I Concilio Ecuménico de Nicea. Brevemente sobre los concilios de la iglesia.

Concilios Ecuménicos (en griego: Sínodo de Oikomeniki) - concilios, compilados con la ayuda del poder secular (imperial), de representantes de toda la iglesia cristiana, convocados desde varias partes el Imperio grecorromano y los llamados países bárbaros, para establecer normas vinculantes sobre los dogmas de la fe y las diversas manifestaciones de la vida y actividad de la iglesia. El emperador generalmente convocaba el concilio, determinaba el lugar de sus reuniones, asignaba una cierta cantidad para la convocatoria y actividades del concilio, ejercía en él el derecho de presidencia honoraria y fijaba su firma en las actas del concilio y (de hecho) En ocasiones ejerció influencia en sus decisiones, aunque en principio no tenía derecho a juzgar en cuestiones de fe. Los obispos, como representantes de varias iglesias locales, eran miembros de pleno derecho del consejo. Las definiciones dogmáticas, reglas o cánones y decisiones judiciales del consejo eran aprobadas con la firma de todos sus miembros; La consolidación del acto conciliar por parte del emperador le dio la fuerza vinculante de la ley eclesiástica, cuya violación se castigaba con leyes penales seculares.

Sólo aquellos cuyas decisiones fueron reconocidas como vinculantes en toda la Iglesia cristiana, tanto oriental (ortodoxa) como romana (católica), son reconocidos como verdaderos concilios ecuménicos. Hay siete catedrales de este tipo.

La era de los Concilios Ecuménicos

1er Concilio Ecuménico (Nicena 1ª) se reunió bajo el emperador Constantino el Grande en 325, en Nicea (en Bitinia), en relación con la enseñanza del presbítero alejandrino Arrio de que el Hijo de Dios es creación de Dios Padre y por lo tanto no es consustancial con el Padre ( herejía arriana ). Habiendo condenado a Arrio, el concilio elaboró ​​un símbolo de la verdadera enseñanza y aprobó la “consustancial”. (ohm oh usía) Hijo con el Padre. De las muchas listas de reglas de este concilio, sólo 20 se consideran auténticas. El concilio estaba formado por 318 obispos, muchos presbíteros y diáconos, de los cuales uno, el famoso. Afanasy, dirigió el debate. El concilio estuvo presidido, según algunos estudiosos, por Oseas de Corduba, y según otros, por Eustacio de Antioquía.

Primer Concilio Ecuménico. Artista V.I. Catedral de Cristo Salvador en Moscú

II Concilio Ecuménico – Constantinopla, reunida en 381, bajo el emperador Teodosio I, contra los semiarrianos y el obispo de Constantinopla Macedonio. El primero reconoció al Hijo de Dios no como consustancial, sino sólo “similar en esencia” (ohm Y usos) Padre, mientras que este último proclamaba la desigualdad del tercer miembro de la Trinidad, el Espíritu Santo, declarándolo sólo primera creación e instrumento del Hijo. Además, el concilio examinó y condenó la enseñanza de los anomeos, seguidores de Aecio y Eunomio, quienes enseñaron que el Hijo no se parece en nada al Padre ( anomoyos), pero consta de una entidad diferente (etherousios), así como las enseñanzas de los seguidores de Fotino, que renovaron el sabelianismo, y de Apolinar (de Laodicea), quienes sostenían que la carne de Cristo, traída del cielo del seno del Padre, no tenía alma racional, ya que era reemplazado por la Divinidad del Verbo.

En este consejo, que emitió que Símbolo de fe, que ahora es aceptado en la Iglesia Ortodoxa, y 7 Reglas (la cuenta de estas últimas no es la misma: se cuentan de 3 a 11), estuvieron presentes 150 obispos de una iglesia oriental (se cree que los obispos occidentales no invitado). Tres lo presidieron sucesivamente: Melecio de Antioquía, Gregorio el teólogo y Nektarios de Constantinopla.

Segundo Concilio Ecuménico. Artista VI Surikov

III Concilio Ecuménico , Éfeso, reunido en 431, bajo el emperador Teodosio II, contra el arzobispo de Constantinopla Nestorio, quien enseñaba que la encarnación del Hijo de Dios era su simple morada en el hombre Cristo, y no la unión de la Divinidad y la humanidad en una sola persona, por qué, según las enseñanzas de Nestorio ( Nestorianismo), y la Madre de Dios debería llamarse “Cristo Madre de Dios” o incluso “Madre del Hombre”. A este concilio asistieron 200 obispos y 3 legados del Papa Celestino; este último llegó tras la condena de Nestorio y sólo firmó las definiciones del concilio, mientras que Cirilo de Alejandría, que lo presidió, tenía la voz del Papa durante las sesiones del concilio. El Concilio adoptó 12 anatematismos (maldiciones) de Cirilo de Alejandría, contra las enseñanzas de Nestorio, y en su mensaje circular se incluyeron 6 reglas, a las que se añadieron dos decretos más sobre los casos del presbítero Carisio y el obispo Regina.

Tercer Concilio Ecuménico. Artista VI Surikov

IV Concilio Ecuménico . imagen, de modo que después de la unión en Jesucristo quedó una sola naturaleza divina, que en forma humana visible vivió en la tierra, sufrió, murió y resucitó. Así, según esta enseñanza, el cuerpo de Cristo no era de la misma esencia que el nuestro y tenía una sola naturaleza, la divina, y no dos unidas inseparablemente y sin fusionar, la divina y la humana. De las palabras griegas "una naturaleza", la herejía de Eutiques y Dióscoro recibió su nombre. monofisismo. Al concilio asistieron 630 obispos y, entre ellos, tres legados del Papa León Magno. El Concilio condenó al anterior Concilio de Éfeso de 449 (conocido como el Concilio “ladrón” por sus acciones violentas contra los ortodoxos) y especialmente a Dióscoro de Alejandría, quien lo presidió. En el concilio se redactó una definición de la verdadera enseñanza (impresa en el “libro de reglas” bajo el nombre de dogma del IV Concilio Ecuménico) y 27 reglas (la regla 28 se compiló en una reunión especial y la Las reglas 29.ª y 30.ª son sólo extractos del Acto IV).

