¿Qué es un monasterio y por qué es necesario? Metropolitano Georgy de Nizhny Novgorod y Arzamas: “La vida monástica siempre ha servido como ejemplo de pureza moral
¿Qué es un monasterio y por qué se construyen monasterios? ¿En qué consiste la vida de los monasterios y quién vive en ellos? ¿Quién es un trabajador y en qué se diferencia de un novato? ¿Cuántos monasterios hay ahora en Moscú y Rusia? Te contamos todo lo que necesitas saber sobre los monasterios y su estructura.
¿Qué es un monasterio?
Un monasterio es el hogar de los monjes: su familia, su apartamento y su fortaleza. Esta es una ciudad pequeña con su propia forma de vida y regulaciones. Este es un acuerdo donde todos están unidos por una cosa: la vida para Dios y su memoria incesante. Este es un monasterio en el que los monjes, sin negar las leyes estatales modernas, viven por el bien de las leyes espirituales.
Los monasterios pueden ubicarse en cualquier lugar (dentro de la ciudad, al lado de ella o lejos de cualquier área poblada, por ejemplo, en las rocas).
Los monasterios pueden ser diferentes tamaños: desde un pequeño patio con algunos monjes hasta una gran Lavra, donde los hermanos pueden contar con cientos de monjes.
Los monasterios pueden ser masculinos o femeninos. De hecho, los monasterios pueden tener una variedad de características externas, arquitectura y formas, pero todos tienen una cosa en común: este es un lugar donde se reúnen las personas que han dejado el mundo en espíritu. Aquellos que dejaron todo en el mundo (cosas, apegos, derechos terrenales) dejando allí, en esencia, su antiguo yo y, por lo tanto, encontrando un nuevo yo.
Para los monjes, el monasterio es una valla y un apoyo en su Nueva Vida, que idealmente debería ser igual a los ángeles.
Para los “laicos”, un monasterio es una oportunidad de entrar en contacto con un mundo “diferente”: ver con sus propios ojos una vida construida no según los principios y aspiraciones de la existencia secular, sino según los principios del Evangelio espiritual. vida.
Al fin y al cabo, ¿qué es en esencia un monasterio? Este es un pedazo del mundo celestial y montañoso de nuestra tierra. Un lugar donde el Espíritu Santo sopla y santifica a todo aquel que entra y, más aún, a quien allí vive.
¿Cómo viven en el monasterio?
Cada monasterio puede tener su propio orden de vida (en otras palabras, su estatuto). En algunos monasterios es más estricto, en otros es “más suave”. Dentro de un mismo monasterio, diferentes monjes llevan diferentes niveles de oración y vida ascética, cada uno según su fuerza, cada uno según su vocación.
A pesar de todas las posibles diferencias en la estructura de la vida monástica, todos los monasterios están unidos por una cosa: la oración y los servicios divinos ocupan un lugar central en la rutina diaria y la vida de los monjes. En los monasterios, a diferencia de las iglesias “parroquiales” no monásticas, se lleva a cabo un ciclo diario completo de servicios y los servicios en sí duran más.
EN bosquejo general Un día en un monasterio puede ser más o menos así:
- Cinco o seis de la mañana: inicio de los servicios matutinos. Su duración depende del día o estatuto del monasterio. En días ordinarios, los servicios de la mañana podrán finalizar a las nueve; en días festivos, podrán continuar hasta el mediodía;
- Después del servicio de la mañana: desayuno, comida.
- Luego: un breve descanso y un tiempo de obediencia (la obediencia es una parte integral de la vida monástica, porque la ociosidad es el principal enemigo de un monje. Durante la obediencia, alguien sigue la limpieza del territorio, alguien cuida el jardín, alguien lleva a cabo trabajo de carpintería, alguien... luego trabaja en un establo - y así sucesivamente).
- A mitad del día: comida (almuerzo), luego - continuación de las obediencias.
- Aproximadamente a las cuatro o cinco de la tarde comienzan servicios nocturnos, que también puede durar tres horas o más según el día.
- Después del servicio vespertino: comida, breve descanso.
- Antes de acostarse: una regla de oración general o celular.
