βιβλίο The Last Exam του συγγραφέα

Το αλάθητο της Ορθόδοξης Εκκλησίας γνωρίζω τις πράξεις σου. φέρεις όνομα σαν να είσαι ζωντανός, αλλά είσαι νεκρός... Δεν βρίσκω ότι οι πράξεις σου είναι τέλειες... Από. 3, 1-2 Χωρίς να αναγνωρίσει και μάλιστα να καταδικάσει το δόγμα του παπικού αλάθητου, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθιέρωσε ένα διαφορετικό είδος εξουσίας: «ενότητα,

Από το βιβλίο Η τελευταία εξέταση συγγραφέας Khakimov Alexander Gennadievich

Πατριάρχες και Πάπες Μπορούμε να δούμε ότι στις συνόδους υπήρχαν ορισμένοι άνθρωποι στην εξουσία, συνήθως πατριάρχες ή πάπες που κατείχαν τους θρόνους τους: Λέων της Ρώμης, Κύριλλος και Διόσκορος της Αλεξάνδρειας ή Ιουβενάλ της Ιερουσαλήμ. Αλλά στις χριστολογικές έριδες μιλούσαν όχι μόνο

Από το βιβλίο Μυστικισμός Αρχαία Ρώμη. Μυστικά, θρύλοι, παραδόσεις συγγραφέας Μπουρλάκ Βαντίμ Νικολάεβιτς

Από το βιβλίο Αντιθρησκευτικό Ημερολόγιο για το 1941 συγγραφέας Mikhnevich D. E.

Ο θάνατος του μπαμπά Συνέβη στις 20 Φεβρουαρίου 2006. Ήταν Δευτέρα, αυτή τη μέρα έχω νάμα-χάτα. Όπως πάντα, άρχισε το κιρτάν και 15 λεπτά αργότερα τηλεφώνησε η μητέρα μου, κάτι που ήταν περίεργο τέτοια ώρα. Όταν άκουσα ότι ο μπαμπάς μου πέθανε, ρώτησα πώς έγινε... Από μόνο του

Από το βιβλίο Σαράντα Ερωτήσεις για τη Βίβλο συγγραφέας Ντεσνίτσκι Αντρέι Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ρωμαίοι πάπες Οι Ρωμαίοι πάπες, που αυτοαποκαλούνται οι αρχηγοί της εκκλησίας - οι πιο άγιοι, αλάνθαστοι διάδοχοι του Χριστού, οι εφημέριοι του Αποστόλου Πέτρου, αναδείχθηκαν λόγω του γεγονότος ότι στον αιματηρό αγώνα μεταξύ βασιλιάδων, αυτοκρατόρων και πρίγκιπες έπαιρνε πάντα το μέρος του νικητή και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Συγγραφή, εξουσία, αλάθητο Το ζήτημα της συγγραφής και της αυθεντίας ορισμένων βιβλικών βιβλίων συχνά συγχέεται με το ζήτημα της έμπνευσης. Για παράδειγμα, από την αρχαιότητα υπήρχαν αμφιβολίες ότι η προς Εβραίους Επιστολή γράφτηκε από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο. την πατρότητα του

Η ανάπτυξη της καθολικής διδασκαλίας για την εξουσία του πάπα επί της Εκκλησίας ολοκληρώθηκε με το δόγμα του παπικού αλάθητου σε θέματα πίστης, που διακηρύχθηκε το 1870 από τον Πάπα Πίο Θ' στην Α' Σύνοδο του Βατικανού, μεταφέροντας τις λειτουργίες της Εκκλησίας στο υψηλότερο ιεράρχης.

