Συνεχής προσευχή. Προσευχή. Συνεχής Προσευχή
Η διάταξη της σελίδας αυτού του ηλεκτρονικού άρθρου αντιστοιχεί στην αρχική.
Πρωτ. Γκεόργκι ΦΛΟΡΟΦΣΚΙ
«ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ»
(1 Sol. V. 17)
Υπάρχουν δύο είδη προσευχής, και ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε και για τα δύο στις συνομιλίες του με τους ανθρώπους.
Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος διατάζει τους μαθητές να «προσεύχονται κρυφά». Είναι αλήθεια ότι αυτή η οδηγία στρέφεται κυρίως ενάντια στην προσευχή των «υποκριτών», ενάντια στην προσευχή για επίδειξη, «στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων». Αλλά η εντολή δεν εξαντλείται από αυτή την αντίθεση, και η κύρια έμφαση δίνεται σε αυτήν εδώ. Προσευχή υπάρχει προσωπική θέσηενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, «ο οποίος είναι στα κρυφά», και σε αυτή την προσωπική «συνάντηση» με τον Θεό δεν πρέπει να υπάρχουν μάρτυρες: «μπείτε στο δωμάτιό σας και, αφού κλείσετε την πόρτα σας, προσευχηθείτε στον Πατέρα σας». Ωστόσο, ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της «μυστικής» προσευχής, πρέπει κανείς να θυμάται ότι «ο Πατέρας μου» είναι στην πραγματικότητα «Πάτερ ημών», και έτσι πρέπει να Του απευθύνεται. Μοναξιά δεν σημαίνει απομόνωση ή λήθη των άλλων, των αδελφών που έχουν κοινή υιότητα ενώπιον του Θεού. Και επομένως, η συγχώρεση των ύβρεων και η «άφεση χρεών», η ειρήνη και η συμφιλίωση με τους αδελφούς, είναι προϋπόθεση και απαραίτητη στιγμή. σωστή προσευχή; «Όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας»(Μ φ. VI).
Σε άλλη συνομιλία του, ο Κύριος μιλά για αυτό με ιδιαίτερη σταθερότητα. «Προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά…» Και τότε μαρτυρεί τη δύναμη της κοινής και ενωμένης προσευχής. «Γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Κάποιος πρέπει να «συμφωνεί» στην προσευχή, να «ρωτάει» ταυτόχρονα και μετά ανοίγει το τελευταίο μυστικό: συνπαρουσία του Χριστού στην προσευχή(Μ φ. XVIII).
Προσευχή «εν κρυφή» και προσευχή «κατά συμφωνία» - εδώ δεν υπάρχει ούτε αντίφαση ούτε καν αντινομία. Και τα δύο είδη προσευχής είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και είναι δυνατά μόνο μαζί. Το ένα είδος προϋποθέτει το άλλο και μόνο σε αυτή την αμοιβαία σύνδεση πετυχαίνουν το πραγματικό τους μέτρο. Αυτή η δύο ενότητα της χριστιανικής προσευχής αντανακλά και εκφράζει τη βαθιά δύο ενότητα της χριστιανικής ύπαρξης, το μυστήριο της Εκκλησίας.
Κανείς δεν μπορεί να είναι χριστιανός μόνος του, στη μοναξιά, στην απομόνωση. Το να είσαι Χριστιανός σημαίνει «να είσαι στην Εκκλησία». Η χριστιανική ύπαρξη είναι ουσιαστικά εταιρική, «συνοδική». Ωστόσο, η ίδια η συμμετοχή στη «συνοδικότητα της Εκκλησίας» προϋποθέτει προσωπική πίστηκαι αρχίζει με αυτό και ριζώνει σε αυτό. Η Εκκλησία αποτελείται και αδύναμη-
απομακρύνεται από πρόσωπα υπεύθυνα και αφοσιωμένα στον Θεό. Η προσωπικότητα δεν διαλύεται και δεν πρέπει να διαλύεται στη «συνεννόηση», στη συλλογικότητα. Οι πρώτοι μαθητές του Χριστού, «στις ημέρες της σάρκας Του», δεν ήταν μεμονωμένα άτομα που αναζητούσαν την αλήθεια κατ' ιδίαν. Ήταν Ισραηλινοί, δηλαδή πλήρη μέλη της Θεϊκά Καθιερωμένης Εταιρείας, μέλη του «Επιλεγμένου Λαού», στους οποίους απευθυνόταν πρωτίστως το νέο Ευαγγέλιο. Και με αυτή την ιδιότητα περίμεναν τον ερχομό της Βασιλείας, τον ερχομό του Ερχόμενου, την «παρηγοριά του Ισραήλ». Κατά μία έννοια, η «Εκκλησία» υπήρχε ήδη όταν ήρθε ο Μεσσίας, ο Χριστός. Αυτός ήταν ακριβώς το Ισραήλ, ο Λαός της Διαθήκης. Αυτή η «διαθήκη» υποτίθεται Ευαγγελικό κήρυγμα. Το κήρυγμα του Σωτήρα απευθυνόταν στα μέλη αυτής της «Εκκλησίας», στα «χαμένα πρόβατα του Οίκου του Ισραήλ». Ο Χριστός δεν απευθύνθηκε ποτέ σε απομονωμένους ανθρώπους στο κήρυγμά του». Η «Διαθήκη» ήταν πάντα η προϋπόθεση του κηρύγματος του. Και η επί του Όρους Ομιλία απευθυνόταν όχι σε ένα πλήθος περιστασιακών ακροατών, αλλά σε έναν συγκεκριμένο «εσωτερικό κύκλο» εκείνων που ήδη Τον «ακολουθούσαν» με την προσδοκία ότι ήταν Αυτός που περίμεναν, σύμφωνα με προφητεία και διαθήκη. Η Επί του Όρους Ομιλία είναι ένα περίγραμμα της επερχόμενης Βασιλείας. Το «μικρό ποίμνιο» που συγκέντρωσε ο Κύριος γύρω Του ήταν στην πραγματικότητα το πιστό «υπόλειμμα» του Ισραήλ, το «υπόλοιπο» του Λαού του Θεού, του Εκλεκτού Λαού. Αυτός ο «λαός» επρόκειτο τώρα να μεταμορφωθεί - με την κλήση του Θεού, το ευαγγέλιο της Βασιλείας, την έλευση του Υποσχεμένου. Ωστόσο, ο καθένας έπρεπε να ανταποκριθεί σε αυτό το κάλεσμα για τον εαυτό του, με προσωπική και ελεύθερη αποδοχή, προσωπική πίστη και υπακοή. Η «διαθήκη» αυτή καθαυτή δεν παρείχε ακόμη απάντηση πίστης. Και μόνο λίγοι ανταποκρίθηκαν και αναγνώρισαν τον Ερχόμενο. Και, ταυτόχρονα, αυτή η προσωπική απάντηση της πίστης περιελάμβανε τον πιστό σε μια νέα ενότητα, σε μια νέα «συνδιαλλαγή». Αυτό είναι το αμετάβλητο πρότυπο της χριστιανικής ύπαρξης: να πιστεύεις, και μετά να βαπτίζεσαι, να βαπτίζεσαι σε ένα Σώμα. Η «Πίστη της Εκκλησίας» πρέπει να γίνει προσωπικά αποδεκτή και εσωτερικευμένη. Αλλά μόνο μέσω της βάπτισης ενσωμάτωσης στο Σώμα, αυτή η προσωπική πράξη πίστης λαμβάνει αληθινή σταθερότητα και επιτυγχάνει την πληρότητά της. " Νέο άτομο«γεννιέται μόνο στο βαφτιστήρι, όμως, υπό την απαραίτητη προϋπόθεση της προσωπικής πίστης. Η "μετατροπή" είναι μόνο μια προϋπόθεση. Το μυστήριο το «εκπληρώνει».
Και η ίδια αδιάρρηκτη δυαδικότητα χαρακτηρίζει ολόκληρη τη ζωή του χριστιανού και κυρίως τη ζωή της προσευχής του. Η χριστιανική προσευχή είναι πάντα μια προσωπική πράξη, αλλά λαμβάνει την πληρότητά της μόνο στη «συνεννόηση» της Εκκλησίας, στη σύνδεση της κοινής και της εταιρικής ζωής. Η προσωπική και η «δημόσια» προσευχή συνδέονται άρρηκτα και καθεμία από αυτές είναι απολύτως εφικτή και επιτυγχάνει μόνο αυθεντικότητα
να μέσω ενός άλλου. Η συνείδηση και η εγκάρδια αποδοχή αυτής της διπλής ενότητας είναι η προϋπόθεση και η εγγύηση μιας σωστής και γνήσιας προσευχητικής ζωής.
Πρέπει να μάθουμε να προσευχόμαστε «εν κρυπτώ», μόνοι με τον Θεό, για να Του μαρτυρούμε για την πίστη και την υπακοή μας, να Του δίνουμε δόξα και έπαινο, σε μια ελεύθερη και προσωπική συνάντηση ή επικοινωνία. Και μόνο εκείνοι που ανατρέφονται κάνοντας αυτή την «μοναχική» προσευχή, «σε πίσω από κλειστές πόρτες», μπορούν να συναντηθούν πνευματικά και να «συμφωνήσουν» για το τι πρέπει να ζητήσουν μαζί από τον κοινό τους Πατέρα στον ουρανό. Η «δημόσια» προσευχή απαιτεί και προϋποθέτει προσωπική προετοιμασία. Ωστόσο, κατά έναν περίεργο τρόπο, η προσωπική προσευχή ενός χριστιανού είναι δυνατή μόνο στη διάσταση της Εκκλησίας, γιατί μόνο στην Εκκλησία γίνεται χριστιανός ο πιστός. Διότι ακόμη και «στα κρυφά», «στο δωμάτιό του», ένας Χριστιανός προσεύχεται ως μέλος της Εκκλησίας, ως πολίτης του Βασιλείου, ως συμμετέχων στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Είναι στην Εκκλησία που μαθαίνουμε να προσευχόμαστε «με χριστιανικό τρόπο», ως Χριστιανοί ενωμένοι από τον Χριστό, και σε Αυτόν, μεταξύ τους. Αυτός ο κύκλος δεν μπορεί να σπάσει ή να ανοίξει χωρίς σοβαρό πνευματικό κίνδυνο, χωρίς πνευματική βλάβη. Η προσωπική προσευχή έξω από το πλαίσιο της Εκκλησίας μπορεί εύκολα να εκφυλιστεί σε συναισθηματικό ευσεβισμό, να αποσυντεθεί στον ρυθμό των εγωιστικών συναισθημάτων και να χάσει τη νηφαλιότητα. Από την άλλη, χωρίς προκαταρκτική προετοιμασίαΣτην τέχνη της προσωπικής προσευχής, η δημόσια προσευχή μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε μια τελετουργική τυπικότητα ή, κάτι που δεν είναι λιγότερο επικίνδυνο, να εκφυλιστεί σε μια αισθητική έκσταση. Η Εκκλησία υποχρεώνει κάθε πιστό να προετοιμαστεί «μυστικά» για να συμμετάσχει στη «δημόσια» προσευχή. Και αυτό δεν είναι μόνο εξωτερική ή τυπική πειθαρχία. Σχετίζεται με την ίδια την ουσία της προσευχής. Στη «δημόσια» προσευχή ένας Χριστιανός πρέπει συμμετέχω,και όχι μόνο να είμαι παρών στο ναό, - να συμμετάσχουν προσωπικά,μαζί με άλλους. Το όριο και το μέτρο της χριστιανικής δημόσιας προσευχής είναι ομοφωνία -«Με ένα στόμα και μια καρδιά». Αλλά και σε αυτήν την ομοφωνία ο Χριστιανός πρέπει να συμμετέχει προσωπικά, ενεργητικά και όχι παθητικά. Η πράξη της προσευχής είναι πάντα μια προσωπική πράξη, ακόμη και σε μια «συμφωνία» με άλλους. Από την άλλη πλευρά, η προσωπική προσευχή, ακόμη και «εν κρυφή», δεν είναι «ιδιωτική προσευχή», δεν είναι «ιδιωτική» υπόθεση για όλους. Ένας Χριστιανός πάντα προσεύχεται, και πρέπει να προσεύχεται ως μέλος της Εκκλησίας, να το θυμάται αυτό, χωρίς να χωρίζει ποτέ τον εαυτό του. Κάποτε, εξηγώντας την προσευχή του Κυρίου, ο Αγ. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας τόνιζε επίμονα ότι η χριστιανική προσευχή είναι πάντα «κοινή και εθνική προσευχή» - publica et communis oratio, «επειδή εμείς - όλος ο λαός - είμαστε ένα». Και επομένως η προσωπική προσευχή πρέπει να είναι ευρεία
10
και κατανυκτική, προσευχή για όλους και για όλα. Και μόνο σε μια τέτοια διάθεση προσευχής μπορούν οι πιστοί να «συμφωνήσουν» αληθινά και να συναντηθούν μεταξύ τους ως αδελφοί εν Χριστώ. Διαφορετικά, το μυστήριο της Εκκλησίας θα μειωθεί: τα πάντα είναι ένα Σώμα.