V Concilio Ecuménico (Constantinopla II), se reunió en 553, bajo el emperador Justiniano I, para resolver la disputa sobre la ortodoxia de los obispos Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa, quienes, 120 años antes, en sus escritos resultaron ser en parte partidarios de Nestorio (los reconocidos como escrituras: Teodoro - todas las obras, Teodoreto - crítica de los anatematismos adoptados por el III Concilio Ecuménico, e Iva - una carta a Mara, o Marin, obispo de Ardashir en Persia). Este concilio, que estuvo formado por 165 obispos (el Papa Vigilio II, que se encontraba en ese momento en Constantinopla, no asistió al concilio, aunque fue invitado, debido a que simpatizaba con las opiniones de aquellos contra quienes se dirigía el concilio). reunión, sin embargo, a pesar de esto, él, al igual que el Papa Pelagio, reconoció este concilio, y solo después de ellos y hasta finales del siglo VI la iglesia occidental no lo reconoció, y los concilios españoles ni siquiera lo mencionaron en el Siglo VII; Occidente). El Concilio no emitió reglas, pero se dedicó a considerar y resolver la disputa "Sobre tres capítulos": este era el nombre de la disputa provocada por el decreto del emperador de 544, en el que, en tres capítulos, se recogían las enseñanzas de los tres antes mencionados. Los obispos fueron considerados y condenados.

VI Concilio Ecuménico (Constantinopla III), reunida en 680 bajo el emperador Constantino Pogonato, contra los herejes. monotelitas, quienes, aunque reconocieron dos naturalezas en Jesucristo (como los ortodoxos), pero al mismo tiempo, junto con los monofisitas, permitieron una sola voluntad, condicionada por la unidad de la autoconciencia personal en Cristo. A este concilio asistieron 170 obispos y legados del Papa Agatón. Habiendo elaborado una definición de la verdadera enseñanza, el concilio condenó a muchos por seguir las enseñanzas de los monotelitas (el representante de estos últimos en el concilio era Macario de Aptiochi). patriarcas orientales y el Papa Honorio, aunque este último, así como algunos de los patriarcas monotelitas, murieron 40 años antes del concilio. La condena de Honorio fue reconocida por el Papa León II (Agatho ya había muerto en ese momento). Este consejo tampoco emitió reglas.

Quinta-Sexta Catedral. Dado que ni el V ni el VI Concilio Ecuménico emitieron reglas, entonces, como si además de sus actividades, en 692, bajo el emperador Justiniano II, se convocó un concilio en Constantinopla, que se llamó Quinto-Sexto o en honor al lugar de reunión en la sala con bóvedas de medio punto (Trullon) Trullan. Al concilio asistieron 227 obispos y un delegado de la Iglesia Romana, el obispo Basilio de la isla de Creta. Este concilio, que no elaboró ​​una única definición dogmática, sino que emitió 102 reglas, es muy importante, ya que fue la primera vez en nombre de toda la iglesia que se llevó a cabo una revisión de todo el derecho canónico vigente en ese momento. Así, se rechazaron los decretos apostólicos, se aprobó la composición de las reglas canónicas, recogidas en colecciones por obras de particulares, se corrigieron y completaron las reglas anteriores y, finalmente, se dictaron normas condenando la práctica de la religión romana y Iglesias armenias. El Concilio prohibió “falsificar, rechazar o adoptar normas distintas de las adecuadas, con inscripciones falsas compiladas por algunas personas que se atrevieron a comerciar con la verdad”.

VII Concilio Ecuménico (Nicena 2ª) convocada en 787 bajo la emperatriz Irene, contra los herejes. iconoclastas, quien enseñó que los íconos son intentos de representar lo irrepresentable, ofensivo para el cristianismo, y que su veneración debería conducir a herejías e idolatría. Además de la definición dogmática, el concilio elaboró ​​22 normas más. En Galia, el VII Concilio Ecuménico no fue reconocido de inmediato.

Las definiciones dogmáticas de los siete Concilios Ecuménicos fueron reconocidas y aceptadas por la Iglesia Romana. En relación con los cánones de estos concilios, la Iglesia romana se adhirió a la opinión expresada por el Papa Juan VIII y expresada por el bibliotecario Anastasio en el prefacio a la traducción de las actas del VII Concilio Ecuménico: aceptó todas las reglas conciliares, con la excepción de aquellos que contradecían las decretales papales y las “buenas costumbres romanas”. Pero además de los 7 concilios reconocidos por los ortodoxos, la Iglesia Romana (católica) tiene sus propios concilios, que reconoce como ecuménicos. Estos son: Constantinopla 869, anatematizada Patriarca Focio y declarar al Papa “instrumento del Espíritu Santo” y no sujeto a la jurisdicción de los Concilios Ecuménicos; I de Letrán (1123), sobre la investidura eclesiástica, la disciplina eclesiástica y la liberación de Tierra Santa de los infieles (ver Cruzadas); Letrán II (1139), contra la doctrina Arnoldo de Breshian sobre el abuso del poder espiritual; Letrán III (1179), contra los valdenses; Letrán IV (1215), contra los albigenses; 1.º Lyon (1245), contra el emperador Federico II y el nombramiento de una cruzada; 2. Lyon (1274), sobre la cuestión de unir las iglesias católica y ortodoxa ( Unión), propuesto por el emperador bizantino Mikhail Paleólogo; en este concilio se añadió al Credo, de acuerdo con la enseñanza católica, lo siguiente: “El Espíritu Santo también viene del hijo”; Viena (1311), contra los Templarios, Mendigos, Beguinas, lolardos, valdenses, albigenses; Pisa (1404); Constanza (1414 - 18), en la que fue condenado Jan Hus; Basilea (1431), sobre la cuestión de limitar la autocracia papal en los asuntos eclesiásticos; Ferraro-Florentino (1439), en el que tuvo lugar una nueva unión de ortodoxia y catolicismo; Trento (1545), contra la Reforma y el Vaticano (1869 - 70), que estableció el dogma de la infalibilidad papal.

El origen divino de la Santa Iglesia ha sido cuestionado repetidamente. Los pensamientos heréticos fueron expresados ​​no sólo por sus enemigos directos, sino también por quienes lo componían formalmente. Las ideas no cristianas a veces adoptaron las formas más variadas y sofisticadas. Aunque reconocían que las tesis generales eran innegables, algunos feligreses e incluso aquellos que se consideraban pastores causaron confusión con su dudosa interpretación de los textos sagrados. Ya 325 años después de la Natividad de Cristo, tuvo lugar el primer concilio (de Nicea) de representantes de la iglesia cristiana, convocado para eliminar muchas cuestiones controvertidas y desarrollar una actitud unificada hacia algunos aspectos cismáticos. El debate, sin embargo, continúa hasta el día de hoy.