71 Το ψήφισμα του Συμβουλίου του Βατικανού αναφέρει: «Εμμένουμε σταθερά στην παράδοση που μας έχει περιέλθει από την αρχή της χριστιανικής πίστης, προς δόξα του Θεού Σωτήρα μας για την εξύψωση της Καθολικής θρησκείας και για το καλό των Χριστιανών οι λαοί, με τη σύμφωνη γνώμη της Ιεράς Συνόδου, διδάσκουν και ορίζουν ως αποκαλυμμένη διδασκαλία ότι όταν ο Ρωμαίος ο αρχιερέας μιλάει από τον άμβωνά του (cum ex cathedra loquitur), δηλαδή όταν εκπληρώνει τη διακονία του ως ποιμένα και δάσκαλος όλων των χριστιανών , αυτός, δυνάμει της υπέρτατης αποστολικής του εξουσίας, καθορίζει το δόγμα της πίστης ή των ηθών, που πρέπει να περιέχει ολόκληρη η Εκκλησία, αυτός, μέσω της Θείας βοήθειας, του υποσχέθηκε στο πρόσωπο του μακαριστού Πέτρου, έχει αυτό το αλάθητο (αλάθητο) με το οποίο ο Θείος Σωτήρας ευχαρίστησε να προικίσει την Εκκλησία Του, για τον καθορισμό της διδασκαλίας σχετικά με την πίστη και τα ήθη, και ότι, ως εκ τούτου, τέτοιοι προσδιορισμοί του Ρωμαίου αρχιερέα από μόνοι τους, και όχι με τη συγκατάθεση της Εκκλησίας, είναι αμετάβλητοι (ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles αν τολμούσε να αντικρούσει αυτόν τον ορισμό μας, από τον οποίο ο Θεός φυλάσσεται, ας αναθεματιστεί» (20).

Έτσι, οι Ρωμαιοκαθολικοί προσπαθούν να ενισχύσουν περαιτέρω το θεμέλιο ολόκληρου του δόγματος του Καθολικισμού - το δόγμα της παπικής εξουσίας, της ορατής κεφαλής της Εκκλησίας, «του αναπληρωτή και εφημέριου του Χριστού», μερικές φορές συσκοτίζοντας την αόρατη Κεφαλή - τον Χριστό. Η απόφαση της Α' Συνόδου του Βατικανού βεβαιώνει ότι η γνώση της Αλήθειας δίνεται στον πάπα ανεξάρτητα, προσωπικά, χωρίς σχέση με την Εκκλησία.

Η Β' Σύνοδος του Βατικανού, που έγινε στην εποχή μας (1962 -1965), παρά την έντονη ανανεωτική κίνηση εντός της, δεν τόλμησε να κάνει καμία αλλαγή σε αυτόν τον δογματικό ορισμό. Στο δογματικό σύνταγμα «Περί Εκκλησίας» επιβεβαίωσε κατηγορηματικά το δόγμα του αλάθητου των παπικών ορισμών ex cathedra. Σύμφωνα με την εξήγηση της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, «δεν χρειάζονται την έγκριση κανενός και δεν επιτρέπουν καμία προσφυγή στην κρίση κανενός». Ο Ρωμαίος Ποντίφικας, ως ο ανώτατος δάσκαλος της Παγκόσμιας Εκκλησίας και μόνο (singulariter), χαρακτηρίζεται από το χάρισμα του αλάθητου της ίδιας της Εκκλησίας.

Ένας Καθολικός θεολόγος δίνει μια ξεκάθαρη εκτίμηση της υποδεέστερης θέσης της Εκκλησίας XX V. Gadfroy: «Όταν ο Πάπας διακηρύσσει κάτι ex cathedra, η Εκκλησία δεν μπορεί ούτε να κρίνει, ούτε να επαληθεύσει, ούτε να επιβεβαιώσει, πρέπει μόνο να υπακούσει και να πιστέψει» (21).

Επιπλέον, το δογματικό σύνταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού (1962-1965) επεκτείνει το καθήκον των πιστών να «υποβάλλουν θρησκευτικά τη θέληση και το μυαλό τους» στις οδηγίες του Ρωμαίου Ποντίφικα σε εκείνες τις περιπτώσεις που ομιλεί όχι εκ καθέδρας (etiam cum non ex cathedra loquitur).

Από τα παραπάνω προκύπτει ότι ο πάπας δεν είναι μόνο ο επικεφαλής της ιεραρχίας, ο κύριος οργανωτής και ηγέτης της εκκλησιαστικής ζωής, όχι μόνο η «κεφαλή της Εκκλησίας», μια μορφή που σηματοδοτεί την ενότητα της Εκκλησίας, είναι ο φορέας την πλήρη εξουσία του, έναν αυταρχικό που δεν υπόκειται σε κανέναν και που δεν είναι υπόλογος σε κανέναν. Η μοναδική εξουσία του Πάπα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν είναι μόνο μεγαλύτερη από τη συνοδική εξουσία της επισκοπής, αλλά ασυγκρίτως μεγαλύτερη.