¿Quién vive en el monasterio?
A los que viven en los monasterios se les llama habitantes del monasterio. Este:
En realidad los monjes
A diferencia de la época prerrevolucionaria, ahora no existen reglas sobre cuántos monjes debe o no debe haber en un monasterio. La vida lo determina todo.
Los monjes son la “columna vertebral espiritual” de cualquier monasterio. Escribimos sobre los grados de monaquismo que existen y sobre el monaquismo en general aquí.
novatos
¿Quiénes son los novicios? Se trata de personas que se están preparando para convertirse en monjes, pero, según el abad, todavía no están preparados para ello. Al mismo tiempo, el monasterio ya asume la responsabilidad espiritual de la novicia.
Monjes del Santo Monte Athos, primera mitad del siglo XX. Segundo desde la izquierda: Rev.
Trabajadores
¿Quiénes son los trabajadores? En términos generales, los mismos novicios, sólo que al comienzo de su viaje. Viven con todos de la misma manera, realizan obediencias y trabajan de la misma manera.
En el momento de ingresar al monasterio, un trudnik está igualmente seguro de que está destinado al monaquismo, pero, como muestra la práctica: dado que no todos los novicios eventualmente se convierten en monjes, entre los trudniks este porcentaje es aún menor. Pasa la primera inspiración y la persona ya comprende que tenía una idea completamente equivocada sobre el monaquismo o sus poderes y regresa al mundo. O va a probarse a sí mismo en otro monasterio.
Invitados, peregrinos
Estos son aún más “invitados” “temporales” del monasterio. Aunque hubo casos en los que fue de un "invitado" aleatorio que se encontró en el monasterio por necesidad, o de un peregrino, que finalmente nació un monje.
¿Qué tipo de edificios hay en los monasterios?
De hecho, lo único que se debe exigir en un monasterio es al menos un templo y una casa donde vivirán los monjes. La habitación en la que vive un monje se llama celda.
Por lo demás, todo depende del tamaño del monasterio y de su ubicación.
El pequeño monasterio de San Jorge en Pomorie búlgara.
Pero tomemos una idea “media” del monasterio. Podría tener tales edificios y estructuras.
- El territorio mismo(Está vallado. En Rusia, los monasterios solían desempeñar el papel de fortalezas y, por lo tanto, sus muros eran de piedra, fuertes y altos. Por ejemplo, la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio resistió el asedio de los polacos durante varios meses, y nunca pudieron tomarlo).
- Templo Central(Catedral). El lugar donde se llevan a cabo los servicios principales o, salvo excepciones, todos los servicios.
- Otro templo(en los monasterios grandes pueden ser dos, tres o tantos como quieras). Como regla general, se usa raramente, en los días de las vacaciones más importantes y en otros días importantes para el monasterio.
- Cuerpo Fraternal. Esta es la casa donde se encuentran las celdas: las habitaciones de los monjes y de los novicios.
- Refectorio(comedor). A veces se ubica en un edificio residencial, fraterno.
- Casa de invitados. Quizás muy pequeño, o quizás un gran edificio de varios pisos. Hay casas de huéspedes independientes para monjes y obispos de otros monasterios.
- Cantina para peregrinos.
- tienda de la iglesia - Venta de velas, íconos, libros, utensilios de iglesia.
- Otros edificios. Pueden contener cualquier cosa que desees, desde escuela dominical, a la editorial del monasterio.
Bulgaria. Pomorie. Monasterio de San San Jorge el Victorioso. Territorio típico de un pequeño monasterio. A la derecha está el edificio fraternal.
¿Cuántos monasterios hay en Rusia?
El número de monasterios ortodoxos en Rusia crece constantemente. Ahora son más de 800. En 1986 eran menos de veinte.
El principal monasterio de Rusia es la Santísima Trinidad Lavra de Sergio.
Uno de los monasterios más antiguos de Rusia se encuentra en Pereslavl-Zalessky.
¿Cuántos monasterios hay ahora en Moscú?
En agosto de 2017, hay 15 monasterios en funcionamiento en Moscú: ocho masculinos y siete femeninos.