Tareas de la Iglesia y su unidad

La Iglesia tiene sin duda origen divino, pero esto no significa que todos sus conflictos, externos e internos, puedan resolverse por sí solos, con el movimiento de la diestra del Todopoderoso. Las tareas de atención espiritual y de servicio pastoral deben ser resueltas por personas que sufren debilidades completamente terrenas, por muy reverenciales que sean. A veces, el intelecto y la fuerza mental de una persona simplemente no son suficientes no sólo para resolver un problema, sino incluso para identificarlo, definirlo y describirlo correctamente en detalle. Ha pasado muy poco tiempo desde el triunfo de las enseñanzas de Cristo, pero ya surgió la primera pregunta, y fue en relación con los paganos que decidieron aceptar la fe ortodoxa. Los perseguidores y perseguidos de ayer estaban destinados a convertirse en hermanos y hermanas, pero no todos estaban dispuestos a reconocerlos como tales. Luego los apóstoles se reunieron en Jerusalén (todavía estaban presentes en la Tierra pecadora) y pudieron resolver solución correcta muchas cuestiones poco claras en su Consejo. Tres siglos después, se excluyó esa oportunidad de llamar a los discípulos del propio Jesús. Además, el primer Concilio Ecuménico de Nicea fue convocado debido al surgimiento de desacuerdos mucho mayores que amenazaban no solo algunas formas de ritual, sino incluso la existencia misma de la fe cristiana y la iglesia.

La esencia del problema.

La necesidad y urgencia de desarrollar un consenso fue causada por uno de los casos de herejía oculta. Un tal Arrio, que tenía fama de ser un destacado sacerdote y teólogo, no sólo dudaba, sino que negaba completamente la unidad de Cristo con el Padre Creador. En otras palabras, el Concilio de Nicea tuvo que decidir si Jesús era el Hijo de Dios o una persona sencilla, aunque poseyera grandes virtudes y ganara con su justicia el amor y la protección del mismo Creador. La idea en sí, si pensamos de manera abstracta, no es tan mala en absoluto.

Después de todo, Dios, defendiendo a su propio hijo, se comporta de manera muy humana, es decir, de tal manera que sus acciones encajan perfectamente en la lógica. persona ordinaria, no cargado de amplios conocimientos teosóficos.

Si el Todopoderoso salvó a un predicador de bondad ordinario, ordinario y corriente y lo acercó a sí mismo, entonces muestra una misericordia verdaderamente divina.

Sin embargo, fue precisamente esta desviación aparentemente menor de los textos canónicos lo que suscitó serias objeciones por parte de quienes soportaron numerosas persecuciones y torturas, sufriendo en el nombre de Cristo. de estos en en gran medida Se celebró el primer Concilio de Nicea, y las heridas y señales de tortura sirvieron como poderoso argumento de que tenían razón. Sufrieron por Dios mismo, y en absoluto por su creación, incluso la más destacada. Enlaces a Sagrada Escritura no condujo a nada. Se presentaron antítesis a los argumentos de las partes contendientes y la disputa con Arrio y sus seguidores llegó a un callejón sin salida. Es necesaria la adopción de algún tipo de declaración que ponga fin a la cuestión del origen de Jesucristo.

"Símbolo de la fe"

La democracia, como señaló uno politicos siglo XX, adolece de muchos vicios. De hecho, si todas las cuestiones controvertidas se decidieran siempre por mayoría de votos, seguiríamos considerando que la Tierra es plana. Sin embargo la mejor manera La humanidad aún no ha inventado la resolución incruenta de conflictos. Al presentar un borrador inicial, numerosas ediciones y votaciones, el texto del documento principal oración cristiana, que unió a la iglesia. El Concilio de Nicea estuvo lleno de trabajos y disputas, pero aprobó el “Credo”, que todavía hoy se representa en todas las iglesias durante la liturgia. El texto contiene todas las disposiciones principales de la doctrina, Breve descripción la vida de Jesús y otras informaciones que se han convertido en dogma para toda la Iglesia. Como sugiere el nombre, el documento enumera todos los puntos indiscutibles (hay doce) en los que debe creer una persona que se considera cristiana. Estos incluyen la Iglesia Santa, Católica y Apostólica, la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Quizás la decisión más importante del Concilio de Nicea fue la adopción del concepto de “consustancialidad”.

En 325 d.C., por primera vez en la historia de la humanidad, se adoptó un determinado documento de programa que no estaba relacionado con estructura estatal(al menos en ese momento), regulando acciones y principios de vida gran grupo de personas en diferentes paises. En nuestro tiempo, esto está más allá del poder de la mayoría de las convicciones sociales y políticas, pero este resultado lo logró, a pesar de muchas contradicciones (que a veces parecían insuperables), el Concilio de Nicea. El "Credo" ha llegado hasta nosotros sin cambios y contiene los siguientes puntos principales:

1. Hay un Dios, él creó el cielo y la tierra, todo lo que se puede ver y todo lo que no se puede ver. Debes creer en él.
2. Jesús es su hijo, el unigénito y consustancial, es decir, que es esencialmente igual a Dios Padre. Nació “antes de todos los siglos”, es decir, vivió antes de su encarnación terrenal y vivirá siempre.

1. Bajó del cielo por el bien de la gente, encarnándose del Espíritu Santo y de la Virgen María. Conviértete en uno más del pueblo.
2. Crucificado por nosotros bajo Pilato, sufrió y fue sepultado.
3. Resucitó al tercer día después de su ejecución.
4. Ascendió al cielo, ahora está sentado a la diestra (por mano derecha) Dios el padre.

La profecía está contenida en el siguiente párrafo: vendrá otra vez para juzgar a vivos y muertos. Su reino no tendrá fin.

1. El Espíritu Santo, Señor vivificante, procedente del Padre, adoró con Él y con el Hijo, hablando por boca de los profetas.
2. Una Iglesia Santa, Católica y Apostólica.

Lo que profesa: un solo bautismo para el perdón de los pecados.

¿Qué espera un creyente?

1. Resurrección del cuerpo.
2. Vida eterna.

La oración termina con la exclamación "Amén".

Cuando este texto se canta en eslavo eclesiástico en la iglesia, causa una gran impresión. Especialmente para aquellos que están involucrados en esto.

