Λειτουργική μετάφραση. Στη συνέχεια, μετά από μια σειρά προσευχών, έρχεται το αποκορύφωμα της Λειτουργίας: Τελείται το Ιερό Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - η μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Πώς γίνεται η λειτουργία

5. "Ας το ακούσουμε" -μια έκκληση να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί και συγκεντρωμένοι πριν από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών

Λειτουργικά κείμενα

Εκτός από κείμενα που λαμβάνονται απευθείας από τη Βίβλο (παροιμίες, ψαλμοί, ύμνοι κ.λπ.), βρίσκουμε δύο βασικούς τύπους στις θείες λειτουργίες κείμενα: προσευχές και ψαλμωδίες.Οι προσευχές συνήθως απαγγέλλονται ή εκφωνούνται από έναν επίσκοπο ή ιερέα και αποτελούν το κέντρο ή την κορυφή κάθε λειτουργικής δράσης. Εκφράζουν το νόημα της όλης λειτουργίας (προσευχές στον Εσπερινό και στον Όρθρο) ή, όταν πρόκειται για τα μυστήρια, τελούν και τελούν τα μυστήρια (η Μεγάλη Ευχαριστιακή Θεία Λειτουργία, η επιτρεπτή προσευχή του μυστηρίου της μετανοίας κ.λπ.). Ψαλμωδίεςαποτελούν το μουσικό μέρος της υπηρεσίας. θεωρεί το τραγούδι μια σημαντική έκφραση της λατρείας μας («Ψάλλω στον Θεό μου, όπως είμαι») και ορίζει μια μεγάλη ποικιλία τραγουδιών για κάθε λειτουργία.

Οι κυριότεροι υμνογραφικοί τύποι ή μορφές είναι:

1. Τροπάριο –ένα σύντομο τραγούδι που εκφράζει το κύριο θέμα του εορταζόμενου γεγονότος (εορτή, γιορτή του αγίου κ.λπ.) και το εξυμνεί. Για παράδειγμα, το τροπάριο του Πάσχα: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών» ή το τροπάριο της Ύψωσης του Σταυρού: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου».

2. Κοντάκιον-όπως και το τροπάριο, η μόνη διαφορά είναι στην ιστορική τους εξέλιξη. Το Κοντάκι ήταν παλαιότερα μακροσκελές λειτουργικό ποίημα 24 ίκους· σταδιακά έπεσε από τη λειτουργική χρήση, επιζώντας μόνο με τη μορφή ενός μικρού τραγουδιού που εκτελούνταν στο Matins (μετά το 6ο τραγούδι του κανόνα), κατά τη λειτουργία και στο ρολόι. Κάθε διακοπές έχει τις δικές της Τροπάριο και Κοντάκιο.

3. Στιχέρα –ανήκει στην κατηγορία των ψαλμωδιών που ψάλλονται ορισμένες στιγμέςλειτουργίες, για παράδειγμα, στηίχη μετά τον ψαλμό «Κύριε, έκραψα» στον Εσπερινό, στον Όρθρο – στηίχη στον «Εγκώμιο» κ.λπ.

4. Canon –μεγάλη υμνογραφική μορφή. αποτελείται από 9 τραγούδια, μεταξύ των οποίων πολλά τροπάρια. Υπάρχουν κανόνες για κάθε μέρα του χρόνου, που ψάλλονται στο Ορθόδοξο, για παράδειγμα, ο κανόνας του Πάσχα: «Ημέρα της Ανάστασης», ο κανόνας των Χριστουγέννων: «Χριστός γεννήθηκε, δοξάσατε».

Συνολικά, υπάρχουν οκτώ κύριες μελωδίες ή φωνές για λειτουργικό τραγούδι, έτσι ώστε κάθε ύμνος να εκτελείται με μια συγκεκριμένη φωνή (για παράδειγμα, «Ουράνιος Βασιλιάς» - στον 6ο τόνο, το τροπάριο των Χριστουγέννων: «Η Γέννηση σου, Χριστέ Θεέ ” - την 4η, κανόνας του Πάσχα - την 1η, κ.λπ.). Η φωνητική ένδειξη έρχεται πάντα πριν από το κείμενο. Επιπλέον, κάθε εβδομάδα έχει τη δική της φωνή, έτσι ώστε οκτώ εβδομάδες να σχηματίζουν έναν «υμνογραφικό» κύκλο. Στη δομή του λειτουργικού έτους, η καταμέτρηση των κύκλων αρχίζει την ημέρα της Πεντηκοστής.

Ιερός Ναός

Ο τόπος λατρείας ονομάζεται ναός.Η διπλή σημασία της λέξης «Εκκλησία», που σημαίνει τόσο τη χριστιανική κοινότητα όσο και τον οίκο στον οποίο λατρεύει τον Θεό, υποδηλώνει τη λειτουργία και τη φύση του Ορθόδοξη εκκλησία– να είναι ένας χώρος λειτουργίας, ένας χώρος όπου η κοινότητα των πιστών αποκαλύπτεται ότι είναι του Θεού, ένας πνευματικός Ναός. Η ορθόδοξη αρχιτεκτονική έχει λοιπόν ένα λειτουργικό νόημα, τον δικό της συμβολισμό, που συμπληρώνει τον συμβολισμό της λατρείας. Είχε μακρά ιστορία ανάπτυξης και υπάρχει ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών. Αλλά η γενική και κεντρική ιδέα είναι ότι ο ναός είναι ο επίγειος παράδεισος, ο τόπος όπου, μέσω της συμμετοχής μας στη λειτουργία της Εκκλησίας, κοινωνούμε με μελλοντικόςαιώνα, με τη Βασιλεία του Θεού.

Ο ναός συνήθως χωρίζεται σε τρία μέρη:

1. Νάρθηκας,μπροστινό μέρος, θεωρητικά στο κέντρο του θα πρέπει να υπάρχει βαπτιστικό γραμματοσειρά.Το Μυστήριο του Βαπτίσματος ανοίγει τις πόρτες στον νεοβαπτισμένο, εισάγοντάς τον στην πληρότητα της Εκκλησίας. Επομένως, το Βάπτισμα έγινε αρχικά στον προθάλαμο και στη συνέχεια το νέο μέλος της Εκκλησίας εισήχθη στην Εκκλησία με πανηγυρική πομπή.

2. κεντρικό τμήμαναός -Αυτός είναι ο τόπος συνάντησης όλων των πιστών, η ίδια η εκκλησία. Εδώ μετάβασηστην ενότητα της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης, για να δοξάσουμε τον Κύριο, να ακούσουμε τις διδασκαλίες Του, να δεχτούμε τα χαρίσματά Του, για να νουθετείς, να αγιαστείς και να ανανεωθείς στη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Οι εικόνες των αγίων στους τοίχους, τα κεριά και όλες οι άλλες διακοσμήσεις έχουν ένα νόημα - την ενότητα της επίγειας Εκκλησίας με την Ουράνια Εκκλησία, ή μάλλον, την ταυτότητά τους. Συγκεντρωμένοι στο ναό, είμαστε ένα ορατό μέρος, μια ορατή έκφραση ολόκληρης της Εκκλησίας, της οποίας κεφαλή είναι ο Χριστός, και η Μητέρα του Θεού, οι προφήτες, οι απόστολοι, οι μάρτυρες και οι άγιοι είναι μέλη, όπως εμείς. Μαζί τους σχηματίζουμε ένα Σώμα, υψωνόμαστε σε νέο ύψος, στο ύψος της Εκκλησίας στη δόξα - το Σώμα του Χριστού. Γι' αυτό η Εκκλησία μας καλεί να μπούμε στον ναό «με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού». Για τον ίδιο λόγο οι αρχαίοι δεν επέτρεπαν σε κανέναν να παρακολουθήσει τις λειτουργίες εκτός από τους πιστούς, δηλαδή αυτούς που είχαν ήδη ενταχθεί στην ουράνια πραγματικότητα της Εκκλησίας με πίστη και βάπτισμα (πρβλ. στη λειτουργία: «Κατηχουμένε, εξέλθετε. ”). Το να μπεις, να είσαι μαζί με τους αγίους είναι το πιο πολύ υπέροχο δώροκαι τιμή, επομένως ο ναός είναι ο τόπος όπου πραγματικά αποδεκτόστη Βασιλεία του Θεού.

3. Βωμός -θέση θρόνος.Ο θρόνος είναι το μυστικό κέντρο της εκκλησίας. Απεικονίζει (αποκαλύπτει, συνειδητοποιεί, μας αποκαλύπτει - αυτό είναι το πραγματικό νόημα της λειτουργικής εικόνας): α) Θρόνος του Θεούστην οποία μας ανύψωσε ο Χριστός με τη λαμπρή Του Ανάληψη, στην οποία στεκόμαστε μαζί Του με αιώνια λατρεία. σι) Θεϊκό γεύμαστο οποίο μας κάλεσε ο Χριστός και όπου μοιράζει αιώνια την τροφή της αθανασίας και της αιώνιας ζωής. V) Ο βωμός του,όπου η πλήρης προσφορά Του γίνεται στον Θεό και σε εμάς.

Και τα τρία μέρη του ναού είναι διακοσμημένα εικονίδια(εικόνες Χριστού και αγίων). Η λέξη «διακόσμηση» δεν είναι απολύτως κατάλληλη, καθώς οι εικόνες είναι κάτι περισσότερο από «διακόσμηση» ή «τέχνη». Έχουν ιερό και λειτουργικό σκοπό, μαρτυρούν την πραγματική μας κοινωνία, την ενότητα με τον «ουρανό» - την πνευματική και ένδοξη κατάσταση της Εκκλησίας. Επομένως, τα εικονίδια είναι περισσότερα από εικόνες. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτοί που απεικονίζουν είναι αληθινά πνευματικά παρόντες, είναι πνευματικοί πραγματικότητα,και όχι απλώς ένα σύμβολο. Εικονογραφία – μυστηριακή τέχνη,στο οποίο το ορατό αποκαλύπτει το αόρατο. Αυτή η τέχνη έχει τους δικούς της κανόνες, ή «κανόνα», μια ειδική μέθοδο και τεχνική γραφής, που έχουν αναπτυχθεί εδώ και αιώνες για να εκφράσουν μεταμορφωμένη πραγματικότητα.Σήμερα οι άνθρωποι προσπαθούν για άλλη μια φορά να ανακαλύψουν το αληθινό νόημα των εικόνων και να κατανοήσουν την πραγματική εικονογραφική τέχνη. Αλλά πρέπει να γίνουν πολύ περισσότερα για να αφαιρέσουμε από τις εκκλησίες μας τη σακχαρίνη και τις συναισθηματικές εικόνες που δεν έχουν καμία σχέση με Ορθόδοξη κατανόησηεικονίδια.

Ένας ορθόδοξος ναός, στη μορφή, τη δομή και τη διακόσμησή του, προορίζεται για λειτουργία. Ο «υλικός» ναός θα πρέπει να βοηθήσει στην οικοδόμηση του πνευματικού ναού - της Εκκλησίας του Θεού. Όμως, όπως όλα τα άλλα, δεν μπορεί ποτέ να γίνει αυτοσκοπός.

Ιερέας και ενορία

Στην Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία (και κατά συνέπεια τη λατρεία, που είναι η ιερή πράξη και έκφραση της Εκκλησίας), ο κλήρος και οι λαϊκοί δεν μπορούν να αντιπαρατίθενται μεταξύ τους, αλλά ούτε και να αναμειγνύονται. Όλοι είναι λαϊκοί, ο λαός του Θεού, ο καθένας σε αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, μέλος του εκκλησιαστικού σώματος, ενεργός συμμετέχων στην κοινή ζωή. Αλλά μέσα στην εκκλησία υπάρχουν άνθρωποι σειρά υπηρεσιών,Καθιερώθηκε από τον Θεό για την ορθή ζωή της Εκκλησίας, για τη διατήρηση της ενότητας, για την πιστότητα στον Θείο σκοπό της. Η κύρια διακονία είναι η ιεροσύνη, η οποία συνεχίζει στην Εκκλησία την ιερατική διακονία του ίδιου του Χριστού στις τρεις πτυχές της: ιερατείο(Ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας, που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία στον Πατέρα για τη σωτηρία όλων) διδασκαλία(Ο Χριστός είναι ο Δάσκαλος που μας διδάσκει τις εντολές της νέας ζωής) και βοσκός(Ο Χριστός είναι ο Καλός Ποιμένας, γνωρίζοντας τα πρόβατά Του και καλώντας το καθένα με το όνομά του.) Τη μοναδική ιεροσύνη του Χριστού συνεχίζει στην Εκκλησία η ιερή ιεραρχία, η οποία υπάρχει και λειτουργεί σε τρεις διακονίες - επίσκοπο, ιερέα και διάκονο. Η πληρότητα της ιεροσύνης ανήκει στον επίσκοπο, ο οποίος είναι η κεφαλή της Εκκλησίας. Μοιράζεται τα ιερατικά του καθήκοντα με πρεσβυτέρους, τους οποίους χειροτονεί βοηθούς του στη διοίκηση και επικεφαλής μεμονωμένων ενοριών. Ο επίσκοπος και οι ιερείς βοηθούνται από διάκονους που δεν μπορούν να τελέσουν τα μυστήρια, αλλά σκοπός τους είναι να διατηρήσουν μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ της ιεραρχίας και του λαού. Αυτή η ιεραρχική δομή ή τάξη στην Εκκλησία εκφράζεται στη λατρεία της, συμμετέχοντας σε αυτήν κάθε μέλος σύμφωνα με την κλήση του. Όλη η Εκκλησία τελεί τη λειτουργία και σε αυτό το κοινό έργο ο καθένας έχει τον δικό του σκοπό. Αρμόζει σε έναν επίσκοπο (ή ιερέα) να οδηγεί τους ανθρώπους, να φέρνει την προσευχή της Εκκλησίας στον Θεό και να διδάσκει στους ανθρώπους τη Θεία χάρη, τη διδασκαλία και τα δώρα του Θεού. Όταν τελεί τη λειτουργία, αποκαλύπτει μια ορατή εικόνα του Ιησού Χριστού - Ο οποίος ως Άνθρωπος στέκεται ενώπιον του Θεού, ενώνοντας και αντιπροσωπεύοντάς μας όλους, και ο οποίος, ως Θεός, μας δίνει τα Θεία χαρίσματα της συγχώρεσης, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και η τροφή της αθανασίας. Επομένως, δεν μπορεί να γίνει λειτουργία και λειτουργία της Εκκλησίας χωρίς ιερέα, αφού είναι ακριβώς καθήκον του να αλλάξει ή να μετατρέψει τη γήινη και ανθρώπινη σύναξη σε Εκκλησία του Θεού, συνεχίζοντας τη μεσολαβητική διακονία του Χριστού σε αυτήν. Και δεν μπορεί να γίνει λειτουργία χωρίς τους ανθρώπους, την κοινότητα, αφού είναι οι προσευχές και οι προσφορές τους που φέρνει ο ιερέας στον Θεό, και γι' αυτό έλαβε τη χάρη της ιεροσύνης του Χριστού για να μεταμορφώσει την κοινότητα σε Σώμα Χριστού.

«Σχετικά με το να επιπλέουμε, να ταξιδεύουμε... αιχμαλώτους και να τους σώσουμε...«Θυμάται όλους όσοι βρίσκονται σε δυσκολίες, άρρωστοι και αιχμάλωτοι. Πρέπει να επιδείξει και να εκπληρώσει την αγάπη του Χριστού και την εντολή Του: «Πείνασα και με τάισες, ήμουν άρρωστος και στη φυλακή και με επισκεφτήκατε» (). Ο Χριστός ταυτίζει τον εαυτό Του με όλους όσους υποφέρουν και η «δοκιμή» μιας χριστιανικής κοινότητας είναι αν τοποθετεί ή όχι τη βοήθεια προς τους άλλους στο επίκεντρο της ζωής της.

«Είθε να ελευθερωθούμε από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη...»Προσευχόμαστε για τη δική μας ειρηνική ζωή σε αυτόν τον κόσμο και για τη Θεία βοήθεια σε όλες μας τις υποθέσεις.

