Θρησκευτική ασφάλεια. Παγκόσμιες θρησκείες και αιρέσεις. Προστατεύοντας τη θέληση και την περιουσία σας από αιρέσεις. Τεχνολογία θρησκευτικής ασφάλειας

Η κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία τις τελευταίες δεκαετίες χαρακτηρίζεται από δραματικές αλλαγές στη δημόσια συνείδηση ​​του πληθυσμού. Η ανατροπή της κομμουνιστικής ιδεολογίας, που κατέλαβε κυρίαρχη θέση και καθόρισε τη διαμόρφωση της πνευματικής εικόνας Σοβιετικός άνθρωπος, οδήγησε σε ένα ιδεολογικό κενό, το οποίο συνέβαλε αφενός στην πόλωση της δημόσιας συνείδησης και αφετέρου στην αναβίωση της θρησκευτικής συνείδησης. Σήμερα, η θρησκεία γίνεται αντιληπτή ως βασικό στοιχείο του εθνικού πολιτισμού και ως ενσάρκωση οικουμενικών, ηθικών αξιών. Αυτή η τάση είναι χαρακτηριστική για όλα τα στρώματα της κοινωνίας, όπως αποδεικνύεται από τα μέσα ενημέρωσης, τις στατιστικές, την κοινωνιολογική έρευνα κ.λπ. Υπάρχει μια αυξανόμενη αμοιβαία επιρροή της πολιτικής και της θρησκείας. Οι πολιτικοί στρέφονται όλο και περισσότερο στην εξουσία της εκκλησίας για την επίλυση των κρατικών προβλημάτων και η θρησκεία πολιτικοποιείται και αρχίζει να ασκεί σημαντική επιρροή στην πολιτική ζωή.

Είναι σημαντικό για τους ειδικούς ασφάλειας ζωής που ασχολούνται επαγγελματικά με θέματα ασφάλειας στη Ρωσία να γνωρίζουν την πραγματική θρησκευτική κατάσταση στη χώρα, να αξιολογούν νηφάλια το πνευματικό και ηθικό δυναμικό της θρησκείας και των θρησκευτικών οργανώσεων, την επιρροή τους στη δημόσια ζωή και την ασφάλεια της χώρας. Οι θρησκευτικές αιρέσεις αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, των οποίων οι δραστηριότητες μπορούν να προκαλέσουν τεράστια βλάβη στην πνευματική υγεία των ατόμων και της κοινωνίας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για θρησκευτικές οργανώσεις με έντονο εξτρεμιστικό προσανατολισμό, όπως ο ουαχαμπισμός στην Τσετσενία, που έχει γίνει σοβαρό πρόβλημα στον Βόρειο Καύκασο και εξαπλώνει ολοένα και περισσότερο την επιρροή του σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Αυτό το κεφάλαιο αναλύει τη θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία, τον αντίκτυπό της στην ασφάλεια της χώρας και εξετάζει τους κύριους τρόπους προστασίας των ανθρώπων από ολοκληρωτικές αιρέσεις και εκδηλώσεις θρησκευτικού εξτρεμισμού.

13.1. Η θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία, ο αντίκτυπός της στην ασφάλεια της χώρας

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία, και μάλιστα όλων των νέων κρατικών σχηματισμών στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ, είναι αναβίωση της θρησκευτικής συνείδησης του πληθυσμού.Αυτό μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα.

Πρώτον, σύμφωνα με κοινωνιολογικές έρευνες, μάλιστα, σε μια δεκαετία (από το 1980 έως το 1991), ο αριθμός των πιστών τριπλασιάστηκε και, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, ανήλθε στο 33 έως το 55% του πληθυσμού. Μια αξιοσημείωτη αύξηση των Ορθοδόξων πιστών σημειώθηκε μετά από εκδηλώσεις που σχετίζονται με τη 1000ή επέτειο από τη βάπτιση της Ρωσίας και ιδιαίτερα μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Η Ορθοδοξία παραμένει η πιο διαδεδομένη θρησκεία στη Ρωσία. Το 73,6% των Ρώσων ταυτίζονται μαζί του. Το 4% των Ρώσων πολιτών δήλωσαν ότι πιστεύουν στο Ισλάμ. λιγότερο από το 2% δηλώνουν μη Ορθόδοξο Χριστιανισμό ή ανήκουν σε άλλες θρησκείες. Το 18,5% θεωρεί τον εαυτό του άθεο και μόνο το 2,3% δυσκολεύτηκε να αυτοπροσδιοριστεί θρησκευτικά.

Δεύτερον, το ποσοστό των πιστών μεταξύ των νέων, ιδιαίτερα των μορφωμένων, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Ξεπέρασε το επίπεδο θρησκευτικότητας των μεσήλικων. Στις θρησκευτικές κοινότητες, ένας ολοένα και πιο εξέχων ρόλος διαδραματίζουν μορφωμένοι, θεολογικά έμπειροι μεσήλικες ή νέοι πιστοί που δεν περιορίζονται στη συμμετοχή σε θρησκευτικές τελετουργίες. Κατά κανόνα, αφιερώνουν πολύ χρόνο στο έλεος και τη φιλανθρωπία. Αυξήθηκε και η κοινωνικοπολιτική τους δραστηριότητα.

Τρίτον, παρατηρείται αύξηση του κύρους των θρησκευτικών οργανώσεων που δρουν στη χώρα και η εμφάνιση θρησκευτικών πολιτικών κομμάτων και κινημάτων.

Τέταρτον, η πρακτική της διοίκησης σε θέματα θρησκείας και αθεΐας, η συχνή καταπίεση των πιστών και η εμφύσηση του αθεϊσμού, έχει γίνει παρελθόν. Σήμερα η εκκλησία συμμετέχει ενεργά σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής.

Πέμπτον, τα θρησκευτικά δόγματα και οι θρησκευτικές οργανώσεις σχηματίζουν τα δικά τους κοινωνικά δόγματα. Οι ιεράρχες της εκκλησίας, οι κληρικοί και οι μάζες των πιστών δίνουν όλο και περισσότερο μια ηθική αξιολόγηση των κοινωνικοπολιτικών διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στη χώρα και δεν έχουν την τάση να εμπιστεύονται τυφλά τόσο τους θρησκευτικούς όσο και τους πολιτικούς ηγέτες.

Ωστόσο, παρά τη σημασία των αλλαγών που συντελούνται, υπάρχουν και αρνητικές τάσεις. Η ενίσχυση των φιλοθρησκευτικών φιλοδοξιών ξεπερνά την ανάπτυξη της ίδιας της πίστης και τη θετική διαδικασία κατανόησης της θρησκείας ως στοιχείου της κουλτούρας του λαού, ενός από τους παράγοντες διαμόρφωσης της εθνικής-εθνοτικής αυτογνωσίας, του ρόλου της στην εδραίωση της ηθικής και οι καθολικές αξίες συνοδεύονται μερικές φορές από το κόστος ενός είδους θρησκευτικής έκρηξης. Αυτό εκδηλώνεται στις δραστηριότητες όσων χρησιμοποιούν τη θρησκεία για ιδιοτελείς σκοπούς, στη γοητεία με τον μυστικισμό που δεν έχει καμία σχέση με την πίστη, στη διαθρησκειακή αντιπαλότητα, στη συμμετοχή θρησκευτικών οργανώσεων στην τρέχουσα πολιτική, σε διεθνικές και διεθνικές συγκρούσεις κ.λπ.

Οι λόγοι και η φύση της αύξησης του ενδιαφέροντος για τη θρησκεία, καθώς και οι διαδικασίες που το συνοδεύουν, είναι ποικίλες και εξαρτώνται από αντικειμενικούς και υποκειμενικούς, εσωτερικούς και εξωτερικούς παράγοντες. Επομένως, μόνο μια αμερόληπτη ανάλυση, απαλλαγμένη από ιδεολογικές και ομολογιακές προκαταλήψεις, μπορεί να δώσει μια πλήρη εικόνα της θρησκευτικής αναγέννησης που παρατηρείται στον ένα ή τον άλλο βαθμό σε όλες τις κοινωνικές ομάδες, περιοχές, ομολογίες και μια προγνωστική εκτίμηση της τάσης ανάπτυξής της. Θα επικεντρωθούμε σε μερικά μόνο λόγοι για την αυξημένη επιρροή της θρησκείας.

Αυτό είναι πρώτα απ' όλα κοινωνικοπολιτικές και νομικές αλλαγέςστη χώρα. Η απόρριψη του μονοπωλίου της κομμουνιστικής ιδεολογίας και η διακήρυξη του πλουραλισμού στον τομέα της πνευματικής ζωής εξάλειψε τις επίσημες και ανεπίσημες απαγορεύσεις στη θρησκευτική σφαίρα που υπήρχαν εδώ και δεκαετίες. Υιοθετήθηκε προοδευτική νομοθεσία για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας. Όλα αυτά επέτρεψαν στις θρησκευτικές κοινότητες και οργανώσεις να εντείνουν τις δραστηριότητές τους και στους πιστούς να εκτελούν ελεύθερα θρησκευτικές τελετές. Αυτές οι ευνοϊκές πολιτικές και νομικές αλλαγές αποδεικνύονται επίσης από δηλώσεις θρησκευτικών ηγετών όλων των θρησκειών που δρουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης επηρεάζεται επίσης από παράγοντες όπως πολιτική αστάθεια, διεθνικές συγκρούσεις, επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης και της περιβαλλοντικής κατάστασηςστη χώρα και σε ορισμένες περιοχές, δημιουργώντας στους ανθρώπους μια κατάσταση απογοήτευσης, ένα αίσθημα φόβου, καταστροφής και ανυπεράσπιστης. Έχοντας χάσει την πίστη τους και έχουν απογοητευτεί από αμέτρητες ανεκπλήρωτες υποσχέσεις, στρέφονται στην εξουσία της θρησκείας και της εκκλησίας αναζητώντας αξιόπιστες κοινωνικές κατευθυντήριες γραμμές. Αυτό διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από το προκύπτον πνευματικό κενό που προκαλείται από την αποφασιστική απόρριψη εκείνων των ιδανικών και των αξιών που καθοδηγούν την κοινωνία για περισσότερα από 70 χρόνια και πάνω στα οποία ανατράφηκαν πολλές γενιές ανθρώπων. Αυτό το κενό δεν μπορούσε να γεμίσει με ένα σύστημα κοσμικών ιδεών και αξιών, κατανοητών και αποδεκτών από τον λαό, ικανό να τον συνεπάρει και να τον ενθαρρύνει.

Σημαντικός παράγοντας για την αύξηση της θρησκευτικότητας του σύγχρονου Ρωσική κοινωνίαείναι την επιθυμία των ανθρώπων να ξεπεράσουν την έλλειψη πνευματικότητας και την ηθική κρίση.Άνθρωποι ηθικά παρθένοι, που αγωνίζονται να ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους, βλέποντας ότι τα ιδανικά πάνω στα οποία ανατράφηκαν καταρρέουν, στρέφονται στη θρησκεία και την εκκλησία ως προπύργιο ηθικών αξιών που έχουν δοκιμαστεί στο χρόνο. Σε αυτές τις ουμανιστικές, οικουμενικές αξίες και αρχές, στην μακραίωνη θρησκευτική παράδοση της καλλιέργειας της πνευματικής αγνότητας, βλέπουν προστασία από τα αρνητικά φαινόμενα της σύγχρονης πραγματικότητας που προκαλούν την έλλειψη πνευματικότητας της κοινωνίας.

Δεν έχουν μικρή σημασία για την αύξηση της επιρροής της θρησκείας ιστορικές παραδόσεις.Η πατριωτική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε κρίση και σημεία καμπής στην ιστορία της ρωσικής κοινωνίας (σχηματισμός Ρωσικό κράτος, ο αγώνας κατά της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941–1945) τον βοηθούσαν πάντα να επιβιώσει. Η ιστορική μνήμη του λαού έχει συλλάβει αυτή την προοδευτική δραστηριότητα της εκκλησίας και σήμερα, σε περιόδους κρίσης, πολλοί στρέφονται ξανά σε αυτήν ως μια αξιόπιστη κοινωνική δύναμη, ένα παραδοσιακό ίδρυμα ικανό για χρήσιμες και καλές - πνευματικές και κοινωνικές - πράξεις για οι άνθρωποι.

Οι κοινωνικο-ψυχολογικοί λόγοι για το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη θρησκεία περιλαμβάνουν το γεγονός ότι σε δύσκολες περιόδους της ιστορίας της χώρας υπάρχει αύξηση του επιπέδου εθνικής αυτογνωσίας,Η λαχτάρα για εγχώριες, εθνικές αξίες, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, εντείνεται. Αυτό το φαινόμενο έχει καταγραφεί σε κοινωνικές μελέτες που πραγματοποιήθηκαν σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας (για παράδειγμα, περισσότερο από το 60% των μη θρησκευτικών κατοίκων των πόλεων πιστεύουν ότι η θρησκεία είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας και χρησιμεύει ως βάση για πατριωτικά και θρησκευτικά κινήματα, αν και μερικές φορές αναζητούν ειδικά προνόμια για το έθνος και την ομολογία τους).

Μαζί με τους απαριθμούμενους λόγους για την ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης στη Ρωσία, οι οποίοι έχουν εθνικό χαρακτήρα, γίνονται πλέον αισθητές οι γενικοί που είναι εγγενείς στο σύγχρονο κόσμο συνολικά. Μεταξύ αυτών, τα σημαντικότερα, κατά τη γνώμη μας, είναι δύο.

Πρώτα, συνειδητοποίηση της ανάγκης στροφής στη θρησκείαπροκειμένου να περιοριστεί η επιρροή των απάνθρωπων, καταστροφικών συνεπειών της προόδου. Για πολλούς ανθρώπους, η πίστη είναι μια άμυνα ενάντια στο κακό, όχι μόνο κοινωνικό και ηθικό, αλλά και που δημιουργείται από την ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας και της άψυχης λογικής, που έχουν φέρει την ανθρωπότητα στο χείλος της περιβαλλοντικής καταστροφής.

Κατα δευτερον, αναζήτηση μιας ειρηνευτικής ιδεολογίας,που ταυτίζεται στο μυαλό των περισσότερων ανθρώπων πρωτίστως με μια θρησκεία ικανή να αντισταθεί στη βία, τη σκληρότητα, την αιματοχυσία και την καταστροφή, χαρακτηριστικό πολλών περιοχών του σύγχρονου κόσμου. Είναι η θρησκεία, κατά τη γνώμη τους, που βάζει την ανθρώπινη ζωή πάνω από τις επιθετικές ψευδοαξίες που απειλούν τον κόσμο.

Αυτοί είναι οι κύριοι λόγοι πίσω από την αυξανόμενη επιρροή της θρησκείας. Ωστόσο, όπως δείχνει η σύγχρονη κοινωνική πρακτική, η λαχτάρα για τη θρησκεία είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των πιστών με την παραδοσιακή έννοια αυτής της έννοιας. Σημαντική μερίδα Ρώσων πολιτών στρέφεται τώρα στις ιδέες του ανώτατου δικαστηρίου, της αλήθειας, της καλοσύνης και της αγάπης. Αυτό αποδεικνύεται από την ανάλυση ομιλιών στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση και δημοσιεύσεις στον τύπο από επιστήμονες, καλλιτέχνες και πολιτικούς ηγέτες.

Κοινωνιολογικές έρευνες και απλές παρατηρήσεις δείχνουν σημαντική εξάπλωση τέτοιων φαινομένων όπως εξωτερικά συμμετοχή στη θρησκευτική ζωή,πάθος για θρησκευτικά σύμβολα και σύνεργα ανθρώπων που είναι γενικά αλλόθρησκοι, καθώς και λαχτάρα για μη παραδοσιακή θρησκευτικότητα,μυστικισμός, διάφορες εκδηλώσεις του αποκρυφισμού.

Αλλο ένα χαρακτηριστικό γνώρισμασύγχρονη θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία - πολιτικοποίηση της θρησκείας.Μια έρευνα που διεξήχθη από το VTsIOM το 1993 έδειξε ότι περισσότερο από το 50% των Ρώσων ήταν υπέρ της κυβέρνησης να αποφασίζει τα πιο σημαντικά κρατικά ζητήματα μαζί με εκπροσώπους της εκκλησίας και μόνο το 25% - ότι η εκκλησία δεν πρέπει να συμμετέχει στη λήψη τέτοιων αποφάσεων . Η πολιτικοποίηση της εκκλησίας αποδεικνύεται από τη συμμετοχή της ως διαιτητής σε πολιτικές συγκρούσεις μεταξύ διαφόρων κλάδων της κυβέρνησης τον Σεπτέμβριο - Οκτώβριο 1993, μεταξύ αντίπαλων φατριών σε διάφορα «καυτά σημεία» στη Ρωσία και την ΚΑΚ, τη συμμετοχή κληρικών σε προγράμματα της κρατικής τηλεόρασης , και τα λοιπά.

Φυσικά, οι ιδεολογικές δυνατότητες της θρησκείας μπορούν και πρέπει να αξιοποιηθούν, αλλά αυτό απαιτεί μια λογική προσέγγιση, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε μια πολυθρησκευτική κοινωνία, όπως η ρωσική.

Επί του παρόντος, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να βελτιωθεί η νομοθεσία για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, να καθοριστεί με σαφήνεια η σχέση μεταξύ κοσμικής και εκκλησίας, κράτους και θρησκεύματος, να εγκριθούν νομικά και ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς για θρησκευτικούς και κυβερνητικούς αξιωματούχους. Απομένει ακόμη να υπάρξει μια λεπτομερής νομική ανάπτυξη των θεμάτων της διδασκαλίας των θρησκευτικών στο σχολείο, στα πανεπιστήμια, η εισαγωγή του ινστιτούτου ιερέων κ.λπ. Είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη η παγκόσμια εμπειρία, οι ρωσικές παραδόσεις και η τρέχουσα πραγματικότητα. Επιπλέον, το πρόβλημα εδώ δεν είναι μόνο στις νομικές αποφάσεις, αλλά και στη δημιουργία συνθηκών για την εφαρμογή τους.

Εάν τα ζητήματα πίστης και απιστίας επιλυθούν ήρεμα, ισορροπημένα, όχι δυναμικά, αλλά φυσικά, τότε σε μία ή δύο γενιές μπορούν να γίνουν θέμα καθαρά προσωπικής συνείδησης, μια πραγματικά ελεύθερη και συνειδητή επιλογή των πολιτών. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ίσως είναι δυνατό να ξεπεραστεί η αυξημένη προσοχή στις εξωτερικές μορφές και ιδιότητες της θρησκείας, που είναι χαρακτηριστικό της σημερινής θρησκευτικότητας, η οποία μερικές φορές συσκοτίζει τη συνειδητοποίηση της αληθινής της ουσίας. Οι δυνατότητες της θρησκείας για την ανάπτυξη της πνευματικότητας και την καθιέρωση ανθρωπιστικών αρχών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων είναι πλήρως συνειδητοποιημένες.