Consecuencias del Concilio

El Concilio de Nicea reveló un aspecto muy importante de la fe. El cristianismo, que antes se basaba únicamente en las manifestaciones milagrosas de la providencia de Dios, comenzó a adquirir cada vez más características científicas. Las discusiones y disputas con los portadores de ideas heréticas requerían una inteligencia notable y, en la medida de lo posible, pleno conocimiento Las Sagradas Escrituras, las fuentes primarias del conocimiento teosófico. Aparte de las construcciones lógicas y una clara comprensión de la filosofía cristiana, los santos padres, conocidos por su estilo de vida justo, no pudieron oponer nada más a los posibles iniciadores del cisma. No se puede decir lo mismo de sus oponentes, que también tenían en su arsenal métodos de lucha indignos. El teórico más preparado, capaz de fundamentar impecablemente sus puntos de vista, podía ser calumniado o asesinado por sus oponentes ideológicos, y los santos y confesores sólo podían orar por las almas pecadoras de sus enemigos. Ésta era la reputación de Atanasio el Grande, quien sólo sirvió como obispo durante breves años entre persecuciones. Incluso fue llamado el decimotercer apóstol por su profunda convicción en su fe. El arma de Atanasio, además de la oración y el ayuno, se convirtió en la filosofía: con la ayuda de una palabra certera y aguda, detuvo las disputas más feroces, interrumpiendo las corrientes de blasfemia y engaño.

Terminó el Concilio de Nicea, triunfó la verdadera fe, pero la herejía no fue completamente derrotada, como tampoco ha sucedido esto ahora. Y no se trata en absoluto del número de adeptos, porque no siempre gana la mayoría, como tampoco en todos los casos acierta. Es importante que al menos una parte del rebaño sepa la verdad o se esfuerce por lograrla. Esto es lo que sirvieron Atanasio, Espiridón y otros padres del Primer Concilio Ecuménico.

¿Qué es la Trinidad y por qué Filioque es una herejía?

Para apreciar la importancia del término “consustancial”, conviene profundizar un poco más en el estudio de las categorías fundamentales del cristianismo. Se basa en el concepto de la Santísima Trinidad; esto parece ser conocido por todos. Sin embargo, para la mayoría de los feligreses modernos, que se consideran personas plenamente educadas en el sentido teosófico, que saben cómo ser bautizados e incluso a veces enseñan a otros hermanos menos preparados, sigue sin estar clara la cuestión de quién es la fuente de ese mismo luz que ilumina nuestro mundo mortal, pecador, pero también maravilloso. Y esta pregunta no es en modo alguno vacía. Siete siglos después del difícil y controvertido Concilio de Nicea, el símbolo de Jesús y del Padre Todopoderoso se complementó con cierta tesis, a primera vista, también insignificante, llamada Filioque (traducida del latín como “Y el Hijo”). Este hecho fue documentado incluso antes, en el año 681 (Concilio de Toledo). La teología ortodoxa considera esta adición herética y falsa. Su esencia es que la fuente del Espíritu Santo no es sólo Dios Padre mismo, sino también su hijo Cristo. El intento de modificar el texto, que pasó a ser canónico en el año 325, provocó muchos conflictos, profundizando el abismo entre cristianos ortodoxos y católicos. El Concilio de Nicea adoptó una oración que afirma directamente que Dios Padre es uno y representa el único comienzo de todas las cosas.

Parecería que se está violando el carácter monolítico de la Santísima Trinidad, pero no es así. Los Santos Padres explican su unidad con un ejemplo muy sencillo y accesible: el Sol es uno, es fuente de luz y de calor. Es imposible separar estos dos componentes de la luminaria. Pero es imposible declarar que el calor, la luz (o una de las dos) sean las mismas fuentes. Si no existiera el Sol, no habría otras cosas. Así es exactamente como el Concilio de Nicea interpretó el símbolo de Jesús, el Padre y el Espíritu Santo.

Iconos

En los iconos se representa la Santísima Trinidad para que todos los creyentes puedan entenderla, independientemente de la profundidad de su conocimiento teosófico. Los pintores suelen representar a Dios Padre en forma de Hostias, un apuesto anciano con una larga barba vestido con una túnica blanca. Es difícil para nosotros los mortales imaginar el comienzo universal, y para quienes dejaron la tierra mortal, la oportunidad de hablar de lo que vieron en mundo mejor no se proporciona. Sin embargo, el origen paterno es fácilmente discernible en la apariencia, lo que pone a uno en un estado de ánimo feliz. La imagen de Dios Hijo es tradicional. Todos parecemos saber cómo era Jesús por muchas de sus imágenes. Qué tan confiable es la imagen sigue siendo un misterio, pero esto, en esencia, no es tan importante, ya que un verdadero creyente vive de acuerdo con sus enseñanzas sobre el amor, y apariencia- No es una prioridad. Y el tercer elemento es el Espíritu. Por lo general, también de manera convencional, se le representa como una paloma o algo más, pero siempre con alas.

Para las personas de mentalidad técnica, la imagen de la Trinidad puede parecer incompleta, y esto es en parte cierto. Dado que el transistor representado en el papel no es en realidad un dispositivo semiconductor, se convierte en uno después de que el proyecto se implementa "en metal".

Sí, en esencia, este es un diagrama. Los cristianos viven según esto.

Los iconoclastas y la lucha contra ellos.

En la ciudad de Nicea se celebraron dos Concilios Ecuménicos de la Iglesia Ortodoxa. El intervalo entre ellos fue de 462 años. En ambos se resolvieron cuestiones muy importantes.

1. Concilio de Nicea 325: la lucha contra la herejía de Arrio y la adopción de la oración declarativa común. Ya se ha escrito sobre ello más arriba.

2. Concilio de Nicea 787: superación de la herejía de la iconoclasia.

¿Quién hubiera pensado que la pintura de las iglesias, que ayuda a las personas a creer y realizar rituales, se convertiría en la causa de un conflicto importante que, después de las declaraciones de Arrio, ocupó el segundo lugar en términos de peligro para la unidad? El Concilio de Nicea, convocado en 787, abordó la cuestión de la iconoclasia.