Η χριστιανική προσευχή είναι μια απάντηση στο κάλεσμα του Θεού, μια απάντηση στα μεγάλα έργα του Θεού, που ολοκληρώθηκε στο έργο της σωτηρίας, στο θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος. Και επομένως καθορίζεται, σε μορφή και περιεχόμενο, από τις αλήθειες της πίστεως. Η προσευχή είναι αδιαχώριστη από τα δόγματα. Η χριστιανική προσευχή είναι ουσιαστικά δογματική. Και πάνω από όλα είναι αυτή μνήμη, αναμνησία, και είναι δυνατό μόνο στην προοπτική της «ιερής ιστορίας», της ιστορίας της Σωτηρίας. Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι είναι γεμάτοι μνήμες και εικόνες της ιερής ιστορίας και των δύο διαθηκών, της Παλαιάς και της Καινής. Η ίδια η χριστιανική πίστη είναι η απάντηση—μια ευγνώμων αναγνώριση του σωτηρίου βλέμματος του Θεού. Προσευχόμαστε χριστιανικά ακριβώς γιατί η αρχή έγινε από τον ίδιο τον Κύριο. Απευθυνόμαστε στον Θεό γιατί ήταν ο πρώτος που στράφηκε σε εμάς και μας κάλεσε. Ολόκληρη η δομή της βιβλικής προσευχής είναι μια «ιστορική» δομή, ήδη μέσα Παλαιά Διαθήκη. Και τότε καθορίστηκε από τη μνήμη και την ανάμνηση: η κλήση του Αβραάμ, «πατέρας των πιστών», η Έξοδος, η νομοθεσία του Σινά. Αυτός ο ιστορικός χαρακτήρας της προσευχής, στο πνευματικό της θεμέλιο, εκφράζεται ακόμη πιο αυστηρά και δυναμικά στην Εκκλησία του Χριστού, γιατί τα μνημονευόμενα γεγονότα έφτασαν στην ολοκλήρωσή τους - στον Σταυρό και την Ανάσταση. Ολόκληρη η λειτουργική αναφορά είναι χτισμένη σύμφωνα με το ιστορικό σχέδιο: «ενθυμούμενοι αυτή τη σωτήρια εντολή, και ό,τι ήταν για μας - ο σταυρός, ο τάφος, η τριήμερη ανάσταση, η ανάληψη στον ουρανό, κάθεται στα δεξιά, το δεύτερο και πάλι ένδοξος ερχομός...» Οι Χριστιανοί πάντα κοιτάζουν πίσω - στρέφονται στον Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα, στον σταυρό και την ανάστασή Του. Το παρόν, πάντα ρέον, μπορεί να αναγνωριστεί και να κατανοηθεί χριστιανικά μόνο μέσα από μια έκκληση ή επιστροφή στο παρελθόν, το μοναδικό και τελευταίο. Η χριστιανική «αναμνησία» είναι κάτι περισσότερο από απλή ανάμνηση ή ανάμνηση. Είναι, κατά μία έννοια, μια επιστροφή στο παρελθόν. Διότι το «παρελθόν» εν Χριστώ έγινε μόνιμο «παρόν», και αυτή η ενότητα των αιώνων αποκαλύπτεται με τέτοια δύναμη στη Θεία Ευχαριστία, σε αυτή τη θεμελίωση και αποκάλυψη του μυστηρίου της Εκκλησίας. Ο Χριστός είναι ένας και ο ίδιος, κατά τον αποστολικό λόγο, και πριν και τώρα και για πάντα. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, με παράδοξη επιμονή, εξήγησε στους ακροατές του ότι κάθε Ευχαριστία είναι είναι το ίδιοΟ Μυστικός Δείπνος, και ενεργεί ίδιοΧριστέ, η Εκκλησία είναι κάτι περισσότερο από μια απλή «κοινωνία πιστών», μια κοινωνία όσων πιστεύουν στο νόημα και τη δύναμη των αρχαίων γεγονότων - του Σταυρού και της Ανάστασης.
Σενία. Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, η κοινωνία ή η κοινωνία εκείνων που είναι «εν Χριστώ» και στους οποίους ο ίδιος ο Χριστός, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, μένει.
Υπάρχει κάποια συνέχεια μεταξύ του Σωτήρος Χριστού και των Χριστιανών, όσο δύσκολο κι αν είναι να περιγραφεί και να προσδιοριστεί ακριβώς το νόημα και η φύση αυτής της συνέχειας. Ο Στ. μίλησε για αυτό και πάλι με απτόητη επιμονή. Ιωάννης Χρυσόστομος. Τόλμησε να βάλει τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του Σωτήρα: «Τα συνδεδεμένα πράγματα εξακολουθούν να παραμένουν εντός των ορίων τους, αλλά είμαι συνυφασμένος μαζί σου. Δεν θέλω να υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ μας. «Θέλω να είμαστε ένα» (Ομιλία XV στην Α΄ Τιμ., συμπέρασμα). Στην προσευχή της Εκκλησίας, και στην προσευχή στην Εκκλησία, αυτό το μυστήριο της ενότητας και της ενότητας αποκαλύπτεται στα μάτια της πίστεως. Η προσευχή καθορίζεται από την πίστη, το όραμα και την ενόραση της πίστης. Αλλά η ίδια η πίστη έχει τις ρίζες της στην ενότητα που, με τη δύναμη της βαπτιστικής χάρης, εγκαθιδρύεται μεταξύ του Χριστού και «όσων συνδέονται μαζί Του».
Η προσευχή στην Εκκλησία είναι επικοινωνία μεταξύ των μελών και της Κεφαλής. Η χριστιανική προσευχή έχει τον χαρακτήρα και τη δομή του διαλόγου. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί Πατέρες αποκαλούσαν την προσευχή «συνομιλία». Ο Κύριος ακούει και ακούει την προσευχή. Από την άλλη, ο πιστός περιμένει μια προσευχητική απάντηση στην έκκλησή του, εντός των ορίων της ίδιας της προσευχής. Για αυτό μίλησε πρόσφατα ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ξεκινάμε διαβάζοντας προσευχές, καθιερωμένες προσευχές, από το βιβλίο προσευχής, και δεν πρέπει να παρακάμπτουμε τα βήματα. Συμβαίνει όμως το Πνεύμα να απαντά σε αυτόν που προσεύχεται και τότε πρέπει να διακόψει κανείς την ανάγνωση των προσευχών και να ακούσει και να ακούσει. Αυτό μάλλον δεν δίνεται συχνά. Αυτό όμως είναι το όριο και ο σκοπός της προσευχής, το νόημα και η εκπλήρωσή της. Ο σκοπός της προσευχής είναι να συναντήσει κανείς και να παραδώσει τον εαυτό του στα χέρια του Θεού. Με άλλα λόγια, το δικό μας κανόνας προσευχήςσυνήθως αρχίζει με μια τολμηρή έκκληση προς το Άγιο Πνεύμα. Προς τον Βασιλιά των ουρανών: «έλα και κατοικήσου μέσα μας». Η προσευχή στο σύνολό της δεν είναι μονομερής πράξη του πιστού. Ο ίδιος ο Κύριος συμμετέχει μυστηριωδώς σε αυτό - όχι μόνο επειδή «ακούει την προσευχή», αλλά και επειδή την εμπνέει. «Αυτό το Πνεύμα μαρτυρεί με το πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού» (Ρωμ. VIII. 16). Αυστηρά μιλώντας, με τη δύναμη της βαπτιστικής χάρης, μέσω της βαπτιστικής «ενδυμασίας του Χριστού», ένας Χριστιανός όχι μόνο στέκεται ή περπατά ενώπιον του Θεού - αυτό συνέβαινε ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά παραμένει και στην Χριστός,ως μέλος του σώματός Του, της Εκκλησίας. Αυτή είναι η αγαπημένη και συνεχής στροφή της φράσης του Αποστόλου Παύλου. Οι Χριστιανοί δεν είναι ξένοι και ξένοι, όχι ξένοι, αλλά κοντά στον Θεό, μέσω του Χριστού και σε Αυτόν. Η προσευχή αποκαλύπτει και συνειδητοποιεί αυτή τη μυστηριώδη παραμονή «εν Χριστώ». Ο σκοπός και το νόημα της προσευχής είναι να είσαι με τον Θεό,
να έχετε επίγνωση της παρουσίας και της εγγύτητάς Του. Είναι μια συνεχής στροφή προς τον Θεό. ΚΑΙ γι' αυτό πρέπει να είναιακατάπαυστος. Υπάρχει προσευχή κατάστασηΧριστιανική, και όχι απλώς μια σειρά ατομικών εκκλήσεων προς τον Θεό. Υπάρχουν σκαλιά στην προσευχή, και πρέπει να τα ανεβαίνουν ταπεινά και υπομονετικά. Ως απάντηση στα έργα του Θεού, η προσευχή είναι, πρώτα απ' όλα, ευχαριστία. ΑναμνησίαΚαι ευχαριστίασυνδέονται άρρηκτα και αχώριστα: πρόκειται στην ουσία για δύο όψεις μιας ενιαίας πράξης. Δεν μπορείτε να «θυμηθείτε» τον Σταυρό και την Ανάσταση, αυτή είναι μια τέλεια αποκάλυψη της αγάπης του Θεού, χωρίς αίσθημα ευγνωμοσύνης. Από την ευγνωμοσύνη γεννιέται η αγάπη, ως απάντηση στη Θεία Αγάπη. Αλλά και η ευχαριστία γεννιέται από την αγάπη. Εδώ πάλι υπάρχει μια αδιάσπαστη δυαδικότητα. Ωστόσο, η χριστιανική προσευχή εκτείνεται περισσότερο και βαθύτερα από την ευχαριστία. Γιατί η Θεία αγάπη είναι η Δόξα του Θεού, το μεγαλείο Του. Και η κορυφή της προσευχής είναι ακριβώς ενατένισηαυτή την άφατη Δόξα, στην οποία ακόμη και η ευχαριστία είναι σιωπηλή και κάθε ανθρώπινη λέξη αποτυγχάνει. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Πατέρων, οι άγγελοι δεν ζητούν ούτε και ευχαριστούν, μόνο δοξάζουν. Αυτό είναι το όριο και η κορυφή. Ωστόσο, η δοξολογία πρέπει να είναι παρούσα σε όλα τα επίπεδα της προσευχής. Και έτσι συνήθως τελειώνουν οι προσευχές δοξολογία,δόξα στον Θεό, στον οποίο ανήκει «πάση δόξα και τιμή και λατρεία». Αλλά αυτή η ολοκλήρωση είναι ταυτόχρονα και η αρχή: σε τελική ανάλυση, η πρώτη αναφορά της προσευχής του Κυρίου είναι ακριβώς η δόξα του Θεού - «να αγιαστεί το όνομά σου».
Στην καθημερινή μας κατανόηση, η προσευχή είναι πρώτα απ' όλα «παράκληση», παράκληση. Και πράγματι, αυτή είναι η προσευχή των αρχαρίων. Και ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για τους περιορισμούς και τις ατέλειές του στην Επί του Όρους Ομιλία. Δεν ενδείκνυται να είσαι βαρύγδουπος στην προσευχή, όπως οι ειδωλολάτρες: «γιατί ο Πατέρας σου ξέρει τι χρειάζεσαι προτού Του ζητήσεις». Αυτή ακριβώς η συνείδηση πρέπει να εμπνέει κάθε προσευχή: μόνο ο Κύριος ξέρει πραγματικά τι χρειαζόμαστε, γνωρίζει τις πραγματικές μας ανάγκες, ως πάντα Βοηθός και Προστάτης μας. Και επομένως είναι κατάλληλο να εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας εξ ολοκλήρου στην αγάπη Του: «ας αφοσιωθούμε και ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας». Αυτή είναι η αρχή και το τέλος της προσευχής.
Ας γίνει το άγιο θέλημά Του!
Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,38 δευτερόλεπτα!