«Πρέπει, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου».Η τελευταία έκκληση βοηθά να συνειδητοποιήσουμε ότι «χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα...» (). Η πίστη μας αποκαλύπτει πόσο απόλυτα εξαρτόμαστε από τη χάρη του Θεού, από τη βοήθεια και το έλεός Του.

«Έχοντας θυμηθεί την αγία, την αγνότατη, την Παναγία μας Παναγία και την Παναγία με όλους τους αγίους, θα δώσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας».Η υπέροχη κατάληξη της προσευχής μας είναι μια επιβεβαίωση της ενότητάς μας στην Εκκλησία με την Ουράνια Εκκλησία, μια θαυμάσια ευκαιρία να δώσουμε τον εαυτό μας, ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό.

Με τη βοήθεια της Μεγάλης Λιτανείας μαθαίνουμε να προσευχόμαστε μαζί της, να αντιλαμβανόμαστε την προσευχή της ως δική μας, να προσευχόμαστε μαζί της ως ένα σύνολο. Είναι απαραίτητο για κάθε Χριστιανό να κατανοήσει ότι έρχεται στην Εκκλησία όχι για ατομική, ιδιωτική, χωριστή προσευχή, αλλά για να συμπεριληφθεί αληθινά στην προσευχή του Χριστού.

Αντίφωνα και Είσοδος

Τη Μεγάλη Λιτανεία ακολουθούν τρεις αντίφωνοκαι τρεις προσευχές.Αντίφωνο είναι ένας ψαλμός ή ένα τραγούδι που τραγουδιέται εναλλάξ από δύο χορωδίες, ή δύο μέρη πιστών. Τα ειδικά αντίφωνα εκτελούνται σε ειδικές ημέρες, εποχές και αργίες. Η γενική τους σημασία είναι χαρούμενος έπαινος.Ο πρώτος πόθος της Εκκλησίας, που συγκεντρώθηκε για να συναντήσει τον Κύριο, είναι η χαρά, και η χαρά εκφράζεται με έπαινο! Μετά από κάθε αντίφωνο, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή. Στην πρώτη προσευχή ομολογεί την ακατανόητη δόξα και δύναμη του Θεού, που μας έδωσε την ευκαιρία να Τον γνωρίσουμε και να Τον υπηρετήσουμε. Στη δεύτερη προσευχή μαρτυρεί ότι αυτό Η συνέλευση τουτων ανθρώπων και την περιουσία Του.Στην τρίτη προσευχή, παρακαλεί τον Θεό να μας χαρίσει σε αυτόν τον αιώνα, δηλαδή σε αυτή τη ζωή, τη γνώση της Αλήθειας, και στον επόμενο αιώνα - την αιώνια ζωή.

3 . ΑΝΑΓΝΩΣΗ Απόστολος.

4 . Τραγούδι "Αλληλούια"Και λογοκρισία.

5 . Ανάγνωση του Ευαγγελίου από διάκονο.

6. Κήρυγμαπαπάς

Έτσι, όλα τα μέλη της Εκκλησίας παίρνουν μέρος στη λειτουργία του Λόγου (λαϊκοί, διάκονοι, ιερείς). Το κείμενο της Αγίας Γραφής δίνεται σε όλη την Εκκλησία, αλλά η ερμηνεία του -το ειδικό «δώρο διδασκαλίας»- ανήκει στον ιερέα. Το λειτουργικό κήρυγμα, το οποίο οι Πατέρες της Εκκλησίας θεωρούσαν σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος της Θείας Ευχαριστίας, είναι το κυριότερο έκφραση της διδακτικής αποστολήςστην εκκλησία. Δεν μπορεί να παραμεληθεί (επειδή, επαναλαμβάνουμε, το κήρυγμα είναι οργανικό μέρος της προετοιμασίας για το μυστηριακό μέρος της Θείας Ευχαριστίας), δεν μπορεί κανείς να παρεκκλίνει από τον μοναδικό στόχο του: να μεταφέρει στους ανθρώπους τον Λόγο του Θεού, με τον οποίο ζει η Εκκλησία και μεγαλώνει. Είναι επίσης λάθος το κήρυγμα μετάΕυχαριστία, ανήκει ουσιαστικά στην πρώτη διδακτικόςμέρος της λειτουργίας και συμπληρώνει την ανάγνωση της Αγίας Γραφής.

Η Λειτουργία των Κατηχουμένων τελειώνει με ειδική λιτανεία, προσευχή «επιμελούς ικεσίας», προσευχές για τους κατηχούμενους και το επιφώνημα: «Κατηχουμένε, εξέλθετε».

Η Μεγάλη Λιτανεία

Η Μεγάλη Λιτανεία και η τελική της προσευχή («μεγάλη αναφορά») διαφέρουν από τη Μεγάλη Λιτανεία. σκοπός του είναι να προσεύχεται για τις πραγματικές και άμεσες ανάγκες της κοινότητας. Στη Μεγάλη Λιτανεία, ο προσευχόμενος καλείται να προσευχηθεί με την Εκκλησία, συνδυάζοντας τις ανάγκες του με τις ανάγκες της Εκκλησίας. Εδώ η Εκκλησία προσεύχεται με κάθε άτομο, αναφέροντας τις διάφορες ανάγκες του καθενός και προσφέροντάς του τη μητρική φροντίδα. Οποιαδήποτε ανθρώπινη ανάγκη μπορεί να εκφραστεί εδώ. Στο τέλος του κηρύγματος, ο ιερέας μπορεί να αναγγείλει αυτές τις ειδικές ανάγκες (ασθένεια μέλους της ενορίας, ή «αργυρός» γάμος, ή αποφοίτηση σχολείου κ.λπ.) και ζητά να συμμετάσχει σε προσευχές για αυτές. Αυτή η Λιτανεία θα πρέπει να εκφράζει την ενότητα, την αλληλεγγύη και την αμοιβαία φροντίδα όλων των μελών της ενορίας.

Προσευχές για τους Κατηχουμένους

Προσευχές για τους Κατηχουμένουςμας θυμίζουν τη χρυσή εποχή στην ιστορία της Εκκλησίας, όταν θεωρούνταν η αποστολή, δηλαδή η στροφή των απίστων στον Χριστό απαραίτητο έργοΕκκλησίες. «Πηγαίνετε λοιπόν, διδάξτε όλα τα έθνη» (). Αυτές οι προσευχές είναι όνειδος για τις ενορίες μας, τις αεικίνητες, κλειστές και «εγωκεντρικές» κοινότητες, αδιαφορώντας όχι μόνο για τη γενική αποστολή της Εκκλησίας στον κόσμο, αλλά ακόμη και για τα γενικά συμφέροντα της Εκκλησίας, για οτιδήποτε δεν σχετίζεται προς τα άμεσα συμφέροντα της ενορίας. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σκέφτονται πάρα πολύ για «επιχειρήσεις» (χτίζει, επενδύουν κ.λπ.) και όχι αρκετά για την ιεραποστολή (για τη συμμετοχή κάθε κοινότητας στον κοινό σκοπό της Εκκλησίας).

Η εκδίωξη των κατηχουμένων - η τελευταία πράξη - είναι μια επίσημη υπενθύμιση του υψηλού καλέσματος, το μεγάλο προνόμιο να είναι ανάμεσα στους πιστούς, εκείνους που, με τη χάρη του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης, σφραγίζονται ως μέλη του Σώματος του Χριστού και ως τέτοιοι παραδέχθηκαν να συμμετάσχουν στο μεγάλο μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.

Λειτουργία των Πιστών

Λειτουργία των Πιστώναρχίζει αμέσως μετά την απομάκρυνση των κατηχουμένων (στην αρχαιότητα ακολουθούσε η απομάκρυνση των αφορισθέντων, που προσωρινά δεν έγιναν δεκτοί στη Θεία Κοινωνία) με δύο προσευχές των πιστών, στις οποίες ο ιερέας ζητά από τον Θεό να κάνει την κοινότητα αντάξια. προσφέρετε την Θεία Θυσία: «Κάντε μας να είμαστε άξιοι». Αυτή τη στιγμή αποκαλύπτει τον Α ntiminsστον Θρόνο, που σημαίνει προετοιμασία για τον Μυστικό Δείπνο, τα Αντίμινς («αντί για το τραπέζι») είναι σημάδι της ενότητας κάθε κοινότητας με τον επίσκοπό της. Φέρει την υπογραφή του επισκόπου, ο οποίος το δίνει στον ιερέα και την ενορία ως άδεια να τελέσει το μυστήριο. Η Εκκλησία δεν είναι ένα δίκτυο ελεύθερα «ενωμένων» ενοριών, είναι μια οργανική κοινότητα ζωής, πίστης και αγάπης. Και ο επίσκοπος είναι η βάση και ο θεματοφύλακας αυτής της ενότητας. Σύμφωνα με τον Στ. Ιγνάτιο Αντιοχείας, τίποτα στην Εκκλησία δεν πρέπει να γίνεται χωρίς τον επίσκοπο, χωρίς την άδεια και την ευλογία του. «Κανείς δεν πρέπει να κάνει οτιδήποτε σχετίζεται με την Εκκλησία χωρίς τον επίσκοπο. Μόνο ότι η Ευχαριστία πρέπει να θεωρείται αληθινή, την οποία τελεί ο επίσκοπος ή εκείνοι στους οποίους ο ίδιος την παραχωρεί. Όπου υπάρχει επίσκοπος πρέπει να υπάρχει λαός, όπως όπου είναι ο Ιησούς Χριστός είναι η Καθολική Εκκλησία» (Επιστολή προς Σμύρνη, κεφ. 8). Έχοντας ιερά τάγματα, είναι και ιερέας εκπρόσωποςεπίσκοπος στην ενορία, και αντιμινια-σημάδι ότι τόσο ο ιερέας όσο και η ενορία βρίσκονται υπό τη δικαιοδοσία του επισκόπου και, μέσω αυτού, στη ζωντανή αποστολική διαδοχή και ενότητα της Εκκλησίας.

Προσφορά

Ο Χερουβικός ύμνος, το θυμίαμα του θρόνου και οι προσευχόμενοι, η μεταφορά των ευχαριστιακών δώρων στον θρόνο (Μεγάλη Είσοδος) αποτελούν την πρώτη κύρια κίνηση της Θείας Ευχαριστίας: Αναφορά,που είναι η θυσιαστική πράξη της Εκκλησίας, θυσιάζοντας τη ζωή μας στον Θεό. Συχνά μιλάμε για τη θυσία του Χριστού, αλλά τόσο εύκολα ξεχνάμε ότι η θυσία του Χριστού απαιτεί και προϋποθέτει τη δική μας θυσία ή μάλλον τη συμμετοχή μας στη θυσία του Χριστού, αφού είμαστε το Σώμα Του και μέτοχοι της Ζωής Του. Η θυσία είναι μια φυσική κίνηση αγάπης, που είναι το δώρο του να δίνεις τον εαυτό σου, να απαρνηθείς τον εαυτό σου για χάρη του άλλου. Όταν αγαπώ κάποιον, η ζωή μου Vαυτός που αγαπώ. Του δίνω τη ζωή μου -ελεύθερα, χαρούμενα- και αυτό το δώρο γίνεται το ίδιο το νόημα της ζωής μου.

Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας είναι το μυστήριο της τέλειας και απόλυτης θυσίας, γιατί είναι το μυστήριο της Απόλυτης Αγάπης. Ο Θεός είναι Τριάδα γιατί ο Θεός υπάρχει. Ολόκληρη η Ουσία του Πατέρα κοινοποιείται αιώνια στον Υιό, και ολόκληρη η Ζωή του Υιού βρίσκεται στην κατοχή της Ουσίας του Πατέρα ως δική Του, ως Τέλεια Εικόνα του Πατέρα. Και, τέλος, αυτή είναι η αμοιβαία θυσία της τέλειας αγάπης, αυτό είναι το αιώνιο Δώρο του Πατέρα στον Υιό, το αληθινό Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα της Ζωής, την Αγάπη, την Τελειότητα, την Ομορφιά, όλο το ανεξάντλητο βάθος της Θείας Ουσίας . Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας είναι απαραίτητο για την ορθή κατανόηση της Θείας Ευχαριστίας και πρώτα απ' όλα τη θυσιαστική της περιουσία. Θεέ μου έτσι αγαπημενοςο κόσμος που μας έδωσε (δώρισε) τον Υιό Του για να μας φέρει πίσω στον Εαυτό Του. Ο Υιός του Θεού αγάπησε τόσο πολύ τον Πατέρα Του που έδωσε τον εαυτό Του σε Αυτόν. Όλη του η ζωή ήταν μια κίνηση τέλεια, απόλυτη, θυσιαστική. Το πέτυχε ως Θεάνθρωπος, όχι μόνο σύμφωνα με τη Θεότητά Του, αλλά και σύμφωνα με την Ανθρωπότητά Του, την οποία ανέλαβε σύμφωνα με τη Θεϊκή Του αγάπη για εμάς. Από μόνος του αποκατέστησε την ανθρώπινη ζωή στην τελειότητά της, όπως θυσία αγάπης για τον Θεό,θυσία όχι από φόβο, όχι από κανένα «όφελος», αλλά από αγάπη. Και τέλος, αυτή την τέλεια ζωή ως αγάπη, και ως εκ τούτου ως θυσία, έδωσε σε όλους όσους Τον αποδέχονται και πιστεύουν σε Αυτόν, αποκαθιστώντας σε αυτούς την αρχική σχέση με τον Θεό. Επομένως, η ζωή της Εκκλησίας, όντας η ζωή Του μέσα μας και η ζωή μας μέσα σε Αυτόν, είναι πάντα θυσιαστική,είναι η αιώνια κίνηση της αγάπης για τον Θεό. Και η κύρια κατάσταση και η κύρια δράση της Εκκλησίας, που είναι η νέα ανθρωπότητα που αποκατέστησε ο Χριστός, είναι Ευχαριστία -μια πράξη αγάπης, ευγνωμοσύνης και θυσίας.

Μπορούμε τώρα να καταλάβουμε σε αυτό το πρώτο στάδιο της ευχαριστιακής κίνησης ότι ο άρτος και ο οίνος βρίσκονται σε αναφορά ορίστε μας, δηλ.όλη μας η ζωή, όλη μας η ύπαρξη, όλος ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός για εμάς.

Είναι δικά μας τροφή,αλλά η τροφή που μας δίνει ζωή γίνεται το σώμα μας. Με το να το θυσιάζουμε στον Θεό, υποδεικνύουμε ότι η ζωή μας «χαρίζεται» σε Αυτόν, ότι ακολουθούμε τον Χριστό, το Κεφάλι μας, στο μονοπάτι της απόλυτης αγάπης και θυσίας Του. Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι η θυσία μας στην Ευχαριστία δεν διαφέρει από τη θυσία του Χριστού, δεν είναι καινούργια θυσία. Ο Χριστός θυσίασε τον εαυτό Του και η θυσία Του -πλήρης και τέλεια- δεν απαιτεί νέα θυσία. Αλλά αυτό ακριβώς είναι το νόημα της ευχαριστιακής μας προσφοράς, ότι σε αυτήν μας δίνεται η ανεκτίμητη ευκαιρία να «μπούμε» στη θυσία του Χριστού, να πάρουμε τη μοναδική Του Θυσία προς τον Θεό. Με άλλα λόγια: Η μία και μοναδική τέλεια Θυσία Του έκανε δυνατό για εμάς - την Εκκλησία, το σώμα Του - να αποκατασταθούμε και να ξαναδεχθούμε στην πληρότητα της αληθινής ανθρωπότητας: μια θυσία έπαινο και αγάπη. Αυτός που δεν κατάλαβε τη θυσιαστική φύση της Θείας Ευχαριστίας, που ήρθε παίρνω,αλλά όχι δίνω,δεν αποδέχτηκε το ίδιο το πνεύμα της Εκκλησίας, που πρώτα απ' όλα είναι η αποδοχή της θυσίας του Χριστού και η συμμετοχή σε αυτήν.