También en el territorio de la capital hay siete recintos, como “embajadas espirituales” de monasterios: también tienen sus propios hermanos pequeños, que prestan servicios según el orden monástico. El llamado de los Complejos es llevar el Espíritu monástico a la bulliciosa ciudad.
Por ejemplo, se encuentra cerca de las estaciones de metro Tsvetnoy Boulevard o Sukharevskaya.
Moscú. Juan el teólogo convento Cerca de la estación de metro China City.
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Un “resort” emergente en un retiro rural.
A sólo treinta millas de Vilna se encuentra la ciudad de Turgeli, desde donde sale un autobús todos los días desde Vilna. En este pueblo hay una hermosa iglesia antigua, al lado de ella hay un gran cementerio católico. En el lugar hay una oficina de correos, también un buen médico y no muy lejos se encuentra la finca de uno de los generales más famosos y simpáticos. Pero todo esto es un lugar común y no sorprende.
De particular interés es otra finca, propiedad de tres hermanas adultas y su madre, una viuda, la venerable anciana A.D. Korétskaya. Esta finca se encuentra a sólo un kilómetro y medio del pueblo y merece una gran atención. Es un “resort emergente”, pero sólo un resort no para el cuerpo, sino para el alma.
La mayor de las hermanas está casada y tiene una hija adulta casada; las otras dos hermanas, a pesar de su bonita apariencia, abandonaron la felicidad personal y se dedicaron por completo a la vida espiritual y al servicio del prójimo. Es de destacar que las tres hermanas y el marido de la hermana mayor son completamente idénticos en su estado de ánimo y han adoptado el orden de vida característico de los monasterios más estrictos.
El sacerdote celoso, inteligente y muy persistente en una estricta vida religiosa contribuyó en gran medida a este estado de ánimo y a la forma creada de trabajar la vida ascética.
Convenció a los jóvenes propietarios de la finca para que se sometieran a las reglas de la estricta vida eclesiástica: observar los ayunos establecidos por la Iglesia Ortodoxa, participar con la mayor frecuencia posible de los Santos Misterios, siguiendo el ejemplo de los antiguos cristianos, participar activamente en los servicios divinos diarios, renunciar a las pretensiones de la nobleza, al lujo, a los entretenimientos seculares, a complacer las debilidades humanas y, junto con la gente de casa, formar, por así decirlo, una familia cristiana amiga.
Poco a poco, esta familia espiritual comenzó a crecer y resultó ser una comunidad entera, o más bien tres comunidades, según el número de propiedades.
Al llamar comunidad a esta comunidad cristiana, entendemos esta palabra solo en general, en absoluto en el sentido legal de la iglesia, ya que esta comunidad cristiana no está obligada en absoluto por ninguna obligación, por ningún estatuto, sino solo por un ardiente deseo de vivir. como cristiano: los mandamientos de Dios y los decretos públicos y las reglas de la vida cristiana, el ayuno y el culto son su único estatuto. El vínculo unificador para todos es el templo, construido en el jardín sobre la tumba del padre y de las dos hermanas Koretsky fallecidas, y del pastor espiritual, que goza de una gran influencia moral en todo el distrito. En toda la comunidad hay ahora unas ochenta personas, en su mayoría mujeres, ya que son más receptivas a la bondad y más capaces de altruismo y heroísmo. Entre los residentes hay enfermos crónicos e incluso lisiados. en la comunidad es muy estricta, en ayunas, en constante trabajo y sumisión al Espíritu Santo. Los propietarios de las fincas comen escasos alimentos junto con todos los habitantes de la finca y, además, los lunes, miércoles y viernes sólo una vez al día. Y esto es con constante trabajo duro. Sin embargo, todos están alegres, satisfechos, sanos, muy aficionados a su ayuno, a su abstinencia, y se alegran de que el Señor les dé la fuerza y la oportunidad de llevar una vida ascética. El gran gozo y consuelo para todos en esta vida es la oración, la adoración, la recepción frecuente de los Santos Misterios y la gracia del Espíritu Santo que aparentemente reina en esta gran familia cristiana. El rumor al respecto se está extendiendo cada vez más y los peregrinos vienen aquí constantemente, a veces incluso desde lugares muy remotos. Uno de los monjes del Monasterio Zagatsky de Juan el Misericordioso incluso vino hasta aquí desde el otro extremo de Polonia, desde Volyn. Este monje, después de haber pasado algún tiempo en la comunidad, permaneció aquí permanentemente.