(σύμφωνα με τη μαρτυρία της ασκητικής παράδοσης της Εκκλησίας)
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Μπασκίροφ
Είναι δύσκολο να μιλήσεις για την προσευχή, είναι ένα πολύ δύσκολο θέμα, μερικές φορές δεν ξέρεις από πού να ξεκινήσεις, αν και υπάρχει πολλή βιβλιογραφία για την προσευχή. Δεν μπορείς παρά να νιώσεις πόσο δίκιο είχε ο άγνωστος γέροντας που είπε κάποτε αστειευόμενος: «Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για προσευχή αν δεν προσεύχεται. Αν προσεύχεται, δεν έχει την παραμικρή επιθυμία να μιλήσει γι’ αυτό» [*].
Αλλά είναι απαραίτητο να μιλήσουμε, ωστόσο, επειδή το θέμα της προσευχής είναι εξαιρετικά σχετικό. Οι άνθρωποι αναζητούν εναλλακτικές λύσεις για τα βιβλία προσευχής, με τις τεράστιες συλλογές τους από σκοτεινά βιβλία προσευχής, τα οποία οι σύγχρονοι άνθρωποι απλά δεν έχουν χρόνο να διαβάσουν, και επομένως ακούμε συχνά ερωτήσεις όπως:
1) Τι ακριβώς είναι η προσευχή και υπάρχουν αναλογίες για να γίνει ευκολότερη η κατανόηση της δράσης της;
2) Ποιος είναι ο σκοπός του, και είναι δυνατόν να το επιτύχει με πιο συνοπτικό και με απλό τρόποαπό ό,τι προτείνει το βιβλίο προσευχής.
3) Πώς να συμπεριφερθείτε αν μια προσευχή παραμένει ανήκουστη.
Στην έκθεσή μου, θα ήθελα να απαντήσω σε αυτά τα ερωτήματα με μια επιλογή από δηλώσεις των ασκητών πατέρων διαφορετικές εποχές, που δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους, εξάλλου, αποδεικνύεται ότι έχουν μεγάλη ζήτηση.
1.
Η προσευχή ή η ικεσία αναφέρονται περισσότερες από 240 φορές στη Γραφή. Η στροφή προς τον Θεό σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής ήταν συνηθισμένη, και επομένως οι υπενθυμίσεις του Αποστόλου Παύλου: « Προσευχήσου αδιάκοπα(1 Σολ. 5:17), Προσευχήσου ανά πάσα στιγμή στο πνεύμα(Εφεσ. 6:18), Να είστε σταθεροί στην προσευχή, παρακολουθώντας την με ευχαριστία«(Κολ. 4:2) είναι εμποτισμένοι με ένα βαθύ βιβλικό πνεύμα.
Κοίταξα στο ετυμολογικό λεξικό από όπου προήλθε η λέξη προσεύχομαι και έμεινα έκπληκτος με τη σοφία των προγόνων μας. Αποδεικνύεται ότι το πρωτοσλαβικό ρήμα modliti(από molditi) είναι κοντά στο ελληνικό επίθετο μαλθάκος(μαλακό, απαλό) και Old Saxon mildi(μαλακός, ευγενικός, φιλεύσπλαχνος) και είχε την κύρια σημασία: κάνε κάποιον μαλακό, ευγενικό [*] .
Το πήραν με εκπληκτική ακρίβεια το κύριο νόημα της προσευχής: αλλάζει τόσο πολύ τον άνθρωπο που γίνεται ικανός να επικοινωνήσει με τον Θεό.
Συνήθως δίνεται αυτός ο ορισμός, για παράδειγμα ο St. Theophan the Recluse (†1894): Η προσευχή είναι η ανύψωση του νου και της καρδιάς στον Θεό» [*] .
Συνοψίζει εδώ τους κλασικούς ορισμούς της προσευχής, για παράδειγμα, ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος (†407):
«Η προσευχή είναι η βάση κάθε καλού και συμβάλλει στην επίτευξη της σωτηρίας και της αιώνιας ζωής... Όλοι, προσευχόμενοι, συνομιλούν με τον Θεό. και πόσο σημαίνει, ως άνθρωπος, να μιλάς με τον Θεό, το γνωρίζουν όλοι... Τι πιο ιερό από αυτούς που μιλάνε με τον Θεό; Τι είναι πιο δίκαιο; Τι είναι ευγενέστερο; Ποιο είναι πιο σοφό; [*].
Παρόμοιο ορισμό βρίσκουμε στο Rev. John Climacus (†649):
«Η προσευχή, στην ποιότητά της, είναι η παραμονή και η ένωση ενός ανθρώπου με τον Θεό. σύμφωνα με τη δράση του, είναι η επιβεβαίωση του κόσμου, η συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και μαζί η κόρη των δακρύων, εξιλέωση για τις αμαρτίες, γέφυρα για τη διέλευση των πειρασμών, ένα τείχος που προστατεύει από θλίψεις, λύπηση με πανοπλίες, το έργο του Άγγελοι, τροφή για όλους τους ασώματους, μελλοντική χαρά, ατελείωτη δουλειά, αόρατη ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απόγνωση, ένδειξη ελπίδας, καταστροφή της λύπης, δαμασμός θυμού, καθρέφτης πνευματικής ανάπτυξης, η ανακάλυψη μιας πνευματικής απαλλαγής, σημάδι δόξας. Η προσευχή εκείνου που προσεύχεται αληθινά είναι η κρίση και ο θρόνος του Κριτή πριν από την Εσχάτη Κρίση» [*].
Περίφημη πολεμική επιστολή ανατολικοί πατριάρχες(1723) θα δώσει μια τόσο λεπτομερή έννοια της προσευχής:
«Η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό, ένα αίτημα κατάλληλο για το καλό του Θεού, από τον οποίο ελπίζουμε να τις λάβουμε. είναι ανάβαση προς τον Θεό, ευσεβής, κατευθυνόμενη προς τον Θεό, διάθεση, ψυχική αναζήτηση των άνω, θεραπεία ψυχής..., υπηρεσία ευάρεστη στον Θεό, ένδειξη μετάνοιας και σταθερής ελπίδας. Συμβαίνει είτε στο μυαλό μόνο, είτε στο μυαλό και στα χείλη.
Κατά τη διάρκεια της προσευχής, συλλογιζόμαστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, νιώθουμε την αναξιότητά μας, γεμίζουμε με ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και ορκιζόμαστε να υποταχθούμε στο εξής στον Θεό.
Η προσευχή ενισχύει την πίστη και την ελπίδα, διδάσκει την υπομονή, την τήρηση των εντολών και κυρίως το να ζητάς ουράνιες ευλογίες. παράγει πολλούς καρπούς, ο υπολογισμός των οποίων θα ήταν περιττός. Πραγματοποιείται ανά πάσα στιγμή, είτε σε ευθεία θέση του σώματος, είτε με γονατιστή.
Το όφελος της προσευχής είναι τόσο μεγάλο που αποτελεί γραφή και ζωή της ψυχής. Όλα όσα ειπώθηκαν βασίζονται στην Αγία Γραφή, και αυτός που ζητά απόδειξη μοιάζει με έναν τρελό και έναν τυφλό που αμφιβάλλει για το φως του ήλιου σε ένα καθαρό μεσημέρι» [*]
Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (†662) τονίζει το στοιχείο της ικεσίας στην προσευχή:
«Η προσευχή είναι να ζητάς εκείνα τα οφέλη που είναι εγγενές στον Θεό να δίνει στους ανθρώπους για τη σωτηρία τους» [*]
Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός (†749) λέει το ίδιο πράγμα:
«Η προσευχή είναι η ανάβαση του νου προς τον Θεό ή το να ζητάς από τον Θεό το σωστό» [*].
Για να εξηγήσουν την επίδραση της προσευχής, οι πατέρες έψαχναν συχνά για αναλογίες στον περιβάλλοντα κόσμο και στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτή η μέθοδος είναι γενικά χαρακτηριστική της πατερικής παράδοσης και χρησιμοποιήθηκε ευρέως όχι μόνο στον ασκητισμό, αλλά και στην τριαδολογία, τη χριστολογία και την ανθρωπολογία. Αρκεί να αναφέρουμε τον Αγ. Γρηγόριος Νύσσης (περ. †395), ο οποίος το χρησιμοποίησε τόσο ευρέως, ώστε χωρίς αναλογίες από τη φύση δεν άρχισε κανέναν στοχασμό του για τα θεία [*].
Η κατάσταση ήταν παρόμοια με την προσευχή. Ας περιοριστούμε σε μερικές μόνο εντυπωσιακές αναλογίες. Έτσι ο Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας (†1867) συνέκρινε την προσευχή με έναν μαγνήτη που προσελκύει ευγενική και θαυματουργή δύναμη [*].
Και ο Αγ. Ο Θεοφάνης στράφηκε στην αναλογία του εισπνεόμενου οξυγόνου:
«Κάποιος», λέει, «αποκαλεί την προσευχή πνοή του πνεύματος. Αυτή είναι η πνοή του πνεύματος... Όπως στην αναπνοή οι πνεύμονες διαστέλλονται και έτσι προσελκύουν τα ζωογόνα στοιχεία του αέρα, έτσι και στην προσευχή αποκαλύπτονται τα βάθη της καρδιάς μας και το πνεύμα ανεβαίνει στον Θεό για να λάβει τα αντίστοιχα δώρο μέσω της κοινωνίας μαζί Του. Και όπως εκεί το οξυγόνο που λαμβάνεται κατά την αναπνοή μέσω του αίματος διασκορπίζεται σε όλο το σώμα και το αναζωογονεί, έτσι και εδώ ό,τι λαμβάνεται από τον Θεό μπαίνει μέσα μας και αναβιώνει τα πάντα εκεί» [*].
Την εικόνα του αέρα χρησιμοποιεί και ο Στ. δίκαιος ΙωάννηςΚρονστάνδη (†1908):
«Η προσευχή, όπως ο εξωτερικός αέρας - το σώμα, αναζωογονεί την ψυχή και την αναζωογονεί. Αισθάνεστε πιο ενεργητικοί και χαρούμενοι σε αυτό, όπως ακριβώς κάνετε μια βόλτα καθαρός αέρας, νιώθετε τόσο σωματικά όσο και πνευματικά πιο ενεργητικοί και φρέσκοι» [*].
Εδώ είναι μια άλλη τυπική σύγκριση:
«Η προσευχή είναι η πνοή της ψυχής, όπως ο αέρας είναι η πνοή του φυσικού σώματος. Αναπνέουμε το Άγιο Πνεύμα. Δεν μπορείτε να πείτε ούτε μια λέξη προσευχής από όλη σας την καρδιά χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Όταν προσεύχεσαι, συνομιλείς στόμα με στόμα με τον Κύριο, και αν έχεις τα χείλη της καρδιάς σου ανοιχτά με πίστη και αγάπη, την ίδια στιγμή φαίνεται να εισπνέεις από Αυτόν τα πνευματικά οφέλη που ζητάς» [*].
δικαιώματα του Αγ Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης προσφέρει επίσης μια όμορφη αναλογία του καμένου γυαλιού:
«Ένα γυαλί που καίγεται, όταν αναφλέγεται ξύλο ή χαρτί, όταν το στρέφουμε σε ένα αντικείμενο έτσι ώστε οι ακτίνες του ήλιου, συγκεντρωμένες στην εστία του γυαλιού, να συγκεντρώνονται όλες σε ένα σημείο του φωτιζόμενου αντικειμένου, με το σύνολο τους ενεργώντας πάνω του, και έτσι, σαν να χωράει στο αντικείμενο ολόκληρος ο ήλιος σε μειωμένη μορφή. Στην προσευχή λοιπόν, τότε η ψυχή μας ζεσταίνεται, ζωντανεύει και φουντώνει με τον έξυπνο Ήλιο - Θεέ, όταν με το μυαλό μας, σαν φλεγόμενο ποτήρι, δείξουμε αυτόν τον νοερό Ήλιο στην καρδιά, ως πνευματικό σημείο στην ύπαρξή μας, και όταν Αυτός δρα στην καρδιά με όλη Του την απλότητα και τη δύναμή Του» [*].