Έτσι, στην πομπή της προσφοράς, η ίδια η ζωή μας φέρεται στον θρόνο, προσφέρεται στον Θεό με μια πράξη αγάπης και λατρείας. Αληθινά, «Ο Βασιλιάς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων έρχεται να θυσιάσει και να δώσει τροφή στους πιστούς» (Άσμα του Μεγάλου Σαββάτου). Αυτή είναι η Είσοδός Του ως Ιερέα και Θυσία. και σε Αυτόν και μαζί Του είμαστε επίσης στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας, ως μέλη του Σώματος Του, μέτοχοι της Ανθρωπότητάς Του. «Ας αφήσουμε τώρα στην άκρη κάθε φροντίδα αυτής της ζωής», τραγουδά η χορωδία, και, πράγματι, δεν αναλαμβάνουμε όλες τις έγνοιες και τις ανησυχίες μας σε αυτή τη μοναδική και απόλυτη φροντίδα, που μεταμορφώνει ολόκληρη τη ζωή μας, σε αυτό το μονοπάτι της αγάπης, που μας οδηγεί στην Πηγή, τον Δότη και το Περιεχόμενο της Ζωής;

Μέχρι τώρα η κίνηση της Θείας Ευχαριστίας ήταν κατευθυνόμενη από εμάς στον Θεό.Αυτή ήταν η κίνηση της θυσίας μας. Στο θέμα του ψωμιού και του κρασιού φέραμε εγώ ο ίδιοςΘεέ, θυσίασε τη ζωή σου σε Αυτόν. Αλλά από την αρχή αυτή η προσφορά ήταν η Ευχαριστία του Χριστού, ο Ιερέας και η Κεφαλή της νέας ανθρωπότητας, οπότε ο Χριστός είναι η προσφορά μας. Το ψωμί και το κρασί -σύμβολα της ζωής μας και συνεπώς της πνευματικής μας θυσίας του εαυτού μας στον Θεό- ήταν επίσης σύμβολα της Προσφοράς Του, της Ευχαριστίας Του προς τον Θεό. Ήμασταν ενωμένοι με τον Χριστό στη μοναδική Του Ανάληψη στους Ουρανούς, ήμασταν μέτοχοι της Ευχαριστίας Του, όντας Αυτός, το Σώμα Του και ο λαός Του. Τώρα μέσα από Αυτόν και σε Αυτόν είναι η προσφορά μας αποδεκτό.Αυτόν που θυσιάσαμε – τον ​​Χριστό, τώρα λαμβάνουμε: τον Χριστό. Του δώσαμε τη ζωή μας και τώρα λαμβάνουμε τη ζωή Του ως δώρο. Ενωθήκαμε με τον Χριστό και τώρα Αυτός ενώνεται μαζί μας. Η Ευχαριστία τώρα κινείται σε μια νέα κατεύθυνση: τώρα το σημάδι της αγάπης μας για τον Θεό γίνεται η πραγματικότητα της αγάπης Του για εμάς. στον Χριστό μας δίνει τον εαυτό Του, κάνοντας μας συμμετέχοντες στη Βασιλεία Του.

Καθαγίαση

Το σημάδι αυτής της αποδοχής και ολοκλήρωσης είναι καθαγίαση.Ο δρόμος της ευχαριστιακής ανάβασης τελειώνει προσφορά των Τιμίων Δώρωνπαπάς: «Το δικό σου από Σένα που σε φέρνει...»,και η προσευχή της επίκλησης (επίκληση του Αγίου Πνεύματος), στην οποία παρακαλούμε τον Θεό να στείλει το Άγιο Πνεύμα Του και να δημιουργήσει «Αυτό το ψωμί είναι το τίμιο σώμα του Χριστού σου»και κρασί στο Δισκοπότηρο "με το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου"μετουσιώνοντάς τα: «Μεταμορφωμένος από το Άγιο Πνεύμα Σου».

Άγιο πνεύμα εκτελείη δράση του Θεού, ή μάλλον, Αυτός ενσαρκώνει αυτή την Δράση. Αυτός - Αγάπη, Ζωή, Πληρότητα.Η κάθοδός του στην Πεντηκοστή σημαίνει την εκπλήρωση, την ολοκλήρωση και την επίτευξη ολόκληρης της ιστορίας της Σωτηρίας, την ολοκλήρωσή της. Κατά τον ερχομό Του, το σωτήριο έργο του Χριστού μας γνωστοποιείται ως Θείο Δώρο. Η Πεντηκοστή είναι η αρχή της Βασιλείας του Θεού, η νέα εποχή, σε αυτόν τον κόσμο. ζει Άγιο πνεύμα, στη ζωή της όλα επιτυγχάνονται με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, που προέρχεται από τον Θεό και μένει στον Υιό, από τον οποίο εμείς λαμβάνουμε αποκάλυψηγια τον Υιό ως Σωτήρα μας και για τον Πατέρα ως Πατέρα μας. Η τέλεια δράση του στην Ευχαριστία, στη μετουσίωση της Θείας Ευχαριστίας μας σε Δώρο του Χριστού προς εμάς (εξ ου και στην Ορθοδοξία υπάρχει ιδιαίτερη στάση απέναντι στην επικλησία, προς κλήσηΆγιο Πνεύμα) σημαίνει ότι η Ευχαριστία γίνεται δεκτή στη Βασιλεία του Θεού, στη νέα εποχή του Αγίου Πνεύματος.

Η μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού γίνεται στον ουράνιο Θρόνο στη Βασιλεία του Θεού, που είναι πέρα ​​από τον χρόνο και τους «νόμους» αυτού του κόσμου. Η ίδια η μετουσίωση είναι καρπός της Ανάληψης του Χριστού και η συμμετοχή της Εκκλησίας στην Ανάληψη Του, στην Ανάληψη Του. νέα ζωή.Όλες οι απόπειρες να «εξηγηθεί» τι συμβαίνει στην Ευχαριστία με όρους ύλης και «μεταμορφώσεις» (το δυτικό δόγμα της μετασχηματισμού της ουσίας, δυστυχώς, μερικές φορές πέρασε ως Ορθόδοξο) ή με όρους χρόνου («η ακριβής στιγμή της μετουσίωσης») είναι ανεπαρκείς και μάταιες ακριβώς επειδή εφαρμόζουν τις κατηγορίες «αυτού του κόσμου» στην Ευχαριστία, ενώ η ίδια η ουσία της Θείας Ευχαριστίας βρίσκεται έξω από αυτές τις κατηγορίες, αλλά μας εισάγει σε διαστάσεις και έννοιες νέος αιώνας.Η μετουσίωση δεν συμβαίνει λόγω κάποιας θαυματουργής δύναμης που άφησε ο Χριστός σε κάποιους ανθρώπους (ιερείς), οι οποίοι μπορούν επομένως να κάνουν ένα θαύμα, αλλά επειδή είμαστε εν Χριστώ, δηλ.στη Θυσία της Αγάπης Του, την Ανάληψη σε όλη την πορεία Του προς τη θέωση και τη μετουσίωση της Ανθρωπότητάς Του από τη Θεϊκή Του φύση. Με άλλα λόγια, επειδή είμαστε στην Ευχαριστία Του και Τον προσφέρουμε ως Ευχαριστία μας στον Θεό. Και όταν εμείς Έτσικάνουμε όπως μας πρόσταξε, είμαστε αποδεκτοί εκεί που μπήκε. Και όταν γίνουμε δεκτοί, «να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι στο Βασίλειο Μου» (). Εφόσον η Βασιλεία των Ουρανών είναι ο Εαυτός, η Θεία Ζωή που μας δόθηκε σε αυτό το ουράνιο γεύμα, δεχόμαστε Τουως νέα τροφή για τη νέα μας ζωή. Επομένως, το μυστήριο της Ευχαριστιακής Μεταμόρφωσης είναι το μυστήριο της ίδιας της Εκκλησίας, που ανήκει στη νέα ζωή και τη νέα εποχή στο Άγιο Πνεύμα. Για αυτόν τον κόσμο, για τον οποίο η Βασιλεία του Θεού πρόκειται να έρθει ακόμη, για τις «αντικειμενικές του κατηγορίες» το ψωμί παραμένει ψωμί, και το κρασί παραμένει κρασί. Αλλά σε ένα υπέροχο, μεταμορφωμένο πραγματικότηταΒασιλεία -ανοιχτή και φανερωμένη στην Εκκλησία- αυτοί αληθινά και απολύτωςτο αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Χριστού.

Παρακλητικές προσευχές

Τώρα στεκόμαστε μπροστά στα Δώρα με την πλήρη χαρά της παρουσίας του Θεού και προετοιμαζόμαστε για την τελευταία πράξη της Θείας Λειτουργίας - την υποδοχή των Δώρων στο κοινωνία. ΤουςΩστόσο, το τελευταίο και απαραίτητο παραμένει - αναφορά.Ο Χριστός μεσιτεύει αιώνια για όλο τον κόσμο. Ο Ίδιος Μεσιτεία και Αναφορά.Κοινωνώντας μαζί Του, λοιπόν, γεμίζουμε κι εμείς με την ίδια αγάπη και, όπως Τον αποδεχόμαστε, η υπηρεσία Του είναι μεσιτεία. Αγκαλιάζει όλη τη δημιουργία. Στεκόμενοι μπροστά στον Αμνό του Θεού, που παίρνει πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, θυμόμαστε πρώτα απ' όλα τη Μητέρα του Θεού, την Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, απόστολοι, μάρτυρες και άγιοι - αμέτρητοι μάρτυρεςνέα ζωή εν Χριστώ. Μεσολαβούμε γι’ αυτούς, όχι γιατί έχουν ανάγκη, αλλά γιατί ο Χριστός, στον οποίο προσευχόμαστε, είναι η Ζωή τους, ο Ιερέας και η Δόξα τους. δεν χωρίζεται σε γήινο και ουράνιο, είναι ένα σώμα, και ό,τι κάνει, το κάνει για λογαριασμό του όλαΕκκλησίες και Γιαολόκληρη την Εκκλησία. Άρα η προσευχή δεν είναι μόνο πράξη εξιλέωσης, αλλά και δοξολογία του Θεού, «Θαυμαστός στους Αγίους Του», και κοινωνία με τους αγίους. Αρχίζουμε την προσευχή μας με ανάμνηση Μήτηρ Θεούκαι αγίων, γιατί είναι και η παρουσία του Χριστού δικα τουςπαρουσία, και η Ευχαριστία είναι η ύψιστη αποκάλυψη της κοινωνίας με τους αγίους, της ενότητας και της αμοιβαίας εξάρτησης όλων των μελών του Σώματος του Χριστού.

Έπειτα προσευχόμαστε για τα εκλιπόντα μέλη της Εκκλησίας, «για κάθε δίκαιη ψυχή που πέθανε στην πίστη». Πόσο μακριά από το αληθινό Ορθόδοξο πνεύμα απέχουν όσοι θεωρούν απαραίτητο να τελούν «ιδιωτικές νεκρώσιμες λειτουργίες» για την ανάπαυση των ατόμων όσο το δυνατόν συχνότερα, σαν να μπορούσε να υπάρχει οτιδήποτε ιδιωτικό στην κατανυκτική Ευχαριστία! Είναι καιρός να συνειδητοποιήσουμε ότι η Εκκλησία πρέπει να περιλαμβάνεται στη Θεία Ευχαριστία για τους νεκρούς και όχι το αντίστροφο: υποτάσσοντας τη Θεία Ευχαριστία στις προσωπικές ανάγκες των ατόμων. Θέλουμε τη δική μας λειτουργία για τις δικές μας ανάγκες... Τι βαθιά και τραγική παρανόηση της λειτουργίας, καθώς και των πραγματικών αναγκών εκείνων για τους οποίους θέλουμε να προσευχηθούμε! Αυτός ή αυτή στα δικά τους ρεύμαστην κατάσταση του θανάτου, του χωρισμού και της λύπης, χρειάζονται ιδιαίτερα να γίνουν δεκτοί ξανά και ξανά σε εκείνη τη μία Ευχαριστία της Εκκλησίας, στην ενότητα της αγάπης, που είναι η βάση της συμμετοχής τους, της ένταξής τους στην αληθινή ζωή της Εκκλησίας . Και αυτό είναι κατορθωτό στην Ευχαριστία, που φανερώνει. σε έναν νέο αιώνα, σε μια νέα ζωή. Η Ευχαριστία διασχίζει την απελπιστική γραμμή μεταξύ ζωντανών και νεκρών, γιατί είναι υψηλότερη από τη γραμμή μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος. Γιατί όλοι «πέθαναν και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (). από την άλλη είμαστε όλοι ζούμε,γιατί η ζωή του Χριστού μας δίνεται στην Εκκλησία. Τα αποθανόντα μέλη της Εκκλησίας δεν είναι μόνο τα «αντικείμενα» των προσευχών μας, αλλά λόγω της ιδιότητάς τους ως μέλους της Εκκλησίας ζουν στην Ευχαριστία, προσεύχονται, συμμετέχουν στη λειτουργία. Τέλος, κανείς δεν μπορεί να «παραγγείλει» (ή να αγοράσει!) τη Λειτουργία, αφού ο μόνος που διατάζει είναι ο Χριστός και αυτός διέταξεΣτην Εκκλησία να προσφέρει την Ευχαριστία ως προσφορά Ολόσωμου και πάντα «για όλους και για όλα».Έτσι, αν και χρειαζόμαστε τη λειτουργία για να θυμόμαστε «τους πάντες και τα πάντα», ο μόνος πραγματικός σκοπός της είναι να ενώσει «τους πάντες και τα πάντα» στην αγάπη του Θεού.

«Περί της Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας... περί της προστατευμένης από τον Θεό χώρας μας, των αρχών και του στρατού της...»:για όλους τους ανθρώπους, για όλες τις ανάγκες και τις περιστάσεις. Διαβάστε στη λειτουργία του Αγ. Βασίλειος η Μεγάλη προσευχή της ικεσίας, και θα καταλάβετε την έννοια της μεσιτείας: το δώρο της Θείας αγάπης, που μας κάνει να κατανοήσουμε, τουλάχιστον για λίγα λεπτά, την προσευχή του Χριστού, την αγάπη του Χριστού. Καταλαβαίνουμε ότι η πραγματική αμαρτία και η ρίζα κάθε αμαρτίας είναι ιδιοτέλεια,και η λειτουργία, που μας αιχμαλωτίζει στην κίνηση της θυσιαστικής αγάπης, μας αποκαλύπτει ότι η αληθινή θρησκεία, μεταξύ άλλων, δίνει αυτή τη νέα καταπληκτική ευκαιρία να μεσολαβήσουμε και να προσευχηθούμε για οι υπολοιποι,πίσω Ολοι.Υπό αυτή την έννοια, η Ευχαριστία είναι πραγματικά μια θυσία που προσφέρεται για όλους και για όλα,και οι μεσιτείες είναι η λογική και αναγκαία κατάληξή της.

«Πρώτα, τράβα, Κύριε, ο μεγάλος Δάσκαλος... σωστά κυρίαρχος ΛόγοςΟι αλήθειες σου».