Η αύξηση του αριθμού των αληθινών πιστών που συνειδητά μοιράζονται ευγενή ιδανικά, απαλλαγμένοι από συντηρητικά φονταμενταλιστικά δόγματα, σίγουρα θα αφαιρέσει πολλά οξεία και εξωτερικά ζητήματα για τη θρησκεία, ιδιαίτερα πιεστικά σε μια κοινωνία όπου υπάρχουν πολλές θρησκείες. Ο ισχυρισμός ότι η Ρωσία, η οποία χθες ήταν χώρα σχεδόν καθολικού αθεϊσμού, έχει γίνει σήμερα χώρα καθολικής θρησκευτικότητας, όπως δείχνει η έρευνα, είναι εσφαλμένος. Είναι απαραίτητο να αξιολογηθούν ρεαλιστικά οι δυνατότητες της θρησκείας και της εκκλησίας για την προώθηση της κοινωνικής και ηθικής αναγέννησης της χώρας. Οι απόψεις και οι προσδοκίες ότι ο ρόλος του πρώην ΚΚΣΕ πρέπει οπωσδήποτε να περάσει στην εκκλησία είναι εσφαλμένες και επιζήμιες. Είναι πιο σκόπιμο να επικεντρωθούμε στις κοινές προσπάθειες, τη συνεργασία όλων των κινημάτων και των θεσμών για τη διασφάλιση της ενότητας της κοινωνίας. Φυσικά, αυτό προϋποθέτει την παραίτηση από τη μισαλλοδοξία, την αυτοπεποίθηση και την πίστη στην ορθότητα μόνο των δικών του ιδεών και απόψεων, προς αποκλεισμό των άλλων. Ο μαχητικός φονταμενταλισμός έχει μια πιο πολιτισμένη εναλλακτική - ανοχή, σεβασμό στις απόψεις των άλλων, που φυσικά δεν σημαίνει ιδεολογική ομοιομορφία, αλλά μιλάει μόνο για καλοπροαίρετη στάση απέναντι σε άλλες απόψεις. Κοινωνιολογική έρευναΜελέτες που έγιναν για αυτό το θέμα δείχνουν ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν είναι απολογητές για καμία ιδεολογική θέση. Είναι ήδη έτοιμοι να συνεργαστούν και να σεβαστούν άλλες απόψεις και πεποιθήσεις.

Έτσι, για την ομαλή λειτουργία της κοινωνίας, είναι εξαιρετικά σημαντικό να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των διαφόρων κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων, επιτρέποντάς τους, παρά τις διαφορετικές ιδεολογικές συμπεριφορές, να αναπτυχθούν σύμφωνα με τον σύγχρονο πολιτισμό. Διαφορετικά, σε συνθήκες επιδείνωσης της κατάστασης, η διχόνοια και οι μεταξύ τους αντιφάσεις μπορούν να γίνουν καταλύτες αρνητικών διεργασιών και να επηρεάσουν αρνητικά το κοινωνικοψυχολογικό και πνευματικό-ηθικό κλίμα τόσο ολόκληρης της κοινωνίας όσο και του ατόμου.

νομικές επιστήμες: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich [Τόπος άμυνας: Tyumen State University] - Tyumen, 2014. - 376 p

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 RUR, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Ταράσεβιτς Ιβάν Ανατόλιεβιτς. Συνταγματικές και νομικές βάσεις της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας: διατριβή... Διδάκτωρ Νομικής: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich [Τόπος άμυνας: Tyumen State University] - Tyumen, 2014.- 376 p.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Θεσμοποίηση της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 32

1.1. Θρησκευτικά ιδρύματα στη σύγχρονη Ρωσία 32

1.2. Ορισμός της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 45

Κεφάλαιο 2. Απειλές για τη θρησκευτική ασφάλεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας 58

2.1. Ταξινόμηση των απειλών για την ασφάλεια της Ρωσίας στη θρησκευτική σφαίρα 58

2.2. Χαρακτηριστικά θρησκευτικών και ψευδοθρησκευτικών ενώσεων καταστροφικού χαρακτήρα που είναι μη παραδοσιακά για τη Ρωσία και αποτελούν τον μεγαλύτερο πιθανό κίνδυνο 79

Κεφάλαιο 3. Συνταγματική και νομική βάση για τη θρησκευτική ασφάλεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας 108

3.1. Το σύστημα νομικών πηγών για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία και τα κύρια στοιχεία του 108

3.2. Συνταγματικά και νομικά προβλήματα διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία 130

Κεφάλαιο 4. Συνταγματικά και νομικά χαρακτηριστικά των στοιχείων του συστήματος θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 156

4.1. Ο ρόλος του αρχηγού του κράτους στο σύστημα θρησκευτικής ασφάλειας 156

4.2. Το Κοινοβούλιο ως στοιχείο του θρησκευτικού συστήματος ασφαλείας 164

4.3. Ο ρόλος της κυβέρνησης στο σύστημα θρησκευτικής ασφάλειας 170

4.4. Δικαστική προστασία στο σύστημα θρησκευτικής ασφάλειας 187

4.5. Εξουσίες των κρατικών αρχών των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο σύστημα θρησκευτικής ασφάλειας 204

4.6. Φορείς, δυνάμεις και μέσα για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας 212

Κεφάλαιο 5. Βελτίωση του συνταγματικού και νομικού μηχανισμού για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 224

5.1. Μοντέλο σχέσεων κράτους-θρησκευτικού ως κύριος παράγοντας διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας 225

5.2. Η έννοια του συνταγματικού και νομικού δόγματος της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 257

Συμπέρασμα 301

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκαν

Ορισμός της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Τα ζητήματα συσχέτισης του βαθμού θρησκευτικής ασφάλειας της κοινωνίας και συνταγματικής νομικών κανόνων, καθορίζοντας το μοντέλο των σχέσεων θρησκευτικού-κράτους σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Στην παρούσα διπλωματική έρευνα, η συνταγματική αρχή της διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσίας στο διεθνές επίπεδο, σύμφωνα με την οποία είναι απαραίτητο να καλλιεργηθούν και να υποστηριχθούν παντού οι ρωσικές παραδοσιακές αξίες καθώς συμβάλλουν στη μέγιστη παροχή ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων. Η μελέτη εξέτασε τις διαδικασίες, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό, που συμβαίνουν ως αποτέλεσμα του αυξανόμενου αντίκτυπου της παγκοσμιοποίησης στη θρησκευτική ανάπτυξη της κοινωνίας, γεγονός που κατέστησε δυνατή την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με την αρνητική σημασία της παγκοσμιοποίησης για τη θρησκευτική ασφάλεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας . Αναπτύχθηκε μια μεθοδολογία για τη βελτίωση της ρωσικής νομοθεσίας με σκοπό τη μείωση αρνητική επιρροήπαγκοσμιοποίηση στη θρησκευτική σφαίρα της κοινωνίας.

Η μεθοδολογική βάση της μελέτης ήταν ένα σύνολο μεθόδων και εργαλείων, που κατέστησαν δυνατή την ολοκληρωμένη μελέτη του θέματος της μελέτης και την εξαγωγή κατάλληλων επιστημονικών συμπερασμάτων.

Ως γενική επιστημονική μέθοδος, χρησιμοποιήθηκε μια διαλεκτική μέθοδος, η οποία κατέστησε δυνατή τη μελέτη της συνταγματικής και νομικής βάσης της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία σε δυναμική, σε οργανική σύνδεση με την ανάπτυξη πολιτικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και άλλων διαδικασιών στην κοινωνία. να εντοπίσει και να επιλύσει αντιφάσεις που προκύπτουν στη διαδικασία διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας της κοινωνίας, να αποκαλύψει τις διαλεκτικές συνδέσεις των απειλών για τη θρησκευτική ασφάλεια με συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες και τις εθνικές και θρησκευτικές ιδιαιτερότητες της Ρωσίας.

Η διαλεκτική μέθοδος της γνώσης συμπληρώνεται από ιδιωτικές επιστημονικές μεθόδους, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την πλήρη αποκάλυψη της έννοιας και του περιεχομένου των συνταγματικών και νομικών σχέσεων που καθορίζουν την ουσία της θρησκευτικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και την παροχή της.

Η ιστορική μέθοδος κατέστησε δυνατή τη μελέτη του θεσμού της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία στην ανάπτυξή της, να εξετάσει τη δυναμική των παραδόσεων της διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία, ειδικότερα, να μελετήσει τον ρόλο των παραδοσιακών θρησκειών για τη Ρωσία σε αυτή τη διαδικασία. Χρησιμοποιώντας ιστορική μέθοδος, ήταν δυνατό να μελετηθεί η δυναμική της ανάπτυξης του RDN, καθώς και να κατανοηθεί η λογική του περιορισμού των δραστηριοτήτων τους από Ρώσους και ξένους νομοθέτες και αρχές επιβολής του νόμου. Κατά την ανάπτυξη συνταγματικών και νομικών προβλημάτων θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία, χρησιμοποιήσαμε ευρέως τη μέθοδο της συγκριτικής νομικής έρευνας. Εάν η ιστορική μέθοδος μας επέτρεψε να μελετήσουμε συνταγματικά και νομικά φαινόμενα σε ένα είδος «κάθετου επιπέδου», τότε η συγκριτική νομική μέθοδος μας επέτρεψε να μελετήσουμε το φαινόμενο σε «οριζόντιο επίπεδο», από την άποψη της σύγκρισης διαφόρων συνταγματικών και νομικών ιδρύματα. Χρησιμοποιήσαμε τη μέθοδο της συγκριτικής έρευνας στη μελέτη και σύγκριση της εμπειρίας των σχέσεων κράτους-θρησκευτικού ξένες χώρες, το οποίο κατέστησε δυνατή την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με τη φύση και τα πρότυπα της μελλοντικής ανάπτυξης της συνταγματικής και νομικής νομοθεσίας σε αυτόν τον τομέα σε μεμονωμένες χώρες.

Η διαλεκτική μεθοδολογία για τη μελέτη συνταγματικών και νομικών προβλημάτων απαιτεί την προσέγγιση κάθε φαινομένου ως σύστημα. Ως εκ τούτου, σημαντική θέση στην έρευνά μας κατέχει η συστηματική μέθοδος και η μέθοδος λογικής ανάλυσης, που συνεπάγονται την εξέταση συνταγματικών και νομικών φαινομένων στο σύνολο των κοινωνικών τους δεσμών, τον προσδιορισμό του συνόλου και του ειδικού, τη μελέτη των ατομικών συνταγματικών και νομικοί θεσμοί στη δομή του ρωσικού δικαίου, λαμβάνοντας υπόψη εθνικά χαρακτηριστικάτην ανάπτυξή τους. Αυτές οι μέθοδοι επέτρεψαν να μιλήσουμε για νέες ενσωματωτικές ιδιότητες θρησκευτικής ασφάλειας που δεν είναι χαρακτηριστικές των συνιστωσών της. Η συστηματική μέθοδος κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό της θέσης της θρησκευτικής ασφάλειας στο σύνολο του ρωσικού συστήματος εθνικής ασφάλειας.

Χρησιμοποιώντας τη λειτουργική μέθοδο, μπορέσαμε να διερευνήσουμε τον ρόλο του Προέδρου, της κυβέρνησης, του Κοινοβουλίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, φορέων, δυνάμεων, δημόσιων ενώσεων και ατόμων στη διαδικασία διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας.

Χαρακτηριστικά θρησκευτικών και ψευδοθρησκευτικών ενώσεων καταστροφικής φύσης που είναι μη παραδοσιακά για τη Ρωσία και αποτελούν τον μεγαλύτερο πιθανό κίνδυνο

Η σημασία της θρησκείας στην ανθρώπινη ζωή και τα θρησκευτικά κίνητρα δεν αμφισβητήθηκε ακόμη και από σοβιετικούς ερευνητές, οι οποίοι παρατήρησαν ότι οι διαφορετικές θρησκείες, λόγω των εγγενών χαρακτηριστικών τους, έχουν διαφορετικές πιθανές επιρροές στην ανθρώπινη αυτογνωσία. Επηρεάζουν τους πιο διαφορετικούς τομείς της ζωής - ψυχολογικούς, κοινωνικούς, πολιτικούς, οικονομικούς και, τέλος, πολιτιστικούς. Οι θρησκείες καθορίζουν την κοσμοθεωρία ενός ατόμου σε ατομικό ψυχολογικό επίπεδο, διαμορφώνοντας τους αξιακούς προσανατολισμούς του ατόμου στη στάση του σε ορισμένες ενέργειες, γεγονότα, διαδικασίες, φαινόμενα, που καθορίζουν τελικά το μοντέλο της πολιτικής και νομικής συμπεριφοράς του73.

Περιλαμβάνουμε επίσης άλλες πράξεις που διαπράττονται στον θρησκευτικό τομέα, τα στοιχεία των οποίων καθορίζονται από τους κανόνες του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ως θρησκευτικά αδικήματα. Θεωρούμε σκόπιμο να αποκαλούμε τέτοιες πράξεις, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, θρησκευτικά εγκλήματα.

Κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν και άλλες απειλές στη θρησκευτική σφαίρα που υπερβαίνουν τον θρησκευτικό εξτρεμισμό. Απειλή για τη θρησκευτική ασφάλεια της Ρωσίας, αναμφίβολα, είναι η δραστηριότητα των θρησκευτικών ενώσεων στις οποίες τα δικαιώματα των πολιτών όπως το δικαίωμα στη σωματική και ψυχική υγεία, να έχουν και να μεγαλώνουν παιδιά σε οικογένεια, αξιοπρεπή εκπαίδευση και το δικαίωμα στην ιδιοκτησία. παραβιάστηκε. Υπάρχουν θρησκευτικοί σύλλογοι των οποίων το δόγμα περιέχει τις ιδέες του κοσμοπολιτισμού, οι οπαδοί των οποίων αρνούνται να υπηρετήσουν στο στρατό, κάτι που είναι επίσης μια απειλή που αναδύεται στη θρησκευτική σφαίρα74.

Επιπλέον, οι θρησκευτικές ενώσεις αποτελούν συχνά ένα βολικό εργαλείο για δραστηριότητες πληροφοριών ξένων υπηρεσιών πληροφοριών, και ορισμένες από αυτές δημιουργήθηκαν ειδικά για αυτό, κάτι που αποτελεί επίσης απειλή στη θρησκευτική σφαίρα75.

Ο κατάλογος των παράνομων πράξεων θρησκευτικών ενώσεων, που μπορεί να αποτελέσουν λόγο για την εκκαθάριση θρησκευτικής οργάνωσης και την απαγόρευση των δραστηριοτήτων μιας θρησκευτικής οργάνωσης ή θρησκευτικής ομάδας στο δικαστήριο, καθορίζεται από τους κανόνες του Μέρους 2 του άρθρου. 14 του ομοσπονδιακού νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις». Αυτό είναι εξαναγκασμός για την καταστροφή της οικογένειας. καταπάτηση της προσωπικότητας, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των πολιτών· πρόκληση βλαβών στην ηθική και την υγεία των πολιτών που έχουν θεσπιστεί σύμφωνα με το νόμο, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης ναρκωτικών και ψυχοτρόπων φαρμάκων, της ύπνωσης και της διάπραξης άθλιων και άλλων παράνομων πράξεων σε σχέση με τις θρησκευτικές τους δραστηριότητες· προτροπή σε αυτοκτονία ή άρνηση για θρησκευτικούς λόγους παροχής ιατρικής περίθαλψης σε άτομα που βρίσκονται σε κατάσταση επικίνδυνη για τη ζωή και την υγεία· παρεμπόδιση της υποχρεωτικής εκπαίδευσης· εξαναγκάζοντας μέλη και οπαδούς μιας θρησκευτικής ένωσης και άλλων προσώπων να αλλοτριώσουν την περιουσία τους υπέρ της θρησκευτικής ένωσης· εμποδίζοντας έναν πολίτη να εγκαταλείψει μια θρησκευτική ένωση με απειλή βλάβης στη ζωή, την υγεία, την περιουσία, εάν υπάρχει κίνδυνος πραγματικής εκτέλεσής της ή χρήσης βίας ή άλλων παράνομων ενεργειών· παροτρύνοντας τους πολίτες να αρνηθούν να εκπληρώσουν αστικές υποχρεώσεις που ορίζει ο νόμος και να διαπράξουν άλλες παράνομες ενέργειες.

Όπως βλέπουμε, η λίστα με τις παράνομες ενέργειες παραμένει ανοιχτή. Όμως, κατά τη γνώμη μας, ο νομοθέτης χρησιμοποίησε εσφαλμένα τον όρο «δράση» σε αυτή την περίπτωση. Θα ήταν ορθότερο, από τη σκοπιά της νομικής θεωρίας, να χρησιμοποιηθεί ο όρος «πράξη», που υποδηλώνει τόσο την πραγματική ενέργεια όσο και την αδράνεια. Κατά τη γνώμη μας, είναι επίσης δυνατό να παρεμποδιστεί η λήψη της υποχρεωτικής εκπαίδευσης μέσω της αδράνειας. Επιπλέον, πιστεύουμε ότι το άτομο στη θρησκευτική σφαίρα απειλείται και από εσωτερικούς ενδογενείς κινδύνους. Για παράδειγμα, ο κίνδυνος παρανόησης των νόμων της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής, που θα μπορούσε να οδηγήσει στην εμφάνιση μιας άλλης εγγενώς καταστροφικής θρησκευτικής ένωσης76. Μια μελέτη των εσωτερικών εγγράφων διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων δείχνει ότι πολλοί από αυτούς αγωνίζονται για παγκόσμια κυριαρχία ή για τη δημιουργία νέων θεοκρατικών κρατών σε βάρος της επικράτειας των υπαρχόντων. Ένας οπαδός μιας τέτοιας θρησκείας δεν θα υπερασπιστεί τα συμφέροντα του ρωσικού κράτους, ή μάλιστα οποιουδήποτε άλλου77. Σήμερα μπορούμε να δηλώσουμε ξεκάθαρα το γεγονός ότι οι κίνδυνοι που προκύπτουν στον θρησκευτικό τομέα μπορούν να απειλήσουν τη συνταγματική και κρατικό σύστημαοποιοδήποτε κράτος, και ιδιαίτερα τη Ρωσική Ομοσπονδία.

Συνταγματικά και νομικά προβλήματα διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας στη Ρωσία

Επιπλέον, ο ομοσπονδιακός νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» ορίζει τα δικαιώματα και τις προϋποθέσεις για τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων και περιέχει κανόνες που ρυθμίζουν τη φύση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων σύμφωνα με τους εσωτερικούς κανονισμούς τους, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Ορισμένες από τις διατάξεις του παρόντος Νόμου είναι αναφορικού χαρακτήρα. Για παράδειγμα, ο κανόνας που δίνει το δικαίωμα σε μια θρησκευτική οργάνωση να διεξάγει δημόσια λατρεία, άλλες θρησκευτικές τελετές και τελετές (Μέρος 5 του άρθρου 16) κάνει έκκληση στους κανόνες που έχουν θεσπιστεί για τη διεξαγωγή συγκεντρώσεων, πομπών και διαδηλώσεων. Ειδικότερα, αυτή η διαδικασία, που κατοχυρώνεται στον Ομοσπονδιακό Νόμο «Περί συνελεύσεων, συγκεντρώσεων, διαδηλώσεων, πομπών και πικετών» της 19ης Ιουνίου 2004 Αρ. 54-FZ (όπως τροποποιήθηκε στις 8 Ιουνίου 2012)155, υποχρεώνει τις τοπικές αρχές να ενημερώνονται πριν από τις σχετικές θρησκευτικές δραστηριότητες και να λάβει την κατάλληλη άδεια (ρήτρα 1, άρθρο 4). Με τη σειρά τους, τα μέρη 1 και 2 του άρθρου. 20.2 του Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τα διοικητικά αδικήματα της 30ης Δεκεμβρίου 2001 Αρ. 195-FZ (όπως τροποποιήθηκε στις 20 Απριλίου 2014)156 ορίζει ότι η παραβίαση αυτής της διαδικασίας συνεπάγεται πρόστιμο.

Ο κανόνας που υποχρεώνει μια θρησκευτική οργάνωση ως οποιαδήποτε νομική οντότητα να τηρεί λογιστικά αρχεία ανακατευθύνει τον επιβολής του νόμου στους κανόνες του ομοσπονδιακού νόμου «Σχετικά με τη Λογιστική» της 6ης Δεκεμβρίου 2011 Αρ. 402-FZ (όπως τροποποιήθηκε στις 28 Δεκεμβρίου 2013)157. Ο ομοσπονδιακός νόμος «για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» θεσπίζει νομικούς κανόνες που θεσπίζουν κρατική εποπτεία για τη διασφάλιση της νομιμότητας των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων και των συμμετεχόντων τους ως άτομα, που διεξάγονται από τους αρμόδιους εξουσιοδοτημένους φορείς. Μέρος 1 τέχνη. Το 25 του Ομοσπονδιακού Νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» καθιερώνει τον κανόνα: «Η εποπτεία της εφαρμογής της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την ελευθερία συνείδησης, τη θρησκευτική ελευθερία και τις θρησκευτικές ενώσεις πραγματοποιείται από την εισαγγελία του Ρωσική Ομοσπονδία».