Μια άλλη αναλογία, πλέον από τεχνολογία, δίνει ο Στ. Ο Θεοφάνης ο Ερημικός, όταν εξηγεί πώς οι άγιοι ακούν τις προσευχές μας:
«Ξέρεις πώς λειτουργεί ο ηλεκτρικός τηλέγραφος; Στην Αγία Πετρούπολη, για παράδειγμα, ξεκινά μια πολύ γνωστή συσκευή, και την ίδια στιγμή αυτή η δράση στην Αγία Πετρούπολη αντικατοπτρίζεται στη Μόσχα σε έναν παρόμοιο μηχανισμό και με την ίδια έννοια με την οποία λαμβάνει χώρα η κίνηση εκεί. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή οι συσκευές είναι ομοιογενείς και το καλώδιο που τις συνδέει προσαρμόζεται σε αυτές. Ότι η δράση ενός τέτοιου τηλέγραφου είναι η προσευχή μας. Εμείς και οι άγιοι είμαστε σαν δύο συσκευές - ομοιογενείς, το περιβάλλον στο οποίο οι άγιοι και με το οποίο περιβάλλεται η ψυχή μας είναι ένα σύρμα. Όταν η αληθινή - εγκάρδια - προσευχή κινείται στην ψυχή, τότε αυτή, σύμφωνα με εκείνο το στοιχείο, επηρεάζοντάς την, πετάει σαν αχτίδα φωτός στους αγίους και τους λέει τι θέλουμε και τι προσευχόμαστε. Δεν υπάρχει κενό μεταξύ της προσευχής και της ακοής μας, μόνο η προσευχή πρέπει να προέρχεται από την καρδιά. Το έχουμε σαν τηλεγραφικό βλήμα για τον ουρανό. Οι ίδιες προσευχές που δεν προέρχονται από την καρδιά, αλλά από το κεφάλι και τη γλώσσα μόνο, δεν δίνουν ακτίνα που ανεβαίνει στον ουρανό και δεν ακούγονται εκεί. Ναι, αυτό δεν είναι προσευχή, αλλά μόνο τεχνικές προσευχής» [*].
Αυτές οι συγκρίσεις δεν είναι τυχαίες. Προτείνουν ότι η προσευχή δεν είναι δραστηριότητα συγκεκριμένη ώραημέρες, και η κατάσταση του νου είναι πάντα η ίδια. Αλλά τότε αποδεικνύεται ότι το να στέκεσαι μπροστά σε μια εικόνα και να υποκλίνεσαι δεν είναι καθόλου προσευχή, αλλά μόνο τεχνική ή μέσο. Το να διαβάζεις προσευχές από μνήμης ή από βιβλίο δεν είναι επίσης προσευχή, αλλά ένας τρόπος να την υποκινήσεις. Ένα σημάδι της προσευχητικής δραστηριότητας είναι τα ευλαβικά συναισθήματα προς τον Θεό:σκέψη του Θεού, ευγνωμοσύνη, αφοσίωση, αίσθηση καταδίκης, έπαινος [*]. Αποδεικνύεται ότι όταν έχω αυτά τα συναισθήματα, προσεύχομαι. Ο νους πρέπει να γεμίσει με αυτά, διαφορετικά θα βρει κάτι να κάνει για τον εαυτό του, θα αρχίσει να γεννά σκέψεις και, όντας σε συνεχή κίνηση, θα ασχοληθεί, σύμφωνα με τον μακάριο. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας († περ. 1126), περιέργεια, κουτσομπολιό, άεργος λόγος και άεργος λόγος [*].
Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο σχόλιό του στα λόγια του Αποστόλου Παύλου « Να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή με κάθε προσευχή και παράκληση εν Πνεύματι«(Εφεσ. 6:18) τονίζει ακριβώς αυτή την έννοια της προσευχής:
«Μην περιορίζεστε σε μια γνωστή ώρα της ημέρας. Ακούς τι λέει; Αρχίστε να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή. Προσευχήσου χωρίς διακοπή, λέει. Δεν έχετε ακούσει για τη χήρα, πώς νίκησε (τον δικαστή) χάρη στην επιμονή της; Δεν ακούσατε πώς ένας φίλος, τα μεσάνυχτα, παρακαλούσε έντονα και παρακαλούσε (τον φίλο του); Δεν έχετε ακούσει και για τη Χαναναία, πώς με το επίμονο αίτημά της προκάλεσε τη συμμετοχή του Δασκάλου; Αυτοί οι άνθρωποι πέτυχαν τον στόχο τους με επιμονή... Χρειάζεται να προσεύχεσαι αδιάκοπα με καλό πνεύμα» [*].
2.
Εξ ου και ο σκοπός της προσευχής - να θυμάστε τη μνήμη του Θεού.
Οι αρχαίοι ασκητές περιγράφουν ακριβώς αυτή τη φύση της προσευχής. Για παράδειγμα, ο Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος († περ. 700), αυστηρός ασκητής και ασκητής, εκ πρώτης όψεως ερμηνεύει απροσδόκητα ευρέως την έννοια της προσευχής, η οποία, κατά τη γνώμη του, περιλαμβάνει όλες τις ανθρώπινες ενέργειες που γίνονται με τη σκέψη του Θεού. Ωστόσο, γι 'αυτόν δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο ή παράξενο εδώ:
«Πρέπει να ξέρουμε ότι κάθε συνομιλία (με τον Θεό) που γίνεται κρυφά (εσωτερικά), κάθε φροντίδα ενός καλού νου για τον Θεό, κάθε προβληματισμός για το πνευματικό καθιερώνεται με την προσευχή και ονομάζεται το όνομα της προσευχής, και αυτό περιλαμβάνει διάφορα αναγνώσματα, δόξα προς τον Θεό, λύπη φροντίδας για τον Κύριο, σωματικά τόξα ή ψαλμωδία στην ποίηση ή οτιδήποτε άλλο αποτελεί ολόκληρη τη διδασκαλία της καθαρής προσευχής, από την οποία γεννιέται η αγάπη του Θεού. γιατί η αγάπη προέρχεται από την προσευχή...» [*].
Και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος (†379) τονίζει την ενεργητική φύση μιας τέτοιας προσευχής. Για αυτόν, όπως αργότερα για τον Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος (†1022), λόγος που δεν επιβεβαιώνεται με πράξεις είναι ρευστός και κενός [*], γιατί η προσευχή δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε λόγια. Η δύναμη και η ενέργειά της βρίσκονται στην πνευματική της διάθεση και στις ενάρετες πράξεις, που σύμφωνα με τον εύστοχο ορισμό του Αγ. Απόστολε Παύλο, πρέπει να ασκείται κανείς σε όλη την ενήλικη ζωή του: « Είτε τρώτε, είτε πίνετε, είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού«(1 Κορ. 10:31) [*]. Σε αυτή τη σκέψη ο Στ. Ο Βασίλι επιστρέφει συχνά, εδώ είναι μια άλλη χαρακτηριστική αντανάκλασή του:
«...Κάθε ώρα είναι κατάλληλη για προσευχές και ψαλμωδίες, όπως και για πολλά άλλα πράγματα. Γι' αυτό, κουνώντας το χέρι σου στη δουλειά... αν είναι δυνατόν με τη γλώσσα σου, αλλά αν είναι αδύνατο, ψάλλε στον Θεό με την καρδιά σου... με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια (Εφεσ. 5:19) και στο μεταξύ να προσεύχεσαι ,... ευχαριστώντας Αυτόν που έδωσε δύναμη στα χέρια σας για πράξεις και σοφία του νου για απόκτηση γνώσεων...» [*].
Το ίδιο σκέφτεται ο Στ. Θεοφάνης ο ερημίτης:
«Τι σημαίνει να προσεύχεσαι αδιάκοπα; Να είστε συνεχώς σε προσευχητική διάθεση. Η προσευχητική διάθεση είναι μια σκέψη για τον Θεό και ένα συναίσθημα για Αυτόν. Η σκέψη του Θεού είναι η σκέψη της Πανταχού Παρουσίας Του, ότι είναι παντού, τα βλέπει όλα και τα περιέχει όλα. Αισθήματα για τον Θεό - φόβος για τον Θεό, αγάπη για τον Θεό, επιθυμία ζήλου να Τον ευχαριστεί κανείς μόνος του σε όλα και να αποφύγει οτιδήποτε τον δυσάρεστο, και το σημαντικότερο - να παραδοθεί κανείς στην αγία Του θέληση χωρίς αμφιβολία και να αποδεχτεί οτιδήποτε συμβαίνει σαν από τα χέρια Του απευθείας» [*].
Προσφέρει επίσης πολύ απλές τεχνικές προετοιμασίας για προσευχή και εκτέλεσής της, οι οποίες είναι πολύ γνωστές από άλλες πηγές. Πρέπει να αποσπάσω τον εαυτό μου από γήινες υποθέσεις και αντικείμενα, να σταθώ για λίγο, να περπατήσω, να ξεσηκώσω τις σκέψεις μου, να σκεφτώ ποιος είμαι και ποιος είναι αυτός στον οποίο σκοπεύω να απευθυνθώ στην προσευχή. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να ρυθμίσετε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε να προφέρετε τα λόγια της προσευχής με ευλάβεια και φόβο Θεού στην καρδιά σας [*]. Μόλις αρχίσετε να προσεύχεστε, προσπαθήστε να συνοδεύσετε την προσευχή αίσθημα μετανοίας, χωρίς την οποία η προσευχή είναι σαν μια νεκρή αποβολή, Και είναι επίσης καλό να βάζετε νοερά τον εαυτό σας ενώπιον της κρίσης του Θεού [*]. Εάν η προσευχή έχει γίνει βιαστική, τότε πρέπει να ζοριστείτε και να βεβαιωθείτε ότι δεν προφέρεται ούτε μια λέξη χωρίς επίγνωση του νοήματος και, όσο είναι δυνατόν, αίσθημα [*]. Στην καταπολέμηση της βιασύνης προτείνεται η παρακάτω τεχνική. Προσπάθησε να είσαι προσεκτικός στην καρδιά και πουθενά αλλού, γιατί από αδυναμία προσοχής ο νους απομακρύνεται από την καρδιά, εκεί που πρέπει κατά την προσευχή, και χάνει τη μνήμη του Θεού, και χωρίς προσοχή δεν υπάρχει προσευχή [*]. Συμβαίνει επίσης να μην έρχεται στο μυαλό μια προσευχή, τότε μπορεί να αναβληθεί για λίγο, αλλά αν ακόμη και τότε δεν έρθει, τότε πρέπει να αναγκάσετε τον εαυτό σας να εκπληρώσει τις προσευχές σας, πιέζοντας να κατανοήσετε τα προφορικά λόγια. νιώστε τα [*].
Είναι όμως αυτό αληθινό; Και αν ναι, πώς;
Ας θυμηθούμε τον γνωστό κανόνα Άγιος ΣεραφείμΣαρόφσκι:
«Συμβουλεύει ιδιαίτερα να κρατάτε πάντα στα χείλη και στην καρδιά σας την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών», την προσευχή του Αρχαγγέλου «Χαίρε την Παναγία», το Σύμβολο της Πίστεως και την Προσευχή του Ιησού - «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησέ με, τον αμαρτωλό», το οποίο θεώρησε ιδιαίτερα αποτελεσματικό και σωτήριο» [*].
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι σύντομος κανόνας, όμως, σε μια ελαφρώς διαφορετική σχέση, ήδη πρότεινε ο Σεβασμιώτατος. Συμεών ο Νέος Θεολόγος:
«Όταν έρθει το βράδυ, μετά το Compline, πηγαίνετε σε κάποιο ειδικό μέρος και εκτελέστε τον ακόλουθο κανόνα προσευχής: Τρισάγιο. Ψαλμός 50; Κύριε ελέησον - 50 φορές. Κύριε, συγχώρεσέ με, έναν αμαρτωλό - 50 φορές. Ψαλμός 6; Κύριε, αμάρτησα πολύ με λόγια, πράξεις και σκέψεις, συγχώρεσέ με. Κάντε 25 φιόγκους από τη μέση» [*].
«Για να το κάνετε αυτό, χρειάζεται να προσεύχεστε συχνά, αλλά για λίγο», λέει ο Σεβ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (†435) - για να μην μπορεί ο εχθρός-συκοφάντης να φυτέψει τίποτα στις καρδιές μας. Αυτή είναι μια αληθινή θυσία, γιατί η θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα (Ψαλμ. 50:19). Αυτή είναι μια σωτήρια προσφορά, αυτή είναι μια καθαρή προσφορά ποτού, αυτή είναι μια θυσία δικαιοσύνης, αυτή είναι μια θυσία έπαινο (Ψαλμ. 49:14), αυτή είναι μια ψυχική ολοκαύτωμα (Ψαλμ. 65:15), η οποία είναι προσφέρεται από μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά» [*].
Ανάλογη σκέψη εκφράζει και ο Στ. σωστά Ιωάννης της Κρονστάνδης, για τον οποίο η προσευχή είναι ταυτόχρονα παράκληση, ευχαριστία και δοξολογία:
«Οι ειλικρινείς Χριστιανοί προσεύχονται πάντα, γιατί πάντα αμαρτάνουμε. Η ευχαριστία είναι συνεχής, γιατί κάθε μέρα, κάθε λεπτό λαμβάνουμε νέα ελέη του Θεού, και υπάρχουν και πολλά παλιά. συνεχής δοξολογία, γιατί βλέπουμε τη δόξα των έργων του Θεού μέσα μας και στον κόσμο, ιδιαίτερα τη δόξα της απέραντης αγάπης Του για εμάς» [*].