«Η Εκκλησία είναι στον επίσκοπο και ο επίσκοπος είναι στην Εκκλησία», σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Κυπριάνου Καρχηδόνας, και όταν προσευχόμαστε για τον επίσκοπο για την πραγματική ευημερία της Εκκλησίας, για τη στάση της στη θεία αλήθεια, για να είναι η Εκκλησία η Εκκλησία της παρουσίας του Θεού, η θεραπευτική Του Δύναμη, η Αγάπη Του, η Αλήθεια Του. Και δεν θα ήταν, όπως συμβαίνει συχνά, μια εγωιστική, εγωκεντρική κοινότητα, που προστατεύει τα ανθρώπινα συμφέροντά της αντί για τον θεϊκό σκοπό για τον οποίο υπάρχει. Η Εκκλησία γίνεται τόσο εύκολα θεσμός, γραφειοκρατία, ταμείο συλλογής χρημάτων, εθνικότητα, δημόσιος σύλλογος, και όλα αυτά είναι πειρασμοί, παρεκκλίσεις, διαστρεβλώσεις αυτής της Αλήθειας, που και μόνο πρέπει να είναι το κριτήριο, το μέτρο, η εξουσία για την Εκκλησία. . Πόσο συχνά οι άνθρωποι, «πεινασμένοι και διψασμένοι για δικαιοσύνη», δεν βλέπουν τον Χριστό στην Εκκλησία, αλλά βλέπουν σε αυτήν μόνο την ανθρώπινη υπερηφάνεια, την αλαζονεία, την αγάπη προς τον εαυτό και το «πνεύμα αυτού του κόσμου». Όλα αυτά είναι η Ευχαριστία κρίνει και καταδικάζει.Δεν μπορούμε να είμαστε μέτοχοι της τράπεζας του Κυρίου, δεν μπορούμε να σταθούμε μπροστά στον Θρόνο της παρουσίας Του, να θυσιάζουμε τη ζωή μας, να δοξάζουμε και να λατρεύουμε τον Θεό, δεν μπορούμε να είμαστε αν δεν έχουμε καταδικάσει το πνεύμα του «άρχοντα αυτού του κόσμου» μέσα μας. Διαφορετικά, αυτό που δεχόμαστε δεν θα οδηγήσει στη σωτηρία μας, αλλά στην καταδίκη μας. Δεν υπάρχει μαγεία στον Χριστιανισμό, και αυτό που σώζει δεν είναι το να ανήκεις στην Εκκλησία, αλλά η αποδοχή του Πνεύματος του Χριστού, και αυτό το Πνεύμα θα καταδικάσει όχι μόνο άτομα, αλλά εκκλησίες, ενορίες, επισκοπές. Μια ενορία ως ανθρώπινο ίδρυμα μπορεί εύκολα να αντικαταστήσει τον Χριστό με κάτι άλλο - το πνεύμα της εγκόσμιας επιτυχίας, την ανθρώπινη υπερηφάνεια και τα «κατορθώματα» του ανθρώπινου νου. Ο πειρασμός είναι πάντα εκεί. δελεάζει. Και τότε εκείνος που το ιερό του καθήκον είναι πάντα να κηρύττει τον Λόγο της Αλήθειας, είναι υποχρεωμένος να υπενθυμίζει στην ενορία τους πειρασμούς, πρέπει να καταδικάσει στο όνομα του Χριστού ό,τι είναι ασυμβίβαστο με το Πνεύμα του Χριστού. Σε αυτή την προσευχή προσευχόμαστε στον κλήρο να έχει θάρρος, σοφία, αγάπη και πίστη.

«Και δώσε μας με ένα στόμα και μια καρδιά να δοξάσουμε και να δοξάσουμε το πιο τιμητικό και μεγαλειώδες Όνομά Σου…»Ένα στόμα, μια καρδιά, μια λυτρωμένη ανθρωπότητα αποκατασταθεί στην αγάπη και τη γνώση του Θεού - αυτός είναι ο απώτερος στόχος της λειτουργίας, έμβρυοΕυχαριστία: «Και τα ελέη του Μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας...»Αυτό τελειώνει τη «δεύτερη κίνηση», όταν μας δίνει τον εαυτό Του Δικος σουακατανόητος έλεος.Η Ευχαριστία τελείωσε και ερχόμαστε τώρα εκτέλεσηόλα όσα μας αποκάλυψε η Θεία Ευχαριστία, για την Κοινωνία, δηλαδή για μας κοινωνίασε πραγματικό.

Κοινωνία

Στην πραγματικότητα, η κοινωνία περιλαμβάνει (1) μια προπαρασκευαστική, μυστική προσευχή, (2) την προσευχή του Κυρίου, (3) την προσφορά των Τιμίων Δώρων, (4) τη σύνθλιψη του Τιμίου Άρτου, (5) την έγχυση της «θερμότητας» ( δηλ. ζεστό νερό) σε Κύπελλο, (6) κοινωνία κληρικών, (7) κοινωνία λαϊκών.

(1) Προπαρασκευαστική μυστική προσευχή: «Σου προσφέρουμε ολόκληρη τη ζωή και την ελπίδα μας».Και στις δύο λειτουργίες – Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου και Αγ. Βασίλειος ο Μέγας - αυτή η προσευχή τονίζει ότι η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού είναι ο στόχος της ζωής και της ελπίδας μας. Από την άλλη πλευρά, εκφράζει τον φόβο ότι μπορεί να λάβουμε κοινωνία ανάξια. Προσευχόμαστε να γίνει το μυστήριο «Οι ιμάμηδες του Χριστού ζουν στις καρδιές μας και εμείς θα είμαστε ο Ναός του Αγίου Πνεύματός σας».Αυτό εκφράζει κύρια ιδέακαθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, μας φέρνει και πάλι μπροστά στο νόημα αυτού του Μυστηρίου, δίνοντας αυτή τη φορά ιδιαίτερη προσοχή ιδιωτικόςη φύση της αντίληψης του Μυστηρίου, επί ευθύνη,που επιβάλλει σε αυτούς που τη μετέχουν.

Εμείς, ως Εκκλησία του Θεού, μας δόθηκε και δόθηκε εντολή να τα «κάνουμε» όλα αυτά, για να πραγματοποιήσουμε το μυστήριο της Παρουσίας του Χριστού και της Βασιλείας του Θεού. Αν και ως άνθρωποι που συγκροτούμε την Εκκλησία, ως άτομα και ως ανθρώπινη κοινότητα, είμαστε άνθρωποι αμαρτωλοί, επίγειοι, περιορισμένοι, ανάξιοι. Αυτό το ξέραμε πριν από την Ευχαριστία (βλέπε προσευχές της σύναξης και προσευχές των πιστών) και το θυμόμαστε τώρα όταν στεκόμαστε μπροστά στον Αμνό του Θεού, ο οποίος παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Περισσότερο από ποτέ αναγνωρίζουμε την ανάγκη για λύτρωση, θεραπεία, κάθαρση, με το να είμαστε στη δόξα της παρουσίας του Χριστού.

Η Εκκλησία ανέκαθεν τόνιζε τη σημασία της προσωπικής προετοιμασίας για την κοινωνία (βλ. προσευχές πριν από την κοινωνία), αφού κάθε κοινωνός χρειάζεται να δει και να αξιολογήσει τον εαυτό του, ολόκληρη τη ζωή του, όταν πλησιάζει το Μυστήριο. Αυτή η προετοιμασία δεν πρέπει να παραμεληθεί. Η προσευχή πριν από την κοινωνία μας το υπενθυμίζει: «Η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων σας να μην είναι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος».

(2) Του ΚυρίουΤο «Πάτερ ημών» είναι μια προετοιμασία για Κοινωνία με τη βαθύτερη έννοια της λέξης. Όποιες ανθρώπινες προσπάθειες κι αν κάνουμε, όποιος κι αν είναι ο βαθμός της προσωπικής μας προετοιμασίας και κάθαρσης, τίποτα, απολύτως τίποτα δεν μπορεί να μας κάνει άξιοςΚοινωνία, δηλαδή, πραγματικά έτοιμος να λάβει τα Τίμια Δώρα. Όποιος προσεγγίζει την Κοινωνία με τη συνείδηση ​​του δικαιώματος δεν καταλαβαίνει το πνεύμα της λειτουργίας και ολόκληρης της εκκλησιαστικής ζωής. Κανείς δεν μπορεί να καταστρέψει το χάσμα μεταξύ Δημιουργού και δημιουργίας, ανάμεσα στην απόλυτη τελειότητα του Θεού και την κτιστή ζωή του ανθρώπου, τίποτα και κανείς εκτός από Αυτόν που, όντας Θεός, έγινε Άνθρωπος και ένωσε δύο φύσεις μέσα Του. Η προσευχή που έδωσε στους μαθητές Του είναι και η έκφραση και ο καρπός αυτής της μοναδικής και σωτήριας δράσης του Χριστού. Αυτό Τουπροσευχή, γιατί είναι ο μονογενής Υιός του Πατέρα. Και μας το έδωσε γιατί μας έδωσε τον εαυτό Του. Και στο ΟχιΟ Πατέρας του έγινε ραμμένο από τον Πατέρα,και μπορούμε να Τον απευθυνθούμε με τα λόγια του Υιού Του. Γι' αυτό προσευχόμαστε: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη και χωρίς καταδίκη να τολμήσουμε να σε επικαλέσουμε, τον Ουράνιο Θεό του Πατέρα, και να πούμε τα λόγια…»Η προσευχή του Κυρίου είναι για την Εκκλησία και τον λαό του Θεού, που λυτρώθηκε από Αυτόν. Στην πρώιμη Εκκλησία δεν κοινοποιήθηκε ποτέ στους αβάπτιστους, ακόμη και το κείμενό του κρατήθηκε μυστικό. Αυτή η προσευχή είναι ένα νέο δώρο προσευχέςεν Χριστώ, έκφραση της δικής μας σχέσης με τον Θεό. Αυτό το δώρο είναι η μόνη μας πόρτα για την Κοινωνία, η μόνη βάση για τη συμμετοχή μας στα άγια, και επομένως η κύρια προετοιμασία μας για την Κοινωνία. Στο βαθμό που δεχτήκαμε αυτή την προσευχή, την κάναμε του,είμαστε έτοιμοι για Κοινωνία. Αυτό είναι το μέτρο της ενότητάς μας με τον Χριστό, η ύπαρξη μας σε Αυτόν.

«Αγιασμένος να είναι το όνομα σου«Ελθέτω η βασιλεία σου, γενηθήτω το θέλημά σου...»Να κατανοήσουμε όλα όσα επιβεβαιώνονται σε αυτά τα επίσημα λόγια, να συνειδητοποιήσουμε την απόλυτη συγκέντρωση ολόκληρης της ζωής μας στον Θεό, που εκφράζεται σε αυτά, να δεχτούμε το θέλημα του Χριστού ως μου -αυτός είναι ο σκοπός της εν Χριστώ ζωής μας και η ζωή του Χριστού μέσα μας, η προϋπόθεση της συμμετοχής μας στο Ποτήριο Του. Η προσωπική προετοιμασία μας οδηγεί στην κατανόηση αυτής της τελικής προετοιμασίας, και η προσευχή του Κυρίου είναι το τέλος της ευχαριστιακής προσευχής, μεταμορφώνοντάς μας σε κοινωνούς Επιούσιος.

(3)" Ειρήνη σε όλους», – λέει ο κληρικός και μετά: «Σκύψε τα κεφάλια σου στον Κύριο».Η κοινωνία, όπως και όλη η ζωή της Εκκλησίας, είναι ο καρπός ειρήνη,που επιτεύχθηκε από τον Χριστό. Το σκύψιμο του κεφαλιού είναι η πιο απλή, αν και σημαντική πράξη λατρείας, η έκφραση του πολύ υπακοή.Λαμβάνουμε κοινωνία με υπακοή και με υπακοή. Δεν έχουμε δικαίωμα στην Κοινωνία. Ξεπερνά όλες τις επιθυμίες και τις δυνατότητές μας. Είναι ένα δωρεάν δώρο από τον Θεό και πρέπει να το λάβουμε εντολήΑποδεχτείτε τον. Η ψεύτικη ευσέβεια είναι πολύ συχνή, εξαιτίας της οποίας οι άνθρωποι αρνούνται την Κοινωνία λόγω της αναξιότητάς τους. Υπάρχουν ιερείς που διδάσκουν ανοιχτά ότι οι λαϊκοί δεν πρέπει να κοινωνούν «πολύ συχνά», τουλάχιστον «μία φορά το χρόνο». Αυτό μερικές φορές θεωρείται ακόμη και Ορθόδοξη παράδοση. Αλλά αυτό είναι ψεύτικη ευσέβεια και ψεύτικη ταπείνωση. Στην πραγματικότητα αυτό είναι - ανθρώπινη υπερηφάνεια.Διότι όταν ο άνθρωπος αποφασίζει πόσο συχνά πρέπει να μετέχει από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, θέτει τον εαυτό του ως μέτρο τόσο των Θείων Δώρων όσο και της αξιοπρέπειάς του. Αυτή είναι μια πονηρή ερμηνεία των λόγων του Αποστόλου Παύλου: «Ας δοκιμάσει τον εαυτό του ο άνθρωπος» (). Ο Απόστολος Παύλος δεν είπε: «Ας εξετάσει τον εαυτό του και αν είναι δυσαρεστημένος, ας απέχει από την κοινωνία». Εννοούσε ακριβώς το αντίθετο: η κοινωνία έχει γίνει η τροφή μας και πρέπει να τη ζούμε αντάξια για να μην γίνει καταδίκη για εμάς. Αλλά δεν είμαστε απαλλαγμένοι από αυτή την καταδίκη, επομένως η μόνη σωστή, παραδοσιακή και αληθινά Ορθόδοξη προσέγγιση της Κοινωνίας είναι υπακοή,και αυτό εκφράζεται τόσο καλά και απλά στις προπαρασκευαστικές μας προσευχές: «Δεν είμαι άξιος, Κύριε, να μπω κάτω από τη σκέπη της ψυχής μου, αλλά επειδή θέλεις, ως Εραστής της Ανθρωπότητας, να ζήσεις μέσα μου, πλησιάζω με τόλμη: Εσύ διατάζεις...».Εδώ είναι η υπακοή στον Θεό στην Εκκλησία, και διατάζει τον εορτασμό της Ευχαριστίας, και θα είναι ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός στην κατανόηση της Εκκλησίας όταν καταλάβουμε ότι ο «Ευχαριστιακός ατομικισμός» που έχει μετατρέψει το ενενήντα τοις εκατό των λειτουργιών μας σε Ευχαριστία χωρίς κοινωνούς είναι αποτέλεσμα διεστραμμένης ευσέβειας και ψευδούς ταπεινότητας.

Καθώς στεκόμαστε με σκυμμένα τα κεφάλια, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Θεό να τη χορηγήσει καρπόςΚοινωνία στον καθένα ανάλογα με την ανάγκη του (στη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου). «Ευλόγησε, αγιοποίησε, φύλαξε, εδραίωσε, σκύβοντας το κεφάλι σου σε Σένα»(λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου). Κάθε κοινωνία είναι και το τέλος της κίνησής μας προς τον Θεό και η αρχή της ανανεωμένης ζωής μας, η αρχή μιας νέας διαδρομής στο χρόνο, στην οποία χρειαζόμαστε την παρουσία του Χριστού για καθοδήγηση και αγιασμό αυτού του μονοπατιού. Σε άλλη προσευχή ρωτά τον Χριστό: «Κοίτα, Κύριε Ιησού Χριστέ. .. μείνε εδώ αόρατα για μας. Και χάρισέ μας, με το κυρίαρχο χέρι Σου, το Καθαρότερο Σώμα Σου και το Τίμιο Αίμα Σου, και από εμάς, σε όλους τους ανθρώπους...»Ο ιερέας παίρνει το Θείο ψωμί στα χέρια του και σηκώνοντάς το λέει: «Άγια των Αγίων».Αυτή η αρχαία ιεροτελεστία είναι η αρχική μορφή της κλήσης για Κοινωνία, εκφράζει με ακρίβεια και περιεκτικότητα την αντινομία, την υπερφυσική φύση της Κοινωνίας. Απαγορεύει σε όποιον δεν είναι άγιος να μετέχει της Θείας Αγιότητας. Αλλά κανείς δεν είναι άγιοςεκτός από τον Άγιο, και η χορωδία απαντά: «Ένας είναι Άγιος, ένας είναι Κύριος».Κι όμως ελάτε και λάβετε, γιατί ΑυτόςΜας αγίασε με την αγιότητά Του, μας έκανε άγιο λαό Του. Ξανά και ξανά, το μυστήριο της Ευχαριστίας αποκαλύπτεται ως το μυστήριο της Εκκλησίας - το μυστήριο του Σώματος του Χριστού, στο οποίο γινόμαστε αιώνια αυτό που καλούμαστε να είμαστε.