72 Σε αντίθεση με αυτό το δόγμα του καθολικισμού, το οποίο δεν έχει ρίζες σε αρχαία δογματικά κείμενα, ορθόδοξη εκκλησίατα λόγια, οι πράξεις και οι πράξεις οποιουδήποτε επισκόπου μπορούν να εξεταστούν και ένα κανονικά νόμιμο επισκοπικό δικαστήριο μπορεί να αποφανθεί για οποιοδήποτε από αυτά. Είναι αυτονόητο ότι ο πρώτος από τους επισκόπους της, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, δεν εξαιρείται από αυτήν την αρχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Το δόγμα του παπικού αλάθητου δεν βρίσκει επιβεβαίωση στο δόγμα των μυστηρίων. Με Ορθόδοξη διδασκαλία, οι επίσκοποι γίνονται διάδοχοι των αποστόλων μέσω του μυστηρίου της Ιεροσύνης και σε αυτό το μυστήριο λαμβάνουν τα ειδικά δώρα που είναι απαραίτητα για τη διακονία τους. Η χάρη της επισκοπής διδάσκεται και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μέσω των μυστηρίων. Αλλά ένα μυστήριο στο οποίο ο Επίσκοπος Ρώμης, ως διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου, θα διδασκόταν εξαιρετικά χαρίσματα που τον διακρίνουν από άλλους επισκόπους και άλλους αποστόλους. Η Εκκλησία δεν το γνώρισε ποτέ και δεν υπάρχει τέτοιο μυστήριο ούτε στη λατινική ιεροτελεστία. Η λεγόμενη παπική στέψη, σύμφωνα με την κατανόηση των ίδιων των Ρωμαιοκαθολικών, δεν είναι ένα μυστήριο, αλλά μόνο μια επίσημη τελετή, η οποία δεν προσθέτει τίποτα στην παπική εξουσία (που ελήφθη προηγουμένως, κατά την εκλογή) και δεν μεταδώστε τυχόν ειδικά χαρίσματα σε αυτόν που ανεβαίνει στον παπικό θρόνο. Έτσι, ένα άτομο λαμβάνει εξαιρετικές εξουσίες που κανένας από τους επισκόπους δεν έχει - απεριόριστη εξουσία στην Εκκλησία και αποκλειστικό χάρισμα του αλάθητου - χωρίς καμία ιερή ιεροτελεστία. Ο λόγος για αυτό είναι μόνο ότι η Εκκλησία δεν γνώρισε ποτέ τέτοια δύναμη και τέτοιο χάρισμα.

Το αβάσιμο του δόγματος του παπικού αλάθητου μπορεί να επιβεβαιωθεί από πολλά ιστορικά παραδείγματα των λαθών των Ρωμαίων επισκόπων στον τομέα του δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας. Τα πιο χαρακτηριστικά από αυτά δίνονται παρακάτω.

73 Ο Πάπας Λιβερία Α' (IV αιώνας) ήταν υποστηρικτής του Αγ. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας στον αγώνα του με τους Αρειανούς, και στη συνέχεια, υποκύπτοντας στις πιέσεις των κοσμικών αρχών, υπέγραψε το Αρειανό Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο υπέγραψε όχι ως ιδιώτης, αλλά ως επίσκοπος της Ρώμης. Από την άποψη της ορθόδοξης εκκλησιολογίας, δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο σε αυτό: έπεσε κάτω από φυσική ανθρώπινη αδυναμία. Ο Πάπας της Λιβερίας αργότερα μετανόησε και μάλιστα αγιοποιήθηκε. Αυτού του είδους ο πειρασμός συνόδευε τους εκκλησιαστικούς ιεράρχες, και όχι μόνο αυτούς, σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας. Πώς όμως μπορεί να εξηγηθεί αυτό το γεγονός από τη σκοπιά της Καθολικής εκκλησιολογίας; Αυτό είναι αδύνατο: η δράση του Επισκόπου Ρώμης ήταν σίγουρα ανορθόδοξη.