Εκτός από την εισαγγελική εποπτεία υπάρχει και εφαρμόζεται στην πράξη ιδιαίτερο είδοςεποπτεία στη Ρωσική Ομοσπονδία, η οποία συνίσταται στον έλεγχο της συμμόρφωσης των νόμων και άλλων κανονισμών με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, αυτές οι λειτουργίες ανατίθενται στο Συνταγματικό Δικαστήριο, το οποίο, στο πλαίσιο της αρμοδιότητάς του, έχει επανειλημμένα εξετάσει υποθέσεις σε ανοιχτές συνεδριάσεις για να επαληθεύσει τη συνταγματικότητα ορισμένων νομικών κανόνων του ομοσπονδιακού νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις».

Η δικαστική εποπτεία είναι ένας άλλος πιθανός τύπος εποπτείας στις διαδικαστικές δραστηριότητες των δικαστηρίων. Η ιδιαιτερότητά της έγκειται στον έλεγχο της νομιμότητας και της εγκυρότητας των αποφάσεων και των διαταγμάτων, των αποφάσεων και των ποινών δικαστηρίων διαφόρων βαθμών, στην επίλυση διαφορών μεταξύ δικαστηρίων, στην έκδοση κατευθυντήριων γραμμών για την εφαρμογή της νομοθεσίας. για την ελευθερία της συνείδησης και για τις θρησκευτικές ενώσεις .

Ο έλεγχος για τη συμμόρφωση με τον καταστατικό χάρτη σχετικά με τους στόχους και τη σειρά δραστηριότητας των θρησκευτικών ενώσεων ανατίθεται σύμφωνα με το Μέρος 2 του Άρθ. 25 του Ομοσπονδιακού Νόμου «Για την Ελευθερία της Συνείδησης και τις Θρησκευτικές Ενώσεις» στο όργανο που το κατέγραψε158.

Το άρθρο 26 του ομοσπονδιακού νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» ορίζει ότι η παραβίαση της σχετικής νομοθεσίας συνεπάγεται ποινική, διοικητική και άλλη ευθύνη.

158 Βλέπε: Επιστολή του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Σχετικά με την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις θρησκευτικές ενώσεις» της 24ης Δεκεμβρίου 1997 (μαζί με το « Μεθοδολογικές συστάσειςσχετικά με την εκτέλεση από τις δικαστικές αρχές λειτουργιών ελέγχου σε σχέση με θρησκευτικές οργανώσεις», «Μεθοδολογικές συστάσεις σχετικά με την εφαρμογή από τις δικαστικές αρχές ορισμένων διατάξεων του ομοσπονδιακού νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις») // Δελτίο του Υπουργείου Δικαιοσύνη της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 1998. Νο 7.

Η παραβίαση της νομοθεσίας για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένων των δικαιωμάτων των θρησκευτικών ενώσεων σε διάφορες μη εμπορικές δραστηριότητες (ιδίως φιλανθρωπικές δραστηριότητες), συνεπάγεται, ανάλογα με τη φύση και τις συνέπειες, αστική και πειθαρχική ευθύνη. Μέρος 3 Άρθ. 50 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (μέρος πρώτο) της 30ης Νοεμβρίου 1994 Αρ. 51-FZ (όπως τροποποιήθηκε στις 2 Νοεμβρίου 2013)159 ορίζει συγκεκριμένα ότι τα νομικά πρόσωπα που μη κερδοσκοπικοι ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΙ, μπορούν να δημιουργηθούν με τη μορφή θρησκευτικών ενώσεων, που υπόκεινται στην έννοια της δικαιοπρακτικής ικανότητας και των εγγυήσεων της νομικής δραστηριότητας νομική οντότητα.

Από το 1998, η Ρωσική Ομοσπονδία επικύρωσε την Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών, το κείμενο της οποίας περιέχει έναν μηχανισμό που επιτρέπει στα κράτη μέλη του Συμβουλίου της Ευρώπης όχι μόνο να παρακολουθούν τη συμμόρφωση με τις διατάξεις της, αλλά και να ασκούν κάποια επιρροή σε χώρες που παραβιάζουν τα ευρωπαϊκά πρότυπα στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, οι Ρώσοι πολίτες έχουν την ευκαιρία να προσφύγουν στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Έτσι δημιουργήθηκε πρόσθετο εργαλείοπροστασία του δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης. Στην πράξη, υπάρχουν ήδη γνωστές περιπτώσεις πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας που απευθύνονται σε αυτόν τον φορέα160.

Η νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας προβλέπει επίσης την ευθύνη των ίδιων των θρησκευτικών ενώσεων.

Ειδικότερα, το άρθ. Το άρθρο 14 του Ομοσπονδιακού Νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» ρυθμίζει την αναστολή των δραστηριοτήτων μιας θρησκευτικής ένωσης, την εκκαθάριση μιας θρησκευτικής οργάνωσης και την απαγόρευση των δραστηριοτήτων μιας θρησκευτικής ένωσης σε περίπτωση παραβίασης της νομοθεσίας Η ρωσική ομοσπονδία.

Μέρος 1 τέχνη. Το άρθρο 14 αυτού του νόμου προβλέπει τους ακόλουθους λόγους για την εκκαθάριση θρησκευτικής οργάνωσης: 159 του Ομοσπονδιακού Νόμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 1994. Αρ. 32. Άρθ. 3301. 160 Βλ.: Nikishina κατά Ρωσικής Ομοσπονδίας // Religion and Law. 1999. Αρ. 1. Σ. 26. 123 - με απόφαση των ιδρυτών του ή ενός οργάνου εξουσιοδοτημένου να το πράξει από το καταστατικό μιας θρησκευτικής οργάνωσης. - με δικαστική απόφαση σε περίπτωση επαναλαμβανόμενων ή κατάφωρων παραβιάσεων των κανόνων του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, του παρόντος νόμου και άλλων ομοσπονδιακών νόμων ή σε περίπτωση θρησκευτικής οργάνωσης που εκτελεί συστηματικά δραστηριότητες που έρχονται σε αντίθεση με τους στόχους της δημιουργίας της (καταστατικοί στόχοι)· – με δικαστική απόφαση στην περίπτωση που προβλέπεται από τον παρόντα Νόμο.

Μέρος 2 Άρθ. Το 14 του Ομοσπονδιακού Νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» ορίζει τους ακόλουθους λόγους για την εκκαθάριση θρησκευτικής οργάνωσης και την απαγόρευση των δραστηριοτήτων μιας θρησκευτικής οργάνωσης ή θρησκευτικής ομάδας στο δικαστήριο: – παραβίαση της δημόσιας ασφάλειας και της δημόσιας τάξης. – ενέργειες που αποσκοπούν στην άσκηση εξτρεμιστικών δραστηριοτήτων· – εξαναγκασμός για καταστροφή της οικογένειας· – καταπάτηση της προσωπικότητας, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των πολιτών· – πρόκληση βλαβών στην ηθική και την υγεία των πολιτών που έχουν θεσπιστεί σύμφωνα με το νόμο, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης ναρκωτικών και ψυχοτρόπων φαρμάκων, της ύπνωσης και της διάπραξης άθλιων και άλλων παράνομων πράξεων σε σχέση με τις θρησκευτικές τους δραστηριότητες· – προτροπή σε αυτοκτονία ή άρνηση για θρησκευτικούς λόγους παροχής ιατρικής περίθαλψης σε άτομα που βρίσκονται σε κατάσταση επικίνδυνη για τη ζωή και την υγεία· – παρεμπόδιση απόκτησης υποχρεωτικής εκπαίδευσης· – εξαναγκασμός μελών και οπαδών θρησκευτικού συλλόγου και άλλων προσώπων να αλλοτριώσουν την περιουσία τους υπέρ της θρησκευτικής ένωσης·

Ο ρόλος της κυβέρνησης στο σύστημα θρησκευτικής ασφάλειας

Το κράτος, που καλείται να οργανώσει τη ζωή της κοινωνίας με τον πιο ορθολογικό τρόπο και να προστατεύσει τη συνταγματική τάξη που καθιερώθηκε σε αυτήν, στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύει μια αντιφατική ενότητα διαφόρων πολιτικών αρχών. Η εξουσία, θεσμοθετημένη ως κράτος, είναι ταυτόχρονα αιτία και συνέπεια των κοινωνικών σχέσεων. Ένας ειδικός μηχανισμός που εγγυάται τη σταθερότητα του κράτους είναι ο νόμος, που διασφαλίζεται με τη βία, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής βίας. Πολλοί στοχαστές έχουν τονίσει το καθήκον του κράτους να βασίζεται στη δύναμη243. Οι δημοκρατικές αξίες σε κάθε κράτος ενισχύονται από την προθυμία του να χρησιμοποιήσει βίαια μέσα εάν είναι απαραίτητο. Για παράδειγμα, το Σύνταγμα των ΗΠΑ εγγυάται «σε κάθε κράτος... μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης και την ασφάλεια καθενός από αυτά από ξένες επιθέσεις και από εσωτερική βία»244. Το δικαίωμα χρήσης βίας ασκείται με τη βοήθεια φορέων που έχουν δημιουργηθεί ειδικά για το σκοπό αυτό.

Οποιοδήποτε κράτος κινδυνεύει να εξελίξει το σύστημα κρατικής ασφάλειας στο αντίθετό του, κάτι που οφείλεται σε διάφορους λόγους. Όπως κάθε κοινωνικός οργανισμός, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου ενδιαφέρονται αντικειμενικά να δημιουργήσουν τα περισσότερα ευνοϊκές συνθήκεςγια τη λειτουργία του. Αλλά αυτή η επιθυμία μπορεί να εξελιχθεί σε επιθυμία για μια αυτάρκη θέση στο κράτος και σε υπερβολική αυτοεπιβεβαίωση σε αυτό. Ο τοπικός ολοκληρωτισμός ορισμένων τμημάτων συμβαίνει όταν οι αστικές αρχές του κράτους αποτυγχάνουν. Ένας άλλος κίνδυνος είναι ότι το κράτος μπορεί να μετατραπεί σε έναν τυφλό μηχανισμό, αποξενωμένο από την κοινωνία. ΣΤΟ. Ο Berdyaev σημείωσε ότι υπό ορισμένες συνθήκες «μετατρέπεται από μέσο και λειτουργία σε αυτοσκοπό, ζει τη δική του ζωή και δεν θέλει να είναι υποδεέστερη λειτουργία της ζωής των ανθρώπων»245. Στην περίπτωση αυτή, τα συμφέροντα των κυρίαρχων συντηρητικών ομάδων αρχίζουν να υπερισχύουν των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας: το κράτος μετατρέπεται από θεματοφύλακας των κοινωνικών θεμελίων σε σφετεριστή και αναθέτει όλο και περισσότερα καθήκοντα στις δομές εξουσίας του για να καταστείλει και να αντιμετωπίσει ανεπιθύμητες εκδηλώσεις. της δημόσιας ζωής. Αυτή η κατάσταση μπορεί να προκληθεί από την έλλειψη ιδεολογικής βάσης μεταξύ της κρατικής ηγεσίας ή από την αλλαγή της υπό την επιρροή εξωτερικοί παράγοντες. Η ηγεσία ενός συγκεκριμένου κράτους μπορεί να πέσει κάτω από την επιρροή θρησκευτικών δογμάτων, η εφαρμογή των οποίων θα έχει απρόβλεπτα αποτελέσματα για μια δεδομένη κοινωνία.

Σε συνθήκες κοινωνικής αστάθειας και πόλωσης της κοινωνίας, καθώς και μόνιμης αντιπαράθεσης, είναι πολύ πιθανές καταστάσεις όταν κάθε ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη θα βρει επιχειρήματα που δικαιολογούν την προσφυγή του στη βία. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι υπηρεσίες και οι δυνάμεις ασφαλείας ενδέχεται να πέσουν υπό την επιρροή ορισμένων θρησκευτικών κινημάτων και να χρησιμοποιηθούν για να επηρεάσουν την κυβέρνηση ή για να καταστείλουν ορισμένες κοινωνικές ομάδες έναντι άλλων.

Ο επόμενος κίνδυνος, λόγω των ιδιαιτεροτήτων των υπηρεσιών και των δυνάμεων ασφαλείας, είναι να προκύψουν ηγέτες μέσα τους που είναι έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν τις δυνάμεις και τα μέσα που έχουν στη διάθεσή τους για να εφαρμόσουν τις θρησκευτικές τους απόψεις για να αλλάξουν το υπάρχον συνταγματικό σύστημα.

Από αυτή την άποψη, ένα από τα πρωταρχικά καθήκοντα που αντιμετωπίζει η ρωσική κοινωνία είναι η διαμόρφωση ενός συνταγματικού και νομικού δόγματος για τη θρησκευτική ασφάλεια της κοινωνίας, το οποίο θα πρέπει να υποδεικνύει ξεκάθαρα τον φορέα του κινήματος της Ρωσίας στη θρησκευτική σφαίρα, που θα εξαλείψει τον κίνδυνο κατάσχεσης δύναμη από οντότητες που κηρύττουν το δόγμα του RDN και του PRDN.

Η συνάφεια του προβλήματος του ελέγχου των δραστηριοτήτων των φορέων που διασφαλίζουν τη θρησκευτική ασφάλεια, για παράδειγμα, οι δραστηριότητες των υπηρεσιών πληροφοριών, συνδέεται με το ρόλο και τη θέση αυτών των οργάνων στην κοινό σύστημαδιασφάλιση της εθνικής ασφάλειας, με χρήση συγκεκριμένων μορφών και μεθόδων δραστηριότητας για την επίλυση νομικά καθιερωμένων εργασιών. Μία από τις θεμελιώδεις αρχές των δραστηριοτήτων των υπηρεσιών πληροφοριών οποιουδήποτε κράτους, ανεξάρτητα από τον κοινωνικοπολιτικό του προσανατολισμό, είναι η χρήση κρυφών μεθόδων και μέσων, που επηρεάζει σοβαρότερα τα προβλήματα διασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ταυτόχρονα, η κοινωνία στο σύνολό της και κάθε μεμονωμένος πολίτης πρέπει να είναι σίγουροι ότι η εισβολή στην προσωπική σφαίρα είναι δυνατή μόνο σε απόλυτους όρους. νομικάκαι υπό συνθήκες αποτελεσματικού ελέγχου από τις αρμόδιες κυβερνητικές και δημόσιες δομές. Επομένως, η έννοια του ελέγχου των δραστηριοτήτων των ειδικών υπηρεσιών θα πρέπει να βασίζεται στον σεβασμό των ατομικών δικαιωμάτων όταν οι ειδικές υπηρεσίες εκτελούν τα καθήκοντα που τους έχουν ανατεθεί, δηλαδή: ο περιορισμός των δικαιωμάτων και ελευθεριών επιτρέπεται μόνο βάσει του νόμου και μόνο σε σχέση με πρόσωπα που πράγματι παραβιάζουν το νόμο, δηλ. διάπραξη πραγματικών αδικημάτων που στοχεύουν να βλάψουν την εθνική ασφάλεια.

Ως χειρόγραφο

ΚΟΥΛΑΚΟΦ Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΚΑΙ

ΕΘΝΙΚΗ ΑΣΦΑΛΕΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

(με βάση υλικά από τη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια)

Ειδικότητα 09.00.13 – θρησκευτικές σπουδές,

φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία του πολιτισμού

για ακαδημαϊκό πτυχίο

υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών

Μόσχα 2006

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Κράτους-Ομολογιακών Σχέσεων της Ρωσικής Ακαδημίας Δημόσιας Διοίκησης υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Επιστημονικός Σύμβουλος -Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών

Επίσημοι αντίπαλοι -Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής

Υποψήφιος Φιλοσοφίας

Κορυφαίος οργανισμός– Ακαδημία Συνόρων της FSB της Ρωσίας

Επιστημονικός Γραμματέας

συμβούλιο διατριβής

γενική περιγραφή της εργασίας

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος γιαπου προκλήθηκε από την εμφάνιση, στο γύρισμα του 20ου-21ου αιώνα, ποιοτικά νέων απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας που σχετίζονται με την αλλαγή του ρόλου και της επιρροής θρησκευτικός παράγοντας, τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική πολιτική του κράτους.

Ενίσχυση του ρόλου του θρησκευτικού παράγοντα στη χώρα μας σε τα τελευταία χρόνιαλόγω του όλου συμπλέγματος των κοινωνικοπολιτικών αλλαγών που έχουν συμβεί. Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η οικονομική αστάθεια και διαστρωμάτωση της κοινωνίας, το αναδυόμενο ιδεολογικό κενό και ο αξιακός αποπροσανατολισμός μεγάλων τμημάτων του πληθυσμού ενέτειναν την επίδραση του θρησκευτικού παράγοντα στον πληθυσμό της χώρας.

Η απελευθέρωση των σχέσεων κράτους-ομολογιών συνοδεύτηκε από την ενεργό διείσδυση ιεραποστόλων διαφόρων θρησκευτικών κινημάτων στη Ρωσία. Αυτό συνέβαλε στη διαμόρφωση ενός ειδικού τύπου απειλής για την εθνική ασφάλεια. Η έννοια της ρωσικής εθνικής ασφάλειας δηλώνει ευθέως ότι: «Οι απειλές για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στη συνοριακή περιοχή προκαλούνται από οικονομικές, δημογραφικές και πολιτιστική και θρησκευτική επέκταση γειτονικά κράτη στο ρωσικό έδαφος» και περαιτέρω: «Στην εσωτερική πολιτική σφαίρα, τα εθνικά συμφέροντα της Ρωσίας συνίστανται στην εξουδετέρωση των αιτιών και των συνθηκών που συμβάλλουν στην εμφάνιση του πολιτικού και θρησκευτικού εξτρεμισμού, του εθνοτικού αποσχισμού και των συνεπειών τους».

Στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, τα προβλήματα που σχετίζονται με την ανάπτυξη εξτρεμιστικών δραστηριοτήτων θρησκευτικών οργανώσεων των δύο πιο ενεργών κατευθύνσεων είναι ιδιαίτερα έντονα.

Από τα νότια και τα νοτιοανατολικά, ξεκίνησε η εξάπλωση του ισλαμικού ριζοσπαστικού φονταμενταλισμού, που ισχυριζόταν ότι εδραιώνει την επιρροή του όχι μόνο σε παραδοσιακά μουσουλμανικές περιοχές, αλλά σε ολόκληρη τη χώρα. Η προπαγάνδα και η χρήση βίας για την επίτευξη των πολιτικών στόχων είναι ντυμένοι εδώ με θρησκευτική μορφή. Ο θρησκευτικός και πολιτικός εξτρεμισμός αυτών των κινημάτων τα τελευταία χρόνια έχει γίνει μια από τις σοβαρότερες απειλές για την εθνική ασφάλεια του κράτους μας.

Από την άλλη πλευρά, όχι λιγότερο απειλή για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας αποτελεί ένα ορισμένο μέρος των λεγόμενων «νέων θρησκευτικών κινημάτων» (NRMs) ή συγκρουσιακών θρησκειών της «Νέας Εποχής». Εξάγονται κυρίως από τις ΗΠΑ και Δυτική Ευρώπη, ενσταλάζουν μια νέα παγκοσμιοποιητική, αντιρωσική και αντικρατική ιδεολογία. Ταυτόχρονα, το πραγματικό Ρωσικά ανάλογααυτού του είδους η κίνηση.

Η εξτρεμιστική πτέρυγα του NRM εκπροσωπείται από οργανώσεις που προωθούν την απόρριψη της παραδοσιακής ηθικής, χρήσιμη εργασίακαι συχνά οδηγούν σε καταστροφή οικογενειών και βλάβη στη σωματική και ψυχική υγεία των ανθρώπων. Πολλές από αυτές τις θρησκείες έχουν έναν κρυφό εμπορικό προσανατολισμό και λειτουργούν με βάση την αρχή του δικτυακού μάρκετινγκ.