(4) Τους πρώτους αιώνες, ονόμαζε ολόκληρη την ευχαριστιακή λειτουργία «κόψιμο του άρτου», επειδή αυτή η ιεροτελεστία ήταν κεντρική στη λειτουργική λειτουργία. Το νόημα είναι ξεκάθαρο: το ίδιο ψωμί, που δίνεται σε πολλούς, είναι ο Ένας Χριστός, που έγινε ζωή πολλών, ενώνοντάς τους μέσα Του. «Ενώστε όμως όλους εμάς, που λαμβάνουμε τον ένα Άρτο και Ποτήριο, μεταξύ μας σε μια κοινωνία του Αγίου Πνεύματος».(λειτουργία Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, προσευχή για τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων). Τότε ο ιερέας, σπάζοντας το ψωμί, λέει: «Ο Αμνός του Θεού είναι σπασμένος και διαιρεμένος, σπασμένος και αδιαίρετος, τρώγεται πάντα και δεν καταναλώνεται ποτέ, αλλά αγιάζει αυτούς που μετέχουν».Αυτή είναι η μόνη πηγή ζωής που οδηγεί όλους σε αυτήν και διακηρύσσει την ενότητα όλων των ανθρώπων με ένα Κεφάλι - τον Χριστό.

(5) Παίρνοντας ένα μόριο από τον Άγιο Άρτο, ο ιερέας το κατεβάζει στο Ιερό Ποτήριο, που σημαίνει την κοινωνία μας με το Σώμα και το Αίμα του Αναστάντος Χριστού, και ρίχνει «ζεστασιά» στο Ποτήριο, δηλαδή ζεστό νερό. Αυτή η ιεροτελεστία της βυζαντινής λειτουργίας είναι το ίδιο σύμβολο ΖΩΗ.

(6) Τώρα όλα είναι έτοιμα για την τελευταία πράξη της Θείας Ευχαριστίας - Κοινωνίας. Ας τονίσουμε και πάλι ότι στην πρώτη Εκκλησία αυτή η πράξη ήταν πραγματικά η εκτέλεση όλης της λειτουργίας, το σφράγισμα της Θείας Ευχαριστίας, η προσφορά, η θυσία και η ευχαριστία μας με τη συμμετοχή της κοινότητας σε αυτήν. Επομένως, μόνο όσοι αφορίστηκαν δεν κοινωνούσαν και έπρεπε να αποχωρήσουν από την ευχαριστιακή σύναξη με τους κατηχουμένους. Όλοι έλαβαν τα Άγια Δώρα Τη μεταμόρφωσαν σε Σώμα Χριστού. Δεν μπορούμε να μπούμε εδώ σε μια εξήγηση του γιατί και πότε η λειτουργική κατανόηση της Κοινωνίας σε όλη την εκκλησία αντικαταστάθηκε από μια ατομικιστική κατανόηση, πώς και πότε η κοινότητα των πιστών έγινε κοινότητα «μη κοινωνός» και γιατί η ιδέα συμμετοχή,κεντρική στη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, αντικαταστάθηκε από την ιδέα παρουσία.Αυτό θα απαιτούσε ξεχωριστή μελέτη. Αλλά ένα πράγμα είναι σαφές: όπου και όποτε προέκυπτε πνευματική αναζωπύρωση, γεννιόταν πάντα και οδηγούσε σε «δίψα και πείνα» για πραγματική συμμετοχή στο Μυστήριο της Παρουσίας του Χριστού. Μπορούμε μόνο να προσευχηθούμε ώστε στην παρούσα κρίση, που έχει επηρεάσει βαθιά τόσο τον κόσμο όσο και τον κόσμο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να δουν σε αυτό το αληθινό κέντρο όλης της χριστιανικής ζωής, την πηγή και την προϋπόθεση για την αναβίωση της Εκκλησίας.

«Για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή...» -λέει ο ιερέας διδάσκοντας τα Δώρα στον εαυτό του και στους πιστούς. Εδώ βρίσκουμε δύο κύριες όψεις, δύο ενέργειες αυτής της Κοινωνίας: συγχώρεση, αποδοχή ξανά στην κοινωνία με τον Θεό, εισαγωγή του πεσόντος ανθρώπου στη Θεία αγάπη - και μετά το δώρο της αιώνιας ζωής, της βασιλείας, της πληρότητας της «νέας εποχής». Αυτές οι δύο βασικές ανάγκες του ανθρώπου εκπληρώνονται χωρίς μέτρο, ικανοποιημένες από τον Θεό. Ο Χριστός φέρνει τη ζωή μου στη δική Του και τη ζωή Του στη δική μου, γεμίζοντας με με την αγάπη Του για τον Πατέρα και για όλους τους αδελφούς Του.

Σε αυτό το σύντομο δοκίμιο είναι αδύνατο να συνοψίσουμε τι είπαν οι Πατέρες και οι άγιοι της Εκκλησίας για τους Η εμπειρία της κοινωνίας,ακόμη και να αναφέρω όλους τους υπέροχους καρπούς αυτής της κοινωνίας με τον Χριστό. Τουλάχιστον, θα επισημάνουμε τους σημαντικότερους τομείς προβληματισμού σχετικά με το μυστήριο και τις προσπάθειες να ακολουθήσουμε τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Το μυστήριο δίνεται πρώτα, για άφεση αμαρτιών,και γι' αυτό μυστήριο συμφιλίωσης,ολοκληρώθηκε από τον Χριστό μέσω της Θυσίας Του και δόθηκε για πάντα σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Έτσι, η Κοινωνία είναι κυρίως πιάτοΧριστιανός, ενισχύοντας την πνευματική του ζωή, θεραπεύοντας την ασθένειά του, επιβεβαιώνοντας την πίστη του, καθιστώντας τον ικανό να ζήσει μια αληθινή χριστιανική ζωή σε αυτόν τον κόσμο. Τέλος, η Κοινωνία είναι «σημάδι αιώνιας ζωής», προσδοκία χαράς, ειρήνης και πληρότητας της Βασιλείας, προσμονήΤο φως του. Η κοινωνία είναι ταυτόχρονα συμμετοχή στα δεινά του Χριστού, έκφραση της ετοιμότητάς μας να αποδεχτούμε τον «τρόπο ζωής» Του και συμμετοχή στη νίκη και τον θρίαμβό Του. Είναι θυσιαστικό γεύμα και χαρμόσυνο γλέντι. Το Σώμα Του συντρίβεται και Αίμα χύνεται, και κοινωνώντας Τους, δεχόμαστε τον Σταυρό Του. Αλλά «δια του Σταυρού η χαρά ήρθε στον κόσμο», και αυτή η χαρά είναι δική μας όταν τρώμε στο τραπέζι Του. Κοινωνία μου δίνεται προσωπικάγια να με κάνει «μέλος του Χριστού», να με ενώσει με όλους όσους Τον αποδέχονται, να μου φανερώσει την Εκκλησία ως ενότητα αγάπης. Με ενώνει με τον Χριστό και μέσω αυτού είμαι σε κοινωνία με όλους. Αυτό είναι το μυστήριο της συγχώρεσης, της ενότητας και της αγάπης, το μυστήριο της Βασιλείας.

Πρώτα κοινωνούν οι κληρικοί και μετά οι λαϊκοί. Στη σύγχρονη πράξη, οι κληρικοί - επίσκοποι, ιερείς και διάκονοι - λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία χωριστά από το Σώμα και το Αίμα στο θυσιαστήριο. Οι λαϊκοί λαμβάνουν τα Τίμια Δώρα στις βασιλικές πόρτες από ένα κουτάλι αφού ο ιερέας έχει βάλει τα Σωματίδια του Αρνιού στο Δισκοπότηρο. Ο ιερέας καλεί τους πιστούς λέγοντας: «Πλησιάστε με φόβο Θεού και πίστη»και οι κοινωνοί πλησιάζουν ο ένας μετά τον άλλον στη Θεία Τράπεζα σταυρώνοντας τα χέρια στο στήθος. Και ξανα πομπή -μια απάντηση στη Θεία εντολή και πρόσκληση.

Μετά την Κοινωνία αρχίζει το τελευταίο μέρος της λειτουργίας, το νόημα του οποίου μπορεί να οριστεί ως ΕΠΙΣΤΡΟΦΗΕκκλησίες από τον ουρανό στη γη, από τη Βασιλεία του Θεού μέσα στο χρόνο, τον χώρο και την ιστορία. Επιστρέφουμε όμως τελείως διαφορετικοί από ό,τι ήμασταν όταν ξεκινήσαμε την πορεία προς την Ευχαριστία. Έχουμε αλλάξει: «Βλέποντας το αληθινό Φως, λαμβάνοντας το Ουράνιο Πνεύμα, απέκτησα αληθινή πίστη…»Ψάλλουμε αυτό το άσμα αφού ο ιερέας τοποθετήσει το Δισκοπότηρο στο θρόνο και μας ευλογήσει: «Σώσε τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά σου».Ήρθαμε σαν δικοί του, αλλά ήμασταν πληγωμένοι, κουρασμένοι, γήινοι, αμαρτωλοί. Πίσω Την προηγούμενη εβδομάδαζήσαμε τις δυσκολίες του πειρασμού, μάθαμε πόσο αδύναμοι είμαστε, πόσο απελπιστικά δεμένοι με τη ζωή «αυτόν τον κόσμο». Ήρθαμε όμως με αγάπη, ελπίδα και πίστη στο έλεος του Θεού. Ήρθαμε διψασμένοι και πεινασμένοι, φτωχοί και άθλιοι, και ο Χριστός μας δέχθηκε, δέχτηκε την προσφορά της μίζερης ζωής μας και μας εισήγαγε στη Θεία Δόξα Του και μας έκανε συμμέτοχους στη Θεία Του ζωή. «Βλέπω το αληθινό φως…»Αφήνουμε για λίγο στην άκρη «Όλες οι έγνοιες αυτής της ζωής»και επέτρεψε στον Χριστό να μας συστήσει στην Ανάληψη Του στη Βασιλεία Του στην Ευχαριστία Του. Τίποτα δεν απαιτήθηκε από εμάς εκτός από την επιθυμία να ενώσουμε μαζί Του στην Ανάληψη Του και την ταπεινή αποδοχή της λυτρωτικής Του αγάπης. Και μας ενθάρρυνε και μας παρηγόρησε, μας έκανε μάρτυρες όσων μας επιφύλασσε, άλλαξε το όραμά μας έτσι ώστε να δούμε τον ουρανό και τη γη γεμάτες από τη Δόξα Του. Μας γέμισε με την τροφή της αθανασίας, βρεθήκαμε στην αιώνια γιορτή της Βασιλείας Του, γευτήκαμε χαρά και ειρήνη εν Αγίω Πνεύματι: «Έχουμε λάβει το Ουράνιο Πνεύμα...»Και τώρα ο χρόνος επιστρέφει. Ο καιρός αυτού του κόσμου δεν έχει ακόμα τελειώσει. Η ώρα της μετάβασής μας στον Πατέρα όλης της ζωής δεν έχει έρθει ακόμη. Και ο Χριστός μας στέλνει πίσω ως μάρτυρες αυτού που είδαμε, για να διακηρύξουμε τη Βασιλεία Του και να συνεχίσουμε το έργο Του. Δεν πρέπει να φοβόμαστε: είμαστε ο λαός Του και η κληρονομιά Του. Είναι μέσα μας και εμείς είμαστε μέσα Του. Θα επιστρέψουμε στον κόσμο γνωρίζοντας ότι είναι κοντά.

Ο Ιερέας σηκώνει το Κύπελλο και διακηρύσσει: «Μακάριοι είμαστε πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων».Μας ευλογεί με το Κύπελλο, δηλώνοντας και διαβεβαιώνοντάς μας ότι ο αναστημένος Κύριος είναι μαζί μας τώρα, πάντα και για πάντα.

«Ας γεμίσουν τα χείλη μας με τον έπαινο Σου, Κύριε»απαντήσεις - «Κράτα μας στην Αγιότητά σου».Διατήρησέ μας τις επόμενες μέρες σε αυτήν την υπέροχη κατάσταση αγιότητας και αγιασμού. Τώρα, καθώς επιστρέφουμε στην καθημερινή ζωή, δώστε μας τη δύναμη να την αλλάξουμε.

Ακολουθεί σύντομη λιτανεία και ευχαριστίες για τα Δώρα που λάβατε: «Διορθώστε το μονοπάτι μας, στερέωσε τα πάντα στον φόβο Σου, φύλαξε την κοιλιά μας, στήριξε τα πόδια μας…»Η επιστροφή ολοκληρώνεται όταν ο ιερέας φεύγει από το βωμό με τα λόγια: «Θα φύγουμε ειρηνικά!»ενώνεται με όσους προσεύχονται και διαβάζει την προσευχή πίσω από τον άμβωνα. Όπως στην αρχή της λειτουργίας είσοδοςο ιερέας στο θυσιαστήριο και η ανάβαση στην Αγία Έδρα (υψηλό μέρος) εξέφρασε την ευχαριστιακή κίνηση πάνω,έτσι τώρα η επιστροφή στους πιστούς εκφράζει Φροντίδα,επιστροφή της Εκκλησίας στον κόσμο. Αυτό σημαίνει επίσης ότι τελείωσε η ευχαριστιακή κίνηση του ιερέα. Εκπληρώνοντας την Ιερωσύνη του Χριστού, ο ιερέας μας οδήγησε στον ουράνιο Θρόνο και από αυτόν τον Θρόνο μας έκανε κοινωνούς της Βασιλείας. Έπρεπε να εκπληρώσει και να πραγματοποιήσει την αιώνια μεσολάβηση του Χριστού.

Μέσω της ανθρωπότητάς Του ανεβαίνουμε στον ουρανό, και μέσω της Θεότητάς Του έρχεται σε εμάς ο Θεός. Τώρα όλα αυτά έχουν ολοκληρωθεί. Έχοντας δεχτεί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, βλέποντας το Φως της Αλήθειας και γίνοντας μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, είμαστε αληθινά λαός Του και ιδιοκτησία Του. Ο ιερέας στο Θρόνο δεν έχει τίποτα άλλο να κάνει, γιατί η ίδια έχει γίνει ο Θρόνος του Θεού και η Κιβωτός της Δόξας Του. Επομένως, ο ιερέας ενώνεται με τους ανθρώπους και τους οδηγεί ως βοσκός και δάσκαλος πίσω στον κόσμο για να εκπληρώσει τη χριστιανική αποστολή.

Όταν είμαστε έτοιμοι φύγε ειρηνικά,δηλαδή εν Χριστώ και με Χριστό ζητάμε στην τελευταία μας προσευχή ότι πληρότητα της Εκκλησίας,ώστε η Θεία Ευχαριστία, που φέραμε και της οποίας μετέχαμε και που αποκάλυψε πάλι την πληρότητα της παρουσίας και της ζωής του Χριστού στην Εκκλησία, θα τηρηθεί και θα διατηρηθεί ανέπαφη έως ότου συνέλθουμε ξανά και, με υπακοή στον Κύριο της Εκκλησίας, ξαναρχίζουμε την ανάβασή μας στη Βασιλεία Του, η οποία θα φτάσει στην εκπλήρωσή της κατά την Έλευση του Χριστού στη Δόξα.

Δεν υπάρχει καλύτερο συμπέρασμα για αυτό σύντομη μελέτηΘεία Λειτουργία παρά η προσευχή του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, που διαβάζει ο ιερέας κατά την κατανάλωση των Τιμίων Δώρων: «Το μυστήριο του θείου οράματός Σου έχει εκπληρωθεί και τελειοποιηθεί, σύμφωνα με τη δύναμή μας, Χριστέ Θεέ μας. Διότι έχω τη μνήμη του θανάτου Σου, έχοντας δει την εικόνα της Ανάστασής Σου, γεμίζω με την ατελείωτη τροφή Σου, ώστε στο μέλλον να τιμηθώ με τη χάρη του απαρχήτου Πατέρα Σου, και του Αγίου και του Αγαθού Σου, και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".

Και όταν φεύγουμε από την εκκλησία και ξαναμπαίνουμε στην καθημερινότητά μας, η Θεία Ευχαριστία παραμένει μαζί μας ως κρυφή χαρά και σιγουριά μας, πηγή έμπνευσης και ανάπτυξης, νίκη νικώντας το κακό, Παρουσία,που κάνει όλη μας τη ζωή ζωή εν Χριστώ.

Μεταφράστηκε από τα ελληνικά η λέξη "λειτουργία"που σημαίνει "κοινή επιχείρηση" («λίτος» – δημόσιο, «έργον» – επιχείρηση, υπηρεσία).