La comunidad no tiene prisa por presentar los Santos Misterios a los peregrinos, sino que primero intenta llevarlos a una conciencia sincera y profunda de su pecaminosidad y a una firme intención de poner fin para siempre a su pecado dominante y emprender el camino de la salvación. .
Dado el gran número de personas de la comunidad cristiana que se había formado y la multitud de peregrinos que llegaban diariamente, habría sido imposible que un sacerdote pudiera satisfacer todas las necesidades espirituales de su gran rebaño, pero el Señor trajo aquí a otro sacerdote: un anciano rico, quien, con el permiso del dueño de la finca, construyó una casa cerca de la iglesia por su cuenta y ayuda a servir espiritualmente a los peregrinos visitantes y residentes permanentes.
Es agradable observar la vida interior de la comunidad: todos trabajan, todos trabajan, incluso los lisiados intentan ser lo más útiles que pueden, y en todas partes hay limpieza, orden, una especie de silencio especial, paz, como “el soplo de un viento tranquilo”, como se menciona en las Sagradas Escrituras en la narración del profeta Elías. Cuando el profeta Elías, abrumado por celos de fuego, se quejó amargamente ante el Señor, exclamando: “Los hijos de Israel han abandonado tu pacto, han destruido los altares y han matado a espada a tus profetas, yo quedo solo, pero ellos también me buscan. mi alma para llevármelo”, le dijeron: Sal y ponte en el monte delante del Señor: y he aquí, el Señor pasará, y un viento grande y fuerte destrozará los montes y desmenuzará las rocas delante del Señor, pero el Señor no estará en el viento; después del viento viene un terremoto, pero el Señor no está en el terremoto; después del terremoto hay fuego, pero el Señor no está en el fuego; Después del fuego hay un soplo de viento tranquilo, y el Señor está allí.().
Después de esto, al profeta Elías le fue revelado que en el pueblo de Israel, siete mil hombres no se arrodillaron ante Baal ni lo besaron ().
Por eso, en nuestra época de agitación y vacilación en la iglesia, cuando en todas partes se pueden escuchar las quejas más amargas sobre el extremo declive de la fe y la piedad, es muy reconfortante saber de la existencia de una comunidad verdaderamente cristiana, donde se puede sentir claramente y , por así decirlo, ver el "soplo del viento tranquilo". Esto inspira esperanza de que, a pesar del mar de maldad, todavía hay muchas personas en el mundo ortodoxo que no se han olvidado de Dios, e incluso si, debido a la debilidad humana, a veces pecan, todavía intentan liberarse de las ataduras. del pecado y no perderse por completo.
En este monasterio no monástico, los pecados más graves son la mentira, la desobediencia y el orgullo. Otras manifestaciones pecaminosas suelen corregirse con amonestaciones, pero la mentira, la desobediencia y el orgullo siempre conllevan un castigo: la penitencia, que consiste en la privación de la Sagrada Comunión durante una semana, dos o más. Este castigo, como admiten quienes huyen en la comunidad, es el más severo. Tanto los monjes como los peregrinos visitantes reciben a menudo diversas instrucciones. A veces les llama la atención lo que ahora es más feroz, tiempo peligroso como resultado de la retirada masiva de personas que se llaman a sí mismas cristianas del espíritu de fe y piedad, el alejamiento de Dios y el deseo de sólo el bienestar terrenal con el olvido del alma y la vida eterna.