Στο St. Διάβασα πολύ τον Θεόφαν τον Ερημικό καλή συμβουλήγια το πώς να το κάνετε αυτό:
«Το μέσο για τον σκοπό αυτό είναι μια σύντομη προσευχή, που επαναλαμβάνεται συνεχώς στη σκέψη: Κύριε δείξε έλεος«... Κάθεσαι, περπατάς, κάνεις κάτι ή λες, σε κάθε περίσταση και κάθε στιγμή, να έχεις κατά νου ότι ο Κύριος είναι κοντά και φώναξε Του μέσα από την καρδιά σου: Κύριε δείξε έλεος“» [*] .
Πολλοί συνηθίζουν να επαναλαμβάνουν αυτές τις λέξεις " Κύριε δείξε έλεος», έστω και χωρίς να τα θεωρεί προσευχή, Μάλιστα, αυτή βαθύ νόημα, και συνήθως ερμηνεύεται ως εξής:
«Αυτή είναι η πρώτη προσευχή του καθενός μας, γιατί αποτυπώνεται πιο εύκολα στην αδύναμη μνήμη των νηπίων. Είναι επίσης η τελευταία προσευχή που λέει ένας ετοιμοθάνατος στο νεκροκρέβατό του, φεύγοντας για μια άλλη ζωή. Σε όποια θλιβερή κατάσταση κι αν βρίσκεται ένας άνθρωπος: είτε η αμαρτία βαραίνει την ψυχή, είτε η λύπη σκίζει την καρδιά, είτε η αρρώστια εξαντλεί το σώμα, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις φωνάζει τον Δημιουργό: Κύριε δείξε έλεος. Τι σημαίνει? Αυτή είναι η πιο φυσική κραυγή της πληγωμένης από την αμαρτία ψυχής μας, η πιο αληθινή έκφραση της πνευματικής μας αδυναμίας... Αλλά και σε χαρούμενες περιπτώσεις δεν πρέπει να ξεχνάμε να λέμε αυτή την προσευχή. Εμείς, τέλος πάντων, μπορούμε εύκολα να χάσουμε και να χρησιμοποιήσουμε τα δώρα του Θεού για κακό, αν ο Κύριος δεν μας ελεήσει... Μπορούμε λοιπόν να πούμε: Κύριε δείξε έλεος, - έχουμε ακόμη ελπίδα σωτηρίας» [*].
Προσφέρεται επίσης να συνθέσει τις δικές σας σύντομες προσευχές, οι οποίες θα συνδύαζαν τα πάντα. Για παράδειγμα,
Δόξα σοι, ο Θεός, που προσκυνήθηκε στην Τριάδα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα! Δόξα σε Σένα που δημιούργησες τα πάντα! Δόξα σε Σένα που μας τίμησες με την εικόνα Σου! Δόξα σε Σένα, Κύριε Ιησού Χριστέ! Ενσαρκώθηκες, υπέφερες, πέθανες για μας και αναστήθηκες! [*] .
Είναι καλό να φωνάζουμε στον Θεό πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας, κάνοντας μια κατάλληλη αίτηση σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Για παράδειγμα, στην αρχή της υπόθεσης - " ο Θεός να ευλογεί", στο τέλος του θέματος -" Δόξα σε Σένα, Κύριε", το πάθος κυριάρχησε -" Σώσε με, Κύριε, χάνομαι", σε αμηχανία -" Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή", η αμαρτία συνεπάγεται -" Οδηγήστε με, Κύριε, στο μονοπάτι", βρίσκει την απόγνωση -" Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό" και ούτω καθεξής [*] .
Ο άγιος διδάσκει και για την προσευχή με δικά του λόγια. Ιωάννης της Κρονστάνδης:
«Είναι καλό μερικές φορές στην προσευχή να πείτε μερικά από τα δικά σας λόγια, αναπνέοντας με διακαή πίστη και αγάπη για τον Κύριο. Ναι, δεν είναι μόνο να μιλάς στον Θεό με λόγια άλλων ανθρώπων, δεν είναι μόνο να είσαι παιδιά με πίστη και ελπίδα, αλλά πρέπει να δείξεις την εξυπνάδα σου... Επιπλέον, κατά κάποιον τρόπο συνηθίζουμε τα λόγια των άλλων και κρυώνουμε. Και πόσο ευάρεστη στον Κύριο είναι αυτή η δική μας φλυαρία, που προέρχεται από μια πιστή, στοργική και ευγνώμων καρδιά: είναι αδύνατο να το ξαναδιηγηθεί... Μην αφήσετε την προσευχή να εξατμιστεί και να μείνουν μόνο στεγνά λόγια από αυτήν, αλλά αφήστε την να αναπνεύσει με η ζεστασιά του πνεύματος, σαν υγρό και ζεστό ψωμί βγαλμένο από το φούρνο» [*].
Για να διατηρήσουμε τη σκέψη του Θεού, πρέπει να συνδυάσουμε μαζί της όλες τις έννοιες που γνωρίζει ο καθένας μας για Αυτόν, τις ιδιότητες και τις ενέργειές Του και να εμβαθύνουμε με το μυαλό μας στο ένα ή το άλλο πράγμα. Είναι χρήσιμο να αναλογιστούμε τη δημιουργία του Θεού, την πρόνοιά Του, την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, τη δομή της Εκκλησίας, τη Βασιλεία του Θεού, την καλοσύνη, τη σοφία, την παντοδυναμία, την παντογνωσία και άλλες ιδιότητες του Θεού. Αυτό ξυπνά την ενέργεια του πνεύματος.
Είναι καλό να μάθεις να ερμηνεύεις όλα τα πράγματα που τραβούν το μάτι σου με πνευματική έννοια, έτσι ώστε το μάτι να βλέπει το αντικείμενο και το μυαλό να συλλογίζεται την πνευματική αλήθεια. Για παράδειγμα, αν δείτε λεκέδες σε λευκά λινά, σκεφτείτε πόσο δυσάρεστο είναι για τον Κύριο να βλέπει αμαρτωλούς λεκέδες στην ψυχή μας. Ακούτε το τρέξιμο και την ταραχή των παιδιών, φανταστείτε τι ταραχή και θόρυβος δημιουργείται στην ψυχή όταν η προσοχή απομακρύνεται από αυτήν προς τον Θεό, και ούτω καθεξής.
Αυτό διδάσκει ο Στ. Ο Feofan τονίζει:
«...Και πρέπει να ξεκινήσετε από το σπίτι και να ξανασκεφτείτε τα πάντα σε αυτό - το σπίτι, τους τοίχους, τη στέγη, τα θεμέλια, τις σόμπες, τα τραπέζια, τις καρέκλες. Στη συνέχεια - γονείς, παιδιά, αδέρφια, αδερφές, συγγενείς, επισκέπτες, και μετά όλη η τάξη της ζωής: σηκώνομαι, χαιρετισμός, γεύμα, δουλειά, απουσίες, επιστροφή, κατανάλωση τσαγιού, αναψυκτικά, τραγούδι, μέρα, νύχτα, ύπνος και οτιδήποτε άλλο ... Όπως όλα τα άλλα Αν το κάνεις αυτό, τότε όλα θα είναι για σένα σαν ιερό βιβλίο ή σαν άρθρο σε βιβλίο... Και τότε κάθε πράγμα και κάθε ασχολία και πράξη θα σε οδηγήσει στη σκέψη του Θεού». [*].
Δείτε πόσο φυσικά και απλά είναι όλα. Δεν χρειάζεται καν να αφιερώσετε επιπλέον χρόνο στην προσευχή, καθώς σκεπτόμενοι θεϊκά πράγματα μπορείτε πάντα να απασχολείτε το μυαλό σας με αυτήν.
Αλλά είμαστε συνηθισμένοι, αν στραφούμε στον Θεό, τότε μόνο όταν χρειαζόμαστε κάτι, και συχνά μας συμβαίνει όπως σε μια αστεία συνομιλία μεταξύ μιας νεαρής κοπέλας και ενός ιερέα:
Πατέρα, άρχισα επιτέλους να προσεύχομαι όπως δίδασκες, εντελώς ανιδιοτελώς!
Μπορείτε να μου πείτε πώς; - ρώτησε ο ιερέας.
Να πώς: «Κύριε, δεν ζητώ τίποτα για τον εαυτό μου. Δώσε όμως στη μάνα μου έναν καλό γαμπρό σε δύο χρόνια» [*].
3.
Καθώς και τι να κάνετε αν προσευχέςμε τη μορφή που ζητάμε δεν πληρούνται. Συνήθως οι λόγοι φαίνονται στο γεγονός ότι ζητάμε από τον Θεό χωρίς ζήλο, σαν παροδικά, και επίσης επειδή οι αιτήσεις μας μοιάζουν συχνά με τις αιτήσεις ενός φιδιού και μιας πέτρας (Ματθαίος 7:9-10). Μας φαίνεται ότι πραγματικά ζητάμε αληθινά πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα απαιτούμε από τον Θεό την εκπλήρωση των ψευδαισθήσεών μας. Εν τω μεταξύ, η προσευχή εκπληρώνεται ακριβώς στο βαθμό που το έργο προσευχής επισυνάπτεται στην αναφορά [*].
Αυτό περίπου διδάσκει ο Σεβασμιώτατος. John Climacus:
«Ας μη στεναχωριόμαστε αν, αφού ζητήσουμε κάτι από τον Κύριο, δεν εισακουστούμε για κάποιο χρονικό διάστημα. Όποιος ζητά κάτι από τον Θεό και δεν το λαμβάνει, αναμφίβολα δεν το δέχεται για έναν από τους ακόλουθους λόγους: είτε γιατί ζητάει πριν από την ώρα, είτε γιατί, έχοντας λάβει, θα γίνονταν αλαζονικοί, είτε γιατί θα ήταν απρόσεκτοι μετά εκπλήρωση του αιτήματός τους» [*].
Και συνεχίζει:
«Όντας πολύ καιρό στην προσευχή και μη βλέποντας καρπό, μη λες: Δεν κέρδισα τίποτα. Γιατί η ίδια η παραμονή στην προσευχή είναι ήδη ένα απόκτημα. και τι καλό είναι μεγαλύτερο από αυτό, να προσκολλώνται στον Κύριο και να μένουμε αδιάκοπα σε ενότητα μαζί Του» [*].
Αγ. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός συμμερίζεται την ίδια άποψη:
«Η προσευχή δεν θα είναι ποτέ μάταιη, είτε ο Κύριος ικανοποιήσει το αίτημα είτε όχι. Από άγνοια, συχνά ζητάμε άχρηστα και επιβλαβή πράγματα. Χωρίς να το κάνουμε αυτό, ο Θεός θα μας δώσει κάτι άλλο για το έργο της προσευχής μας, εν αγνοία μας. Γι' αυτό η ομιλία: «Λοιπόν προσεύχεσαι στον Θεό, αλλά τι πήρες;» Ο προσευχόμενος ζητά όφελος για τον εαυτό του και το ορίζει μόνος του. Βλέποντας ότι αυτό που ζητείται δεν θα οδηγήσει σε καλό, ο Θεός δεν εκπληρώνει το αίτημα και έτσι δημιουργεί καλό, γιατί αν το είχε εκπληρώσει, θα ήταν κακό για τον αιτούντα» [*].
Και ο Μοναχός Ζήνων, ο Σιναΐτης ασκητής (4ος αιώνας), υπέδειξε τον τρόπο που θα εκπληρωθεί οπωσδήποτε η προσευχή:
«Όποιος θέλει ο Θεός να ακούσει γρήγορα την προσευχή του, όταν στέκεται ενώπιον του Θεού και απλώνει τα χέρια του προς Αυτόν, πρώτα απ' όλα, ακόμη και πριν προσευχηθεί για την ψυχή του, πρέπει να προσευχηθεί με όλη του την καρδιά για τους εχθρούς του. Για την καλή αυτή πράξη θα τον ακούσει ο Θεός, ό,τι κι αν προσευχηθεί» [*].