Los antecedentes del conflicto son los siguientes. El emperador bizantino León Isauriano en los años veinte del siglo VIII a menudo chocaba con los seguidores del Islam. Los vecinos belicosos provocaron especial irritación. imágenes gráficas personas (los musulmanes tienen prohibido ver incluso animales pintados) en las paredes iglesias cristianas. Esto llevó a Isaur a tomar ciertos movimientos políticos, quizás en cierto sentido justificados desde una posición geopolítica, pero completamente inaceptables para la ortodoxia. Comenzó a prohibir los íconos, las oraciones frente a ellos y su creación. Su hijo Constantine Kopronymus, y más tarde su nieto Leo Khozar, continuaron esta línea, que se conoció como iconoclasia. La persecución duró seis décadas, pero durante el reinado de la emperatriz Irene viuda (antes había sido esposa de Khozar) y con su participación directa se convocó el Segundo Concilio de Nicea (en realidad fue el Séptimo, pero en Nicea fue el segundo) en 787. En él participaron los ahora venerados 367 Santos Padres (hay una festividad en su honor). El éxito se logró solo parcialmente: en Bizancio, los íconos nuevamente comenzaron a deleitar a los creyentes con su esplendor, pero el dogma adoptado causó descontento entre muchos gobernantes prominentes de esa época (incluido el primero, Carlomagno, rey de los francos), que antepusieron los intereses políticos. las enseñanzas de Cristo. El Segundo Concilio Ecuménico de Nicea terminó con el agradecido regalo de Irene a los obispos, pero la iconoclasia no fue completamente derrotada. Esto ocurrió sólo bajo otra reina bizantina, Teodora, en 843. En honor a este evento, cada año Prestado(su primer domingo) se celebra el Triunfo de la Ortodoxia.

Circunstancias dramáticas y sanciones asociadas con el Segundo Concilio de Nicea

La emperatriz Irina de Bizancio, opositora de la iconoclasia, trató con mucho cuidado los preparativos del Concilio, planeado en 786. El lugar del patriarca estaba vacío, el antiguo (Pablo) descansaba en Bose y fue necesario elegir uno nuevo. La candidatura propuesta fue, a primera vista, extraña. Tarasy, a quien Irina quería ver en este puesto, no tenía un rango espiritual, pero se distinguía por su educación, tenía experiencia administrativa (era el secretario del gobernante) y, además, era un hombre justo. También hubo oposición en ese momento, que argumentó que el Segundo Concilio de Nicea no era necesario en absoluto, y que el problema de los iconos ya se había resuelto en 754 (fueron prohibidos), y no tenía sentido volver a plantearlo. Pero Irina logró insistir por su cuenta, Tarasio fue elegido y recibió el rango.

La emperatriz invitó al Papa Adrián I a Bizancio, pero él no vino, habiendo enviado una carta en la que expresaba su desacuerdo con la idea misma del próximo Concilio. Sin embargo, si se llevaba a cabo, advirtió de antemano sobre las amenazas de sanciones, que incluían exigencias de devolución de algunos territorios previamente otorgados al patriarcado, la prohibición de la palabra "ecuménico" en relación con Constantinopla y otras medidas estrictas. Ese año Irina tuvo que ceder, pero el Concilio se celebró de todos modos, en el año 787.

¿Por qué necesitamos saber todo esto hoy?

Los Concilios de Nicea, a pesar de que entre ellos hay un intervalo de tiempo de 452 años, a nuestros contemporáneos les parecen acontecimientos cronológicamente cercanos. Sucedieron hace mucho tiempo, y hoy incluso los estudiantes de espiritualidad Instituciones educacionales A veces no está del todo claro por qué deberíamos considerarlos con tanto detalle. Bueno, esto es realmente "una vieja leyenda". Cada día un sacerdote moderno tiene que cumplir con las exigencias, visitar a los que sufren, bautizar a alguien, realizar funerales, confesar y celebrar liturgias. En su difícil tarea, no hay tiempo para pensar en el significado del Concilio de Nicea, el primero, el segundo. Sí, existió un fenómeno llamado iconoclasia, pero se superó con éxito, como la herejía aria.

Pero hoy, como entonces, existe el peligro y el pecado del cisma. Y ahora las raíces venenosas de la duda y la incredulidad se entrelazan en los cimientos del árbol de la iglesia. Y hoy, los oponentes de la ortodoxia se esfuerzan con sus discursos demagógicos por confundir las almas de los creyentes.

Pero tenemos un “Símbolo de Fe”, dado en Concilio de Nicea, que pasó hace casi diecisiete siglos.

¡Y que el Señor nos proteja!

Mañana la Iglesia celebrará la memoria de los santos padres del Primer Concilio Ecuménico (de Nicea). Fue en este concilio donde se expuso la herejía de Arrio y se compiló el primer Credo; En él participaron los santos. Nicolás de Myra y Spyridon de Trimifunt.

I Concilio Ecuménico Fue convocada en el año 325 en la ciudad de Nicea bajo el emperador Constantino el Grande. Su tarea principal era exponer las falsas enseñanzas del sacerdote alejandrino Arrio, quien rechazó la Divinidad y el nacimiento preeterno del Hijo de Dios de Dios Padre y enseñó que Cristo es sólo la creación más elevada.

Arrio contaba con el apoyo del obispo de Nicomedia (Palestina) Eusebio, que era muy influyente en la corte real, por lo que la herejía se generalizó mucho en aquella época. Y hasta el día de hoy, los enemigos del cristianismo, tomando como base la herejía de Arrio y dándole un nombre diferente, confunden las mentes y llevan a la tentación de muchas personas.

Al Primer Concilio Ecuménico asistieron 318 obispos, entre los que se encontraban: y otros. La falsa enseñanza de Arrio fue brillantemente refutada por el archidiácono Atanasio, quien, siendo asistente del obispo Alejandro de Alejandría, finalmente reemplazó a su maestro en este departamento tan influyente. en el mundo cristiano.

El Concilio condenó y rechazó la herejía de Arrio y afirmó la verdad inmutable: el dogma: el Hijo de Dios es el Dios verdadero, nacido de Dios Padre antes de todos los siglos y es tan eterno como Dios Padre; Él es engendrado, no creado, y es de una esencia con Dios Padre. Para que todos los cristianos ortodoxos pudieran conocer con precisión la verdadera doctrina de la fe, ésta estaba expresada de forma clara y concisa en los primeros siete miembros del Credo. En el mismo Concilio se decidió celebrar el primer domingo después de la primera luna llena de primavera, también se determinó que los sacerdotes debían casarse y se establecieron muchas otras reglas.

La memoria del Primer Concilio Ecuménico ha sido celebrada por la Iglesia de Cristo desde la antigüedad. El Señor Jesucristo dejó una gran promesa a la Iglesia: “Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella” (Mateo 16:18). En esta gozosa promesa hay una indicación profética de que, aunque la vida de la Iglesia de Cristo en la tierra se desarrollará en una lucha difícil con el enemigo de la salvación, la victoria está de su lado. Los santos mártires dieron testimonio de la verdad de las palabras del Salvador, soportando el sufrimiento por la confesión del Nombre de Cristo, y la espada de los perseguidores se inclinaron ante la señal victoriosa de la Cruz de Cristo.