Ένα ακόμη πιο εντυπωσιακό παράδειγμα παρέχει ο Πάπας Ονώριος Α' (625-638) οπωσδήποτε συμμεριζόταν τις απόψεις των Μονοθελητών, οι οποίοι δίδαξαν ότι στο Θεάνθρωπο Πρόσωπο του Σωτήρος υπήρχε μόνο μία - η Θεία και η ανθρώπινη θέληση. διαλύθηκε πλήρως και καταργήθηκε. Έτσι, ο πάπας Ονώριος συμμεριζόταν την αίρεση των Μονοθηλιτών, που ήταν μια από τις εκλεπτυσμένες μορφές του Μονοφυσιτισμού, ως αιρετικός καταδικάστηκε από την Οικουμενική Σύνοδο (681) και κατονομάστηκε ονομαστικά μεταξύ άλλων αιρετικών Τόσο ο τότε Επίσκοπος Ρώμης όσο και οι μετέπειτα Αναγνώρισαν αυτή την καταδίκη του Ονώριου. Στη συνέχεια, οι Καθολικοί θεολόγοι προσπάθησαν να αποδυναμώσουν τη σημασία της καταδίκης του Πάπα από την Οικουμενική Σύνοδο. Ωστόσο, δεν βρέθηκαν πειστικά επιχειρήματα Η σύγχρονη καθολική εγκυκλοπαίδεια, που δημοσιεύτηκε στη Γαλλία, ερμηνεύει αυτό το επεισόδιο: «Ό,τι κι αν είναι το μέσο υπεράσπισης του Ονόριου. - Μ. Κ),Παραμένει αλήθεια ότι ο πάπας δεν έκανε λάθος στην πίστη του. Η θεολογία ισχυρίζεται ότι αυτό είναι αδύνατο, και η ιστορία ευχαρίστως προσυπογράφει αυτή την απόφαση, δηλώνοντας ότι δεν συνέβη ποτέ» (22). Δηλαδή, όταν δεν υπάρχουν πειστικά επιχειρήματα, πρέπει να απορρίψουμε την ιστορία ως τέτοια για χάρη μιας μεταγενέστερης αποδεκτής θεολογικής έννοιας .

Τον 12ο αιώνα, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ΄ δήλωσε ότι, δεδομένου ότι το Πέμπτο Βιβλίο του Μωυσή ονομάζεται Δευτερονόμιο, ισχύει για χριστιανική εκκλησία, που είναι η δεύτερη Εκκλησία, μετά την πρώτη, την Παλαιά Διαθήκη. Το νόημα είναι το εξής: όλες οι απαιτήσεις του Δευτερονόμου είναι δεσμευτικές για τους Χριστιανούς. Ο μπαμπάς το έκανε αυτό από άγνοια, μη κατανοώντας πλήρως τι μιλούσε το βιβλίο. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ανακοινώθηκε επίσημα.

74 Τον 16ο αιώνα Αναθεώρηση έχει αναλάβει η Καθολική Εκκλησία! Λατινική μετάφραση της Βίβλου - η λεγόμενη Vulgate 8. Μια αναθεωρημένη έκδοση δημοσιεύτηκε υπό τον Πάπα Σίξτο Ε'. Στον πρόλογο, το κείμενο αυτό, υπό την απειλή αφορισμού, κηρύχθηκε οριστικό και αμετάβλητο. Αυτή η νέα έκδοση της μετάφρασης αποδείχθηκε τόσο ανακριβής που χρειάστηκε να γίνουν περίπου δύο χιλιάδες διορθώσεις. Ο επόμενος πάπας, ο Κλήμης Η', αναγκάστηκε να καταστρέψει βιαστικά τη Σιξτιανή έκδοση και να εκδώσει μια νέα, αναθεωρημένη ξανά. Ταυτόχρονα, διατηρήθηκε ο πρόλογος του Σίξτου για τον αφορισμό. Αποδεικνύεται ότι και οι δύο πάπες ενέκριναν δύο εντελώς διαφορετικά κείμενα, με το δεύτερο να υφίσταται άμεσο ανάθεμα του πρώτου.

Το τελευταίο παράδειγμα. Το 1869, ο Πάπας Πίος IX εξέδωσε το λεγόμενο Syllabus - μια λίστα με τα κύρια λάθη της σύγχρονης εποχής από την άποψη του Καθολικισμού με την ακόλουθη μορφή: «Ας αναθεματιστούν όσοι λένε τέτοια και τέτοια». Μεταξύ άλλων, καταδικάστηκε η άποψη ότι η Εκκλησία πρέπει να υποστηρίζει την ελευθερία της συνείδησης. Τώρα, τουλάχιστον από το δεύτερο ημίχρονο XXαιώνα, η διακήρυξη της ελευθερίας της συνείδησης αποτελεί μέρος του επίσημου δόγματος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και, ως εκ τούτου, εμπίπτει στο δικό της ανάθεμα. Πώς τα συμβιβάζουν όλα αυτά οι Καθολικοί; Με το ίδιο πνεύμα όπως στο παραπάνω απόφθεγμα: «Η θεολογία επιβεβαιώνει και η ιστορία προσυπογράφει...»