Η πρώτη αντίδραση σε ένα τέτοιο κάλεσμα είναι: «Πώς είναι δυνατόν;» Πράγματι, είναι αδύνατο να αγαπάμε τις πράξεις ενός ανθρώπου που μας προσβάλλει, παραβιάζει και καταπατά φυσικούς και Θείους νόμους. Ωστόσο, πρέπει να βρούμε τη δύναμη στον εαυτό μας, χωρίς να επιδοκιμάζουμε τις πράξεις του, να του ευχηθούμε καλό, να μην του ανταποδώσουμε με κακό αντί κακό, να τον βοηθήσουμε στις ανάγκες, τις δυσκολίες και, τέλος, να του ευχηθούμε αιώνιες ευλογίες. Ρωμ. 12:17-20) [*] . Και ο Αγ. Ο Σιλουανός ο Άθως δεν χώριζε καθόλου τους ανθρώπους σε εχθρούς και φίλους, αλλά μίλησε μόνο για ανθρώπους που γνώριζαν τον Θεό και εκείνους που δεν Τον γνώριζαν. Ακολουθούν δύο ακόμη σύντομες απόψεις του σχετικά με τη στάση απέναντι στους εχθρούς:
«...Όποιος, χωρίς οίκτο, για το δικό του όφελος και συμφέρον, βλάπτει άλλους, επιβουλεύεται ή διαπράττει φόνους, είτε έχει γίνει σαν θηρίο και στα βάθη του αναγνωρίζει τον εαυτό του ως κτηνώδες πλάσμα, δηλαδή δεν πιστεύει. στην αιώνια ζωή, ή έχει πάρει το δρόμο της πνευματικότητας του δαιμονισμού».
«Εκείνοι που μισούν και απορρίπτουν τον αδελφό τους είναι περιορισμένοι στην ύπαρξή τους και δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, ο οποίος είναι η αγάπη που καλύπτει τα πάντα, και δεν έχουν βρει τον δρόμο προς Αυτόν» [*].
Φυσικά, οι πληροφορίες που παρέχονται για σύντομη προσευχή- μόνο ένα σπυρί από το θησαυροφυλάκιο της ασκητικής κληρονομιάς. Και, ωστόσο, θα ήθελα να ελπίζω ότι οι σκέψεις των ασκητών και των ασκητών που συλλέγονται σε αυτό το άρθρο μπορεί να είναι χρήσιμες για όσους θέλουν να εισέλθουν στον ευλογημένο κόσμο της προσευχής [*].
Δείτε επίσης: Άγιος Βασίλειος (Kineshma). Παραβολή της συκιάς. Πώς πρέπει να προσεύχεσαι για να σε εισακούσουν; Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν). Αρχιερέας Βλαντιμίρ Μπασκίροφ.
Εκδίδεται από τον Εκδοτικό Οίκο της Μονής Sretensky, είναι αφιερωμένο στο πιο σημαντικό θέμα της πνευματικής ζωής ενός χριστιανού - το καθημερινό ασκητικό κατόρθωμα της καταπολέμησης των παθών και του εξαγνισμού της καρδιάς για χάρη της απόκτησης της Βασιλείας του Θεού.
Η προσευχή δεν σταματά εκεί πρωινές προσευχέςανάγνωση. Η προσευχή πρέπει να γίνεται όλη την ημέρα. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης συμβουλεύει τους αρχάριους να διαλέξουν από το Ψαλτήρι ένα κατάλληλο σύντομο στίχο προσευχής, όπως: «Θεέ, έλα εις βοήθειά μου, Κύριε, προσπάθησε για τη βοήθειά μου» (Ψαλμ. 69:2), «Δημιουργία καθαρή καρδιά μέσα μου, ω. Θεός» (Ψαλμ. 50:12), «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 113:2), ή άλλα. Στο Ψαλτήρι μεγάλη επιλογήτέτοιες εκκλήσεις προσευχής. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, θα πρέπει να έχετε κατά νου την προσευχή και να την επαναλαμβάνετε όσο πιο συχνά γίνεται, νοερά ή ψιθυριστά, ή καλύτερα δυνατά αν είστε μόνοι και κανείς δεν την ακούει. Στο τραμ, [στο ασανσέρ], στη δουλειά και ενώ τρώτε, κάνετε συνεχώς, όποτε είναι δυνατόν, μια προσευχή, εστιάζοντας στο περιεχόμενο των λόγων του. Έτσι, όλη η ημέρα θα περάσει στην προσευχή, μέχρι τις βραδινές προσευχές, θα διαβάσετε σιωπηλά από το βιβλίο προσευχής πριν πάτε για ύπνο. Αυτόν τον τρόπο προσευχής μπορούν να κάνουν και όσοι δεν έχουν την ευκαιρία να μείνουν μόνοι για να εκτελούν σωστά τις πρωινές και απογευματινές προσευχές, γιατί μπορείτε να προσευχηθείτε με αυτόν τον τρόπο οπουδήποτε και οποτεδήποτε. Το εσωτερικό απόρρητο αντικαθιστά το εξωτερικό απόρρητο που λείπει.
Η συχνή επανάληψη της προσευχής είναι σημαντική: με συχνό χτύπημα των φτερών του, το πουλί πετά πάνω από τα σύννεφα. ο κολυμβητής πρέπει να κουνήσει τα χέρια του πολλές φορές πριν φτάσει στην επιθυμητή ακτή. Αλλά αν το πουλί σταματήσει να πετάει, τότε αναπόφευκτα θα παραμείνει στο έδαφος ανάμεσα στις ομίχλες και ο κολυμβητής απειλείται από τα σκοτεινά βάθη των νερών.
Προσευχήσου απλά, χωρίς πάθος, χωρίς όνειρα και ερωτήσεις
Συνεχίστε στην προσευχή ώρα με την ώρα, μέρα με τη μέρα, μην εξασθενείτε. Αλλά προσευχηθείτε απλά, χωρίς πάθος, χωρίς όνειρα και ερωτήσεις. μην ανησυχείς για το αύριο(πρβλ. Ματθαίος 6:34). Όταν έρθει η ώρα, θα έρθει η επιθυμητή απάντηση.
Ο Αβραάμ πήγε χωρίς να έχει περιέργεια για το πώς έμοιαζε η χώρα, την οποία ο Κύριος ήθελε να του δείξει τι τον περίμενε εκεί. Αυτός μόλις πήγε... όπως του είπε ο Κύριος(Γέν. 12:4). Κάνε το ίδιο. Ο Αβραάμ πήρε όλη του την περιουσία μαζί του. και σε αυτό πρέπει να τον μιμηθείς. Πάρε ό,τι έχεις, μην αφήσεις τίποτα που να μπορεί να κρατήσει την αγάπη σου στη χώρα του πολυθεϊσμού που άφησες.
Ο Νώε έχτισε την κιβωτό του κατά τη διάρκεια εκατό ετών, κουβαλώντας κούτσουρα μετά από κορμούς προς το κτίριο. Κάνε σαν αυτόν. Μεταφέρετε κούτσουρα μετά από κορμούς προς το κτήριο σας, με υπομονή, σιωπηλά, μέρα με τη μέρα, χωρίς να νοιάζεστε για το περιβάλλον σας. θυμηθείτε ότι ο Νώε ήταν ο μόνος που περπάτησε με τον Θεό(Γεν. 6:9), αλλιώς - στην προσευχή. Φανταστείτε αυτό το στενό χώρο, αυτό το σκοτάδι, αυτή τη δυσωδία στην οποία έπρεπε να ζήσει μέχρι τη στιγμή που θα μπορέσει να βγει στον καθαρό αέρα και να χτίσει ένα βωμό στον Θεό. «Θα βρείτε αυτόν τον αέρα και αυτό το θυσιαστήριο προς τον Κύριο μέσα σας», εξηγεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «αλλά μόνο αφού είστε έτοιμοι να περάσετε από τις ίδιες στενές πύλες με τον Νώε».
Οπότε θα τα κάνεις όλα έτσι όπως σας πρόσταξε ο Θεός(Γέν. 6:22), και με κάθε προσευχή και παράκληση(Εφεσ. 6:18) Χτίζετε μια γέφυρα που θα σας οδηγήσει από τον σαρκικό εαυτό σας, με τα πολλά ενδιαφέροντά του, στην πληρότητα του Πνεύματος. «Με τον ερχομό του Ενός στην καρδιά σου, η πολλαπλότητα εξαφανίζεται», λέει ο Μέγας Βασίλειος. «Οι μέρες σας θα κυβερνηθούν πλήρως και σταθερά από Αυτόν, που κρατά το σύμπαν στα χέρια Του».
Ενώ ασκείτε την προσευχή, πρέπει ταυτόχρονα να διατηρείτε τη σάρκα σας σε ισχυρούς δεσμούς
Ενώ ασκείτε την προσευχή, πρέπει ταυτόχρονα να διατηρείτε τη σάρκα σας σε ισχυρούς δεσμούς. «Κάθε προσευχή κατά την οποία το σώμα δεν κουράστηκε και η καρδιά δεν θρήνησε, λογίζεται ως μία με τον πρόωρο καρπό της μήτρας, γιατί μια τέτοια προσευχή δεν έχει ψυχή από μόνη της», λέει ο Ισαάκ ο Σύρος. Και μια τέτοια προσευχή περιέχει από μόνη της τον σπόρο της αυτοϊκανοποίησης και αυτή την υπερηφάνεια της καρδιάς που θεωρεί τον εαυτό της μεταξύ όχι μόνο καλεσμένος, αλλά επίσης επιλεγμένο(πρβλ. Ματθαίος 22:14).
Προσοχή σε αυτού του είδους την προσευχή: είναι η ρίζα της πλάνης, γιατί αν η καρδιά είναι συνδεδεμένη με το σαρκικό, τότε ο θησαυρός σας παραμένει σαρκικός και φαντάζεστε ότι κρατάτε τον ουρανό στη σαρκική σας αγκαλιά. Η χαρά σας θα είναι ακάθαρτη και θα εκδηλωθεί με υπερβολική χαρά, ομιλία και επιθυμία να διδάξετε και να διορθώσετε τους άλλους, αν και η Εκκλησία δεν σας έχει αποκαλέσει δάσκαλο. Ερμηνεύεις Βίβλοςσύμφωνα με τη σαρκική σου διάθεση, δεν ανέχεσαι αντιρρήσεις, και αυτό συμβαίνει μόνο επειδή δεν νοιάστηκες για την καταπίεση της σάρκας σου και έτσι δεν ταπείνωσες την καρδιά σου.
Η αληθινή χαρά είναι ήσυχη και διαρκής, έτσι μας καλεί ο απόστολος πάντα να χαίρεσαι(πρβλ. Α' Θεσ. 5:16). Αυτή η χαρά προέρχεται από μια καρδιά που κλαίει για τα εγκόσμια και για την απόστασή του από την πηγή του Φωτός. η αληθινή χαρά πρέπει να αναζητηθεί στη λύπη. Διότι λέγεται: μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματιΚαι μακάριοι όσοι πενθούντώρα, στον σαρκικό εαυτό, γιατί θα χαρούνστα πνευματικά (πρβλ. Ματθαίος 5: 3, 4, 12). Η αληθινή χαρά είναι η χαρά της παρηγοριάς, αυτή η χαρά που γεννιέται από την επίγνωση της αδυναμίας κάποιου και από το έλεος του Κυρίου, και αυτή η χαρά δεν εκφράζεται στο γέλιο «μέχρι να ξεγυμνώσει κανείς τα δόντια του».
Σκεφτείτε κάτι άλλο: όποιος είναι προσκολλημένος στα γήινα πράγματα χαίρεται, αλλά και ανησυχεί, ανησυχεί ή λυπάται. η κατάσταση της ψυχής του υπόκειται συνεχώς σε αλλαγές. Αλλά η χαρά του κυρίου σου(Ματθαίος 25:21) είναι σταθερή, γιατί ο Κύριος είναι αμετάβλητος.
Η ομιλία είναι ισχυρός εχθρός της προσευχής
Χαλαρώστε τη γλώσσα σας ταυτόχρονα που καταπιέζετε το σώμα σας με νηστεία και αποχή. Η ομιλία είναι ισχυρός εχθρός της προσευχής. Η αδράνεια παρεμβαίνει στην προσευχή. για το λόγο αυτό εμείς για κάθε άχρηστη λέξηθα δώσουμε απάντηση(πρβλ. Ματθαίος 12:36). Δεν θα φέρετε σκόνη του δρόμου στο δωμάτιο που θέλετε να κρατήσετε σε τάξη. Επομένως, μην γεμίζετε την καρδιά σας με κουτσομπολιά και μιλάτε για τα περαστικά γεγονότα της ημέρας.
ΓλώσσαΥπάρχει Φωτιά, και κοίτα Μια μικρή φωτιά ανάβει τόση ουσία!(Ιακώβου 3:6, 5). Αλλά αν σταματήσετε την παροχή αέρα, η φωτιά θα σβήσει. μην δίνετε ελευθερία στα πάθη σας και σταδιακά θα σβήσουν.