Θεία Λειτουργία- η κύρια καθημερινή θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας, οι πιστοί έρχονται στο ναό για να δοξάσουν τον Θεό και να μεταλάβουν τα Άγια Δώρα.

Η προέλευση της λειτουργίας

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, οι ίδιοι οι απόστολοι, με επικεφαλής τον Ιησού Χριστό, αποτελούν παράδειγμα για τους πιστούς. Όπως γνωρίζετε, την παραμονή της προδοσίας και της εκτέλεσης του Χριστού, οι απόστολοι και ο Σωτήρας συγκεντρώθηκαν για τον Μυστικό Δείπνο, όπου με τη σειρά τους έπιναν από το ποτήρι και έφαγαν ψωμί. Ο Χριστός τους πρόσφερε ψωμί και κρασί με τα λόγια: «Αυτό είναι το σώμα μου», «Αυτό είναι το αίμα μου».

Μετά την εκτέλεση και την ανάληψη του Σωτήρος, οι απόστολοι άρχισαν να παίζουν καθημερινά, να τρώνε ψωμί και κρασί (κοινωνία), να ψάλλουν ψαλμούς και προσευχές και να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές. Οι απόστολοι το δίδαξαν αυτό σε πρεσβυτέρους και ιερείς, και δίδαξαν τους ενορίτες τους.

Η Λειτουργία είναι μια θεία λειτουργία στην οποία τελείται η Ευχαριστία: σημαίνει ότι οι άνθρωποι ευχαριστούν τον Παντοδύναμο για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και θυμούνται τη θυσία που έκανε ο Υιός του Θεού στον σταυρό. Πιστεύεται ότι την πρώτη ιεροτελεστία της λειτουργίας συνέθεσε ο Απόστολος Ιάκωβος.


Σε μεγάλες εκκλησίες η λειτουργία τελείται καθημερινά, σε μικρότερες εκκλησίες - τις Κυριακές. Η ώρα της λειτουργίας είναι από νωρίς το πρωί μέχρι το μεσημέρι, γι' αυτό και συχνά αποκαλείται λειτουργία.

Πώς τελείται η λειτουργία;

Η λειτουργία αποτελείται από τρία μέρη, καθένα από τα οποία έχει το δικό του βαθύ νόημα. Το πρώτο μέρος είναι το Proskomedia, ή το Bringing. Ο ιερέας ετοιμάζει τα Δώρα για το μυστήριο - κρασί και ψωμί. Το κρασί αραιώνεται με νερό, το ψωμί (πρόσφορα) θυμίζει το έθιμο των πρώτων χριστιανών να φέρνουν μαζί τους ό,τι χρειάζονταν για τη λειτουργία.

Αφού στρωθεί το κρασί και το ψωμί, ο ιερέας τοποθετεί ένα αστέρι στην πατέντα, στη συνέχεια σκεπάζει την πατέντα και το φλιτζάνι με κρασί με δύο καλύμματα και από πάνω ρίχνει ένα μεγάλο κάλυμμα, που λέγεται «αέρας». Μετά από αυτό, ο ιερέας παρακαλεί τον Κύριο να ευλογήσει τα Δώρα και να θυμηθεί αυτούς που τα έφεραν, καθώς και αυτούς για τους οποίους έφεραν.


Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας ονομάζεται Λειτουργία των Κατηχουμένων. Κατηχουμένους στην εκκλησία δεν καλούνται βαφτισμένοι άνθρωποιπου ετοιμάζονται για τη βάπτιση. Ο διάκονος λαμβάνει ευλογία από τον ιερέα στον άμβωνα και κηρύττει δυνατά: «Ευλόγησε, Δάσκαλε!» Έτσι, ζητά ευλογίες για την έναρξη της λειτουργίας και για τη συμμετοχή όλων όσων έχουν συγκεντρωθεί στο ναό. Αυτή την ώρα η χορωδία ψάλλει ψαλμούς.

Το τρίτο μέρος της λειτουργίας είναι η Λειτουργία των πιστών. Δεν είναι πλέον δυνατό να παρευρεθούν όσοι δεν βαφτίζονται, καθώς και όσοι έχουν απαγορευτεί από ιερέα ή επίσκοπο. Κατά τη διάρκεια αυτού του μέρους της λειτουργίας, τα Δώρα μεταφέρονται στο θρόνο, στη συνέχεια καθαγιάζονται και οι πιστοί ετοιμάζονται να λάβουν κοινωνία. Αφού τελεσθεί η κοινωνία ευχαριστήρια προσευχήγια κοινωνία, μετά την οποία ο ιερέας και ο διάκονος κάνουν τη Μεγάλη Είσοδο - μπαίνουν στο βωμό από τις Βασιλικές Πόρτες.

Στο τέλος της λειτουργίας, τα Δώρα τοποθετούνται στο θρόνο και καλύπτονται με ένα μεγάλο πέπλο, οι Βασιλικές Πόρτες κλείνονται και η αυλαία τραβιέται. Οι τραγουδιστές τελειώνουν τον Χερουβικό Ύμνο. Αυτή τη στιγμή, οι πιστοί πρέπει να θυμούνται την εκούσια ταλαιπωρία και τον θάνατο του Σωτήρα στον σταυρό και να προσεύχονται για τον εαυτό τους και τους αγαπημένους τους.

Μετά από αυτό, ο διάκονος εκφωνεί τη Λιτανεία της Παρακλήσεως και ο ιερέας ευλογεί όλους με τα λόγια: «Ειρήνη σε όλους». Έπειτα λέει: «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, για να έχουμε ένα μυαλό», συνοδευόμενος από χορωδία. Μετά από αυτό, όλοι οι παρευρισκόμενοι ψάλλουν το Σύμβολο της Πίστεως, που εκφράζει τα πάντα, και προφέρεται μέσα κοινή αγάπηκαι ομοψυχία.


Η Λειτουργία δεν είναι απλώς εκκλησιαστική λειτουργία. Αυτή είναι μια ευκαιρία να θυμηθούμε σιγά-σιγά το επίγειο μονοπάτι του Σωτήρα, τα βάσανα και την ανάληψή του, και μια ευκαιρία να ενωθούμε μαζί του μέσω της κοινωνίας που καθιέρωσε ο Κύριος κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου.

Η Λειτουργία (που μεταφράζεται ως «λειτουργία», «κοινή αιτία») είναι η σημαντικότερη χριστιανική λειτουργία, κατά την οποία τελείται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (προετοιμασία). Λειτουργία μεταφρασμένη από τα ελληνικά σημαίνει κοινή εργασία. Οι πιστοί συγκεντρώνονται στην εκκλησία για να δοξάσουν τον Θεό μαζί «με ένα στόμα και μια καρδιά» και να μετέχουν των Αγίων. Μυστήρια του Χριστού(Παρακαλώ σημειώστε ότι για να λάβετε κοινωνία, πρέπει να προετοιμαστείτε ειδικά: διαβάστε τους κανόνες, ελάτε στην εκκλησία με άδειο στομάχι, δηλαδή μην τρώτε ή πίνετε τίποτα μετά τις 00-00 ώρες πριν από τη λειτουργία).
Λειτουργία με απλά λόγια. Η Λειτουργία είναι η σημαντικότερη εκκλησιαστική λειτουργία. Αυτή είναι μια ιερή τελετή (εκκλησιαστική λειτουργία) κατά την οποία μπορείτε να λάβετε κοινωνία στην εκκλησία.

Τι είναι η λειτουργία στην Ορθόδοξη Εκκλησία;

Η Λειτουργία αποκαλείται μερικές φορές λειτουργία, αφού συνήθως υποτίθεται ότι τελείται από την αυγή μέχρι το μεσημέρι, δηλαδή την ώρα πριν το δείπνο.

Πότε, τι ώρα και ποιες μέρες γίνεται η Λειτουργία στην εκκλησία;

Σε μεγάλες εκκλησίες και μοναστήρια, η Λειτουργία μπορεί να γίνεται καθημερινά. Σε μικρότερες εκκλησίες η Λειτουργία γίνεται συνήθως τις Κυριακές.
Η έναρξη της Λειτουργίας είναι γύρω στις 8-30, αλλά είναι διαφορετική για κάθε εκκλησία. Η διάρκεια της υπηρεσίας είναι 1,5–2 ώρες.

Γιατί γίνεται (χρειάζεται) Λειτουργία στην εκκλησία; Τι σημαίνει Λειτουργία;

Αυτό το ιερό Μυστήριο καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός στον Μυστικό Δείπνο με τους Αποστόλους, πριν από τα βάσανά Του. Πήρε το ψωμί στα αγνότερα χέρια Του, το ευλόγησε, το έσπασε και το μοίρασε στους μαθητές Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε: αυτό είναι το Σώμα Μου. «Τότε πήρε ένα φλιτζάνι κρασί, το ευλόγησε και, δίνοντάς το στους μαθητές, είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για πολλούς για την άφεση αμαρτίες» (Ματθαίος 26:26-28). Τότε ο Σωτήρας έδωσε στους αποστόλους, και μέσω αυτών σε όλους τους πιστούς, την εντολή να τελούν αυτό το Μυστήριο μέχρι το τέλος του κόσμου, σε ανάμνηση των παθών, του θανάτου και της ανάστασής Του, για τη στενότερη ένωση των πιστών μαζί Του. Είπε: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19).

Ποιο είναι το νόημα και οι συμβολικές ενέργειες της Λειτουργίας; Από τι αποτελείται η Λειτουργία;

Η Λειτουργία θυμάται την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού από τη γέννηση μέχρι την ανάληψή Του στους Ουρανούς και η ίδια η Ευχαριστία εκφράζει την επίγεια ζωή του Χριστού.

Διάταξη της Λειτουργίας:

1. Προσκομιδία.

Πρώτα ετοιμάζεται ό,τι είναι απαραίτητο για το Μυστήριο της Κοινωνίας - Προσκομίδη (μετάφραση - προσφορά). Το πρώτο μέρος της Λειτουργίας «Proskomedia» είναι η γέννηση του Χριστού στη Βηθλεέμ. Το ψωμί που καταναλώνεται στο Proskomedia ονομάζεται prosphora, που σημαίνει «προσφορά».
Κατά την Προσκομιδία, ο παπάς ετοιμάζει τα δώρα μας (προσφορά). Για την Proskomedia, χρησιμοποιούνται πέντε προσφορές υπηρεσίας (σε ανάμνηση του πώς ο Ιησούς Χριστός τάισε περισσότερους από πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί) καθώς και προσφορές που παραγγέλθηκαν από ενορίτες. Για την κοινωνία χρησιμοποιείται ένα πρόσφορο (Αρνί), το οποίο σε μέγεθος πρέπει να αντιστοιχεί στον αριθμό των κοινωνούντων. Η Προσκομήδια εκτελείται από τον ιερέα χαμηλόφωνα στο Βήμα με το Βωμό κλειστό. Αυτή την ώρα διαβάζεται η τρίτη και έκτη ώρα σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών (το λειτουργικό βιβλίο).

Προσκομήδια, κατά την οποία παρασκευάζεται κρασί και ψωμί (πρόσφορα) για την Ευχαριστία (Κοινωνία) και μνημονεύονται οι ψυχές των ζωντανών και νεκρών χριστιανών, για τα οποία ο ιερέας αφαιρεί σωματίδια από το πρόσφορο.

Στο τέλος της λειτουργίας, αυτά τα σωματίδια βυθίζονται στο Δισκοπότηρο του Αίματος με την προσευχή «Λύσε, Κύριε, τις αμαρτίες όλων εκείνων που θυμούνται εδώ μέσα από τις προσευχές των αγίων σου με το Τίμιο Αίμα Σου». Η μνήμη των ζωντανών και των νεκρών στην Προσκομιδία είναι η πιο αποτελεσματική προσευχή. Το Proskomedia τελείται από τον κλήρο στο βωμό οι Ώρες συνήθως διαβάζονται στην εκκλησία αυτή την ώρα. (ώστε ο ιερέας κατά τη διάρκεια της Προσκομιδίας να διαβάσει μια προσευχή για εσάς αγαπημένος, πρέπει να υποβάλετε ένα σημείωμα στο κηροπωλείο πριν από τη Λειτουργία με τις λέξεις «για προσκομιδή»)

2. Το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας είναι η Λειτουργία των Κατηχουμένων.

Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας των Κατηχουμένων (κατηχούμενοι είναι άνθρωποι που προετοιμάζονται να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα), μαθαίνουμε πώς να ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Θεού. Ξεκινά με τη Μεγάλη Λιτανεία (από κοινού εντατική προσευχή), στην οποία ο ιερέας ή ο διάκονος διαβάζει σύντομες προσευχές για καιρούς ειρήνης, για υγεία, για τη χώρα μας, για τους αγαπημένους μας, για την Εκκλησία, για τον Πατριάρχη, για όσους ταξιδεύουν. , για όσους βρίσκονται στη φυλακή ή έχουν προβλήματα. Μετά από κάθε παράκληση, η χορωδία τραγουδά: «Κύριε ελέησον».

Αφού διαβάσει μια σειρά από προσευχές, ο ιερέας εκτελεί πανηγυρικά το Ευαγγέλιο από το Θυσιαστήριο μέσω της βόρειας πύλης και εξίσου πανηγυρικά το φέρνει στο Θυσιαστήριο μέσω των Βασιλικών Πυλών. (Η περιφορά του κληρικού με το Ευαγγέλιο ονομάζεται μικρή είσοδος και θυμίζει στους πιστούς την πρώτη εμφάνιση του Ιησού Χριστού για να κηρύξουν).

Στο τέλος του άσμα, ο ιερέας και ο διάκονος, που κουβαλά το ιερό Ευαγγέλιο, βγαίνουν στον άμβωνα (μπροστά στο εικονοστάσι). Έχοντας λάβει ευλογία από τον ιερέα, ο διάκονος σταματά στις Βασιλικές Πόρτες και, κρατώντας ψηλά το Ευαγγέλιο, διακηρύσσει: «Σοφία, συγχώρεσε», υπενθυμίζει δηλαδή στους πιστούς ότι σύντομα θα ακούσουν το Ευαγγέλιο να διαβάζεται, επομένως πρέπει να σταθούν όρθιοι. ευθύς και με προσοχή (συγχωρώ σημαίνει ευθύς).
Διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. Όταν διαβάζουν το Ευαγγέλιο, οι πιστοί στέκονται με σκυμμένα τα κεφάλια, ακούγοντας με ευλάβεια το ιερό ευαγγέλιο.
Στη συνέχεια, αφού διαβάσουν την επόμενη σειρά προσευχών, ζητείται από τους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό (Catechumens, go out).

3. Τρίτο μέρος - Λειτουργία των Πιστών.

Πριν τον Χερουβικό Ύμνο ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες και θυμιατίζει ο διάκονος. Αφού εκπλήρωσε τα λόγια: «Τώρα ας αφήσουμε στην άκρη κάθε φροντίδα αυτής της ζωής...» ο ιερέας παραδίδει πανηγυρικά τα Τίμια Δώρα - ψωμί και κρασί - από τις βόρειες πύλες του Θυσιαστηρίου. Σταματώντας στις Βασιλικές Πόρτες, προσεύχεται για όλους όσους θυμόμαστε ιδιαίτερα, και, επιστρέφοντας από τις Βασιλικές Πόρτες στο Βωμό, τοποθετεί τα Τιμητικά Δώρα στον Θρόνο. (Η μεταφορά των δώρων από το Βωμό στο Θρόνο ονομάζεται Μεγάλη Είσοδος και σηματοδοτεί την πανηγυρική πομπή του Ιησού Χριστού στην ελεύθερη ταλαιπωρία και θάνατος στο σταυρό).
Μετά τη «Χερουβική Λιτανεία», ακούγεται μια παρακλητική λιτανεία και ψάλλεται μια από τις κύριες προσευχές - το «Creed», το οποίο ψάλλουν όλοι οι ενορίτες μαζί με τους ψάλτες.