Ολοκληρώνοντας το θέμα του διδακτικού ρόλου των παπών, πρέπει να πούμε ότι οι Καθολικοί παρακάμπτουν αυτά τα προφανή παραδείγματα. Ισχυρίζονται ότι αυτό ή εκείνο το παπικό λάθος, που τώρα δεν αναγνωρίζεται, είναι ένα «ιδιωτικό» λάθος του Πάπα. Ποιος μπορεί να καθορίσει ποια δήλωση του Πάπα είναι επίσημη (ex cathedra) και ποια είναι ιδιωτική; Συνήθως, οι πάπες δεν δηλώνουν ποτέ τις δηλώσεις τους ως ιδιωτικές απόψεις. Διερμηνέας μάλιστα είναι η Κουρία του Βατικανού, δηλαδή οι ηγετικοί κύκλοι της Καθολικής Εκκλησίας, μεταξύ των οποίων κυριαρχούν εκπρόσωποι του τάγματος των Ιησουιτών. Το αποτέλεσμα είναι μια ευνοϊκή κατάσταση για τους Καθολικούς ιεράρχες: είναι δύσκολο για έναν Καθολικό να αποδεχτεί εσωτερικά τη γνώμη του ζωντανού Πάπα ως προσωπική του αυταπάτη. Οποιαδήποτε επίσημα εκφρασμένη γνώμη του βασιλεύοντος πάπα πρέπει να αναγνωρίζεται ως απολύτως αλάνθαστη, ενώ η γνώμη του νεκρού, λόγω της αλλαγής της κατάστασης, μπορεί να ερμηνευθεί ως ιδιωτική και εσφαλμένη. Έτσι το λάθος του συμβιβάζεται με το δόγμα του παπικού αλάθητου.

Μπορούμε να ολοκληρώσουμε την παρουσίαση της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας για την εξουσία του πάπα επί της Εκκλησίας με τα λόγια ενός εξέχοντος θεολόγου XXαιώνα N. A. Arsenyev:

75 «Η Παπική θεωρία είναι η πιο ζωντανή και συμπυκνωμένη έκφραση αυτού του πνεύματος του εξωτερικού νομικισμού και κοσμικότητας, που έχει διεισδύσει σε σημαντικό βαθμό στη διδασκαλία και τη ζωή της Καθολικής Εκκλησίας, αυτή είναι η τραγωδία της Καθολικής Εκκλησίας καρπούς της ζωής του Πνεύματος, που έχει δείξει μέχρι σήμερα, στο ίδιο το σύστημα Καθολικισμός (και όχι μόνο στις αμαρτίες ορισμένων εκπροσώπων της Καθολικής Εκκλησίας - υπάρχουν πολλές αμαρτίες παντού, και είναι ακόμα άγνωστο πού υπάρχουν περισσότερες αμαρτίες), είναι στα ίδια τα θεμέλια του δόγματος και του πνευματικού του συστήματος που συχνά φυσά ένα διαφορετικό πνεύμα - το πνεύμα αυτού του κόσμου, το πνεύμα της εξουσίας, το πνεύμα της νομικής, γήινης, χρηστικής ερμηνείας των μυστηρίων του Θεού, το πνεύμα της καταστολής της ελευθερίας των παιδιών του Θεού με τον ζυγό της σκλαβιάς, το πνεύμα της επιστροφής τους σε «αδύναμες και φτωχές υλικές αρχές» (Γαλ. 4:9) Η δουλεία δεν είναι εμπειρική, όχι μόνο πραγματική, αλλά θεμελιωδώς δικαιολογημένη, με κύρωση Έγκριση ή έστω από πρωτοβουλία της ανώτατης -κυρίαρχης στον Καθολικισμό- εκκλησιαστικής εξουσίας Αυτό είναι το πνεύμα της σκλαβιάς και της πετρώσεως, που φυσικά δεν έχει καταλάβει όλες τις πτυχές της ζωής της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά εισβάλλει στη διδασκαλία και στη ζωή. και παραμορφώνει ό,τι αγγίζει με τη νεκρική πνοή του.» (23).