A partir del siglo IV cesó la persecución de los cristianos, pero surgieron herejías dentro de la propia Iglesia, y la Iglesia convocó concilios ecuménicos para combatirlas. Una de las herejías más peligrosas fue el arrianismo. Arrio, el presbítero alejandrino, era un hombre de inmenso orgullo y ambición. Él, rechazando la dignidad divina de Jesucristo y su igualdad con Dios Padre, enseñó falsamente que el Hijo de Dios no es consustancial al Padre, sino que fue creado por el Padre en el tiempo.

El Concilio Local, convocado ante la insistencia del Patriarca Alejandro de Alejandría, condenó la falsa enseñanza de Arrio, pero él no se sometió y, después de escribir cartas a muchos obispos quejándose de la determinación del Concilio Local, difundió su falsa enseñanza por todo Oriente. , porque recibió apoyo en su error de algunos obispos orientales.

Para investigar los problemas que habían surgido, el santo emperador Constantino, igual a los apóstoles (21 de mayo), envió al obispo Oseas de Córdoba y, habiendo recibido de él un certificado de que la herejía de Arrio estaba dirigida contra el dogma más fundamental. de la Iglesia de Cristo, decidió convocar un Concilio Ecuménico. Por invitación de San Constantino, 318 obispos representativos se reunieron en la ciudad de Nicea en 325 Iglesias cristianas de diferentes países.

Entre los obispos que llegaron había muchos confesores que habían sufrido durante la persecución y tenían marcas de tortura en sus cuerpos. En el Concilio participaron también las grandes luminarias de la Iglesia (6 de diciembre y 9 de mayo), (12 de diciembre) y otros santos padres venerados por la Iglesia.

El patriarca Alejandro de Alejandría llegó con su diácono Atanasio, más tarde Patriarca de Alejandría (2 de mayo), llamado el Grande, como un celoso luchador por la pureza de la ortodoxia. El emperador Constantino, igual a los apóstoles, asistió a las reuniones del Concilio. En su discurso, pronunciado en respuesta al saludo del obispo Eusebio de Cesarea, dijo: “Dios me ayudó a derrocar el poder malvado de los perseguidores, pero incomparablemente más lamentable para mí es cualquier guerra, cualquier batalla sangrienta, e incomparablemente más destructiva. es la guerra interna interna en la Iglesia de Dios”.

Arrio, que tenía como partidarios a 17 obispos, se mostraba orgulloso, pero su enseñanza fue refutada y el Concilio lo excomulgó de la Iglesia, y el santo diácono de la Iglesia de Alejandría, Atanasio, en su discurso finalmente refutó las fabricaciones blasfemas de Arrio. Los Padres Conciliares rechazaron el credo propuesto por los arrianos. Ha sido aprobada Símbolo ortodoxo fe. Igual que los apóstoles, Constantino propuso al Concilio que se añadiera al texto del Credo la palabra “Consustancial”, que escuchaba a menudo en los discursos de los obispos. Los Padres conciliares aceptaron por unanimidad esta propuesta.

En el Credo de Nicea, los santos padres formularon la doctrina apostólica de la dignidad divina de la Segunda Persona. Santísima Trinidad- Señor Jesucristo. La herejía de Arrio, como engaño de una mente orgullosa, fue expuesta y rechazada. Después de resolver la principal cuestión dogmática, el Concilio también estableció veinte cánones (reglas) sobre cuestiones administración de la iglesia y disciplina. Queda resuelta la cuestión del día de celebración de la Santa Pascua. Según la resolución del Concilio, los cristianos deben celebrar la Santa Pascua no el mismo día que el judío, sino ciertamente el primer domingo después del equinoccio de primavera (que en el año 325 cayó el 22 de marzo).

La herejía de Arrio se refería al principal dogma cristiano, en el que se basa toda la fe y toda la Iglesia de Cristo, que constituye el único fundamento de toda la esperanza de nuestra salvación. Si la herejía de Arrio, que rechazó la Divinidad del Hijo de Dios Jesucristo, que luego sacudió a toda la Iglesia y se llevó consigo a una gran multitud de pastores y rebaños, había superado la verdadera enseñanza de la Iglesia y se había vuelto dominante, entonces el cristianismo mismo habría dejado de existir hace mucho tiempo y el mundo entero se habría hundido en la antigua oscuridad de la incredulidad y la superstición.

Arrio contaba con el apoyo del obispo de Nicomedia Eusebio, muy influyente en la corte real, por lo que la herejía se generalizó mucho en aquella época. Hasta el día de hoy, los enemigos del cristianismo (por ejemplo, los testigos de Jehová), tomando como base la herejía de Arrio y dándole un nombre diferente, confunden las mentes y llevan a la tentación de muchas personas.

Troparión de San a los Padres del Primer Concilio Ecuménico, tono 8:

Glorificado eres tú, Cristo nuestro Dios, / que fundaste a nuestros padres como luz en la tierra, / y nos enseñaste a todos a la fe verdadera, / Misericordioso, gloria a ti.

Desde la época de los apóstoles... los cristianos han utilizado "artículos de fe" para recordar verdades fundamentales. fe cristiana. EN Iglesia antigua Había varios credos cortos. En el siglo IV, cuando aparecieron las falsas enseñanzas sobre Dios, el Hijo y el Espíritu Santo, surgió la necesidad de complementar y aclarar los símbolos anteriores. Así surgió el símbolo de fe que hoy utiliza la Iglesia Ortodoxa. Fue compilado por los Padres del Primer y Segundo Concilio Ecuménico. El Primer Concilio Ecuménico aceptó a los primeros siete miembros del Símbolo, el Segundo, a los cinco restantes. Basado en las dos ciudades en las que se reunieron los padres del Primer y Segundo Concilio Ecuménico, el Símbolo se llama Niceno-Constantinopolitano. Cuando se estudia, el Credo se divide en doce partes. El primero habla de Dios Padre, luego hasta el séptimo inclusive - de Dios Hijo, en el octavo término - de Dios Espíritu Santo, en el noveno - de la Iglesia, en el décimo - del bautismo, en el undécimo y duodécimo - sobre la resurrección de los muertos y la vida eterna.

SÍMBOLO DE FE de los trescientos diez santos, padre del Primer Concilio Ecuménico, Nicea.