Αυτές οι αλλαγές υπαγορεύουν την ανάγκη ανάπτυξης κατάλληλων προσεγγίσεων και αποτελεσματικών μεθόδων για τη διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας.

Επί του παρόντος, η μελέτη νέων μη παραδοσιακών απειλών για την εθνική ασφάλεια μόλις αρχίζει. Σε κάθε συγκεκριμένη περιοχή της Ρωσίας, η επιρροή του θρησκευτικού παράγοντα έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Η θρησκευτική κατάσταση στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια είναι ιδιαίτερα περίπλοκη και ταυτόχρονα ανεπαρκώς μελετημένη.

Η συνάφεια της έρευνας της διατριβής καθορίζεται από την ανάγκη να μελετηθούν τόσο θεωρητικές όσο και πρακτικές πτυχές της επιρροής του θρησκευτικού παράγοντα στην εθνική ασφάλεια και να αναπτυχθούν συστάσεις για την αντιμετώπιση των αναδυόμενων απειλών.

Ο βαθμός έρευνας του προβλήματος.Ειδικές επιστημονικές εργασίες αφιερωμένες στην εξέταση νέων απειλών που σχετίζονται με τον θρησκευτικό παράγοντα και, κυρίως, με την επέκταση των θρησκευτικών μορφών που δεν είναι παραδοσιακές για τη Ρωσία, άρχισαν να εμφανίζονται στις αρχές του 20ου - 21ου αιώνα. Αυτά είναι τα έργα του A. G. Krivelskoy,

Η σχέση μεταξύ θρησκευτικών και πολιτικών παραγόντων στη δημόσια ζωή, η αμοιβαία επιρροή τους, συζητήθηκε στα έργα όλων των συγγραφέων επισημαίνουν τη διασύνδεση και ορισμένες προϋποθέσεις της πολιτικής, οικονομικής, εθνο-εθνικής συνιστώσας στο σύστημα των γενικών πολιτικών διαδικασιών και της σχέσης του θρησκευτικού παράγοντα μαζί τους.

Οι συγγραφείς αυτών των έργων επισημαίνουν τις μεγάλης κλίμακας πολυδιάστατες αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στον σύγχρονο κόσμο και εξετάζουν το περιεχόμενο και την κατεύθυνση των γεωπολιτικών διαδικασιών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη θέση και τη θέση της Ρωσίας στον μεταβαλλόμενο κόσμο της παγκοσμιοποίησης.

Προβλήματα εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας σύγχρονη σκηνήσε σχέση με νέες γεωπολιτικές πραγματικότητες μελετήθηκαν στις εργασίες Οι ερευνητές αυτοί αναδεικνύουν διάφορους παράγοντες που συνδέονται με την παγκοσμιοποίηση και τον αγώνα διαφόρων δυνάμεων για την ανακατανομή των σφαιρών επιρροής. Μεταξύ των διαφόρων απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στο παρόν στάδιο, σχεδόν όλοι οι συγγραφείς επισημαίνουν την εμφάνιση ενημερωτικών, ιδεολογικών και θρησκευτικών απειλών.

Ο εξτρεμισμός που απευθύνεται στη θρησκεία έχει γίνει αντικείμενο επιστημονικής εξέτασης από συγγραφείς όπως, , και άλλους. Ζητήματα συζήτησης συνεχίζουν να είναι η ανάπτυξη και η χρήση ειδικού ορολογικού μηχανισμού, τα κριτήρια και τα χαρακτηριστικά του υπό εξέταση φαινομένου, η προέλευση και οι τάσεις μετασχηματισμού του.

Το πρόβλημα του εξτρεμισμού που σχετίζεται με τις δραστηριότητες ριζοσπαστικών ισλαμιστών φονταμενταλιστών έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία τα τελευταία χρόνια. Μια ανάλυση αυτού του φαινομένου διεξήχθη σε έρευνα από τον Malashenko A. V. Σε αυτές τις εργασίες, γίνεται μια διαίρεση σύμφωνα με ορισμένα αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά μεταξύ του Ισλάμ, ως παγκόσμιας θρησκείας, και του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού, ως εξτρεμιστικής παραμόρφωσης των θεμελίων του παραδοσιακού Ισλαμικός πολιτισμός.

Η φύση και τα χαρακτηριστικά των νέων θρησκευτικών κινημάτων που έχουν σημάδια εξτρεμιστικής δραστηριότητας μελετήθηκαν από τον Khvyli, Deacon A. Kuraev.

Στη δεκαετία του '90, δημοσιεύθηκαν αρκετές συλλογές υλικού συνεδρίων αφιερωμένων στην εξέταση αυτού του προβλήματος.

Τα έργα της Suslova E. S. Αναλύοντας διάφορες πτυχές της θρησκευτικής κατάστασης στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια και, κυρίως, στον Βόρειο Καύκασο, οι επώνυμοι συγγραφείς δείχνουν τους τρόπους επέκτασης του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού, μεθόδους δραστηριότητας, χαρακτηριστικά εκδήλωσης και μετασχηματισμού στο παρόν στάδιο.

Έτσι, αυτές οι εργασίες θίγουν πολλά ζητήματα και πτυχές προβλημάτων που σχετίζονται με αυτό το θέμα. Ωστόσο, ο κατηγορηματικός μηχανισμός που είναι απαραίτητος για μια σαφή και σαφή κατανόηση της ουσίας των υπό μελέτη θεμάτων εξακολουθεί να απαιτεί διευκρίνιση και αιτιολόγηση. Τα προβλήματα που σχετίζονται με τις απειλές του θρησκευτικού εξτρεμισμού στη νότια Ρωσία, και συγκεκριμένα στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, έχουν μελετηθεί εξαιρετικά ανεπαρκώς. Δεν υπάρχει συνεκτική θεώρηση του προβλήματος, το περιεχόμενο και η κατεύθυνση των απαραίτητων αντίμετρων από το κράτος και την κοινωνία.

ΑντικείμενοΗ έρευνα διατριβής είναι η επίδραση του θρησκευτικού παράγοντα στην εθνική ασφάλεια.

Αντικείμενο μελέτης- μορφές και μέθοδοι επιρροής του θρησκευτικού παράγοντα, που δημιουργεί απειλές για την εθνική ασφάλεια με τη μορφή εξτρεμισμού του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού και εξτρεμισμού νέων θρησκευτικών κινημάτων.

Ο σκοπός της διατριβήςείναι μια ολοκληρωμένη μελέτη των μορφών και των μεθόδων επιρροής του θρησκευτικού παράγοντα στην εμφάνιση απειλών για την εθνική ασφάλεια στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Στόχοι της έρευνας:

Εξετάστε και διευκρινίστε την έννοια του «θρησκευτικού παράγοντα».

- να διερευνήσει τη θέση και το ρόλο του θρησκευτικού παράγοντα στο πλαίσιο ποιοτικά νέων απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στο παρόν στάδιο·

Να προσδιορίσει τις ιδιαιτερότητες των εκδηλώσεων του θρησκευτικού εξτρεμισμού στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Αναλύστε τους λόγους και τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού εξτρεμιστικών θρησκευτικών ομάδων και κινημάτων.

Ανάπτυξη και αιτιολόγηση ενός συστήματος μέτρων για την αντιμετώπιση των απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας που προκαλούνται από θρησκευτικούς παράγοντες.

ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΒΑΣΗ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ:

Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της έρευνας αποτελείται από τις αρχές της πολυπλοκότητας, της περιεκτικότητας, της αντικειμενικότητας και της ιδιαιτερότητας της εξέτασης των προβλημάτων, των μεθόδων συγκριτικής ιστορικής και κοινωνιολογικής ανάλυσης. Η μελέτη βασίζεται στην εργασία εγχώριων και ξένων ερευνητών σε θέματα που σχετίζονται με την επιρροή και τα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού παράγοντα στο πλαίσιο προβλημάτων διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας.

Ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στην πληρότητα και διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών των υπό μελέτη αντικειμένων, χρησιμοποιώντας την εμπειρική και αναλυτική βάση της μελέτης.

Τα κύρια επιστημονικά αποτελέσματα που αποκτήθηκαν προσωπικά από τον αιτούντα:

Αυτή η διατριβή είναι μια από τις πρώτες απόπειρες συνολικής μελέτης της πολυδιάστατης επιρροής του θρησκευτικού παράγοντα στην κατάσταση της εθνικής ασφάλειας στη Ρωσία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Νότιας Ομοσπονδιακής Περιφέρειας.

Η επιστημονική καινοτομία της διατριβής έγκειται στο γεγονός ότι:

Η έννοια του «θρησκευτικού παράγοντα» εξετάζεται και διευκρινίζεται.

- ανέλυσε το ρόλο και τη θέση του θρησκευτικού παράγοντα σε σύγχρονη Ρωσία, σε σχέση με την εμφάνιση νέων απειλών για την εθνική ασφάλεια·

Οι λόγοι και τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού εξτρεμιστικών θρησκευτικών ομάδων στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια έχουν εντοπιστεί.

Η διαδικασία εξάπλωσης και οι μορφές εκδήλωσης του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού έχουν μελετηθεί (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα οργανώσεων του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού και μιας από τις μη καταχωρημένες λατρείες της Νέας Εποχής - το κίνημα των Αναστασιανών στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια).

Έχει αναπτυχθεί και δικαιολογηθεί ένα σύστημα μέτρων για την αντιμετώπιση των απειλών του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευναςείναι η τεκμηρίωση ολοκληρωμένων προσεγγίσεων για τη μελέτη των απειλών για την εθνική ασφάλεια που σχετίζονται με τον θρησκευτικό παράγοντα. Το υλικό της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη σύνταξη μεθοδολογικών και εκπαιδευτικών εγχειριδίων, τη διδασκαλία γενικών μαθημάτων διαλέξεων για τα προβλήματα του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού σε αξιωματικούς επιβολής του νόμου, κυβερνητικές και διοικητικές αρχές, κοινωνιολόγους, πολιτικούς επιστήμονες και θρησκευτικούς μελετητές. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για την ανάπτυξη ενός συστήματος μεθόδων για την αντιμετώπιση του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού, τόσο στην υπό μελέτη περιοχή όσο και πέρα ​​από αυτήν.

Έγκριση ερευνητικών αποτελεσμάτων.Η διατριβή συζητήθηκε και προτάθηκε για υπεράσπιση σε σύσκεψη του τμήματος κρατικών-ομολογιακών σχέσεων.

Αναφορές και μηνύματα για το ερευνητικό θέμα εκφράστηκαν από τον συγγραφέα στο Πανρωσικό συνέδριο «Ισλάμ και Χριστιανισμός: στον δρόμο του διαλόγου» (Μόσχα, 24 Νοεμβρίου 2005) και στα διεθνή συνέδρια «Διάλογος πολιτισμών και διαθρησκειακή συνεργασία». (Νίζνι Νόβγκοροντ, 7-9 Σεπτεμβρίου 2006), «Παραδοσιακές θρησκείες, κυρίαρχες δημοκρατίες και ρωσικός πολιτισμός», (Μόσχα 22 Νοεμβρίου 2006).

Δομή και αντικείμενο της διπλωματικής εργασίας:η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρεις ενότητες, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο παραπομπών και εφαρμογές.

ΚΥΡΙΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Η εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του ερευνητικού θέματος, αναλύει το βαθμό ανάπτυξής του, διατυπώνει το σκοπό, τους στόχους και τις μεθόδους της έρευνας, αποκαλύπτει την επιστημονική καινοτομία, τη θεωρητική και πρακτική σημασία της εργασίας.

Πρώτη ενότητα - « Η θέση και ο ρόλος του θρησκευτικού παράγοντα στο σύστημα απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας» -αφιερώνεται στην ανάλυση της έννοιας του «θρησκευτικού παράγοντα», των τύπων θρησκευτικών παραγόντων, του ρόλου τους και των χαρακτηριστικών της εκδήλωσης νέων απειλών για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στο σύστημα.

«Θρησκευτικός παράγοντας» (από το λατινικό παράγοντας - κάνω, παράγω) είναι ένας όρος που ορίζει την επίδραση της θρησκείας, ως κοινωνικού θεσμού, σε άλλες, μη θρησκευτικές πτυχές της κοινωνικής ζωής. Θρησκεία όπως κοινωνικός φορέαςεκτελεί μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία. Οι πιο σημαντικές λειτουργίεςοι θρησκείες είναι, μεταξύ άλλων, ιδεολογικές, ρυθμιστικές, ενσωματωτικές και αποσυνθετικές. Ο θρησκευτικός παράγοντας μπορεί να παίξει διαφορετικό ρόλο, ανάλογα με τη συγκεκριμένη ιστορική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση στην κοινωνία. Σε περιόδους κοινωνικών κρίσεων, ο θρησκευτικός παράγοντας γίνεται μια από τις δυνάμεις με τη μεγαλύτερη επιρροή που χρησιμοποιείται από διάφορες κοινωνικές και πολιτικές ομάδες για τα δικά τους συμφέροντα. Σε αυτή την εργασία, η προσοχή του ερευνητή εστιάζεται στον εντοπισμό των λόγων για την αλλαγή του ρόλου του θρησκευτικού παράγοντα στη σύγχρονη Ρωσία και την επιρροή του στην κατάσταση στις περιοχές της νότιας Ρωσίας.

Η θεμελιώδης αλλαγή της θέσης και του ρόλου της θρησκείας στη ζωή των λαών της χώρας μας συνδέεται, σύμφωνα με τον ερευνητή, με μια σειρά από λόγους. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι εσωτερικά, πολιτικο-ιδεολογικά και εξωτερικά, γεωπολιτικά. Το πρώτο πρέπει να περιλαμβάνει την κατάρρευση ενός ενιαίου, ισχυρού κράτους της Σοβιετικής Ένωσης, την αποδυνάμωση της κάθετης εξουσίας σε επίπεδο διακυβέρνησης της χώρας, την αποδυνάμωση της τοπικής κοινωνικοοικονομικής πολιτικής, την εμφάνιση του εθνικιστικού αποσχισμού, την απώλεια της προηγούμενα ιδεολογικά ιδανικά και κατευθυντήριες γραμμές, η ανάδυση ιδεολογικού κενού, η αναζήτηση νέων εθνικοπολιτικών και κοσμοθεωρητικών ταυτοτήτων. Η δεύτερη ομάδα λόγων συνδέεται με τις νέες παγκόσμιες γεωπολιτικές πραγματικότητες που προέκυψαν στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, ένας νέος γύρος πάλης μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων για σφαίρες επιρροής και ελέγχου σε παγκόσμια κλίμακα. Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τις αιτίες και τις συνέπειες της αλλαγής της γεωπολιτικής πραγματικότητας, ο συγγραφέας σημειώνει ότι η κατάσταση γίνεται σημαντικά πιο περίπλοκη λόγω του αυξανόμενου αντίκτυπου Πρόσφαταριζοσπαστικός ισλαμικός φονταμενταλισμός και εξτρεμισμός νέων θρησκευτικών κινημάτων.

Μία από τις θέσεις της Έννοιας Εθνικής Ασφάλειας είναι ότι σήμερα «...απειλές για την εθνική ασφάλεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας στη διεθνή σφαίρα εκδηλώνονται στις προσπάθειες άλλων κρατών να αντιμετωπίσουν την ενίσχυση της Ρωσίας ως ένα από τα κέντρα επιρροής. σε έναν πολυπολικό κόσμο». Κατά συνέπεια, η σημαντικότερη προϋπόθεση για την εθνική ασφάλεια είναι η ανεξαρτησία της εσωτερικής και εξωτερική πολιτικήαπό την επιρροή και την πίεση άλλων κρατών.

Η έννοια προσδιορίζει ως τη σημαντικότερη προϋπόθεση για την ασφάλεια: «...η εξασφάλιση της πολιτικής ειρήνης και της εθνικής αρμονίας, της εδαφικής ακεραιότητας, της ενότητας του νομικού χώρου, του νόμου και της τάξης» και περαιτέρω: «Τα εθνικά συμφέροντα στον πνευματικό τομέα συνίστανται στη διατήρηση και ενίσχυση τις ηθικές αξίες της κοινωνίας, τις παραδόσεις του πατριωτισμού και του ανθρωπισμού, τις πολιτιστικές και επιστημονικές δυνατότητες της χώρας».

Μιλάμε δηλαδή για διατήρηση και ενίσχυση της ακεραιότητας του κράτους στον εδαφικό, πολιτιστικό, ιστορικό και πνευματικό του χώρο.

Αυτό προϋποθέτει την ελευθερία από τις απειλές του εξτρεμισμού, της τρομοκρατίας, κάθε μορφής βίας, της διαεθνοτικής και διαθρησκευτικής εχθρότητας. Εν τω μεταξύ, η τρέχουσα κατάσταση δείχνει ότι η χρήση του θρησκευτικού παράγοντα από ξένα κράτη έχει δημιουργήσει στη σύγχρονη Ρωσία ένα σύνολο προβλημάτων που σχετίζονται με την εμφάνιση απειλών για την εθνική ασφάλεια σε όλα αυτά τα επίπεδα. Ενεργές δραστηριότητεςΆραβες και Τούρκοι απεσταλμένοι που εκπροσωπούν συγκεκριμένες οργανώσεις και κινήματα ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού, διάφορα NRM ξένης και εγχώριας προέλευσης χρησιμοποιούν τον θρησκευτικό παράγοντα για να επιτύχουν άλλους, μη θρησκευτικούς στόχους. Αυτοί οι στόχοι είναι, πρώτα απ 'όλα, πολιτικοί στόχοι που δημιουργούν απειλές για τη διατήρηση της ακεραιότητας της Ρωσίας, την ανεξαρτησία της εξωτερικής και εσωτερικής της πολιτικής, τη σταθερότητα και την ισορροπία κοινωνική ζωή.

Στη σύγχρονη γεωπολιτική, τα ζητήματα ελέγχου της επικράτειας έχουν αρχίσει να νοούνται ως έλεγχος στο διάστημα. Αυτή η μορφή ελέγχου νοείται ως η υποταγή και χρήση όχι μόνο γεωγραφικών, φυσικών, αλλά και ανθρώπινων πόρων. Κατά συνέπεια, όχι λιγότερο αποτελεσματική από την κατάκτηση εδαφών είναι η υποταγή γεωπολιτικών χώρων μέσω της χρήσης πληροφοριακών, ιδεολογικών και θρησκευτικών παραγόντων. Η καθιέρωση γεωιδεολογικού και γεωιεραποστολικού ελέγχου γίνεται νέα εργαλεία για την κατάκτηση σφαιρών επιρροής.

Χαρακτηριστικό της σύγχρονης διεθνούς κατάστασης είναι η αυξανόμενη αντιπαράθεση μεταξύ κοσμικών ιδεολογιών και θρησκευτικών και πολιτικών ιδεολογιών που αυξάνουν την επιρροή τους. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τις ιδεολογίες του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού. Από την άλλη πλευρά, αυτό περιλαμβάνει την παγκοσμιοποιητική ιδεολογία της Δύσης, η οποία εμφανίζεται στη θρησκευτική σφαίρα με τη μορφή οικουμενιστικών εμπορικών λατρειών. Κατά συνέπεια, στον σύγχρονο κόσμο ο θρησκευτικός παράγοντας λειτουργεί ως αποτελεσματικό όπλο πολιτικής επιρροής.

Από αυτή την άποψη, η κοινωνική ασφάλιση θα πρέπει να περιλαμβάνει την έννοια της «πνευματικής ασφάλειας». Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ορισμός της έννοιας της «πνευματικής ασφάλειας» μόλις αρχίζει να αναπτύσσεται στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αν και το ζήτημα των πνευματικών απειλών στη Ρωσία σήμερα είναι ιδιαίτερα οξύ.