Se señala que el gran desastre para los cristianos modernos es que han perdido la capacidad de vivir según el espíritu, pero viven más según la carne. Este estado de ellos se revela en el hecho de que se han vuelto impotentes para vivir en abstinencia según las reglas de la Santa Iglesia, pero dirigen todos sus pensamientos y deseos a adquirir y aumentar. bienes terrenales y alegrías relacionadas con la libertad de la vida carnal. Tal deseo por las cosas terrenas puede extinguir completamente el espíritu en ellas, que apenas brilla y se mueve en ellas y se ha vuelto impermeable a la influencia del Espíritu de Dios sobre ellas. Para salir de un estado tan desastroso, es necesario comenzar, siguiendo el ejemplo de los antiguos cristianos, por la estricta observancia de los ayunos establecidos por el Santo. Este es un resumen de algunas de las enseñanzas.
Hay que admitir que en la actualidad la mayoría de los cristianos ortodoxos han perdido realmente el miedo al pecado y a toda disciplina eclesiástica. Para establecer el orden, la disciplina y la unidad, por supuesto, necesitamos ante todo la abstinencia, la observancia de los ayunos y ese deseo sincero de superación espiritual que inspira a todos sin excepción en la comunidad descrita. Por supuesto, sólo aquellos que consciente y firmemente han decidido emprender el camino de la salvación pueden unirse a esta comunidad. Quienes, habiendo estado en la comunidad por un tiempo relativamente corto y habiendo sido dignos de recibir aquí los Santos Misterios, regresan a sus lugares de residencia permanente, siempre se llevan de ella los recuerdos más brillantes, como si fueran sus seguidores y ya no. conviértanse en aquellos frívolos y descuidados en relación con sus deberes cristianos como lo eran antes, antes de conocer este ejemplo vivo de realización de la vida comunitaria cristiana. Cumple claramente las palabras proféticas de las Sagradas Escrituras: Busca primero el Reino de Dios, Su justicia, y todo lo demás te será añadido.().
Sí, esta es verdaderamente una comunidad cristiana, de esas que existían en los albores del cristianismo y de la que podemos hacernos una idea leyendo en el Libro de los Hechos de los Santos Apóstoles sobre cómo vivieron los primeros cristianos y nos legaron vivir. .
Aquí es donde nuestros teólogos, candidatos al sacerdocio, deben ser enviados durante al menos un mes. Que respiren la atmósfera espiritual local y aprendan a convivir con la gente para contribuir a su cristianización.
Diré ahora una banalidad, pero así como no hay dos personas iguales, tampoco hay dos monasterios iguales. No es que haya visitado un número infinito de ellos, pero ya he desarrollado una cierta forma habitual de experimentar el monasterio como un ser espiritual elevado. Esta criatura, por supuesto, nace de las personas y, creada por nuestros pensamientos, sentimientos y deseos, pronto comienza a vivir su propia vida independiente y sorprendente. Un monasterio así tiene una apariencia sensual única, como cualquier persona, como un ser divino. Los monasterios pueden ser diferentes: estrictos y llenos de bondad, brillantes y sombríos, cínicos y abiertos, un poco perdidos y aquellos que encuentran su camino...
Monasterio Novospasski Para mí es cercano en muchos sentidos, incluso en mis sentimientos internos: es muy armonioso y natural. El Monasterio Novosspassky no sólo está directamente relacionado con la historia de Moscú y el gran pasado de nuestro país en su conjunto, sino que también es el antiguo lugar de descanso de los boyardos Romanov, que ascendieron al reino a principios del siglo XVII y abandonaron como la familia imperial de mártires a principios del siglo XX.
Tan pronto como das tus primeros pasos en su tierra, te invade... paz y paz, santidad y algún tipo de luz y armonía moderna, por extraño que parezca) Sientes que estás en tierra santa, y esto es lo más importante, a pesar de las heridas más profundas infligidas al monasterio en la época revolucionaria. y tiempos ateos posteriores. El monasterio ha superado y sigue superando su dolor y su propósito: traer luz y fe. No sólo aprenderemos sobre la gloriosa historia de este monasterio, sino que también visitaremos la tumba de los Romanov, veremos uno de los santuarios milagrosos más grandes de nuestro pueblo: el icono de la Madre de Dios la Zarina y mucho más. Haré un intento desesperado de pintar una imagen sensual de este monasterio. Como de costumbre, hago esto publicando una gran cantidad de fotografías en mi historia; esta vez todo será exactamente igual. Captar las emanaciones del alma de este monasterio, su mensaje sensual - no se apresuren a hojear las fotografías - dejen que cada una les diga algo, respondan con algo - este será mi mensaje y el mensaje del propio Monasterio Novospassky, que vive y trae Luz a nuestras almas atribuladas...