Creemos en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial a el Padre, por quien fueron todas las cosas, incluso en el cielo y en la tierra; Por nosotros, el hombre y por nuestra salvación descendió, se encarnó y se hizo hombre, sufrió y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y otra vez vendrá a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espíritu Santo. Los que dicen del Hijo de Dios, que hubo un tiempo en que no existía, o que no nació antes, o que era de los que no existen, o de otra hipóstasis o esencia, diciendo que era, o que el Hijo de Dios es transformable o mudable, estos son anatematizados por la Iglesia Católica y la Iglesia Apostólica.

SÍMBOLO DE FE (ahora utilizado en la Iglesia Ortodoxa) de ciento cincuenta santos por el padre del Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla.

Creemos en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible para todos e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas. eran; por nosotros, el hombre, y por nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre; crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado; y resucitó al tercer día según las escrituras; y ascendió al cielo, y está sentado a la diestra del Padre; y nuevamente el que viene juzgará con gloria a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo es adorado y glorificado el Señor vivificante, que procede del Padre, que está con el Padre y el Hijo, el que habló los profetas. En uno Santo, Católico y Iglesia apostólica. Confesamos un bautismo para la remisión de los pecados. Té de la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Amén.

En memoria del Primer Todo Len-de So-bo-ra, la Iglesia de Cristo se ha celebrado desde la antigüedad. El Señor Jesucristo dejó a la Iglesia con algo grande: “Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella” () . En este alegre ambos-va-niy hay una indicación pro-ro-che de que, aunque la vida de la Iglesia de Cristo en la tierra pasará por una lucha difícil con el enemigo y saldrá victorioso de su lado. Santos mártires por la verdad de las palabras de Spa-si-te-la, soportando el sufrimiento por el nombre de Cristo, y la espada de Dios inclinada ante el signo be-no-nos de Cre -cien de Cristo .

Desde el siglo IV, se dejó de seguir el cristianismo, pero dentro de la propia Iglesia surgió una herejía para luchar con la Iglesia what-ry-mi co-zy-va-la All-len-skie So-bo-ry. Una de las herejías más peligrosas fue la Ari-an-stvo. Arrio, Aleksandriya antes de ser dulce, era un hombre de inconmensurable orgullo y honor. Él, negando la dignidad divina de Jesucristo y su igualdad con Dios Padre, enseñó falsamente que el Hijo es Bo-viviente no es Uno, sino-su-schen del Padre, sino co-creado por el Padre en el tiempo. El Consejo local, convocado por Alek-san-drii-skogo pat-ri-ar-ha, condenó la falsa enseñanza de Arrio, pero él no se molestó y, después de haber escrito muchas cartas episcopales quejándose de la determinación del Consejo Local So-Bo-ra, difundió su falsa enseñanza por todo Oriente, pues recibió apoyo en su engaño de algunos obispos orientales. Para investigar la agitación que ha surgido, el santo igual del emperador capital Kon-stan-tin (conmemorado el 21 de mayo) gobernó al episcopal Oseas de Kor-dub-skogo y, habiendo recibido de él Con la satisfacción de que la herejía de Arrio está en contra de sa -mi fundación-nuevo dog-ma-la Iglesia de Cristo, decidió convocar el Consejo General. Por invitación de San Konstanti, en el año 325 se reunieron en la ciudad de Nicea 318 obispos, representados por los de las Iglesias cristianas de diferentes países.

Entre los antiguos obispos episcopales había muchos sacerdotes que sufrieron durante la persecución y hay huellas de desgaste en los cuerpos. Participaron So-bo-ra fueron las mismas grandes luces de la Iglesia-vi - saint Ni-ko-lay, ar-hi-epi -scop del Mundo de Li-kiy-skikh (conmemoración del 6 de diciembre y 9 de mayo), San Spi-ri-don, obispo de Tri-mi-pound (conmemoración del 12 de diciembre -kab-rya) y otros santos padres de la iglesia.

Aleksandriya El patriarca Alejandro llegó con su diácono, posteriormente Pat-ri-ar-khom Aleksandr-San-driiy (pa- conmemora el 2 de mayo), llamado el Grande, como un celoso luchador por la pureza de la gloria correcta. . Rav-noap-de-la-capital im-pe-ra-tor Kon-stan-tin estuvo presente en la reunión de So-bo-ra. En su discurso, en respuesta al saludo episcopal, dijo: “Dios me ayudó a no derrocar nada -aprecio el poder de los go-no-esos, pero incomparablemente, con dolor por mí, cualquier guerra, cualquier batalla sangrienta y el La guerra interna interna en la Iglesia de Dios es incomparable”.

Arrio, que tenía 17 obispos de su lado, estaba orgulloso, pero su enseñanza también fue refutada por él por parte de-lu-chen So-bo-rom de la Iglesia-vi y el santo diácono Alek-san-driy-skaya. -vi Afa-na-siy en su discurso okon-cha-tel- pero Arrio refutó los pensamientos blasfemos de Dios. Los padres de So-bo-ra revelaron el símbolo de la fe, que fue presentado al ari-a-na-mi. Se aprobó el símbolo de la fe, de derecho a gloria. Igual que la capital Kon-stan-tin sugirió a So-bo-ru que se incluyera la palabra “Uno-existente” en el texto del Símbolo de la Fe, algo que escuchó a menudo en los discursos de los obispos. Los padres de So-bo-ra comen-pero-se-duchan-pero-hacen esta oferta. En el Nicene Sim-vo-le, los santos padres forman-mu-li-ro-va-li la enseñanza apostólica sobre el Divino do-sto-in- de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad: el Señor Jesucristo. La herejía de Arrio, como el engaño de las montañas, fue discutida y rechazada. Después de la decisión de la principal cuestión dog-ma-ti-che-s-go-s, el Consejo también estableció veinte can-no-novs (gran -vil) sobre las cuestiones de gestión de la iglesia y dis-ci-pli- Nueva York. Se resolvió la cuestión del día de celebración de la Santa Pascua. En el futuro, la Santa Pascua no debería celebrarse el mismo día que la judía, sino ciertamente el primer domingo después del día de la primavera (que tuvo lugar en el año 325, el 22 de marzo).

Reconocer a Cristo hace nacer la alegría. Y entonces parece que ahora todo será diferente, brillante y sorprendente para siempre. Todo será realmente diferente, pero no siempre será brillante y sorprendente.

A su vez vendrán miedos, cansancio y desconcierto. Vendrá el trabajo de testificar y el dolor de la traición, vendrán cargas inesperadas, disputas, oscuros misterios de la historia en curso. Esto sucede en la vida de un individuo. Esto sucede en la vida de toda la Iglesia.