Ο θρησκευτικός παράγοντας δεν έχει μόνο έμμεση, αλλά και άμεση επίδραση στις κοινωνικές συμπεριφορές. Έτσι, υπό την επίδραση αυτών των στάσεων, διαμορφώνονται τα θεμελιώδη πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας, διασφαλίζοντας την εθνική ασφάλεια της χώρας ή, αντίθετα, δημιουργώντας τις πιο αποτελεσματικές απειλές στο πλαίσιο της σύγχρονης γεωπολιτικής.

Στη δεύτερη ενότητα - «Τα αίτια και οι μορφές εκδήλωσης του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού» -Οι λόγοι για την εμφάνιση νέων απειλών για την ασφάλεια της Ρωσίας που σχετίζονται με τον θρησκευτικό παράγοντα αναλύονται από τη σκοπιά των εξωτερικών, γεωπολιτικών και εσωτερικών, κοινωνικοπολιτικών προϋποθέσεων. Αυτή η ενότητα παρέχει μια λεπτομερή ανάλυση της θρησκευτικής κατάστασης στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, προσδιορίζει και δείχνει τις μεθόδους και τις μορφές δραστηριότητας εξτρεμιστικών ενώσεων δύο τύπων: του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού και της εξτρεμιστικής πτέρυγας νέων θρησκευτικών κινημάτων, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός από τους.

Η πρακτική επιρροή του θρησκευτικού παράγοντα εξαρτάται καταρχήν από τον πολιτικό του προσανατολισμό. Από αυτή την άποψη, το Ισλάμ, όπως και κάθε θρησκεία, δεν επιδιώκει αποκλειστικά πολιτικούς στόχους. Όντας μια από τις παλαιότερες θρησκείες του κόσμου, το ίδιο το σύγχρονο παραδοσιακό Ισλάμ γίνεται αντικείμενο επιθετικότητας από ριζοσπαστικές ενώσεις ισλαμιστών φονταμενταλιστών. Ομάδες και κινήματα που κρύβονται πίσω από ισλαμικά συνθήματα στην πραγματικότητα δεν επιδιώκουν θρησκευτικούς, αλλά πολιτικούς στόχους, απειλώντας τη σταθερότητα, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών ισλαμικών εδαφών και λαών.

Η σημερινή γεωπολιτική κατάσταση καθορίζεται από την ιδεολογική επέκταση του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού από δύο κύρια κέντρα: τη Σαουδική Αραβία και το Ιράν. Ο συγγραφέας της διατριβής αναλύει λεπτομερώς τα περισσότερα τυπικούς τρόπουςδιείσδυση και εισαγωγή εξτρεμιστικών οργανώσεων σε προηγούμενα ανεξέλεγκτα εδάφη.

Η Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ένα από τα πιο ενδεικτικά εδάφη σε σχέση με το πρόβλημα της εμφάνισης και της κλιμάκωσης του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού με τη μορφή του ριζοσπαστικού ισλαμικού φονταμενταλισμού.

1. Ομολογία της αρχής του «τακφίρ», δηλαδή η κατηγορία για απιστία οποιουδήποτε δεν ανήκει σε αυτήν την κατεύθυνση. Ακόμη και οι πιστοί μουσουλμάνοι θεωρούνται «καφίρηδες», «γκιαούρ», «τζαχίλι», δηλαδή άθεοι και ειδωλολάτρες, αν δεν συμμερίζονται τις απόψεις και τις θέσεις αυτής της εξτρεμιστικής ομάδας.

2. Κήρυγμα της αναγκαιότητας, της νομιμότητας και της θρησκευτικής υποχρέωσης για χρήση οποιασδήποτε μορφής βίας κατά των «απίστων» μέχρι την πλήρη καταστροφή τους. Οι εξτρεμιστές κηρύττουν τη σκληρότητα και την επιθετικότητα ως τις κύριες αρετές ενός μαχητή για την αγνότητα της πίστης.

3. Πλήρης άρνηση κάθε τι σύγχρονου, επιθετική απόρριψη των ιδεών για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών, όπως εννοείται στην ιδεολογία του σύγχρονου δυτικού φιλελευθερισμού και δημοκρατίας.

4. Ενεργή προπαγάνδα της πλήρους υποταγής των «αληθινών μουσουλμάνων» στους κανόνες και τις εντολές που κηρύττουν και εμφυτεύουν οι ριζοσπάστες φονταμενταλιστές.

Αναλύοντας τη συγκεκριμένη κατάσταση σε μια από τις μεγαλύτερες περιοχές της Ρωσίας, ο συγγραφέας της διατριβής παρουσιάζει μια λεπτομερή εικόνα της θρησκευτικής κατάστασης που υπάρχει σήμερα στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τις επίσημα εγγεγραμμένες όσο και έναν αριθμό μη εγγεγραμμένων θρησκευτικών ενώσεων, μερικές από τις οποίες μπορούν να να χαρακτηριστεί ως εξτρεμιστής.

Ο συγγραφέας εξετάζει την κατάσταση σε εκείνα τα εδάφη της Νότιας Ομοσπονδιακής Περιφέρειας στα οποία οι δραστηριότητες των ριζοσπαστικών ισλαμιστών φονταμενταλιστών έχουν γίνει πιο διαδεδομένες τα τελευταία χρόνια. Η εργασία παρέχει μια λεπτομερή επισκόπηση της κατάστασης στα εδάφη, προσδιορίζοντας τα χαρακτηριστικά της εξτρεμιστικής δραστηριότητας του υπό εξέταση τύπου και τα μέτρα που λαμβάνονται για την αντιμετώπισή της.

Ωστόσο, δεν είναι μόνο ο ριζοσπαστικός ισλαμικός φονταμενταλισμός που αποτελεί την απειλή του θρησκευτικού και πολιτικού εξτρεμισμού στη σύγχρονη Ρωσία. Σύμφωνα με τον συγγραφέα της διατριβής, δεν είναι λιγότερο επικίνδυνη η εξτρεμιστική πτέρυγα νέων θρησκευτικών κινημάτων.

Και οι δύο τάσεις, που συνδέονται με την ενεργό χρήση του θρησκευτικού παράγοντα, αποτελούν απειλές για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στο παρόν στάδιο με διαφορετικούς τρόπους, αλλά στον ίδιο βαθμό.

Η εργασία εξετάζει το φαινόμενο των νέων θρησκευτικών κινημάτων στη σύγχρονη Ρωσία, ως έναν από τους θρησκευτικούς παράγοντες που δημιουργούν νέες εξωτερικές και εσωτερικές απειλές για την εθνική ασφάλεια της χώρας.

Με τον όρο «νέα θρησκευτικά κινήματα» σε αυτή την περίπτωση εννοούμε τις λεγόμενες «θρησκείες του νέου αιώνα» ή κινήματα της Νέας Εποχής, που αντανακλούν την ιδεολογία της παγκοσμιοποιούμενης Δύσης. Οι απειλές για την εθνική ασφάλεια που δημιουργούν περιλαμβάνουν: ενίσχυση της επιρροής της Δύσης, διάβρωση των παραδοσιακών ιστορικών πνευματικών θεμελίων της ρωσικής κοινωνίας, αντικατάσταση του ιστορικά καθιερωμένου μοντέλου εθνικού και πολιτιστικού αυτοπροσδιορισμού με ένα ετερόκλητο φάσμα διαφόρων ψευδοανατολικών, νεοπαγανιστικά, καθολικά και άλλα κοσμοθεωρητικά μοντέλα. Μια αρνητική συνέπεια της εμφάνισης και της εξάπλωσης διαφόρων NRMs στη Ρωσία μετά την περεστρόικα, ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ενίσχυση των διαδικασιών αποσύνθεσης στην κοινωνία.

Ενθάρρυνση της ανεκτικότητας μέσω του συστήματος εκπαίδευσης και διαφώτισης.

Ο συγγραφέας της διατριβής επισημαίνει ότι η καταπολέμηση του εξτρεμισμού σε όλες τις μορφές, επίπεδα εκδήλωσής του από όλους πιθανούς τρόπουςθα πρέπει να συνοδεύεται από ευρεία προπαγάνδα της παραδοσιακής πνευματικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσίας. Ενας από αποτελεσματικές μεθόδουςΗ διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας μπορεί να είναι η διαμόρφωση της κοινής γνώμης σχετικά με τον θρησκευτικό και πολιτικό εξτρεμισμό, την ουσία και τις απειλές του.

ΣΕ συμπέρασμαΣυνοψίζονται τα κύρια αποτελέσματα της μελέτης, διατυπώνονται συμπεράσματα και πρακτικές προτάσεις με βάση το περιεχόμενό της.

ΤΑ ΚΥΡΙΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΗΣ ΔΙΑΤΡΙΒΗΣ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΟΥΝ ΣΤΙΣ ΑΚΟΛΟΥΘΕΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ:

1. Κουλάκοφ εξτρεμισμός: για το ζήτημα του παραδεκτού και της επιστημονικής ορθότητας του όρου // Κρατική Υπηρεσία: Επιστημονική και Πολιτική Εφημερίδα, 2006. Αρ. 6(44). 0,4 p.l.

2. Kulakov και θρησκεία // United Scientific Journal. 2006. Αρ. 15(29). 0,6 p.l.

3. Kulakov, ο ρόλος του θρησκευτικού παράγοντα και των γεωπολιτικών πτυχών της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας // United Scientific Journal. 2006. Νο 25 (185). 0,5 p.l.

Η έννοια της εθνικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εγκρίθηκε με Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας αριθ. 24 της 1ης Ιανουαρίου 2001. Όπως τροποποιήθηκε στις 5 Οκτωβρίου 1999. Τμήμα 1.

Δείτε: Kolosov geopolitics: παραδοσιακές έννοιες και σύγχρονες προκλήσεις // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο. 1; Επέκταση Krivelsky εναντίον της Ρωσίας. Μ., 1998; και άλλοι Ο θρησκευτικός παράγοντας στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ρωσίας // Ανανέωση της Ρωσίας: μια δύσκολη αναζήτηση λύσεων. Τεύχος 2. Μ., 1994; Θρησκεία Νικήτιν // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1994. Νο. 3; Trofimchuk και προβλήματα εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας // Κράτος, θρησκεία, εκκλησία στη Ρωσία και στο εξωτερικό: Inf.-αναλυτής. Δελτίο Νο. 1.Μ: RAGS, 2002; , Σβίστσεφ. Τσελιάμπινσκ, 2004.

Δείτε: Κράτος, πολιτική και θρησκεία: μια εξελικτική διαδικασία. Μ., 1999; τη δική του. Στρατός και θρησκεία. Μ., 1999; τη δική του. Θρησκευτικός παράγοντας και γεωπολιτικές πτυχές ασφάλειας. Μ., 1999; Σχετικά με τον τρόμο και την τρομοκρατία: φύση, ουσία, αιτίες, εκδηλώσεις // Ασφάλεια. Συλλογή πληροφοριών. 2001. Νο. 7-12; Τρομοκρατία Kudina: ουσία, μορφές εκδήλωσης, μέθοδοι αντιμετώπισης. Diss. ...κανάλι. αρδευόμενος Sci. Αγία Πετρούπολη, 2000; Η θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία: πραγματικότητες, αντιφάσεις, προβλέψεις // Ελεύθερη σκέψη. 1993. Νο. 5; Η διορατικότητα του θρησκευτικού παράγοντα στην εμφάνιση του πολιτικού εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας // Σύγχρονη τρομοκρατία: κατάσταση και προοπτικές. M.: Editorial URSS, 2000; , Saidbaev και θρησκεία // Κοινωνικοπολιτικές επιστήμες. 1991. Νο. 9; , Furman και πολιτική σε μαζική συνείδηση// Κοινωνιολογική έρευνα. 1992. Νο. 7; Shvedov V. Θρησκεία και πολιτική // Διεθνής ζωή. 1992. Νο 5.

Βλέπε: Vozzhenikov ασφάλεια της Ρωσίας: μεθοδολογία ολοκληρωμένης έρευνας και πολιτική διασφάλισης. Μ., 2002; , Zolotarev εννοιολογικές διατάξεις της ρωσικής εθνικής ασφάλειας στον εικοστό πρώτο αιώνα. Μ., 2000. Παραδείγματα Zolotarev της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας. Μ., 1999; Mayorov L. Προτεραιότητες της έννοιας της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας // Διεθνής ζωή. 1997. Νο. 10; Manilov της εθνικής ασφάλειας // Στρατιωτική σκέψη. 1996. Νο. 1; Panarin - ψυχολογική υποστήριξη της ρωσικής εθνικής ασφάλειας. Μ., 1998; Pirumov προβλήματα διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας. Μ., 1996; Ασφάλεια περαστικού: πρόβλημα θεωρίας. Μ., 1997; Schubert ασφάλεια της Ρωσίας: συνταγματικές και νομικές πτυχές (συγκριτική νομική έρευνα). Μ., 2001.

Δείτε: Μπασίροφ - ο πολιτικός εξτρεμισμός και η τρομοκρατία ως απειλή για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας // Ειρήνη και Αρμονία. Μ. 2005. Νο. 1(22); Burkovskaya με εξτρεμισμό και προβλήματα προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων // Ανθρώπινα δικαιώματα στη Ρωσία και δραστηριότητες του κράτους για τα ανθρώπινα δικαιώματα. St. Petersburg: Legal Center Press, 2003; Vlasov: ουσία, τύποι, πρόληψη. M.: RAGS, 2002.; Εξτρεμισμός Zhuravsky: πραγματικότητα ή φαντασία; // http://www. /article2080.htm; Θρησκευτικός εξτρεμισμός και φονταμενταλισμός: προβλήματα ορισμών // http /www. /article2269.htm; Ο δικός του Θρησκευτικός εξτρεμισμός στη σύγκρουση των ερμηνειών // Κέντρο Πληροφόρησης και Αναλύσεως «Sova» 29.10.2003; Ζαλούζνι προβλήματα αντιμετώπισης εξτρεμιστικών δραστηριοτήτων στη σφαίρα των κρατικών-ομολογιακών και διαθρησκειακών σχέσεων//Νομικά προβλήματα των σχέσεων κράτους-ομολογιών στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 2004; Kudryavtsev νομική αντιμετώπιση των εξτρεμιστικών εκδηλώσεων στις δραστηριότητες θρησκευτικών ενώσεων // Ελευθερία συνείδησης στη Ρωσία: ιστορικές και σύγχρονες πτυχές: υλικό συνεδρίων M., 2005; Ο Kurbanov και η πολιτική του τρόμου // Makhachkala: λαοί του Νταγκεστάν. Makhachkala, 2002; Ο Λοπάτκιν είναι θρησκευτικός // Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια. Τ.2. Μ.: Mysl, 2001; Nikulin θρησκευτικό και πολιτικό: κοινωνικο-ψυχολογική πτυχή//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Nurullayev – πολιτικός εξτρεμισμός: έννοια, ουσία, τρόποι υπέρβασης // Δέκα χρόνια στο δρόμο προς την ελευθερία της συνείδησης. Προβλήματα εφαρμογής του συνταγματικού δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών συλλόγων. Μ.: Ινστιτούτο Θρησκείας και Δικαίου. 2002; Οδυνηρή φύση του εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 2002. Νο. 4; Ponkin I. Στο Υποκίνηση θρησκευτικού μίσους: νομική ανάλυση. Diss. Υποψήφιος Επιστήμης, Πολιτικές Επιστήμες Sci. Μ., 2002; Ο Telyakavov ως αντικείμενο έρευνας πολιτικής επιστήμης. Μ., Ακαδημία Συνόρων της FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 2003: Εξτρεμισμός στη θρησκευτική σφαίρα. Μ.: Ακαδημία Συνόρων του FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 2003. Ετικέτες εξτρεμισμού με θρησκευτικά κίνητρα //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Δείτε: Πολιτικός αγώνας στις χώρες της ΚΑΚ. Μ.: Πανόραμα, 1992; Αμπντουλατίποφ του Ισλάμ στη Ρωσία. Μ.: Mysl, 2002; Οι Aruchs στο σύγχρονο Ισλάμ. Makhachkala, 1999; Μπασίροφ: θεωρία και πράξη // Ειρήνη και αρμονία. 2005. Νο. 4(25); Gereykhanov, η κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο και η εξέτασή της στις δραστηριότητες διαχείρισης των οργάνων και των στρατευμάτων της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Συνοριοφυλακής της Ρωσίας (φιλοσοφική και πολιτική ανάλυση): Περίληψη της διατριβής. δεν... . Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Μ.: AFPS, 1999; Ο Ντόμπαεφ και ο ριζοσπαστισμός στο σύγχρονο Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο // Το Ισλάμ και η πολιτική στον Βόρειο Καύκασο. Rostov-on-Don, 2001; Kudryavtsev του θρησκευτικού εξτρεμισμού στον Βόρειο Καύκασο // Κεντρική Ασία και Καύκασος. 2000. Νο. 3(9); Ο Μαλασένκο μετατρέπεται σε όπλο εθνοπολιτικών συγκρούσεων // Ρωσία και μουσουλμανικός κόσμος. 1995. Νο. 6; τη δική του. Πολιτικό αδιέξοδο ή αναπτυξιακές εναλλακτικές // Ασία και Αφρική σήμερα. 1994. Νο. 1; Ο Σαϊντμπάεφ και η θρησκεία. Κοινωνικοπολιτικές επιστήμες. 1999. Νο. 9.

Δείτε: Balagushkin των σύγχρονων μη παραδοσιακών θρησκειών: προέλευση, ουσία, επιρροή στη νεολαία της Δύσης. Μ., 1983; Προφήτες της «Νέας Αλήθειας». Μ., 1986; Ο Σατανάς κυβερνά το πετεινό εκεί. Κίεβο, 1990; Garaja και θρησκεία // Επιστήμη και θρησκεία. 1991. Νο. 3, 5; Γκριγκόριεφ «Νέα Εποχή» και σύγχρονο κράτος. Krasnoyarsk, 2000; Θρησκευτικά κινήματα Grigoriev και το κράτος στη σύγχρονη Ρωσία // Νομοθεσία για την ελευθερία της συνείδησης και την πρακτική επιβολής του νόμου στον τομέα της δράσης της: Υλικά σεμιναρίων. Μ.: Ινστιτούτο Θρησκείας και Δικαίου, 2001; Οι θρησκείες των Γκούρεβιτς στις δυτικές χώρες και η επιρροή τους στη νεολαία. Μ., 1985; Έγκλημα Khvylya-Olinter και καταστροφικές θρησκευτικές αιρέσεις // Νέα του μεθοδολογικού κέντρου επαγγελματικής εκπαίδευσης για τον συντονισμό της επιστημονικής έρευνας. 1997. Νο. 1; θρησκευτικότητα Bajan. Krasnoyarsk, 2000; Ντβόρκιν. Nizhny Novgorod, 2002; (Ι. Κουλίκοφ). Νέες θρησκευτικές οργανώσεις στη Ρωσία καταστροφικού, αποκρυφιστικού και νεοπαγανιστικού χαρακτήρα. Belgorod, 1999; Kuraev A. Μαθήματα σε μελέτες αίρεσης. Μ., 2003.