Στη συνέχεια, μετά από μια σειρά προσευχών, έρχεται το αποκορύφωμα της Λειτουργίας: Τελείται το Ιερό Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - η μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Στη συνέχεια ακούγεται το «Άσμα δοξολογίας στη Μητέρα του Θεού» και η λιτανεία της ικεσίας. Η πιο σημαντική – η «Κύρια Προσευχή» (Πάτερ ημών...) – εκτελείται από όλους τους πιστούς. Μετά την Παράκληση του Κυρίου ψάλλεται ο μυστηριακός στίχος. Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν. Ο ιερέας βγάζει το Δισκοπότηρο με τα Τίμια Δώρα (σε μερικές εκκλησίες συνηθίζεται να γονατίζουν όταν βγάζουν το Ποτήριο με Κοινωνία) και λέει: «Συνεχίστε με φόβο Θεού και πίστη!».

Αρχίζει η κοινωνία των πιστών.
Τι να κάνετε κατά τη διάρκεια της κοινωνίας;

Οι συμμετέχοντες διπλώνουν τα χέρια τους στο στήθος τους, δεξιά αριστερά. Πρώτα κοινωνούν τα παιδιά, μετά οι άνδρες και μετά οι γυναίκες. Πλησιάστε τον ιερέα με το κύπελλο, πείτε το όνομά του, ανοίξτε το στόμα σας. Σου έβαλε στο στόμα ένα κομμάτι πρόσφορα σε κρασί. Πρέπει να φιλήσεις το κύπελλο στα χέρια του ιερέα. Τότε πρέπει να φάτε κοινωνία, να πάτε στο τραπέζι και να πάρετε ένα κομμάτι πρόσφορο εκεί, να το φάτε και μετά να το πλύνετε. Είναι απαραίτητο να τρώτε και να πίνετε έτσι ώστε όλη η κοινωνία να μπαίνει μέσα στο σώμα και να μην παραμένει στον ουρανίσκο ή στα δόντια.

Στο τέλος της κοινωνίας, οι ψάλτες τραγουδούν ένα ευχαριστήριο τραγούδι: «Ας γεμίσουν τα χείλη μας...» και Ψαλμός 33. Στη συνέχεια, ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση (δηλαδή το τέλος της Λειτουργίας). Ακούγεται το «Multiple Years» και οι ενορίτες φιλούν τον Σταυρό.

Σημειώστε ότι μετά την κοινωνία είναι απαραίτητο να διαβάσετε τις «Προσευχές των Ευχαριστιών».

Αγιος δίκαιος Ιωάννης(Kronstadt): «...δεν υπάρχει αληθινή ζωή μέσα μας χωρίς την πηγή της ζωής - τον Ιησού Χριστό. Η Λειτουργία είναι θησαυροφυλάκιο, πηγή αληθινής ζωής, γιατί μέσα σε αυτό βρίσκεται ο ίδιος ο Κύριος. Ο Κύριος της ζωής δίνει τον εαυτό Του ως τροφή και ποτό σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν και δίνει ζωή σε αφθονία στους μετόχους Του... Η Θεία Λειτουργία μας, και ιδιαίτερα η Ευχαριστία, είναι η μεγαλύτερη και διαρκής αποκάλυψη σε εμάς της αγάπης του Θεού. ”

Η εικόνα δείχνει μια φωτογραφία στην οποία εμφανίστηκε η εικόνα του Ιησού Χριστού καθώς και το φως από τις εικόνες κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας

Τι δεν πρέπει να κάνετε μετά την Κοινωνία;

— Μετά την κοινωνία, δεν μπορείτε να γονατίσετε μπροστά στο εικονίδιο
«Δεν μπορείς να καπνίσεις ή να βρίσεις, αλλά πρέπει να συμπεριφέρεσαι σαν Χριστιανός».

Είναι πολύ σημαντικό να ορίσετε για τον εαυτό σας έννοιες όπως η Θεία Λειτουργία, το Μυστήριο της Κοινωνίας και η Ευχαριστία. Μετάφραση από τα ελληνικά, η Ευχαριστία σημαίνει «μυστήριο των ευχαριστιών». Όμως η λειτουργία είναι η μεγαλύτερη εκκλησιαστική λειτουργία, κατά την οποία θυσιάζονται η Σάρκα και το Αίμα του Χριστού με τη μορφή άρτου και κρασιού. Τότε γίνεται το ίδιο το Μυστήριο της Κοινωνίας, όταν ο άνθρωπος, δοκιμάζοντας αφιερωμένο ψωμί και κρασί, κοινωνεί με τον Θεό, κάτι που προϋποθέτει την αγνότητά του, σωματική και πνευματική. Επομένως, πριν από την Κοινωνία, είναι επιβεβλημένη η εξομολόγηση.

Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες είναι καθημερινές, εβδομαδιαίες και ετήσιες. Με τη σειρά του, ο ημερήσιος κύκλος περιλαμβάνει τις υπηρεσίες που εκτελούνται από ορθόδοξη εκκλησίακαθόλη την μέρα. Είναι εννέα από αυτούς. Το κύριο και κύριο μέρος είναι η Θεία Λειτουργία.

Καθημερινός κύκλος

Ο Μωυσής περιέγραψε τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό ως αρχή της «ημέρας» το βράδυ. Έτσι έγινε μέσα χριστιανική εκκλησία, όπου η «ημέρα» άρχισε επίσης από το βράδυ και έλαβε το όνομα Εσπερινός. Αυτή η λειτουργία τελείται στο τέλος της ημέρας, όταν οι πιστοί ευχαριστούν τον Θεό για την προηγούμενη ημέρα. Η επόμενη λειτουργία ονομάζεται "Compline" και αποτελείται από μια σειρά προσευχών που διαβάζονται για να ζητήσουμε από τον Θεό μας συγχώρεση όλων των αμαρτιών και προστασία σώματος και ψυχής κατά τη διάρκεια του ύπνου από τις κακές μηχανορραφίες του διαβόλου. Στη συνέχεια έρχεται το Γραφείο του Μεσονυκτίου, καλώντας όλους τους πιστούς να είναι πάντα προετοιμασμένοι για την ημέρα που θα έρθει η Εσχάτη Κρίση.

Στην πρωινή λειτουργία οι Ορθόδοξοι ενορίτες ευχαριστούν τον Κύριο για το βράδυ που πέρασε και ζητούν το έλεός του. Η πρώτη ώρα αντιστοιχεί στις επτά το πρωί και χρησιμεύει ως η ώρα να αφιερώσουμε τον ερχομό μιας νέας ημέρας με προσευχή. Την τρίτη ώρα (εννιά το πρωί) η σταύρωση του Χριστού θυμάται την έκτη ώρα (δώδεκα το απόγευμα). Την ένατη ώρα (τρίτη μεσημέρι) μνημονεύεται ο σταυρικός θάνατος του Σωτήρος Χριστού. Μετά ακολουθεί η Θεία Λειτουργία.

Ορθόδοξη Λειτουργία

Στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, η Θεία Λειτουργία είναι το κύριο και κύριο μέρος της λειτουργίας, η οποία τελείται πριν από το μεσημεριανό γεύμα, ή μάλλον το πρωί. Σε αυτές τις στιγμές, όλη η ζωή του Κυρίου μνημονεύεται από τη στιγμή της Γέννησής του έως την Ανάληψη. Με αυτόν τον καταπληκτικό τρόπο γίνεται το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.

Το κύριο πράγμα είναι να κατανοήσουμε ότι η λειτουργία είναι το Μεγάλο Μυστήριο της Αγάπης του Κυρίου Θεού για τον άνθρωπο, που καθιερώθηκε από τον ίδιο την ημέρα που πρόσταξε τους αποστόλους του να τελέσουν. Μετά την ανάληψη του Κυρίου στους Ουρανούς, οι απόστολοι άρχισαν να τελούν καθημερινά το Μυστήριο της Κοινωνίας, ενώ διάβαζαν προσευχές, ψαλμούς και την πρώτη ιεροτελεστία συνέταξε ο Απόστολος Ιάκωβος.

Όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες στην αρχαιότερη εποχή γίνονταν σε μοναστήρια και ασκητές την καθορισμένη ώρα. Στη συνέχεια, όμως, για τη διευκόλυνση των ίδιων των πιστών, οι υπηρεσίες αυτές συνδυάστηκαν σε τρία μέρη λατρείας: το βράδυ, το πρωί και το απόγευμα.

Γενικά, η λειτουργία είναι πρώτα απ' όλα ευχαριστία στον Υιό του Θεού για τις ευλογίες Του, ορατές και αόρατες, τις οποίες στέλνει μέσω ανθρώπων ή κάθε είδους περιστάσεων, για τον σταυρικό θάνατό Του και τη σωτηρία του πόνου, για την ανάστασή Του και ανάληψη, για έλεος και την ευκαιρία να στραφείς σε Αυτόν για βοήθεια ανά πάσα στιγμή. Οι άνθρωποι πηγαίνουν στη λειτουργία για να μεταμορφώσουν τη συνείδησή τους και να αλλάξουν την αντίληψή τους για την πραγματικότητα, έτσι ώστε να συμβεί μια μυστηριώδης συνάντηση με τον Θεό και με τον εαυτό τους, όπως θέλει να δει ο Κύριος και περιμένει να δει από Αυτόν.

Η λειτουργία είναι επίσης μια προσευχή στον Θεό για όλους τους συγγενείς, τους φίλους, για τον εαυτό σας, για τη χώρα και για όλο τον κόσμο, ώστε στα δύσκολα να σας προστατεύει και να σας παρηγορεί. Στο τέλος της εβδομάδας γίνεται συνήθως ειδική ευχαριστήρια λειτουργία και Κυριακάτικη λειτουργία.

Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, λαμβάνει χώρα το πιο σημαντικό εκκλησιαστικό μυστήριο - η Ευχαριστία («Ευχαριστία»). Κάθε χριστιανός πιστός μπορεί να προετοιμαστεί για αυτή την ώρα και να λάβει τη Θεία Κοινωνία.

Η ορθόδοξη λειτουργία χωρίζεται σε τρία είδη, τα οποία φέρουν τα ονόματα των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και Προηγιασμένα Δώρα.

Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου

Η εκκλησιαστική λειτουργία έλαβε αυτό το όνομα χάρη στον συγγραφέα της, ο οποίος θεωρείται Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως

Έζησε τον 4ο αιώνα, και τότε ήταν που συγκέντρωσε διάφορες προσευχές μαζί και δημιούργησε το τάγμα της χριστιανικής λατρείας, που τελείται τις περισσότερες ημέρες του λειτουργικού έτους, εκτός από μερικές αργίες και αρκετές ημέρες της Σαρακοστής. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγινε ο συγγραφέας των μυστικών προσευχών του ιερέα, που διαβάστηκαν κατά τη λειτουργία.

Η Λειτουργία του Χρυσοστόμου χωρίζεται σε τρία διαδοχικά μέρη. Πρώτα έρχεται η προσκομήδεια και ακολουθεί η Λειτουργία των Κατηχουμένων και η Λειτουργία των πιστών.

Proskomedia

Το Proskomedia μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «προσφορά». Σε αυτό το μέρος προετοιμάζονται όλα τα απαραίτητα για την εκτέλεση του Μυστηρίου. Γι' αυτό χρησιμοποιούνται πέντε πρόσφορα, αλλά για την ίδια την κοινωνία χρησιμοποιείται μόνο ένα, το οποίο έχει το όνομα «Άγιος Αμνός». Το Proskomedia πραγματοποιείται από έναν ορθόδοξο ιερέα σε ειδικό βωμό, όπου τελείται το ίδιο το Μυστήριο και η ένωση όλων των σωματιδίων γύρω από το Αρνί στο πατέν, που δημιουργεί ένα σύμβολο της Εκκλησίας, στην κεφαλή της οποίας είναι ο ίδιος ο Κύριος.

Λειτουργία των Κατηχουμένων

Το μέρος αυτό αποτελεί συνέχεια της λειτουργίας του Αγίου Χρυσοστόμου. Αυτή την ώρα αρχίζει η προετοιμασία των πιστών για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Η ζωή και τα βάσανα του Χριστού θυμούνται. έλαβε το όνομά του επειδή στην αρχαιότητα επιτρεπόταν να το παρακολουθήσουν μόνο σε καθοδηγούμενους ή κατηχουμένους που προετοιμάζονταν να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα. Στάθηκαν στον προθάλαμο και αναγκάστηκαν να φύγουν από την εκκλησία μετά τα ειδικά λόγια του διακόνου: «Κατήχηση, βγες…».

Λειτουργία των Πιστών

Παρίστανται μόνο βαπτισμένοι Ορθόδοξοι ενορίτες. Πρόκειται για ειδική θεία λειτουργία, το κείμενο της οποίας διαβάζεται από την Αγία Γραφή. Αυτές τις στιγμές ολοκληρώνονται σημαντικές ιερές τελετές που προετοιμάστηκαν νωρίτερα κατά τη διάρκεια προηγούμενων τμημάτων των λειτουργιών. Τα δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο θρόνο, οι πιστοί προετοιμάζονται για τον καθαγιασμό των Δώρων και στη συνέχεια τα Δώρα καθαγιάζονται. Τότε όλοι οι πιστοί προετοιμάζονται για Κοινωνία και κοινωνούν. Ακολουθεί η ευχαριστία για την Κοινωνία και την απόλυση.

Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου

Ο θεολόγος Βασίλειος ο Μέγας έζησε τον 4ο αιώνα. Κατείχε το σημαντικό εκκλησιαστικό αξίωμα του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας στην Καππαδοκία.

Ένα από τα κύρια δημιουργήματά του θεωρείται η ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας, όπου καταγράφονται οι μυστικές προσευχές των κληρικών που διαβάζονται κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Συμπεριέλαβε και άλλα αιτήματα προσευχής εκεί.

Σύμφωνα με τον Χριστιανικό Χάρτη της Εκκλησίας, το τελετουργικό αυτό τελείται μόνο δέκα φορές το χρόνο: την ημέρα της μνήμης του Μεγάλου Βασιλείου, τα Χριστούγεννα και τα Θεοφάνεια, από την 1η έως την 5η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Μεγάλη Πέμπτηκαι το Μεγάλο Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας.

Αυτή η λειτουργία μοιάζει από πολλές απόψεις με τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η μόνη διαφορά είναι ότι εδώ δεν μνημονεύονται οι νεκροί στη λιτανεία, διαβάζονται μυστικές προσευχές και πραγματοποιούνται ορισμένοι ύμνοι στη Μητέρα του Θεού.

Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου έγινε δεκτή από όλη την Ορθόδοξη Ανατολή. Όμως μετά από λίγο καιρό ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, επικαλούμενος ανθρώπινη αδυναμία, έκανε μειώσεις, οι οποίες όμως αφορούσαν μόνο μυστικές προσευχές.

Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων

Αυτή η παράδοση ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑαποδίδεται στον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα (Dvoeslov) - Πάπα της Ρώμης, ο οποίος κατείχε αυτό το υψηλό αξίωμα από το 540 έως το 604. Γίνεται μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, δηλαδή Τετάρτη, Παρασκευή και κάποιες άλλες αργίες, μόνο αν δεν πέφτουν Σάββατο και Κυριακή. Ουσιαστικά η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων είναι εσπερινός και συνδυάζει τις ιεροτελεστίες λίγο πριν τη Θεία Κοινωνία.

Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της λειτουργίας είναι ότι αυτή την ώρα μπορεί να τελεστεί το Μυστήριο της Ιερωσύνης του διακόνου, ενώ στις άλλες δύο λειτουργίες, του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, μπορεί να χειροτονηθεί υποψήφιος για την ιεροσύνη.

Υπάρχουν πολλές θρησκευτικές λειτουργίες. Κάθε ένα από αυτά δεν είναι μόνο επίσημο και όμορφο. Πίσω από τις εξωτερικές τελετουργίες κρύβεται ένα βαθύ νόημα που πρέπει να καταλάβει ένας πιστός. Σε αυτό το άρθρο θα σας πούμε για τη λειτουργία με απλά λόγια. Τι είναι και γιατί η λειτουργία θεωρείται η σημαντικότερη θεία λειτουργία μεταξύ των Χριστιανών;

Καθημερινός κύκλος

Η λατρεία είναι η εξωτερική πλευρά της θρησκείας. Με προσευχές, ψαλμωδίες, κηρύγματα και ιερές τελετές, οι άνθρωποι εκφράζουν τα ευλαβικά τους συναισθήματα για τον Θεό, τον ευχαριστούν και μπαίνουν σε μυστηριώδη επικοινωνία μαζί του. Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, συνηθιζόταν να εκτελούνται συνεχώς ακολουθίες καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, ξεκινώντας από τις 6 το απόγευμα.