Cuando surge un problema ante la Iglesia, la Iglesia debe resolverlo eclesiásticamente, es decir, conjunta, conciliar y orante. Poco después de la distribución predicación evangélica La Iglesia se enfrentó al primer problema grave: ¿cómo tratar a los paganos que aceptaron la fe?

¿Necesitan los paganos toda la oración acumulada y la experiencia judía cotidiana ritual o no? ¿Deberían levantar sobre sí mismos el yugo de la ley? ¿Cómo podemos ahora vivir y orar juntos con espíritu de amor por aquellos que ayer no se reconocían mutuamente como personas? Después de todo, así es exactamente como se trataban entre sí los israelitas y los paganos.

Para resolver todas estas cuestiones, se reunió un consejo apostólico. Ésta es la ley: hay un problema, el grado de complejidad excede cualquier genio personal: debe haber una reunión de muchos, para que Él mismo esté donde están reunidos en Su nombre. Para que el mismo Cristo pueda resolver la confusión.

Este fue el caso del Primer Concilio Ecuménico. Sólo que el problema era más serio que el de recibir a los paganos. Aún así, había dudas sobre la actitud hacia los rituales y la práctica religiosa. Y el Primer Ecuménico cobra vida gracias a una pregunta que amenaza la fe misma. Estas preguntas se llaman herejías.

Cierto sacerdote negó al Hijo Unigénito la unidad de esencia con el Padre. Y aunque el sacerdote (Arrio es su nombre) prodigó toda clase de alabanzas a Cristo, lo redujo en su predicación al nivel de la creación. Los corazones más inexpertos en teología se alarmaron ante la pregunta: ¿Quién nos salvó? ¿Un ser creado o el Creador mismo, revestido de la debilidad humana? ¿En quién y cómo creemos?

La cuestión es tanto más apremiante cuanto que la persecución acaba de terminar. También hubo muchas personas alrededor que sufrieron golpizas, persecución y tormento por causa de Cristo. Y cuando se declaró el concilio, fueron allí para que sus cuencas de los ojos chamuscadas, sus cicatrices, sus cuerpos mutilados fueran evidencia de que sufrieron por Dios y no por la creación.

La catedral estaba calurosa y pesada. El Consejo descubrió un problema muy difícil. Es decir: las Escrituras no pueden entenderse a partir de las Escrituras mismas. Haciendo malabares hábilmente con las citas, los herejes presentaron muchos argumentos en defensa de sus pensamientos. Tanto ellos como los ortodoxos leyeron los mismos textos, pero los entendieron de manera diferente.

Para explicar el significado ortodoxo de las Escrituras, fue necesario introducir una palabra que no está contenida en las Escrituras mismas. Esta palabra es Consustancial. Habla claramente de Cristo, tal como es en relación con el Padre.

Si antes una amenaza para la Iglesia la representaban personas que no compartían la fe en absoluto y la perseguían, ahora ha comenzado una era larga y difícil de desacuerdo sobre la fe. Ahora, durante muchos siglos, ella, la fe, no será completamente rechazada, pero será interpretada distorsionadamente en todo tipo de formas, y es difícil decir cuál es más amarga.

El precio de la teología está aumentando. Se convierte en una hazaña y una confesión. La fe apostólica debe ser profundamente explorada, defendida y explicada. Los padres que son capaces de esto a veces están condenados a vivir una vida de fugitivos y vagabundos, ya que preservan inteligentemente la ortodoxia, y por eso se les busca matar.

Esto es, por ejemplo, Gran Atanasio, quien durante los cuarenta y seis años de su episcopado muchas veces abandonó la sede durante muchos años y se escondió de la persecución y la muerte. Amigo de los monjes egipcios, un hombre sobre quien Antonio el Grande vio descender el Espíritu de Dios, fue más a menudo un fugitivo que un obispo en el sentido habitual. Su palabra fue tan valorada por los ortodoxos que, a falta de papel, aconsejaron escribirla con tiza en la ropa. Por el bien de la lucha victoriosa por la Verdad, fue llamado el "Decimotercer Apóstol".

Atanasio fue uno de los que perfeccionó su mente teológica no sólo mediante el ayuno y la oración, sino también mediante la filosofía. Los santos simplones, tanto entonces como después, defendieron la fe mediante milagros. Pero desde la época de Atanasio, la Iglesia ha conocido otro milagro para detener los labios heréticos: la palabra de fe, agudizada por el conocimiento filosófico.

Se completó el Concilio de Nicea y la Verdad fue expresada en palabras. Expresar la Verdad en palabras y defenderla significa confesar la Verdad. Pero las herejías no han desaparecido. Además, las herejías se multiplicaron y crecieron, como numerosos brotes de una raíz venenosa.

A veces sus seguidores superaban en número a los ortodoxos y exteriormente no había nada que indicara la victoria de la ortodoxia. Es muy importante comprender esto y, comprendiendo, plantearse la pregunta: ¿qué significa siquiera la victoria de la Verdad?

La victoria de la Verdad no significa en modo alguno el predominio cuantitativo de sus confesores sobre los diversos enemigos de la fe. Además, esto no significa la desaparición completa de los enemigos de la fe, ni su destrucción física ni su obligación de cambiar de opinión.

La verdad no es una categoría cuantitativa; no requiere una urna para ser aclarada. Para su triunfo (en apariencia no coincide con el triunfo mundano) es necesario que sea comprendida, aceptada y amada al menos por el más modesto número de personas.

También deberá expresarse y, en su caso, explicarse de forma razonada. Todo. Si este es el caso, entonces la Verdad ha ganado. Ahora mucha gente tendrá que escuchar su voz, ir a su luz y unirse a ella.

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Todo lo dicho se aplica no sólo a la cuestión de la consustancialidad del Padre y del Hijo. Lo anterior se aplica a muchas cuestiones de fe y de vida. Lo que pasa es que el Concilio de Nicea fue el primer acontecimiento de la historia en el que la Iglesia tuvo que hacer un esfuerzo universal y esforzar todas sus fuerzas intelectuales y espirituales para resistir la distorsión de la enseñanza del Evangelio.

La Iglesia nunca ha disfrutado de una paz completa, y tampoco la disfruta ahora. El descanso completo de la Iglesia no está ni abandonado ni mandado. Pero una y otra vez, la Iglesia es llamada a movilizar fuerzas espirituales e intelectuales para testificar del “derecho a gobernar la palabra de la verdad de Cristo” frente a engaños y tentaciones constantes.

Y cuando la Iglesia realiza tales obras, ante sus ojos aparecen los rostros brillantes de Atanasio, Espiridón y otros padres del Primer Concilio.