En la primera parte aprenderemos sobre la historia del monasterio, y en la segunda, sobre su necrópolis, la tumba de los Romanov, sus santuarios y mucho más.
El Monasterio de Novosspa, que, según algunas informaciones, es el primer monasterio monástico de Moscú, fue fundado en el siglo XIII por el Santo Príncipe Daniil de Moscú, hijo del Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevski, en el lugar que hoy ocupa Monasterio Danilov y permaneció allí por poco tiempo, sólo unas pocas décadas. El hijo de San Daniel, el piadoso Juan Kalita, que se convirtió en Gran Duque en 1328, deseaba ver un monasterio monástico cerca de su palacio y, con la bendición del metropolitano Teognost, en 1330 trasladó el monasterio al Kremlin en la colina Borovitsky, en Iglesia de la Transfiguración del Señor.
02.
Un año después, en lugar de la de madera, se construyó y consagró solemnemente la Iglesia de piedra de la Transfiguración del Señor. Al mismo tiempo se construyeron otros edificios del monasterio. También se sabe que en el Monasterio Spassky se instaló un refugio, donde los pobres y desdichados recibían comida y refugio. Durante su existencia en su antiguo emplazamiento, el Monasterio Spassky fue un lugar de peregrinación para el Gran Duque y su familia.
03.
Durante el reinado del gran duque Juan III, llegó la época de las innovaciones en la vida de Rusia. Los edificios de madera comenzaron a ser reemplazados por cámaras y torres de piedra. Aparecen arquitectos extranjeros en Moscú. Se cree que por iniciativa de la esposa de Juan III, Sofía Paleóloga, se inició la construcción de un gran palacio gran ducal en el Kremlin. El Monasterio Spassky se encontró abarrotado en el denso entorno de los edificios palaciegos emergentes. El Gran Duque decidió trasladar el monasterio a otro lugar: el llamado Vasiltsev Stan, a orillas del río Moscú. Según su nueva posición, el Monasterio Spassky comenzó a llamarse Novospassky o Monasterio del Salvador en Novy.
04.
La elección del nuevo emplazamiento del Monasterio de la Transfiguración no fue casual. Vasily el Oscuro estuvo aquí con su ejército dos veces: contra el Tatar Khan y durante la lucha interna contra Dmitry Shemyaka. La orilla alta del río sirvió como una especie de bastión de guardia en los accesos a Moscú desde el sur.
05.
Inicialmente, todos los edificios del monasterio, excepto la catedral, eran de madera. La iglesia catedral en honor de la Transfiguración del Señor fue fundada en 1491. En 1497 fue consagrada. Bajo Iván el Terrible, el monasterio se convirtió en una poderosa fortaleza: se reforzaron los muros de troncos con torres, se construyó un fuerte adicional, fortificado con una muralla de tierra, una púa y rodeado por un foso. El monasterio tuvo que defender la capital más de una vez de los ataques de los tártaros. Así, en 1521, las murallas de la fortaleza del monasterio fueron testigos de la incursión del khan tártaro Makhmet-Girey. En 1571, ataques de las hordas del Khan de Crimea Davlet-Girey.
Cuando el Khan Kazy-Girey de Crimea se acercó a Moscú con un ejército en 1591, el Monasterio Novospassky se convirtió en un bastión confiable de Moscú desde el sur. I. Pisarev escribió que “... al cambiar la distancia y colocar cien mil tropas entre ellos, veremos claramente la oportunidad de actuar con éxito para todos estos monasterios (Danilov, Simonov, Donskoy, Novospassky, la fortaleza del Kremlin) en el Mismo tiempo. El ejército tártaro se dispersó. Las lagunas de Novospassky, al estar más cerca de la retaguardia de Gireyev, asestaron golpes crueles al khan...” La Horda de Crimea sufrió grandes pérdidas en esta batalla y desde ese momento nunca volvió a acercarse a Moscú.