Ποιες υπηρεσίες περιλαμβάνονται στον ημερήσιο κύκλο; Ας τις απαριθμήσουμε:

1. Εσπερινός. Τελείται το βράδυ ευχαριστώντας τον Θεό για την ημέρα που πέρασε και ζητώντας να αγιάσει τη νύχτα που πλησιάζει.
2. Συμμορφωθείτε. Αυτή είναι μια λειτουργία μετά το δείπνο, κατά την οποία δίνονται αποχωριστικά λόγια σε όλους που προετοιμάζονται για ύπνο και διαβάζονται προσευχές ζητώντας από τον Κύριο να μας προστατεύσει κατά τη διάρκεια της νυχτερινής ανάπαυσης.
3. Το Γραφείο του Μεσονυχτίου παλαιότερα διαβάζονταν τα μεσάνυχτα, αλλά τώρα εκτελείται πριν από το Matins. Είναι αφιερωμένο στην προσμονή της δεύτερης έλευσης του Ιησού Χριστού και στην ανάγκη να είμαστε πάντα προετοιμασμένοι για αυτό το γεγονός.
4. Το Matins σερβίρεται πριν την ανατολή του ηλίου. Σε αυτό ευχαριστούν τον δημιουργό για την περασμένη νύχτα και ζητούν να αφιερώσουν τη νέα μέρα.
5. Υπηρεσίες ρολογιού. ΣΕ συγκεκριμένη ώρα(ώρες) στην εκκλησία συνηθίζεται να θυμόμαστε τα γεγονότα του θανάτου και της ανάστασης του Σωτήρος, την κάθοδο του αγίου πνεύματος στους αποστόλους.
6. Ολονύχτια αγρυπνία. «Αγρυπνία» σημαίνει «να είσαι ξύπνιος». Αυτή η πανηγυρική λειτουργία τελείται πριν από τις Κυριακές και τις αργίες. Για τους αρχαίους χριστιανούς, ξεκινούσε με Εσπερινό και διαρκούσε όλη τη νύχτα, συμπεριλαμβανομένου του Όρθρου και της πρώτης ώρας. Την ιστορία της σωτηρίας της αμαρτωλής ανθρωπότητας μέσω της καθόδου του Χριστού στη γη θυμούνται οι πιστοί κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας.
7. Λειτουργία. Αυτό είναι το αποκορύφωμα όλων των υπηρεσιών. Κατά τη διάρκειά του τελείται το μυστήριο της κοινωνίας.

Το πρωτότυπο γι 'αυτό ήταν ο Μυστικός Δείπνος, στον οποίο ο Σωτήρας συγκέντρωσε τους μαθητές του για τελευταία φορά. Τους έδωσε ένα φλιτζάνι κρασί, συμβολίζοντας το αίμα που έχυσε ο Ιησούς για την ανθρωπότητα. Και μετά μοίρασε το ψωμί του Πάσχα σε όλους ως πρωτότυπο του σώματός του, θυσιασμένο. Μέσω αυτού του γεύματος, ο Σωτήρας έδωσε τον εαυτό του στους ανθρώπους και τους διέταξε να κάνουν ένα τελετουργικό στη μνήμη του μέχρι το τέλος του κόσμου.

Τι είναι η λειτουργία τώρα; Αυτή είναι μια ανάμνηση της ζωής του Ιησού Χριστού, της θαυματουργής γέννησής του, του επώδυνου θανάτου του στον σταυρό και της ανάληψής του στους ουρανούς. Κεντρική εκδήλωση είναι το μυστήριο της κοινωνίας, κατά το οποίο οι ενορίτες τρώνε θυσία. Έτσι, οι πιστοί ενώνονται με τον Σωτήρα και η θεία χάρη κατεβαίνει πάνω τους. Παρεμπιπτόντως, η "λειτουργία" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "κοινή εργασία". Κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας, αισθάνεται κανείς τη δική του συμμετοχή στην εκκλησία, την ενότητα ζώντων και νεκρών, αμαρτωλών και αγίων μέσω της κεντρικής μορφής του Ιησού Χριστού.

Λειτουργικοί κανόνες

Οι απόστολοι ήταν οι πρώτοι που τέλεσαν τη λειτουργία. Το έκαναν αυτό ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, προσθέτοντας προσευχές και διαβάζοντας τη Βίβλο στο μυστήριο της κοινωνίας. Πιστεύεται ότι η αρχική διαταγή της λειτουργίας συντάχθηκε από τον Απόστολο Ιάκωβο, τον αδελφό του Σωτήρα, τον γιο του ξυλουργού Ιωσήφ από την πρώτη του σύζυγο. Ο κανόνας μεταβιβαζόταν προφορικά από ιερέα σε ιερέα.

Το κείμενο της λειτουργίας γράφτηκε για πρώτη φορά τον 4ο αιώνα από τον Άγιο και Αρχιεπίσκοπο Βασίλειο τον Μέγα. Αγιοποίησε την εκδοχή που υιοθετήθηκε στην πατρίδα του (Καππαδοκία, Μικρά Ασία). Ωστόσο, η ιεροτελεστία που πρότεινε ήταν μακροχρόνια και δεν την άντεξαν όλοι οι ενορίτες. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συντόμευσε τη λειτουργία, λαμβάνοντας ως βάση την αρχική λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου. Επί του παρόντος, ο κανόνας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου σερβίρεται δέκα φορές το χρόνο, σε ειδικές ημέρες. Τις υπόλοιπες ώρες προτιμάται η λειτουργία του Χρυσοστόμου.

Θεία Λειτουργία με Επεξηγήσεις

Στη Ρωσία ονομαζόταν «μικρή μάζα», αφού γιορταζόταν πριν το μεσημεριανό γεύμα. Η Λειτουργία είναι μια ασυνήθιστα όμορφη, πλούσια λειτουργία. Αλλά μόνο όσοι κατανοούν το βαθύ νόημα αυτού που συμβαίνει μπορούν πραγματικά να το νιώσουν. Μετά από όλα, το κύριο πράγμα ηθοποιόςκατά τη διάρκεια της λειτουργίας - όχι ο ιερέας, αλλά ο ίδιος ο Κύριος. Το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει αόρατα στο ψωμί και στο κρασί που ετοιμάζονται για το μυστήριο της κοινωνίας. Και γίνονται η σάρκα και το αίμα του Σωτήρα, μέσω της οποίας οποιοσδήποτε άνθρωπος ελευθερώνεται από την αμαρτία.

Κατά τη λειτουργία, αποκαθίσταται η ενότητα του υλικού και του θείου, των ανθρώπων και του Θεού, που κάποτε διασπάστηκε από τον Αδάμ και την Εύα. Στο ναό αρχίζει η βασιλεία των ουρανών, πάνω στην οποία ο χρόνος δεν έχει δύναμη. Όλοι οι παρευρισκόμενοι μεταφέρονται στον Μυστικό Δείπνο, όπου ο Σωτήρας του δίνει προσωπικά κρασί και ψωμί, καλώντας όλους να είναι ελεήμων και στοργικοί. Τώρα θα εξετάσουμε λεπτομερώς κάθε στάδιο της λειτουργίας.

Υποβολή σημειώσεων

Τι είναι η λειτουργία; Αυτή είναι μια λειτουργία κατά την οποία διαγράφονται τα όρια μεταξύ των βασιλείων του ουρανού και της γης. Μπορούμε να στραφούμε απευθείας στον Θεό με ένα αίτημα για τους αγαπημένους μας. Αλλά η συλλογική προσευχή έχει ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Προκειμένου ολόκληρη η εκκλησία να προσεύχεται για αγαπητά σας άτομα, ζωντανά ή νεκρά, πρέπει να υποβάλετε ένα σημείωμα στο κατάστημα κεριών εκ των προτέρων.

Για να το κάνετε αυτό, χρησιμοποιήστε μια ειδική φόρμα ή ένα κανονικό φύλλο χαρτιού στο οποίο σχεδιάζεται ένας σταυρός. Στη συνέχεια, υπογράψτε: "Για την υγεία" ή "Για την ειρήνη". Η προσευχή κατά τη διάρκεια της λειτουργίας είναι ιδιαίτερα απαραίτητη για άτομα που είναι άρρωστα, υποφέρουν ή που έχουν σκοντάψει. Σημειώσεις ανάπαυσης υποβάλλονται στα γενέθλια και το θάνατο του ατόμου που έφυγε από αυτόν τον κόσμο, την ονομαστική του εορτή. Επιτρέπεται η ένδειξη από 5 έως 10 ονόματα σε ένα φύλλο χαρτιού. Πρέπει να ληφθούν κατά τη βάπτιση. Δεν χρειάζονται επώνυμα και πατρώνυμα. Τα ονόματα των αβάπτιστων δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στο σημείωμα.

Proskomedia

Αυτή η λέξη μεταφράζεται ως "φέρω". Οι ίδιοι οι αρχαίοι χριστιανοί έφεραν ψωμί, κρασί, λάδι και άλλα προϊόντα απαραίτητα για την κοινωνία στην εκκλησία. Τώρα αυτή η παράδοση έχει χαθεί.

Η λειτουργία στην εκκλησία ξεκινά κρυφά, με κλειστό το βωμό. Αυτή τη στιγμή διαβάζεται το ρολόι. Ο ιερέας ετοιμάζει τα δώρα στο βωμό. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποιεί 5 προσφορές υπηρεσίας στη μνήμη των πέντε άρτων με τα οποία ο Ιησούς τάιζε το πλήθος. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται «Αρνί» (αρνί). Αυτό είναι ένα σύμβολο μιας αθώας θυσίας, ένα πρωτότυπο του Ιησού Χριστού. Ένα τετράγωνο τμήμα κόβεται από αυτό. Στη συνέχεια βγαίνουν κομμάτια από άλλα ψωμιά στη μνήμη της Θεοτόκου, όλων των αγίων, ζωντανών κληρικών και ζωντανών λαϊκών, νεκρών χριστιανών.

Μετά έρχεται η σειρά των μικρών προσφορών. Ο ιερέας διαβάζει τα ονόματα από τις σημειώσεις που υπέβαλαν οι ενορίτες και βγάζει τον αντίστοιχο αριθμό σωματιδίων. Όλα τα κομμάτια τοποθετούνται στην πατέν. Γίνεται ένα πρωτότυπο της εκκλησίας, όπου συγκεντρώνονται οι άγιοι και οι χαμένοι, οι άρρωστοι και οι υγιείς, οι ζωντανοί και οι κεκοιμημένοι. Το ψωμί βυθίζεται στο ποτήρι του κρασιού, δηλώνοντας τον καθαρισμό μέσω του αίματος του Ιησού Χριστού. Στο τέλος της προσκομιδής, ο ιερέας σκεπάζει την πατέντα με καλύμματα και παρακαλεί τον Θεό να ευλογήσει τα δώρα.

Λειτουργία των Κατηχουμένων

Στην αρχαιότητα, κατηχούμενοι ήταν εκείνοι που μόλις ετοιμάζονταν για το βάπτισμα. Οποιοσδήποτε μπορεί να παρακολουθήσει αυτό το μέρος της λειτουργίας. Αρχίζει με τον διάκονο να φεύγει από το βωμό και να αναφωνεί: «Ευλόγησε, Δάσκαλε!» Ακολουθεί ψαλμωδία και προσευχές. Στη Λειτουργία των Κατηχουμένων μνημονεύεται μονοπάτι ζωήςΣωτήρας από τη γέννηση μέχρι το θανάσιμο πόνο.

Το αποκορύφωμα είναι η ανάγνωση της Καινής Διαθήκης. Το Ευαγγέλιο τελείται πανηγυρικά από τη βόρεια πύλη του βωμού. Ένας κληρικός περπατά μπροστά με ένα αναμμένο κερί. Αυτό είναι το φως των διδασκαλιών του Χριστού και ταυτόχρονα ένα πρωτότυπο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο διάκονος φέρει το Ευαγγέλιο υψωμένο προς τα πάνω - σύμβολο του Χριστού. Ο ιερέας τον ακολουθεί, σκύβοντας το κεφάλι του ως ένδειξη υποταγής στο θέλημα του Θεού. Η πομπή καταλήγει στον άμβωνα μπροστά από τις βασιλικές πόρτες. Κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, οι παρευρισκόμενοι θα πρέπει να στέκονται με το κεφάλι σκυμμένο με σεβασμό.

Στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει τις σημειώσεις που υπέβαλαν οι ενορίτες και όλη η εκκλησία προσεύχεται για την υγεία και την ειρήνη των ανθρώπων που αναφέρονται σε αυτές. Η Λειτουργία των Κατηχουμένων τελειώνει με το επιφώνημα: «Κατηχουμένε, βγείτε!» Μετά από αυτό, μόνο οι βαπτισμένοι παραμένουν στο ναό.

Λειτουργία των Πιστών

Οι άνθρωποι που έχουν γίνει δεκτοί στο μυστήριο μπορούν να καταλάβουν πλήρως τι είναι η λειτουργία. Το τελευταίο μέρος της λειτουργίας είναι αφιερωμένο στον Μυστικό Δείπνο, τον θάνατο του Σωτήρος, τη θαυματουργή ανάστασή του, την ανάληψη στους ουρανούς και την επερχόμενη δευτέρα παρουσία. Τα δώρα φέρονται στο θρόνο, διαβάζονται προσευχές, συμπεριλαμβανομένων των πιο σημαντικών. Σε χορωδία, οι ενορίτες τραγουδούν το «Creed», το οποίο θέτει τα θεμέλια της χριστιανικής διδασκαλίας, και το «Πάτερ ημών», ένα δώρο από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Το αποκορύφωμα της λειτουργίας είναι το μυστήριο της κοινωνίας. Στη συνέχεια οι συγκεντρωμένοι ευχαριστούν τον Θεό και προσεύχονται για όλα τα μέλη της εκκλησίας. Στο τέλος ψάλλεται: «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων». Αυτή την ώρα, ο ιερέας ευλογεί τους ενορίτες με ένα σταυρό, όλοι έρχονται κοντά του με τη σειρά, φιλούν τον σταυρό και πηγαίνουν σπίτι με ησυχία.

Πώς να κοινωνήσετε σωστά

Χωρίς να πάρετε μέρος σε αυτό το μυστήριο, δεν θα βιώσετε μόνοι σας τι είναι η λειτουργία. Πριν από την κοινωνία, ο πιστός πρέπει να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να εξομολογηθεί στον ιερέα. Επίσης συνταγογραφείται νηστεία τουλάχιστον 3 ημερών, κατά την οποία δεν πρέπει να τρώει κανείς κρέας, γαλακτοκομικά, αυγά και ψάρια. Πρέπει να κοινωνήσετε με άδειο στομάχι. Συνιστάται επίσης η αποφυγή του καπνίσματος και της λήψης φαρμάκων.

Πριν από την κοινωνία, σταυρώστε τα χέρια σας πάνω από το στήθος σας, τοποθετώντας το δεξί σας πάνω από το αριστερό σας. Μπείτε στη σειρά, μην πιέζετε. Όταν πλησιάζετε τον ιερέα, πείτε το όνομά του και ανοίξτε το στόμα σας. Θα τοποθετηθεί ένα κομμάτι ψωμί βουτηγμένο σε κρασί. Φιλήστε το κύπελλο του ιερέα και απομακρυνθείτε. Πάρτε στο τραπέζι πρόσφορα και τέπλοτα (κρασί αραιωμένο με νερό). Μόνο μετά από αυτό μπορούμε να μιλήσουμε.

Τι είναι η λειτουργία; Αυτή είναι μια ευκαιρία να θυμηθούμε ολόκληρη την πορεία του Σωτήρα και να ενωθούμε μαζί του στο μυστήριο της κοινωνίας. Αφού υπηρετήσει στο ναό, ένα άτομο ενισχύει την πίστη του, η ψυχή του γεμίζει με φως, αρμονία και ειρήνη.