Αν τύχει να φλογιστείς από θυμό, τότε μείνε σιωπηλός και μην το δείχνεις, για να ακούσει ο Κύριος τη μετάνοιά σου. Έτσι θα σβήσετε τη φωτιά στην αρχή. Εάν ντρέπεστε από τη δράση κάποιου άλλου, ακολουθήστε το παράδειγμα του Σημ και του Ιάφεθ και καλύψτε τον με το χιτώνα της σιωπής (βλέπε: Γεν. 9:23). Κάνοντας αυτό θα καταπνίξετε την επιθυμία σας να καταδικάζετε πριν ξεσπάσει στις φλόγες. Η σιωπή είναι ένα ποτήρι για αφυπνιστική προσευχή.
Όποιος θέλει να μάθει την τέχνη της εγρήγορσης πρέπει να χαλιναγωγεί όχι μόνο τη γλώσσα του. Τα χρωστάει όλα να προσέχεις(πρβλ. Γαλ. 6:1), και οι παρατηρήσεις πρέπει να πάνε στα βάθη. Εκεί, μέσα, θα βρει μια απέραντη αποθήκη αναμνήσεων, σκέψεων, φαντασιών που συνεχώς κινούνται. θα πρέπει να είναι συγκρατημένοι. Μην ξυπνάτε αναμνήσεις που παρεμβαίνουν στην προσευχή σας, μην ψαχουλεύετε τις παλιές σας αμαρτίες. Μην είστε σαν το σκυλί που επιστρέφει στον εμετό του (βλέπε: Παροιμίες 26:11). Μην αφήνετε τη μνήμη σας να μένει σε λεπτομέρειες που μπορούν να ξαναξυπνήσουν τα πάθη σας ή να δώσουν τροφή στη φαντασία σας: το αγαπημένο μέρος για διαμονή του διαβόλου είναι ακριβώς η φαντασία μας και εκεί μας οδηγεί σε συνδυασμό, συμφωνία και αμαρτία. Βλάπτει τη σκέψη σας με αμφιβολίες και φιλοσοφίες, προσπάθειες για λογική συλλογιστική και απόδειξη, άσκοπες ερωτήσεις και αυτοεφευρεμένες απαντήσεις. Γνωρίστε όλα αυτά με τα λόγια του ψαλμού: Φύγε από κοντά μου, πονηροί(Ψαλμ. 119:115).
«Προσευχήσου αδιάκοπα» - πώς να το κάνεις πράξη;
«Να προσεύχεστε αδιαλείπτως» (1 Θεσ. 5:17) Τι εννοούσε ο Παύλος; Πώς μπορείς να προσεύχεσαι αδιάκοπα όταν είσαι στη δουλειά ή στο σπίτι και δεν σκέφτεσαι την προσευχή; Πώς να εφαρμόσετε αυτή την οδηγία στην πράξη;(ΕΝΑ.)
Απαντήσεις Ρόντιον, Ραβίνος της μεσσιανικής κοινότητας του Zaporozhye:
Συνήθως, όταν μιλάμε για προσευχή, οι άνθρωποι εννοούν μονόλογο. Ωστόσο, η προσευχή είναι επικοινωνία. Αυτό είναι όταν λαμβάνουμε από τον Θεό, ακούμε τη φωνή Του. Η προσευχή είναι μια κατάσταση της καρδιάς, όχι μια μορφή. Επομένως, είναι πιο σημαντικό να είναι σε θέση ταπεινωθείτε σε οποιαδήποτε κατάσταση. Η ταπεινοφροσύνη είναι αυτή που μας οδηγεί εξάρτηση από τον Θεόσε όλα και πάντα. Καλό παράδειγμα- Ενώχ. Πάντα περπατούσε με τον Θεό. Αυτό είναι όταν εσείς ζείτε συνεχώς στην παρουσία του Θεού, με τη συνειδητοποίηση ότι ο Θεός ξέρει και βλέπει τα πάντα στη ζωή σας. Γνωρίζει τις προθέσεις, τις σκέψεις, τα κίνητρα, τις πράξεις σας.
Γεν.5:24
Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. και δεν ήταν πια, γιατί τον πήρε ο Θεός.
Ο Paul μας βάζει τον πήχη ψηλά —με συνέπεια. Ωστόσο, αυτό είναι το θέλημα του Θεού για εμάς. Η προσευχή μας βοηθά να είμαστε επικεντρώθηκε στον Θεό, στον Λόγο Του. Κράτα τον εαυτό σουαπό την αμαρτία και ο κόσμος είναι το καθημερινό μας έργο. Και η προσευχή μας βοηθά σε αυτό.
Η προσευχή μας περιλαμβάνει και την προσευχή με το πνεύμα. Είναι ένας υπερφυσικός πόρος που μας έχει δώσει ο Θεός. Απαραίτητη άσκησηστην προσευχή, πειθαρχήστε τη σάρκα σας, το μυαλό σας. Η Γραφή λέει: «Να έχετε το μυαλό σας στα ανώτερα και όχι στα γήινα».
Εγγραφείτε:
Εδώ είναι μερικές Γραφές που μιλούν για την προσευχή:
1 Πέτρου 4:7 Ωστόσο, το τέλος είναι κοντά. Γι' αυτό να είστε σοφοί και άγρυπνοι στην προσευχή.
Κολ.4:2 Να είστε σταθεροί στην προσευχή, παρακολουθώντας την με ευχαριστία.
Εφεσ.6:18 Να προσεύχεστε πάντα με το πνεύμα με κάθε προσευχή και παράκληση, και να αγωνίζεστε γι' αυτό ακριβώς με κάθε σταθερότητα και προσευχή για όλους τους αγίους.
Λουκάς 18:1 Τους είπε επίσης μια παραβολή για το πώς πρέπει κανείς να προσεύχεται πάντα και να μην χάνει την καρδιά του.
Λουκάς 21:36 Γι' αυτό, να είστε πάντα σε εγρήγορση και να προσεύχεστε, για να είστε άξιοι να ξεφύγετε από όλες αυτές τις μελλοντικές [καταστροφές] και να εμφανιστείτε ενώπιον του Υιού του Ανθρώπου.
Ρωμ.12:12 παρηγορηθείτε από την ελπίδα. στη θλίψη [να είσαι] υπομονετικός, σταθερός στην προσευχή.
Στην πράξη, αυτό μπορεί να περιλαμβάνει το τραγούδι, την προσευχή, την ακρόαση της Αγίας Γραφής στη συσκευή αναπαραγωγής, τον στοχασμό με προσευχή σε αυτά που έχετε ακούσει, την ανάγνωση της Γραφής και την απομνημόνευση αποσπασμάτων. Το πιο σημαντικό πράγμα στην προσευχή είναι η δίψα, η συνέπεια και η πειθαρχία.
Είθε ο Κύριος να μας βοηθήσει να περνάμε κάθε μέρα στην παρουσία Του. Shalom.
ΣΥΝΕΧΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗ
Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Δεν είναι μάταια που ο Θεός μας αποκαλύπτει την αγιότητα και το μεγαλείο κάποιων ασκητών του πνεύματος. Πολλοί άλλοι, πιθανώς άγνωστοι σε εμάς, αναπαύονται στη δόξα του Θεού. αλλά μερικά μας αποκαλύπτονται για να μάθουμε κάτι από αυτά. Σήμερα η Εκκλησία θυμάται έναν άγιο που λίγοι ίσως γνωρίζουμε το όνομα: τον Άγιο Ιωαννίκιο τον Μέγα. Και θέλω να σταθώ σε μια από τις πτυχές της ζωής του που ήταν καθοριστική για εκείνον και από την οποία, νομίζω, μπορούμε να μάθουμε.
Έζησε τον 8ο αιώνα, γεννήθηκε στη Βιθυνία και ήταν πολεμιστής. Και μετά, αφήνοντας την υπηρεσία, επέστρεψε στο χωριό της καταγωγής του. Ήταν ένας απλός άνθρωπος, αγράμματος, που, σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας, δεν είχε καμία μόρφωση. Πήγε στην εκκλησία, άκουγε αναγνώσματα, έπαιρνε ό,τι μπορούσε. μέχρι την ημέρα που άκουσε μια λέξη από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου. αυτή η λέξη τον χτύπησε στην ψυχή και του αποκάλυψε το τέλειο νόημα της ζωής. Αυτή η λέξη ήταν: Προσευχήσου αδιάκοπα.
Έφυγε από το ναό και δεν επέστρεψε ποτέ στην καλύβα του, αλλά πήγε σε ένα βουνό που ήταν κοντά, και αποφάσισε ότι ο λόγος που άκουσε όχι μόνο με τα αυτιά του, αλλά με όλο του το είναι ήταν κάλεσμα του Θεού, και ότι αν ο Θεός καλέσει, τότε Αυτός θα δώσει και δύναμη, και εξυπνάδα, και βοήθεια. Ήξερε μόνο μια προσευχή: Ο πατέρας μας. Και άρχισε να λέει αυτή την προσευχή, αργά, προσεκτικά, φέρνοντας στα βάθη της καρδιάς του κάθε αίτημα αυτής της προσευχής, κάθε λέξη της, γινόταν ένα, όσο μπορούσε, με την προσευχή του. Και όσο κράτησε η μέρα, τα πράγματα πήγαν καλά. συνήθισε σε μια σκληρή ζωή από μικρός. μάζευε μούρα, έτρωγε ό,τι μπορούσε και προσευχήθηκε. Και μετά ήρθε η νύχτα, γεμάτη σκοτάδι, φόβους, ασυνήθιστους ήχους στα αλσύλλια γύρω του...
Χρόνια αργότερα συνάντησε έναν άλλο ασκητή. Εκείνη την εποχή είχε μεγαλώσει στο έπακρο και είχε γίνει άνθρωπος της προσευχής. ήταν όλα προσευχή, σαν μια πύρινη δάδα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Και ο ασκητής τον ρώτησε: «Πες μου, πατέρα, ποιος σε έμαθε να προσεύχεσαι έτσι;» Ο Ιωαννίκης τον κοίταξε και του είπε: «Θα σου απαντήσω, γιατί νομίζω ότι θα καταλάβεις: οι δαίμονες με δίδαξαν την αδιάκοπη προσευχή». Και συνέχισε λέγοντας ότι μετά την πρώτη μέρα, όταν έπεσε η νύχτα και τον επιτέθηκε ο φόβος, ένιωθε απείρως ανήμπορος και ανυπεράσπιστος. Κάθισε, περικυκλωμένος από άγνωστο κίνδυνο, γεμάτος φόβο, και δεν μπορούσε καν να διαβάσει την προσευχή του Κυρίου. μπορούσε μόνο να πει: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!Κι έτσι έκλαιγε από φόβο όλη τη νύχτα. Όταν ήρθε η μέρα και άρχισε να περιπλανιέται, ήξερε ότι ο κίνδυνος παραμονεύει τριγύρω. Καθώς μάζευε μούρα, ήξερε ότι τα ζώα που είχε ακούσει τη νύχτα κρύβονταν σε αυτούς τους θάμνους. Και έτσι συνέχισε, κάνοντας το δρόμο του μέσα από τους θάμνους, περνώντας μέσα από το δάσος, κοιτάζοντας τριγύρω, προσπαθώντας να βρει προστασία και βοήθεια σε αυτή την κραυγή: Κύριε Ιησού Χριστέ! Υιός του θεού! ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος!..Και ήρθε πάλι η νύχτα, και ούρλιαζε όλο και πιο επίμονα. κι έτσι φώναζε από μέρα σε μέρα και από νύχτα σε νύχτα.
Πολύ σύντομα ανακάλυψε ότι μπορούσε να αντιμετωπίσει τον φόβο του φυσικού κινδύνου που τον περιβάλλει. αλλά τότε προέκυψαν άλλοι κίνδυνοι. Άρχισε να βλέπει το κακό που κρυβόταν στην ίδια του την καρδιά, τη διαίρεση του νου, την αμφιταλάντευση της θέλησης, τις απαιτήσεις της σάρκας - ό,τι γεννήθηκε από μέσα. Και όταν άρχισε να το παλεύει, ανακάλυψε ότι σκοτεινές, κακές δυνάμεις χρησιμοποιούσαν κάθε αδυναμία, κάθε ελάττωμά του για να τον καταστρέψουν από μέσα. Και ο Ιωαννίκιος συνέχισε να φωνάζει προς τον Θεό με τα ίδια λόγια, ώσπου μια μέρα επιτέλους ήρθε η ειρήνη. Γι' αυτό έλεγε ότι οι δαίμονες, το κακό που χαρακτήριζε τον εαυτό του, τον δίδαξαν να προσεύχεται αδιάκοπα: όχι με προσπάθεια θέλησης, αλλά από αναπόφευκτη ανάγκη, φώναξε με όλο του το είναι για προστασία και μετά για σωτηρία.