Δείτε: Οι συγκρούσεις του Arukhov στον Βόρειο Καύκασο υπό το πρίσμα της θεωρίας και της πρακτικής της τζιχάντ // Ισλάμ και πολιτική στον Βόρειο Καύκασο. Συλλογή επιστημονικών άρθρων, Rostov-on-Don, 2001; Ivanov των κοινωνικών απειλών και αστάθειας // Κοινωνική ασφάλεια του κράτους, κοινωνία, προσωπικότητα: κατάσταση, προβλήματα, προοπτικές. Μ., 1996; Ο παράγοντας Κρίτσκι στην εθνοπολιτική κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο / Θρησκεία και πολιτική στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1997; Ο Κίσριεφ Ε. Ισλάμ στην κοινωνικοπολιτική ζωή του Νταγκεστάν // Μουσουλμάνοι μιας μεταβαλλόμενης Ρωσίας. Μ.: ROSSPEN, 2002; Ο παράγοντας Kublitskaya στην εθνοπολιτική κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο // Θρησκεία και πολιτική στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1997; Ο εξτρεμισμός Levshukov στη Δημοκρατία του Karachay-Cherkess // Ισλάμ και πολιτική στον Βόρειο Καύκασο. Rostov-on-Don, 2001; Ο παράγοντας Malysheva ένοπλες συγκρούσειςνεωτερικότητα: Αναπτυσσόμενες χώρες της Ασίας και της Αφρικής τη δεκαετία του 70-80. Μ., Nauka, 1991; Matsnev: γένεση, ουσία, εξέλιξη. Μ., 1995; Εθνική συμφωνία και εθνικός εξτρεμισμός στη σύγχρονη Ρωσία: ιστορικές ρίζες, πραγματικότητες, προοπτικές. Υλικά από το «στρογγυλό τραπέζι». Saratov, 2000; «Εγκλαβισμός» των εδαφών της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου: το περιεχόμενο της διαδικασίας και τα προβλήματα της έρευνας // Βία στη σύγχρονη Ρωσία: Περιλήψεις εκθέσεων μιας επιστημονικής διάσκεψης Rostov-on-Don, 1999; Suslov και προβλήματα εθνικής ασφάλειας στον Βόρειο Καύκασο. Diss. Ph.D. φιλόσοφος n. Μ.: RAGS, 2004; Ο Khanbabaev στο Νταγκεστάν // Το Ισλάμ και η πολιτική στον Βόρειο Καύκασο. Συλλογή επιστημονικών άρθρων, Rostov-on-Don, 2001.

Έννοια Εθνικής Ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ενότητα 1.

Στο ίδιο, ενότητα 2.

Σβίστσεφ. Τσελιάμπινσκ, 2004.

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 RUR, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Κοζλόφ Σεργκέι Βαλέριεβιτς. Νομικοί μηχανισμοί για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας: dis. ...κανάλι. νομικός Sciences: 23.00.02 Rostov n/d, 2006 138 p. RSL OD, 61:07-12/698

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Η έννοια της θρησκευτικής ασφάλειας: πολιτική και νομική ανάλυση 10

1. Η θρησκευτική ασφάλεια στο πλαίσιο της διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας, θεσμικές και νομικές πτυχές 10

2 Η θρησκευτική ασφάλεια στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης 33

Κεφάλαιο 2. Θρησκευτική ασφάλεια στη σύγχρονη Ρωσία: πολιτικό-νομικόιδρύματα και τεχνολογίες υποστήριξης 56

1. Νομική πολιτική στον τομέα της διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας 56

2 Πολιτικές και νομικές τεχνολογίες για την αντιμετώπιση του θρησκευτικού εξτρεμισμού και των δραστηριοτήτων καταστροφικών θρησκευτικών ενώσεων 82

3. Νομική θεσμοθέτηση των παραδοσιακών θρησκειών 91

Συμπέρασμα 110

Λογοτεχνία 121

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια του θέματος της έρευνας της διατριβής οφείλεται στο γεγονός ότι κατεύθυνση προτεραιότηταςΟι δραστηριότητες του κράτους στο παρόν στάδιο είναι η διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία περιλαμβάνει επίσης την προστασία των ιστορικών παραδόσεων και κανόνων της δημόσιας ζωής, πνευματικής και ηθικής, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής κληρονομιάς το σύγχρονο ρωσικό κράτος πρέπει, αφενός, να επιτύχει διαθρησκειακή ειρήνη και αρμονία στην κοινωνία, αφετέρου να διασφαλίσει τη θρησκευτική ασφάλεια, η οποία αποτελεί εγγύηση για τη σταθερή λειτουργία του

Οι απειλές για τη θρησκευτική ασφάλεια στη σύγχρονη κοινωνία πηγάζουν από διάφορες πηγές, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές των ξένων ιεραποστόλων, αποτελούν κίνδυνο παραμόρφωσης των θρησκευτικών πνευματικών και ηθικών αξιών των παραδοσιακών ρωσικών λαών

Οι πολυάριθμες συγκρούσεις που προκύπτουν για θρησκευτικούς λόγους δείχνουν ότι τα προβλήματα που σχετίζονται με τη θρησκευτική σφαίρα όχι μόνο δεν έχουν χάσει τη σημασία τους, αλλά, αντίθετα, συνεχίζουν να είναι ένα από τα σημαντικότερα. Η ακραία απελευθέρωση της κρατικής θρησκευτικής πολιτικής, η οποία αντικατέστησε τη μεθοδική αγνόηση της θρησκευτικής σφαίρας στη σοβιετική εποχή, οδήγησε στη διείσδυση και εξάπλωση στη Ρωσία πολυάριθμων θρησκευτικών κινημάτων και ιδεολογιών εξτρεμιστικού περιεχομένου, που αποτελούν απειλή για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας. κρατούν και έχουν αποσταθεροποιητική επίδραση στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και πέρα ​​από τα σύνορά της. Σχεδόν ολόκληρο το έδαφος της Ρωσίας έλαβε

η εξάπλωση διαφόρων ολοκληρωτικών αιρέσεων και καταστροφικών λατρειών, οι οποίες, κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων τους, παραβιάζουν τα δικαιώματα και τα νόμιμα συμφέροντα των Ρώσων πολιτών.

Επί του παρόντος, η νομική πολιτική που ακολουθεί το ρωσικό κράτος στη θρησκευτική σφαίρα δεν φέρνει το επιθυμητό αποτέλεσμα και η ισχύουσα νομοθεσία δεν είναι σε θέση να αποτρέψει πραγματικά τη διάδοση καταστροφικών θρησκευτικών ιδεολογιών στη χώρα μας την ανάγκη ανάπτυξης μιας κατάλληλης κρατικής-νομικής πολιτικής στον τομέα της ρύθμισης των θρησκευτικών διαδικασιών και της διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας, η οποία θα περιλαμβάνει ένα σύνολο μέτρων για την αντιμετώπιση του θρησκευτικού εξτρεμισμού και τις δραστηριότητες των θρησκευτικών ενώσεων καταστροφικού χαρακτήρα η πολιτική του ρωσικού κράτους στον τομέα των θρησκευτικών σχέσεων δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τις συνταγματικά διακηρυγμένες αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος. Σε ένα εκκοσμικευμένο κράτος, τα ζητήματα που σχετίζονται με τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας δεν θα μπορούσαν να γίνουν αντικείμενο ολοκληρωμένης επιστημονικής έρευνας

Επί του παρόντος, τα έργα των I. A. Kunitsin, A. S. Lovinyukov, S. A. Mozgovoy, I. V. Ponkin, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov και άλλων είναι αφιερωμένα στην ανάλυση του ανθρώπινου δικαιώματος στη θρησκεία και πιθανών μοντέλων σχέσεων κράτους-ομολογιών που μελετούν τους επιστήμονες μεταξύ θρησκείας και πολιτικής: Α.Γ. Dugina, M. I. Mchedlova, S. I. Samygina, L. A. Tikhomirova, κ.λπ. Άλλες μελέτες έχουν δώσει προσοχή στις κρατικές-νομικές πτυχές της διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας, στη σχέση μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων Από αυτή την άποψη, μπορούμε να σημειώσουμε τις μελέτες των S. A. Avakyan, N. S. Bondar, L.I. Grigorieva, Yu.V. Tikhonra-vova, ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ebzeeva και άλλοι

Η εξάπλωση νέων θρησκευτικών κινημάτων εξτρεμιστικού και καταστροφικού χαρακτήρα στο έδαφος της Ρωσίας αντικατοπτρίζεται στα έργα των T. Bazhan, E, G. Balagushkina, LI. Grigorieva, N. A. Trofimchuk, I. N. Yablokova, κ.λπ.

Ένας μεγάλος αριθμός έργων είναι αφιερωμένος στη μελέτη του ισλαμικού φονταμενταλισμού Από αυτή την άποψη, τα έργα των I Dobaev, A V. Malashenko, I V. Kudryashova και άλλων αξίζουν προσοχής θρησκευτικός εξτρεμισμός, συμπεριλαμβανομένων των έργων των N N Afanasyev , V Y. Vereshchagina, M I Labuntsa, A Nu-rullaeva, κ.λπ.

Τα έργα των S. V. Borodin, V. Yu.

Δόθηκε επίσης προσοχή στα έργα εκπροσώπων της ρωσικής φιλοσοφίας του δικαίου, όπως οι IA Ilyin, I.V. Mikhailovsky, L.I. Petrazhitsky, E. N. Trubetskoy και άλλοι

Ταυτόχρονα, παρά την παρουσία μεγάλου αριθμού μεμονωμένων εργασιών για θρησκευτικά θέματα, δεν έχει πραγματοποιηθεί ολοκληρωμένη ανάλυση των απειλών και των κινδύνων στον τομέα της θρησκευτικής ασφάλειας και το σύστημα των πολιτικών και νομικών θεσμών που διασφαλίζουν τη θρησκευτική η ταυτότητα των λαών που ζουν στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι σε επίπεδο μονογραφίας, εννοιολογικές μελέτεςδεν λήφθηκε υπόψη

Αντικείμενο της μελέτης είναι η σύγχρονη θρησκευτική πολιτική του ρωσικού κράτους και το θέμα είναι οι πολιτικές και νομικές τεχνολογίες για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας και της θρησκευτικής ταυτότητας των λαών της Ρωσίας.

Σκοπός της διατριβής είναι η ανάλυση των πολιτικών και νομικών μηχανισμών και θεσμών που διασφαλίζουν τη θρησκευτική ασφάλεια στο σύγχρονο ρωσικό κράτος.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η έρευνα της διατριβής θέτει και επιλύει τις ακόλουθες εργασίες:

να εξετάσει τη θρησκευτική ασφάλεια στο πλαίσιο της διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας·

να εντοπίσει τις κύριες απειλές για τη θρησκευτική ασφάλεια στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού του ρωσικού κρατιδίου, να εξετάσει τον αντίκτυπο της παγκοσμιοποίησης στις θρησκευτικές διαδικασίες στη σύγχρονη κοινωνία,

να αναλύσει την κρατική πολιτική στον τομέα της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας,

να εντοπίσουν πολιτικές και νομικές τεχνολογίες για την αντιμετώπιση του θρησκευτικού εξτρεμισμού και των δραστηριοτήτων καταστροφικών θρησκευτικών ενώσεων,

μελέτη των πολιτικών και νομικών πτυχών της αναγνώρισης της παραδοσιακότητας των επιμέρους θρησκειών.

Επιστημονική καινοτομίαη έρευνα της διατριβής έχει ως εξής

καθορίζονται τα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής ασφάλειας ως πολιτικού και νομικού θεσμού, οι κύριοι τομείς και η θέση του στην ενιαία έννοια της εθνικής ασφάλειας του κράτους.

έχουν μελετηθεί τα πολιτικά, νομικά, θεσμικά και συστημικά χαρακτηριστικά της διασφάλισης της θρησκευτικής ασφάλειας στο πλαίσιο των διαδικασιών εκσυγχρονισμού και παγκοσμιοποίησης.

ανέλυσε τις εννοιολογικές βάσεις της κρατικής πολιτικής στον τομέα της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας, το σύστημα των κρατικών νομικών θεσμών που ρυθμίζουν την εφαρμογή των θεμελιωδών δικαιωμάτων στον τομέα της θρησκευτικής ελευθερίας,

εξετάστηκε ένα σύστημα μέτρων για την πρόληψη και την καταστολή των δραστηριοτήτων θρησκευτικών ενώσεων αντικοινωνικής, καταστροφικής και εξτρεμιστικής φύσης·

Η θέση των παραδοσιακών θρησκειών στις διαδικασίες της πνευματικής
ηθική διαπαιδαγώγηση του πληθυσμού και ανάπτυξη των αρχών της ανεκτικότητας,

Εξετάζονται οι κύριες ερευνητικές προσεγγίσεις στο ζήτημα της νομικής καταχώρισης της «παραδοσιακής θρησκευτικότητας» στον ρωσικό νομικό χώρο.

Κύριες διατάξεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση:

1. Η θρησκευτική ασφάλεια είναι μια κατάσταση σταθερής ύπαρξης, αναπαραγωγής και αρχικής ανάπτυξης των θρησκευτικών παραδόσεων όλων των λαών της Ρωσίας Το κύριο αντικείμενο προστασίας κατά τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας είναι η θρησκευτική ταυτότητα, η οποία βασίζεται σε σταθερά συστήματα ηθικής και προτιμήσεις αξίας. Η απώλεια της εξουσίας των παραδοσιακών θρησκευτικών οργανώσεων οδηγεί στο γεγονός ότι η καταστροφική θρησκευτική εμπειρία αποκτά απεριόριστη επιρροή στην κοινωνία. Από αυτή την άποψη, όχι μόνο πρέπει να αναγνωριστεί η αδιαμφισβήτητη σημασία των θρησκευτικών παραδόσεων ως κοινωνικό εποικοδομητικό στοιχείο, αλλά και η αποκλειστικότητα της θρησκευτικής εμπειρίας του έθνους του οποίου η ασφάλεια τίθεται υπό αμφισβήτηση.

Η παγκόσμια διαδικασία αλλαγής βασικών ηθικών αξιών που δημιουργείται από την παγκοσμιοποίηση απειλεί όχι μόνο τη θρησκευτική ασφάλεια ενός μεμονωμένου έθνους, αλλά και την ασφάλεια της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης ενοποιούν τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής των διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων, καταστρέφοντας έτσι όχι μόνο το σύστημα των παραδοσιακών θρησκευτικών αξιών, αλλά και την ατομικότητα της εθνικής ταυτότητας των εθνοτικών ομάδων, ισοπεδώνοντας τη θέση και το ρόλο των παραδοσιακών θρησκειών στη ζωή της κοινωνίας Στην πνευματική και ηθική σφαίρα, η μονοπολική παγκοσμιοποίηση μπορεί να οριστεί ως αμερικανοποίηση Σύστημα αξιών η μαζική κουλτούρα είναι πιο οικουμενική σε σύγκριση με όλες τις άλλες, επομένως είναι επαρκής στη διακηρυγμένη οικουμενική τάξη, φέρνει εκκοσμίκευση, έλλειψη πνευματικότητας, καταστρέφει την παραδοσιακή. Θρησκευτικές αξίεςκαι αποτελεί την πνευματική βάση της παγκοσμιοποίησης.

Η ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν ληφθούν εξίσου υπόψη τα συμφέροντα τόσο των πιστών όσο και των άθεων.

μέρος του πληθυσμού που σκέφτεται το σκι, αποτρέποντας περιορισμούς στα δικαιώματα με βάση τη θρησκευτική πεποίθηση και κάθε κρατική δίωξη «μη παραδοσιακών» θρησκευτικών ενώσεων, οι δραστηριότητες των οποίων δεν έρχονται σε αντίθεση με τις θεμελιώδεις αρχές του συνταγματικού συστήματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η νομοθεσία στον τομέα της διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας λειτουργεί ως κανονιστική και νομική έκφραση για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας

4 Το σύστημα μέτρων που στοχεύουν στην αντιμετώπιση του θρησκευτικού εξτρεμισμού και των δραστηριοτήτων καταστροφικών θρησκευτικών ενώσεων είναι ένα από τα στοιχεία διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας στο σύνολό της. Αυτό το σύστημα είναι ένα σύμπλεγμα νομικών και προληπτικών θεσμών και μηχανισμών που στοχεύουν στην πρόληψη της διάδοσης εξτρεμιστικών και καταστροφικών θρησκευτικών ιδεολογιών και στη δημιουργία συστήματος κυρώσεων για αδικήματα που διαπράττονται από θρησκευτικούς συλλόγους Η πνευματική και ηθική σφαίρα της ρωσικής κοινωνίας έχει μεγάλη σημασία η πλήρης θρησκευτική εκπαίδευση είναι επίσης μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη βελτίωση της θρησκευτικής κατάστασης στη Ρωσία

5. Οι περισσότερες από τις παραδοσιακές θρησκείες και πεποιθήσεις της Ρωσίας περιέχουν μεγάλες δυνατότητες ανεκτικότητας και είναι επομένως φυσικοί σύμμαχοι ανεκτικότητας, συμπεριλαμβανομένης της διαθρησκειακής σφαίρας. Η αναβίωση των παραδοσιακών θρησκειών μπορεί όχι μόνο να βελτιώσει σημαντικά το πνευματικό και ηθικό σύστημα των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, αλλά και να συμβάλει στην ανάπτυξη στάσεων για την ανεκτικότητα και τη μη βία στις διαδικασίες της διαθρησκευτικής επικοινωνίας. Με τη σειρά τους, οι εκδηλώσεις θρησκευτικού εξτρεμισμού είναι συνήθως χαρακτηριστικές θρησκευτικών ενώσεων που ταξινομούνται ως η λεγόμενη «αντιπολιτευτική θρησκευτικότητα», δηλ. ενώσεις που εναντιώνονται ενεργά στην καθιερωμένη τάξη στη θρησκευτική σφαίρα των σχέσεων Ανάπτυξη και καλλιέργεια

Οι ηθικές αξίες των παραδοσιακών θρησκειών θα πρέπει να λαμβάνουν χώρα σε συνθήκες που συνάδουν περισσότερο με τις βασικές αρχές που εγγυώνται την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Η μεθοδολογική βάση της έρευνας της διατριβής καθορίστηκε τόσο από τη γενική επιστημονική (ιστορική, λογική, συστημική-δομική, κοινωνιολογική) όσο και από ειδική (συγκριτική νομική, ιστορική νομική, λειτουργική, τυπική νομική) σύγχρονες μεθόδουςγνώση του δικαίου

Κατά την ανάλυση των φαινομένων κρίσης στον τομέα της διαθρησκειακής αλληλεπίδρασης και της θρησκευτικής ελευθερίας, εμπλακήκαμε σύγχρονες έννοιεςκοινωνικοπολιτισμική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού, ιστορία, ταυτότητα και πολιτική και νομική συνέχεια.

Επιστημονική, θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας της διατριβής Η πολιτική και νομική ανάλυση της θρησκευτικής ασφάλειας που πραγματοποιείται στην έρευνα της διατριβής θα επιτρέψει τη λήψη μέτρων για τη διασφάλιση της κρατικής προστασίας της θρησκευτικής ταυτότητας των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεσηΗ σταθερή ανάπτυξη της πολυομολογιακής ρωσικής κοινωνίας και η επίτευξη διαομολογιακής αρμονίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως πηγές για τις θρησκευτικές σπουδές, τις πολιτικές επιστήμες, τη θεωρία του κράτους και του δικαίου, τη φιλοσοφία του δικαίου, το συνταγματικό δίκαιο της Ρωσίας και των ξένων χωρών.

Έγκριση ερευνητικών αποτελεσμάτων. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής παρουσιάστηκαν σε διεθνή και πανρωσικά συνέδρια Ο συγγραφέας δημοσίευσε 4 επιστημονικά άρθρα σχετικά με το θέμα της διατριβής.

Δομή της διπλωματικής έρευνας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια που συνδυάζουν πέντε παραγράφους, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Η θρησκευτική ασφάλεια στο πλαίσιο της διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας, θεσμικές και νομικές πτυχές

Οι τελευταίες δεκαετίες σημαδεύτηκαν από την εμφάνιση μιας αρκετά νέας σημαντικής κατεύθυνσης επιστημονική έρευνα. Το πρόβλημα της εθνικής ασφάλειας δρα ως τέτοιο Ο αριθμός των μονογραφικών μελετών και των επιστημονικών εργασιών που είναι αφιερωμένες σε διάφορες πτυχές της εθνικής ασφάλειας συνεχίζει να αυξάνεται. διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας σε εφαρμοσμένα ζητήματα που σχετίζονται με συγκεκριμένες μεθόδουςδιασφάλιση της εθνικής ασφάλειας σε ορισμένους τομείς Η πρακτική δείχνει ότι η συγκέντρωση των προσπαθειών για την υπέρβαση οποιασδήποτε απειλής για την εθνική ασφάλεια, κατά κανόνα, δεν οδηγεί σε θετικό αποτέλεσμα μέτρα, το καθένα από τα οποία έχει ποικίλους στόχους για τη διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας του κράτους, κατά τη γνώμη μας, τα προβλήματα διαμόρφωσης νομικών μηχανισμών για τη διασφάλιση της θρησκευτικής ασφάλειας αντιπροσωπεύουν έναν ειδικό τομέα έρευνας στον τομέα της εθνικής ασφάλειας.

Η έννοια της «εθνικής ασφάλειας» στη Ρωσία άρχισε να ισχύει μόνο τις τελευταίες δεκαετίες. Επιπλέον, η κατανόηση αυτού του όρου από διάφορες κοινωνικές ομάδες, τμήματα του πληθυσμού, εκπροσώπους πολιτικών κινημάτων και επιστήμονες είναι αρκετά διαφορετική. Στις περισσότερες περιπτώσεις, στη συνηθισμένη συνείδηση, αυτός ο όρος συνδέεται με τις δραστηριότητες των υπηρεσιών πληροφοριών, ταυτίζεται με την υπεράσπιση της χώρας ή τη διασφάλιση συμφερόντων εξωτερικής πολιτικής. Ταυτόχρονα, μια ευρύτερη κατανόηση της εθνικής ασφάλειας γίνεται ολοένα και πιο διαδεδομένη, όταν αναγνωρίζεται το προφανές γεγονός ότι στον σύγχρονο κόσμο εξακολουθούν να παρέχονται εγγυήσεις ασφάλειας με τη βία ή την απειλή χρήσης βίας, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής, επιστημονικής, τεχνικής, οικονομικές, πολιτικές, ηθικές, ηθικές και άλλες, μη αναγκαστικές, πτυχές της διασφάλισης της εθνικής ασφάλειας.

Επί του παρόντος, η επιστήμη έχει διαμορφώσει μια θέση σύμφωνα με την οποία η διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας σημαίνει αποτροπή επιθέσεων στην κυριαρχία, την ανεξαρτησία και την εδαφική τους ακεραιότητα σε επίπεδο μεμονωμένων κρατών, γεγονός που προϋποθέτει την άνευ όρων δυνατότητα του κράτους να ασκεί ανεξάρτητη εξωτερική και εσωτερική πολιτική και την απουσία της εξωτερικής παρέμβασης στις υποθέσεις του Η διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας του κράτους είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχει ένας αποτελεσματικός μηχανισμός διαχείρισης όλων των κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και νομικών διαδικασιών, η κρατική εξουσία είναι σε θέση να διασφαλίσει την ασφάλεια του λαού της, εάν δεν είναι η ίδια δέχεται επίθεση από δυνάμεις που θέλουν να αποσταθεροποιήσουν την κοινωνία και να καταστρέψουν τα θεμελιώδη θεμέλιά της.

Οι δραστηριότητες του κράτους και της κοινωνίας για τη διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας στοχεύουν στην ανάπτυξη και εφαρμογή μιας εθνικής ιδέας, την προστασία των εθνικών αξιών και των εθνικών συμφερόντων, την πρόληψη και την εξάλειψη απειλών για τις υλικές και πνευματικές αξίες της κοινωνίας, Η συνταγματική τάξη, η κυριαρχία και η εδαφική ακεραιότητα της χώρας Σημαντικό στοιχείο της εθνικής ασφάλειας της χώρας στην παρούσα ανακοίνωση είναι η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η παροχή συνθηκών για την ομαλή λειτουργία της κοινωνίας εντός της κρατικής επικράτειας. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κρατική επικράτεια- αυτό είναι ένα μέρος της γης πάνω στο οποίο ένα συγκεκριμένο κράτος ασκεί κυριαρχία. Επομένως, η κρατική εξουσία εντός της επικράτειάς της έχει υπεροχή και είναι ανεξάρτητη συμπεριλαμβανομένης της αλληλεπίδρασης της χώρας με άλλες οντότητες διεθνείς σχέσεις. Τέτοιοι περιορισμοί μπορεί να σχετίζονται με τις υποχρεώσεις που αναλαμβάνουν τα κράτη κατά τη σύναψη διεθνείς συνθήκεςκαι συμφωνίες, καθώς και ως αποτέλεσμα της ένταξης σε διάφορους διεθνείς οργανισμούς.

Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ένα από τα κύρια μέσα για τη διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας είναι η εξωτερική πολιτική του κράτους. Αυτή η πολιτική αντιπροσωπεύει τις δραστηριότητες του κράτους στην παγκόσμια σκηνή, με στόχο την αλληλεπίδραση με άλλα θέματα διεθνών σχέσεων. Οι κύριες μορφές εξωτερικής πολιτικής είναι οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ κρατών, η ένταξη κρατών σε διεθνείς οργανισμούς, οι διαπραγματεύσεις και οι επαφές σε διάφορα επίπεδα διακυβέρνησης, οι υψηλότερες στις περισσότερες περιπτώσεις είναι οι συναντήσεις αρχηγών κρατών.

Νομική πολιτική στον τομέα της διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας

Προαπαιτούμενα σύγχρονη πολιτικήκράτη στον τομέα της διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας θεσπίστηκαν ήδη από τη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα, όταν άρχισε να παρατηρείται μια σταδιακή αλλαγή στη στάση απέναντι στη θρησκεία από την πλευρά των δημόσιων και κρατικών θεσμών. Με την έναρξη των φιλελεύθερων-δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων, αυτές οι τάσεις εκδηλώθηκαν όλο και πιο ξεκάθαρα στις σχέσεις με θρησκευτικούς συλλόγους και συγκεκριμένους πιστούς, το κράτος πέρασε τελικά σε ένα μοντέλο «πλουραλιστικής ελευθερίας». Επιπλέον, η περίοδος από το 1988 έως το 1992 χαρακτηρίστηκε από πραγματικά σοβαρές αλλαγές στην κρατική πολιτική έναντι της θρησκείας και των θεσμών που βρίσκονται κοντά της. Χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου ήταν, μεταξύ άλλων, η απότομη αύξηση του ενδιαφέροντος του κοινού για τη θρησκεία.

Η διαμόρφωση της κρατικής πολιτικής στον τομέα της ρύθμισης της θρησκευτικής ελευθερίας σε αυτήν την περίοδο πρέπει να συνδέεται σε μεγαλύτερο βαθμό με την εφαρμογή των διατάξεων του νόμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί θρησκευτικής ελευθερίας»34. Η εφαρμογή των διατάξεων αυτού του νόμου έγινε η αιτία για τον σταδιακό μετασχηματισμό τόσο των ίδιων των θρησκευτικών θεσμών όσο και των θεμελίων της ζωής τους, σύμφωνα με τη νεοσύστατη πολιτική και νομική βάση των σχέσεων κράτους-ομολογιών.

Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός ο νόμος διακρινόταν για τη θεμελιώδη καινοτομία του. Για παράδειγμα, άρθηκαν οι περιορισμοί στις θρησκευτικές δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων, απλοποιήθηκαν οι διαδικασίες εγγραφής, δημιουργήθηκαν προϋποθέσεις για τις δραστηριότητες διαφόρων τύπων θρησκευτικών ενώσεων, αναγνωρίστηκαν τα δικαιώματα μιας θρησκευτικής ένωσης ως νομικής οντότητας κ.λπ. Παρακολούθηση συμμόρφωσης με νομοθεσία για την ελευθερία της θρησκείας πραγματοποιήθηκε από συμβούλια λαϊκών βουλευτών και διάφοροι υπηρεσίες επιβολής του νόμου, και το Υπουργείο Δικαιοσύνης ήταν επιφορτισμένο με την καταχώριση των καταστατικών των θρησκευτικών συλλόγων Να σημειωθεί επίσης ότι στις αρχές της δεκαετίας του '90 άρχισαν να επιστρέφονται θρησκευτικά κτίρια και αντικείμενα θρησκευτικής τέχνης.

Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής πολιτικής εκείνων των χρόνων ήταν ότι οι αρχές και η αυτοδιοίκηση απείχαν σχεδόν πλήρως από την άσκηση ελέγχου στις δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων. 8 του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο εκτελεστικά και διοικητικά όργανα κρατικής εξουσίας και κυβερνητικές θέσεις ειδικά σχεδιασμένες για την επίλυση ζητημάτων που σχετίζονται με την εφαρμογή του δικαιώματος των πολιτών στη θρησκευτική ελευθερία δεν μπορούσαν να ιδρυθούν στο έδαφος της RSFSR. Αυτό υποδηλώνει για άλλη μια φορά ότι η ελευθερία συνείδησης κατανοήθηκε όχι ως εθνικό πρόβλημα, αλλά μόνο ως πρόβλημα για ένα άτομο «πιστού» ή «άπιστου».

Αυτό, με τη σειρά του, επηρέασε αμέσως τη θρησκευτική κατάσταση. Ο αριθμός των νέων θρησκευτικών κινημάτων που δεν έχουν ανάλογα στο παρελθόν της Ρωσίας έχει αυξηθεί απότομα. Επιπλέον, έχει αυξηθεί ο αριθμός των περιπτώσεων ανεξέλεγκτης εισόδου στη χώρα ιεραποστόλων και ιεροκήρυκων διαφόρων θρησκευτικών δογμάτων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με προφανώς καταστροφικό χαρακτήρα δικαστικές αρχές. Σε ορισμένες περιοχές της χώρας, τα νέα μη παραδοσιακά θρησκευτικά κινήματα έφτασαν το 50-60% του αριθμού των εγγεγραμμένων θρησκευτικών ενώσεων στην περιοχή.

Έτσι, με την απελευθέρωση αυτού του Νόμου, δεν διαμορφώθηκε ένα ολιστικό μοντέλο της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους. Αντί για μια συστηματική προσέγγιση για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν στη θρησκευτική σφαίρα, εμφανίστηκαν διατάγματα και εντολές του Προέδρου, καθώς και κυβερνητικά ψηφίσματα για ορισμένα προβλήματα της ζωής των θρησκευτικών ενώσεων. Δεν καθορίστηκαν ούτε οι στρατηγικοί ούτε οι τακτικοί στόχοι του κράτους, το οποίο αποσύρθηκε από τα προβλήματα που προέκυπταν στις σχέσεις των θρησκευτικών συλλόγων μεταξύ τους και μεταξύ αυτών και των αρχών35.

Στην πραγματικότητα, όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων επιλύθηκαν από αξιωματούχους σε διάφορα επίπεδα βάσει προσωπικών επαφών με εκπροσώπους θρησκευτικών οργανώσεων. Έτσι, το «σοβιετικό» μοντέλο κρατικών-ομολογιακών σχέσεων, που χτίστηκε σε μια ιδεολογική αρχή, άρχισε να μετατρέπεται σε ένα σύστημα βασισμένο στις προσωπικές σχέσεις μεταξύ αξιωματούχων και κληρικών Ικανοποίηση της ανάγκης της κοινωνίας για πλήρη και αξιόπιστη πληροφόρηση για θρησκευτικά θέματα Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η δημοσιογραφική κοινότητα εκείνη την εποχή ήταν πρακτικά απροετοίμαστη για επαγγελματική κάλυψη γεγονότων στη θρησκευτική σφαίρα της κοινωνίας. Επιπλέον, πρακτικά δεν υπήρχαν αμερόληπτοι θρησκευτικοί μελετητές, και μέχρι το 1992, τα περισσότερα πανεπιστήμια συνέχισαν να διδάσκουν επιστημονικό αθεϊσμό.

Νομική θεσμοθέτηση των παραδοσιακών θρησκειών

Οι μελέτες που διεξήχθησαν καταδεικνύουν ξεκάθαρα ότι οι πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας προσκολλώνται σε διαφορετικές πεποιθήσεις στη θρησκευτική σφαίρα, ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού ομολογεί παραδοσιακές θρησκείες, που έπαιξε σημαντικό ιστορικό ρόλο στη διαμόρφωση του ρωσικού κρατιδίου. Χάρη στον ενοποιητικό ρόλο των παραδοσιακών θρησκειών έχει διατηρηθεί στο έδαφος της Ρωσίας η μοναδική ενότητα και ποικιλομορφία των εθνικών πολιτισμών των λαών που την κατοικούν

Σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και τους ομοσπονδιακούς νόμους, το κράτος εγγυάται σε κάθε πρόσωπο που βρίσκεται νόμιμα στην επικράτειά του (αν και αυτό εξακολουθεί να ισχύει για τους πολίτες σε μεγαλύτερο βαθμό) την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή όχι, επιλέγουν ελεύθερα, έχουν και διαδίδουν θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και ενεργούν σύμφωνα με αυτές. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτών των ελευθεριών δεν πρέπει να βλάπτει ή να απειλεί τα θεμέλια του συνταγματικού συστήματος, την ηθική, την υγεία, τα δικαιώματα και τα νόμιμα συμφέροντα άλλων προσώπων, διασφαλίζοντας, επιπλέον, την άμυνα της χώρας και την ασφάλεια του κράτους η εφαρμογή αυτών των δικαιωμάτων και ελευθεριών πραγματοποιείται επίσημα στη Ρωσική Ομοσπονδία με βάση την αρχή του διαχωρισμού των θρησκευτικών ενώσεων από το κράτος. Επίσημα, για το λόγο ότι η σύγχρονη ρωσική νομοθεσία στον τομέα της ελευθερίας της συνείδησης, ακολουθώντας τις «επιθυμίες» της πλειοψηφίας της κοινωνίας, με νομικά και εξωνόμιμα μέσα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ξεχωρίζει μεμονωμένες «παραδοσιακές» θρησκείες, γεγονός που καθιστά το θέμα της νομικής νομιμοποίησης του τελευταίου σχετικό

Ταυτόχρονα, επί του παρόντος, ορισμένοι από τους ακόλουθους αλληλένδετους παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη σχέση μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων - μια περίπλοκη και δύσκολο να προβλεφθεί διαδικασία διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών, σημαντικά στοιχεία της οποίας από την άποψη του κοσμικού δικαίου είναι επίσης θρησκευτικοί σύλλογοι,

Ανεπαρκής ανάπτυξη μορφών αλληλεπίδρασης μεταξύ κρατικών φορέων και φορέων τοπική κυβέρνησημε θρησκευτικούς συλλόγους·

Η εκδήλωση της πνευματικής και ηθικής κρίσης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας σε όλους τους τομείς της ζωής της,

Απαξίωση του συστήματος των παραδοσιακών πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδεολογικός αποπροσανατολισμός σημαντικού τμήματος της κοινωνίας,

Απώλεια ηθικής πυξίδας σε πολλούς τομείς σύγχρονο πολιτισμόκαι την κοινωνική ζωή, συμπεριλαμβανομένης της αποδυνάμωσης των πνευματικών και ηθικών θεμελίων του οικογενειακού θεσμού·

Η παρουσία απειλών για τη διατήρηση και την ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ταυτότητας και της πνευματικής πρωτοτυπίας των λαών της Ρωσίας. - όξυνση των προβλημάτων που σχετίζονται με εκδηλώσεις θρησκευτικού μίσους και εντατικοποίηση του θρησκευτικού εξτρεμισμού στην κοινωνία.

Εντατικοποίηση των δραστηριοτήτων θρησκευτικών συλλόγων, συμπεριλαμβανομένων και ξένων, που απειλούν ή βλάπτουν την υγεία, την ηθική, τα δικαιώματα και τα έννομα συμφέροντα των πολιτών, καθώς και άλλα νομικά προστατευόμενα συμφέροντα του ατόμου, της κοινωνίας και του κράτους κ.λπ.

Ταυτόχρονα, μια μάλλον διφορούμενη κατάσταση έχει αναπτυχθεί στη Ρωσία στον τομέα της θρησκευτικής ελευθερίας Ο ομοσπονδιακός νόμος «Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών ενώσεων», αν και μοιάζει με συμβιβασμό, ωστόσο, όπως δείχνει ο χρόνος, δεν προστατεύει την εθνική. συμφέροντα, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής και ηθικής σφαίρας, αφενός, το προοίμιο δηλώνει τον ιδιαίτερο ρόλο της Ορθοδοξίας στην ιστορία της Ρωσίας και τον σεβασμό για μια σειρά από θρησκείες, και αφετέρου, επιβάλλονται «φανταστικοί» περιορισμοί σε νέους. θρησκευτικά κινήματα και ξένες θρησκείες Από αυτή την άποψη, ο νόμος αποτελεί αιτία για κατηγορίες κατά των θρησκειών που αναφέρονται σε αυτόν από εξωτερικούς οργανισμούς για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Ταυτόχρονα, οι «περιορισμοί» που εισάγει ο νόμος είναι στην πραγματικότητα αναποτελεσματικοί Ο νόμος δεν προβλέπει μηχανισμούς για την επίλυση συστημικών προβλημάτων των σχέσεων κράτους-ομολογιών, δεν διασφαλίζει την προστασία των παραδοσιακών αξιών και δεν επιλύει ζητήματα στο σφαίρα του θρησκευτική εκπαίδευση, κοινωνική υπηρεσία, καταστολή παράνομων δραστηριοτήτων νέων θρησκευτικών κινημάτων κλπ. Παρά τις «υποκριτικές» δηλώσεις περί «μεταγραφής» σε θρησκευτικές οργανώσεις ακίνηταθρησκευτικούς σκοπούς, το μεγαλύτερο μέρος του παραμένει ιδιοκτησία του κράτους Σε ορισμένες περιπτώσεις, το κράτος και οι κυβερνητικοί θεσμοί όχι μόνο δεν βοηθούν, αλλά και εμποδίζουν την αναστήλωση αρχαίων εκκλησιών και μοναστηριών πολιτιστικής αξίας, γεγονός που με την πάροδο του χρόνου οδηγεί στην καταστροφή τους.

| R | Θρησκευτική Ασφάλεια

Ο αναγνώστης, ελπίζω, έχει ήδη παρατηρήσει ότι δεν υπάρχει πολιτική ή ιδεολογία στην εγκυκλοπαίδειά μας. Θα εξετάσουμε επίσης τις σχέσεις με τη θρησκεία μόνο από την άποψη της προσωπικής ασφάλειας. Πρώτον, μερικά στατιστικά στοιχεία. Στα τέλη του 1995, περίπου 12 χιλιάδες διαφορετικές θρησκευτικές ενώσεις που ανήκαν σε περισσότερες από 40 θρησκείες καταγράφηκαν στο έδαφος της Ρωσίας.

Ο ρωσικός νόμος «Περί θρησκευτικής ελευθερίας» έχει κάνει πολύ δεν είναι εύκολη υπόθεσηνα ξεχωρίσουμε τις σεχταριστικές κοινότητες μεταξύ των καταχωρισμένων κοινοτήτων, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε μια κατά προσέγγιση σειρά αριθμών, αν στη Γαλλία υπάρχουν περίπου 800 σεχταριστικές οργανώσεις, στη Βρετανία - περίπου το 2000. Γερμανοί ερευνητές υπολόγισαν ότι "νέοι θεοί"Περισσότεροι από 2 εκατομμύρια Γερμανοί προσεύχονται μαζί τους.

Είναι επίσης γνωστό ότι η αίρεση Muna (μια από τις πιο ισχυρές στον κόσμο) είχε εκπροσώπους της σε περισσότερες από 50 πόλεις της Ρωσίας. Σύμφωνα με δυτικούς υπολογισμούς, μόνο στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη περιελάμβανε περίπου 20 χιλιάδες άτομα. Με τον ασυνήθιστο τρόπο με τον οποίο οι ιεροκήρυκες από διάφορες χώρες συμπεριφέρονται στη Ρωσία με τη χιλιόχρονη χριστιανική της παράδοση, μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για το πώς σχετίζονται πραγματικά με την πίστη και την ιστορία των άλλων ανθρώπων.