Μπορούμε να αναρωτηθούμε: γιατί δεν έχουμε τέτοια παρόρμηση; Εν μέρει επειδή δεν μας περιβάλλει ο κίνδυνος. Δεν υπάρχει τίποτα γύρω που θα μας έκανε να ουρλιάζουμε για προστασία από πράγματα που δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε. δεν νιώθουμε αβοήθητοι, νιώθουμε δυνατοί, νιώθουμε ασφάλεια, νιώθουμε προστατευμένοι.
Υπάρχει όμως και ένας άλλος λόγος: είμαστε πολύ αναίσθητοι στον κίνδυνο που ελλοχεύει μέσα μας, είμαστε πολύ αναίσθητοι στις ελλείψεις και το καταστροφικό κακό μέσα μας. Θυμάμαι τα λόγια ενός πνευματικού συγγραφέα για αυτόν τον αγώνα ενάντια στα πάθη, ενάντια στο κακό. Μια μέρα τον ρώτησε ένας μαθητής: «Γιατί δεν το βλέπω αυτό; Δεν αισθάνομαι ότι το κακό μου επιτίθεται, ότι με κυνηγούν πειρασμοί. ποια είναι η διαφορά μεταξύ των αγίων και εμάς;» Και ο εξομολογητής απάντησε: «Δεν χρειάζεται να σε κυνηγήσει το κακό. Εσείς οι ίδιοι κυνηγάτε ό,τι σας διεγείρει και ξυπνά πάθη: γιατί το κακό να πάρει τα όπλα εναντίον σας όταν ψάχνετε μόνο μια ευκαιρία να το υπηρετήσετε;»
Ας το σκεφτούμε λίγο αυτό: και για τον Άγιο Ιωαννίκιο και για αυτά τα λόγια. Γιατί είμαστε τόσο ήρεμοι; Υλικά αυτό είναι εύκολο να γίνει κατανοητό, αλλά πνευματικά; Μήπως επειδή δεν αντιστεκόμαστε ποτέ στον εχθρό, δεν συμμετέχουμε ποτέ σε θανάσιμη μάχη ενάντια σε οποιοδήποτε κακό που ζει μέσα μας; Μήπως επειδή φανταζόμαστε ότι το κακό είναι μόνο πόνος, βάσανα και θλίψη γύρω μας, από τα οποία είμαστε προστατευμένοι;
Ας το σκεφτούμε αυτό, γιατί η χριστιανική μας κλήση είναι να είμαστε πολεμιστές, να νικήσουμε το κακό μέσα στην καρδιά μας και να καθιερώσουμε τον Χριστό ως Βασιλιά της ζωής μας. Η Βασιλεία του Θεού ξεκινά μέσα μας. Ενώ είμαστε δέσμιοι οποιωνδήποτε παρορμήσεων που μας τραβούν προς όλες τις κατευθύνσεις, γιατί το κακό να αποκαλύψει το δικό του πρόσωπο, να αποκαλύψει την παρουσία του; Μόνο αν το πάρουμε πάνω μας καλό κατόρθωμαγια να υποτάξουμε ολόκληρη την ύπαρξή μας στην αγιότητα, ώστε το σώμα, η ψυχή, ο νους, τα πάντα μέσα μας να είναι σαν συνέχεια της παρουσίας του Χριστού, τόπος διαμονής του Αγίου Πνεύματος, ώστε να γίνουμε συμμετέχοντες στο έργο του Θεού και στη ζωή του Θεού - τότε θα αρχίσει μόνο γιατί Αυτός είναι ένας αγώνας για εμάς. Αλλά σε αυτόν τον αγώνα πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού: Μη φοβάσαι! κατέκτησα τον κόσμο...Μπορούμε να νικήσουμε γιατί ο Σταυρός όχι μόνο μαρτυρεί το ανθρώπινο μίσος προς τον Θεό, αλλά επίσης μαρτυρεί τη νίκη του Θεού μέσω της αγάπης, η οποία μπορεί να νικήσει τον πόνο, την απόρριψη και τον ίδιο τον θάνατο. Αμήν.
Από το βιβλίο Βιβλίο 21. Καμπάλα. Ερωτήσεις και απαντήσεις. Forum 2001 (παλιά έκδοση) συγγραφέας Laitman MichaelΚεφάλαιο 8. Προσευχή Κάθε αίσθηση είναι προσευχή Ερώτηση: Εάν η προσευχή μας δεν επηρεάζει τις αποφάσεις του Δημιουργού, τότε αποδεικνύεται ότι εμείς οι ίδιοι δεν επηρεάζουμε την εξέλιξη των γεγονότων; Ή μήπως επηρεάζουμε κατά κάποιον τρόπο Απάντηση: Οποιαδήποτε αίσθηση ενός ατόμου, ακόμη και αυτή που δεν αισθάνεται ο ίδιος, που γλιστράει;
Από το βιβλίο Παροιμίες της Ανθρωπότητας συγγραφέας Λάβσκι Βίκτορ ΒλαντιμίροβιτςΣυνεχής Συνομιλία Ένας ερημίτης ρωτήθηκε πώς μπορούσε να παραμείνει σε διαρκή σιωπή; Έμεινε πολύ έκπληκτος και είπε: «Αντίθετα, ποτέ δεν σιωπώ και μιλάω ασταμάτητα - τόσοι συνομιλητές επισκέπτονται
Από το βιβλίο 1115 ερωτήσεις σε έναν ιερέα συγγραφέας ενότητα του ιστότοπου OrthodoxyRuΤι είναι η νοερά προσευχή, η καρδιακή προσευχή; Ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky Στην ασκητική λογοτεχνία, η προσευχή χωρίζεται σε τύπους: προφορική, νοητική και εγκάρδια. Αυτή η διαίρεση σχετίζεται κυρίως με την προσευχή του Ιησού.
Από το βιβλίο Σύγχρονη Πρακτική της Ορθοδόξου Ευσέβειας. Τόμος 2 συγγραφέας Πεστόφ Νικολάι ΕυγγράφοβιτςΣυνεχής Προσευχή
Από το βιβλίο Mass συγγραφέας Lustige Jean-MarieΠρώτη προσευχή: προσευχή όλης της Εκκλησίας Στη συνέχεια ο προκαθήμενος στρέφεται προς τους ανθρώπους: «Ας προσευχηθούμε». Σε αυτό το κάλεσμα, όλη η συνάντηση παγώνει και παραμένει σιωπηλή. Δεν πρέπει να υπάρχει πια φασαρία στο ναό, όλοι πρέπει να συγκεντρωθούν ένα γενικό μάθημα.
Από το βιβλίο Can You Still Pray; ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ? συγγραφέας Μητροπολίτης ΣουρόζΑντώνιοςΣΥΝΕΧΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗ Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος δεν είναι μάταιο που ο Θεός μας αποκαλύπτει την αγιότητα και το μεγαλείο κάποιων ασκητών του πνεύματος. Πολλοί άλλοι, πιθανώς άγνωστοι σε εμάς, αναπαύονται στη δόξα του Θεού. αλλά μερικά μας αποκαλύπτονται για να μάθουμε κάτι από αυτά.
Από το βιβλίο In the Caucasus Mountains (Σημειώσεις ενός σύγχρονου κατοίκου της ερήμου) από τον μοναχό ΕρμήΗ προσευχή του ασκητή και η προσευχή της κοινότητας Πώς συνδέεται η ιδιωτική προσευχή του ασκητή με την προσευχή της κοινότητας; υπήρχαν ασκητές τόσο στην αρχαιότητα όσο και σε μεταγενέστερους χρόνους, ιδίως -
Από το βιβλίο Φιλοκαλία. Τόμος III συγγραφέας Κορίνθιος Άγιος ΜακάριοςΚΕΦΑΛΑΙΟ 20 Παραξενιές συνεργασία- Αδερφός τεμπέλης - Ο άρρωστος υπηρετεί τους υγιείς - Ο κόκκινος επίδεσμος - Επιτέλους, αδιάκοπη προσευχή - Διανυκτέρευση σε θάλαμο κυνηγιού - Ασφάλιση δαιμόνων Τώρα όμως άρχισαν οι ανοιξιάτικες εργασίες στον κήπο. Λαμβάνοντας υπόψη τις περσινές δυσκολίες με
Από το βιβλίο Κύριες Παρακλήσεις προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Πώς, σε ποιες περιπτώσεις και πριν από ποιο εικονίδιο να προσευχόμαστε συγγραφέας Γκλαγκόλεβα Όλγα97. Η αδιάκοπη μνήμη του Κυρίου και η αδιάλειπτη προσευχή με εγρήγορση του νου είναι το μόνο μέσο για να καθαρίσει η καρδιά, όταν η καρδιά, με κάποιο είδος πόνου, δέχεται δαιμονικούς πυροβολισμούς, ώστε ο πολεμούμενος να νομίζει ότι κουβαλάει. τα ίδια τα βέλη, αυτό είναι ένα σημάδι ότι η ψυχή έχει γίνει ζηλωτής
Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Φεοφάν ο ερημίτηςΤι είναι η «αδιάλειπτη προσευχή» Η αδιάκοπη προσευχή είναι μια εγκάρδια, προσευχητική διάθεση που δεν εγκαταλείπει ποτέ έναν άνθρωπο - είτε ταξιδεύει, είτε μιλάει, είτε εργάζεται, είτε κοιμάται, γιατί πάντα κοιτάζει τον Κύριο με πνευματικά μάτια και κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού
Από το βιβλίο των 400 θαυματουργών προσευχών για θεραπεία ψυχής και σώματος, προστασία από προβλήματα, βοήθεια στην ατυχία και παρηγοριά στη θλίψη. Το τείχος της προσευχής είναι άθραυστο συγγραφέας Mudrova Anna Yurievna43. Αυτός που μπήκε στον δρόμο της αληθινής ζωής μετά τη μετάνοια και την κοινωνία πρέπει να εγκαθιδρύσει την ειρήνη μέσα του. Κανόνες για την απομάκρυνση της εσωτερικής διαταραχής: συνεχής μνήμη του Θεού, αποφασιστικότητα να ενεργείτε σύμφωνα με τη συνείδησή σας σε οτιδήποτε μεγάλο και μικρό, και υπομονετική προσδοκία επιτυχίας
Από το βιβλίο Στα βουνά του Καυκάσου. Σημειώσεις ενός σύγχρονου κατοίκου της ερήμου από τον συγγραφέαΠροσευχή για γάμο (προσευχή Χριστιανών συζύγων) Κύριε Θεέ μας, στο σωτήριο όραμά Σου, έχοντας κάνει την αξιότιμη Κανά στη Γαλιλαία να δείξει γάμο με τον ερχομό Σου, οι ίδιοι οι δούλοι Σου (ονόματα) έχουν τώρα την τιμή να ενωθούν μεταξύ τους με ειρήνη και ομοφωνία
Από το βιβλίο ο Θεός Βοήθεια. Προσευχές για ζωή, υγεία και ευτυχία συγγραφέας Oleynikova Taisiya StepanovnaΠροσευχή κατά την ξηρασία (προσευχή του Καλλίστου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως) Δάσκαλε, Κύριε Θεέ μας, που άκουσε τον Ηλία τον Θεσβίτη για χάρη του ζήλου σου και πρόσταξε τη βροχή που έστειλε η γη να σταματήσει, και επίσης μέσω της προσευχής του γόνιμη βροχή που της δόθηκε: Ο ίδιος,
Από το βιβλίο Γράμματα (τεύχη 1-8) συγγραφέας Φεοφάν ο ερημίτης Από το βιβλίο του συγγραφέαΠροσευχή των Σεβασμιωτών Πρεσβυτέρων και Πατέρων του Ερμιτάζ της Optina (προσευχή για κάθε μέρα) Κύριε, επιτρέψτε μου να συναντήσω με ψυχική ηρεμία όλα όσα θα μου δώσει αυτή η ημέρα. Κύριε, άσε με να παραδοθώ ολοκληρωτικά στο θέλημά Σου. Κύριε, σε κάθε ώρα αυτής της ημέρας, δίδαξε με και στήριξέ με σε όλα. Ο, τι να 'ναι
Από το βιβλίο του συγγραφέα746. Εάν μια επικίνδυνη αρρώστια συνεχίζεται - για την θαρραλέα υπομονή της ασθένειας. Το τέλος της νηστείας. Τρεις τύποι προσευχής: προσευχή που γίνεται από τον άνθρωπο, προσευχή που βρίσκεται από τον Θεό και προσευχητική έκσταση ή θαυμασμός. και ευχαριστήστε για την κακή υγεία. Σε μένα απ' έξω