Οι διάφορες ομάδες αίρεσης μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες ομάδες:
- ξένα προτεσταντικά κινήματα (τα αμερικανικά είναι ιδιαίτερα πολλά).
- εξωτικές αιρέσεις μη παραδοσιακής ("ανατολικής") πειθούς - τόσο ξένη όσο και ρωσική.
- «νέες θρησκείες» - που παρουσιάζονται ως «βελτιωμένες» παραδοσιακές θρησκείες (συμπεριλαμβανομένης της «βελτιωμένης» Ορθοδοξίας) ή ένας επιτυχημένος συνδυασμός όλων των θρησκειών.
- μικρές αποκρυφιστικές ομάδες, που συνήθως συνδέονται με μέντιουμ, μάγους, μάγους κ.λπ.
- Σατανιστές.

Ένα φαινομενικά αβλαβές γεγονός - μια επίσκεψη σε μια αίρεση από περιέργεια - μετατρέπει τις περισσότερες φορές τη ζωή ενός ατόμου σε μια ακραία κατάσταση. Μια καλά ανεπτυγμένη μέθοδος διαχείρισης ενός ατόμου οδηγεί σε απώλεια βούλησης και πλήρη αλλαγή ενδιαφερόντων.

Είναι απίστευτα δύσκολο να φύγεις από την αίρεση, πολύ συχνά τέτοιες απόπειρες καταλήγουν σε αυτοκτονία ή ψυχική ασθένεια. Πιστεύεται ότι ο χρόνος που προβλέπεται για την αναχώρηση είναι περίπου έξι μήνες. Αλλά όπως και στην προστασία από τους περισσότερους άλλους κινδύνους, τα καλύτερα μέτρα εδώ μπορούν να θεωρηθούν προληπτικά.

Σε τι διαφέρουν οι αιρέσεις από τις παγκόσμιες θρησκείες;

Οι ειδικοί συνήθως αναφέρουν πολλά κύρια σημάδια:
- σκληρά εσωτερική οργάνωση; Επιπλέον, η προσωπική υποταγή δεν γίνεται αμέσως αισθητή σε ένα μέλος της αίρεσης - τελικά, ο πιστός αρχίζει να καθοδηγείται όχι από τον Θεό, αλλά από αυτόν που μιλά για λογαριασμό του Θεού. παρεμπιπτόντως, συνήθως πλήρης δομήη αίρεση δεν είναι γνωστή σε όλους όσοι ανήκουν σε αυτήν.

Προσωπική λατρεία του επικεφαλής της αίρεσης: κατά κανόνα, αυτοαποκαλείται ο μόνος στον οποίο αποκαλύφθηκε η αλήθεια. Με το ψευδώνυμο Maria Devi Christos, η επικεφαλής της Yusmalian Marina Tsvigun δήλωσε ότι είναι «ο ζωντανός Θεός» και η μητέρα του Σύμπαντος (!) το 1993. Το επίσημο αυτό-όνομα του επικεφαλής της ιαπωνικής αίρεσης «η διδασκαλία της αλήθειας Aum» είναι η Αυτού Αγιότητα ο Σεβασμιώτατος Δάσκαλος Shoko Asahara. ακόμη και οι ελάχιστα γνωστοί «προφήτες» δεν στερούν τους τίτλους - έτσι κάποιος El Oachim Monoshes συστήνεται με σεμνότητα ως ο Δάσκαλος της Παγκόσμιας Συνείδησης, κ.λπ.

Οι παγκόσμιες θρησκείες κηρύττουν την ενοποίηση των ανθρώπων, οι αιρέσεις τους χωρίζουν έντονα (συχνά κρύβονται πίσω από τις συζητήσεις για παγκόσμια αδελφότητα) και όχι μόνο η υπόλοιπη ανθρωπότητα, αλλά και τα αγαπημένα πρόσωπα δηλώνονται «ξένοι»: μόνο οι ομοϊδεάτες γίνονται η οικογένεια ενός σεχταριστής, και σε ορισμένες αιρέσεις η μητέρα ανακηρύσσεται ο χειρότερος εχθρός και ακόμη και συγγενείς που έχουν πεθάνει από καιρό.

Εκτεταμένες οικονομικές απαιτήσεις για το απλό μέλος της αίρεσης. όταν μιλάμε για την αχρηστία του υλικού πλούτου, κατά κάποιο τρόπο αποδεικνύεται ότι ένα άτομο φέρνει τη δική του περιουσία (ή ακόμα και κάποιου άλλου) στην αίρεση ή εργάζεται για την αίρεση: μερικές φορές αυτό είναι η επιβολή λογοτεχνίας ή εισιτηρίων για θρησκευτικές εκπομπές στους περαστικούς -από, μερικές φορές πορνεία, και στην αίρεση Muna - υπήρχε ακόμη και δωρεάν δουλειά στα μοναδικά «συλλογικά αγροκτήματα» και στα εργοστάσιά του.

Το 1995, οι Γερμανοί «δάσκαλοι», για παράδειγμα, έλαβαν πάνω από 18 δισεκατομμύρια μάρκα μόνο από την πώληση πουκάμισων από το σώμα τους και άλλων φορητών αντικειμένων. Η ψυχοφυσική τεχνική επηρεασμού των ανθρώπων που χρησιμοποιούν οι σεχταριστές είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Για παράδειγμα, μια τέτοια τεχνική όπως «βομβαρδισμός αγάπης» (από τη Σελήνη): ένα άτομο που δίνει απρόσεκτα τον αριθμό τηλεφώνου του σε έναν καλοπροαίρετο ιεροκήρυκα βομβαρδίζεται κυριολεκτικά με προσφορές να έρθει σε συναντήσεις, σεμινάρια κ.λπ.

Κι αν έρθει, βομβαρδίζεται με κομπλιμέντα, περικυκλώνεται πυκνός τοίχοςπροσοχή και αγάπη. Η καρδιά ξεπαγώνει και τα πρώτα «μαθήματα» γίνονται εύκολα σε αυτήν. Συχνά «αλήθειες» είναι ενσωματωμένες στην ανθρώπινη ψυχή, αφού προηγουμένως είχε αντιμετωπίσει το σώμα του με πολλές μέρες νηστείας και έλλειψης ύπνου και εξαντλητικές ασκήσεις - «πλαστικές προσευχές» ή «διαλογισμούς». Υπάρχουν πληροφορίες ότι ορισμένες αιρέσεις χρησιμοποιούν ύπνωση και όχι ακόμη εντελώς ξεκάθαρους μηχανισμούς, οι οποίοι με την μεγαλύτερη ακρίβεια μπορούν να ονομαστούν προγραμματισμός ανθρώπων.

Υπάρχουν επίσης εκείνοι που χρησιμοποιούν ναρκωτικά και άλλα «χημικά» σε τελετουργίες. Οι εγκληματικές μέθοδοι της αίρεσης Aum Shinrikyo, που έγιναν γνωστές το 1996, μπορούν να θεωρηθούν τυπική παραλλαγή. Παραδοσιακή σεχταριστική τεχνική - θρησκευτικές εκπομπές. Η ιερή έμπνευση αναγνωρίζεται εδώ ως μια ψυχοσωματική αντίδραση οικεία σε οποιονδήποτε δισκοτζόκεϋ σε απλές τεχνικές ελέγχου του πλήθους (κοινή ψαλμωδία, δυνατά κομπλιμέντα στο κοινό, γενικά ταλαντεύσεις, κράτημα χεριών, έκθεση σε ήχο και φως κ.λπ.). Συχνά, ταυτόχρονα με τον βοσκό στη σκηνή, η αίθουσα επεξεργάζεται από τους συνεργάτες του, οι οποίοι πλέον διεξάγουν ατομικές συνομιλίες με το κοινό και συμφωνούν για την επόμενη συνάντηση.

Πώς να προστατέψετε τη θέληση και την περιουσία σας από αιρέσεις;

Χωρίς να διακινδυνεύσω να δώσω συμβουλές για ένα τόσο ιδιαίτερο θέμα, προσφέρω μια συνοπτική περίληψη της τεχνικής της θρησκευτικής ασφάλειας που προτείνει ο Κοσμήτορας του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου, Διάκονος π. Αντρέι (Κούραεφ). Φυσικά, οι συμβουλές απευθύνονται κυρίως στον Ρώσο (ιδίως, Ορθόδοξο) αναγνώστη, αλλά πολλά εδώ είναι χρήσιμα για έναν εκπρόσωπο οποιασδήποτε άλλης παγκόσμιας θρησκείας.

Κανόνας πρώτος.Να θυμάστε πάντα ότι η πνευματικότητα είναι μια λέξη με δύο πρόσωπα. Ο Βισότσκι τραγούδησε: «Δεν είναι όλα όσα είναι από πάνω είναι από τον Θεό». Δεν οδηγούν στον Θεό όλα όσα μιλούν για πνευματικότητα. Δεν οδηγούν όλα τα θρησκευτικά μονοπάτια σε καλό.

Κανόνας δεύτερος.Εάν δεν έχετε βρει ακόμη την αποφασιστικότητα ή την εσωτερική εμπειρία που απαιτείται για να εισέλθετε σε μια σοβαρή θρησκευτική ζωή, κάντε την επιλογή σας. (Για παράδειγμα - "Αν καταλήξω στην πίστη, θα είναι Ορθοδοξία" ή "Θα είμαι Μουσουλμάνος", "Θα είμαι Καθολικός"). Πείτε αμέσως στον εαυτό σας αυτό που δεν θέλετε να πιστέψετε.

Μπορεί να περάσουν περισσότερα από δώδεκα χρόνια, αλλά αν, για παράδειγμα, αποφασίσεις (όχι καν λόγω θεολογικών επιχειρημάτων, αλλά απλώς λόγω οικογενειακής ή εθνικής παράδοσης) ότι θα είσαι Ορθόδοξος, όλα αυτά τα επόμενα χρόνια θα μπορείς να προστατεύσεις τον εαυτό σου από τις παρεμβατικές προτάσεις των σεχταριστών .

Κανόνας τρίτος.Αν σας μιλήσουν για πίστη, ζητήστε αμέσως από τον συνομιλητή σας να συστηθεί ξεκάθαρα. Μην αρκεστείτε στο όνομα (όπως η Εκκλησία του Χριστού, η Εκκλησία της Ενοποίησης, η Νέα Αγία Ρωσία κ.λπ.). Εάν είστε «απλώς χριστιανοί», ζητήστε τους να εκφράσουν ξεκάθαρα τη στάση τους απέναντι στην Ορθοδοξία και τις εικόνες. Με αυτόν τον τρόπο θα προστατεύσετε την ελευθερία της επιλογής σας και θα αποφύγετε την άμεση εξαπάτηση: πολλοί ιεροκήρυκες θέλουν ακριβώς να μην παρατηρήσετε στην αρχή ότι σας ζητούν να απαρνηθείτε την παραδοσιακή πίστη του λαού σας.

Κανόνας τέταρτος.Οι σεχταριστές συχνά κρύβονται πίσω από κοσμικά ονόματα και στόχους. Να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί εάν προσκαλείστε σε ΔΩΡΕΑΝ μαθήματα Στα Αγγλικά: Είναι πολύ πιθανό να σας διαβάσουν απλώς τη Βίβλο ή το Βιβλίο του Μόρμον στα Αγγλικά. Ένα άλλο αγαπημένο εξώφυλλο είναι τα «οικολογικά φόρουμ», σχολές επικοινωνίας, σεμινάρια πνευματικής αυτοβελτίωσης κ.λπ.

Ο αποκρυφισμός του Στάινερ, για παράδειγμα, αυτοαποκαλείται το ανθρωπιστικό κίνημα "Νέα Ακρόπολη" και η αίρεση της Σελήνης (η οποία, παρεμπιπτόντως, εξακολουθεί να ονομάζεται "Ένωση του Αγίου Πνεύματος για την Ενοποίηση του Παγκόσμιου Χριστιανισμού" - αν και μια ειδική επιτροπή το Εθνικό Συμβούλιο Εκκλησιών των ΗΠΑ συμπέρανε το 1975 ότι η διδασκαλία Muna δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστιανισμό) αγαπούσε να διοργανώνει παιδαγωγικά σεμινάρια.

Κανόνας πέμπτος.Όταν μιλάτε με έναν ιεροκήρυκα, προσπαθήστε να ανακαλύψετε όχι μόνο τα κοινά σημεία της πίστης του με άλλες θρησκείες, αλλά και τις διαφορές. Εάν οι διαφορές είναι μικρές (ο ιεροκήρυκας μπορεί να το πει), τότε γιατί να χωριστείτε από ολόκληρη την Εκκλησία εξαιτίας τους; Θυμηθείτε το γαλλικό ρητό, «Ο διάβολος είναι στις λεπτομέρειες».

Κανόνας έκτος.Ακούστε περισσότερες από μία πλευρά εάν τα επιχειρήματα ενός συγκεκριμένου ιεροκήρυκα σας φαίνονται πειστικά. Όταν σας λένε ότι η Βίβλος απαγορεύει τη ζωγραφική εικόνων και την προσευχή για τους αποθανόντες γονείς, βρείτε έναν ιερέα ή ένα άτομο που γνωρίζει τα βασικά της Ορθόδοξης θεολογίας. Μην βασίζεστε σε ελλιπείς γνώσεις.

Κανόνας έβδομος.Μην κρίνετε αυτό ή εκείνο το δόγμα μόνο με ιστορίες για τις ελλείψεις των υπουργών του. Συγκρίνετε όχι τις αμαρτίες των ανθρώπων, αλλά τις θεμελιώδεις αρχές των δογμάτων.

Κανόνας όγδοος.Μην θεωρείτε το να μιλάτε για θρησκευτικές διαφορές εκδήλωση «θρησκευτικού φανατισμού» ή «μισαλλοδοξίας». Ένας φιλόσοφος που εξηγεί πώς η διδασκαλία του Καντ διαφέρει από τη φιλοσοφία του Νίτσε δεν θα σας φαίνεται φορέας ολοκληρωτικής συνείδησης.

Κανόνας ένατος.Όταν σας λένε ότι ο Δάσκαλος και ο άλλος βρήκε τον δρόμο για την ενοποίηση όλων των θρησκειών, δώστε προσοχή στο περίεργο γεγονός ότι με το κήρυγμα της ενοποίησης, για κάποιο λόγο οι άνθρωποι οδηγούνται πρωτίστως στην απομόνωση και τη διαίρεση. Να είστε σε θέση να παρατηρήσετε τον κρυμμένο σκοπό - να σας ξεριζώσει από το συνηθισμένο θρησκευτικό σας περιβάλλον.

Κανόνας δέκατος.Αναγνωρίστε το δικαίωμα κάθε θρησκευτικής κοινότητας να καθορίζει τα δικά της όρια. Εάν ο Πάπας δηλώσει ότι κάποια διδασκαλία είναι εκτός του πεδίου του Καθολικισμού, μην υποθέσετε ότι γνωρίζετε τον Καθολικισμό καλύτερα από τον Πάπα και μην διαφωνείτε μαζί του. Εάν οι Ορθόδοξοι θεολόγοι δεν συμφωνούν με κάποια διδασκαλία του Πάπα, πιστέψτε ότι έχουν επίσης το δικαίωμα να καθορίσουν τι είναι συνεπές και τι είναι ασυμβίβαστο με την Ορθοδοξία.

Κανόνας έντεκα.Απλά να είσαι νηφάλιος. Μην ενδώσετε στο φαινόμενο του πλήθους. Μην συγχέετε την ψυχική έμπνευση που είναι φυσική κατά τις μεγάλες συγκεντρώσεις με τη μουσική και τον ενεργητικό λόγο με το μυστήριο της εισόδου του Χριστού στο ιερό της ανθρώπινης καρδιάς. Αν βρεθείτε σε μια συνάντηση σεχταριστών, τότε τουλάχιστον μην βγείτε ανταποκρινόμενοι στο τελευταίο τους κάλεσμα στη σκηνή για να αποδεχτείτε το «βάπτισμά» τους - οι συνέπειες θα είναι πιο σοβαρές από ό, τι μπορεί να φαίνεται σε μια αίθουσα γεμάτη ενθουσιώδεις. Μην βιαστείτε να δώσετε τον αριθμό τηλεφώνου και τη διεύθυνσή σας σε απροσδόκητους «φίλους».

Ο κοσμήτορας του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου συμπληρώνει αυτούς τους κανόνες με ένα απλό σημάδι με το οποίο μπορεί κανείς να διακρίνει ιεροκήρυκες πολλών αντιορθόδοξων προτεσταντικών αιρέσεων: ζητήστε να σταυρώσουν και να φιλήσουν μια εικόνα Μήτηρ Θεού. Ο σεχταριστής θα αρνηθεί. Και για πολλές άλλες αιρέσεις (ιδιαίτερα την εξωτική ανατολική αίσθηση), ξεκάθαρο κριτήριο μπορεί να θεωρηθεί το ερώτημα - γιατί ο Χριστός πέθανε στο σταυρό και γιατί ονομάστηκε Σωτήρας. Ένας μη χριστιανός πιθανότατα θα πει ότι ο Χριστός είναι ένας από τους δασκάλους που σώζουν από την άγνοια και την ανηθικότητα. Για έναν Χριστιανό, ο Χριστός είναι ο Σωτήρας από την ανυπαρξία, και αυτή η σωτηρία έρχεται με το τίμημα της θυσίας του Σταυρού.

Οι συγγενείς ενός ατόμου που έχει πέσει σε μια αίρεση πρέπει, πρώτα απ 'όλα, να μην κάνουν τα κύρια λάθη: να ελπίζουν ότι θα "φύγει από μόνο του", να χάσει χρόνο και επίσης να αρνηθεί απότομα και αγενώς το νέο του χόμπι. Αντίθετα, μπορείτε να δείξετε την ελκυστικότητα των παραδοσιακών αξιών. Προσπαθήστε να ανακαλέσετε την ελκυστικότητα των προηγούμενων κοσμικών ενδιαφερόντων, να δημιουργήσετε ένα νέο χαρούμενο περιβάλλον, να αφυπνίσετε τη συνείδηση ​​στην πραγματικότητα, την αντίληψη «γειώνοντας» - συμπεριλαμβανομένων οικογενειακών γεγονότων, ταξιδιών και γενικών δραστηριοτήτων. Δημιουργήστε μια κατάσταση στην οποία αυτό το άτομο πρέπει να βοηθήσει επειγόντως κάποιον κ.λπ.

Μόνο αφού εμφανιστούν σημάδια αμφιβολίας (για παράδειγμα, σχετικά με την καθαρότητα των στόχων ή την προσωπικότητα του αρχηγού της αίρεσης) μπορείτε πολύ προσεκτικά - κατά προτίμηση χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός άλλου - να αρχίσετε να μιλάτε για το γιατί η επιλεγμένη διαδρομή οδηγεί σε λάθος. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να κρύψετε τα συναισθήματά σας και τον προσωπικό σας πόνο.

Επικοινωνήστε με δημόσιους οργανισμούς που ενώνουν συγγενείς όσων υπέφεραν από σεχταριστές, ζητήστε βοήθεια από ιερείς. Στη Μόσχα, για παράδειγμα, δημιουργήθηκε ένα κέντρο για την αποκατάσταση θυμάτων μη παραδοσιακών θρησκειών από τον Fr. Oleg (Stenyaev) και μια ομάδα ενοριτών της Εκκλησίας Όλων που Θλίβουν τη Χαρά στο Bolshaya Ordynka. Με αυτό το πρόβλημα ασχολείται και το κατηχητικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας.

Και αξιόπιστες πληροφορίες για το Ισλάμ μπορείτε να λάβετε στο Ιστορικό Τζαμί, το οποίο βρίσκεται στην οδό Bolshaya Tatarskaya στη Μόσχα. Λοιπόν, για να έχετε αρκετή δύναμη για να σώσετε ένα άτομο από μια αίρεση, από την αρχή πρέπει να συμβιβαστείτε με το γεγονός ότι θα χρειαστεί πολύς χρόνος, συντονιστείτε σε έναν δύσκολο και μακρύ αγώνα - δεν μπορεί να είναι διαφορετικό, γιατί αυτός είναι ένας πραγματικός αγώνας για την ψυχή ενός ατόμου.