07.
A principios del siglo XVII, el monasterio resistió con éxito el asedio de los invasores polacos. Tras sus muros, la milicia rusa se preparaba para la liberación final de la capital de los invasores polaco-lituanos. “En las murallas de Novospassky... en 1612, en Krutitsy, el príncipe Pozharsky y su fiel escuadrón besaron la cruz para salvar a Moscú y entregaron sus cabezas por ello”.
08.
Pero incluso después de la liberación de Moscú de los polacos, el monasterio no perdió su importancia defensiva.
Cruz de adoración en la puerta sureste.
09.
Fue a partir de estos años, desde el momento en que el zar Mikhail Feodorovich Romanov ascendió al trono, que comenzó una era de prosperidad en la historia del Monasterio Novospassky. Hubieron varias razones para esto. En 1498, poco antes de esto, el boyardo Vasily Zakharyin, el antepasado de los Romanov, el fundador de la dinastía, fue enterrado en el templo consagrado. En el siglo XVI, otros representantes de esta familia de boyardos comenzaron a ser enterrados en el monasterio.
Mikhail Feodorovich Romanov en el primer año de su reinado se apresuró a fortalecer el monasterio. La nueva muralla de la fortaleza, hecha de gruesos troncos de roble, se extendía a lo largo de 750 metros, y en las esquinas y en las puertas de entrada se elevaban torres con troneras para los cañones. En 1640, por decreto del mismo Mikhail Fedorovich, el muro de madera de la fortaleza comenzó a ser reemplazado por uno de piedra. Longitud nuevo muro Tenía 650 metros, la altura alcanzaba los 7,5 metros y el espesor era de dos metros. En 1642, desde el lejano Monasterio Belozersky se pidió especialmente a artesanos experimentados de la ciudad que "hicieran una valla en la casa del Salvador en Novy Mesto". La muralla de la fortaleza es un pentágono irregular con cinco torres en las esquinas (antes de la construcción del campanario existente en la cerca, el monasterio tenía ocho torres de fortaleza, sin contar dos pequeñas, que se construyeron con la adición del territorio del monasterio para necesidades económicas a principios del siglo XIX). Debajo de las torres se almacenaban suministros militares y pasajes subterráneos conducían al río.
Tres puertas abrieron el acceso al monasterio. En el lado este, para todos los creyentes. La puerta cerca de la torre sureste sirve para entrar a las celdas del abad y para las necesidades domésticas. La puerta del lado norte, cerca de la torre noroeste, daba a los estanques de peces.
Probablemente sería apropiado diseñar inmediatamente, por conveniencia, el plano de construcción del Monasterio Novospassky. Tú y yo estamos entrando por la puerta marcada con el número 17 (tienda de iconos) en el plano.
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Mientras se dedicaban a mejorar el estado devastado por la época de los disturbios, el zar Mikhail Romanov y su padre Su Santidad el Patriarca Filaret prestó especial atención a la construcción de iglesias. En la década de 1620, en el monasterio Novospassky, Filaret "con su tesoro patriarcal" construyó un campanario de piedra a dos aguas con un templo en nombre de San Sava Santificado. En el día de la conmemoración de este santo, cuyo nombre traducido significa "cautiverio", Filaret fue liberado del cautiverio polaco.
En su lugar hay ahora otro campanario de 78 metros de altura, uno de los más altos del Moscú prerrevolucionario. Fue construido en 1759-1785. en el lugar de un antiguo campanario construido por el Patriarca Filaret.
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Al mismo tiempo se construyó el edificio del abad.
Aquí está, desde el lado de la Catedral de la Transfiguración.
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Por decreto del zar Mikhail Feodorovich en 1640-1642, se construyeron edificios alrededor del monasterio. muros de piedra con torres y arqueros se construyeron células fraternas. Para ello se convocó a albañiles y ladrilleros de otras ciudades, que se instalaron cerca del monasterio en asentamientos enteros, lo que dio el nombre moderno a las calles Grandes y Pequeños Albañiles.
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Construido por Spaso- Catedral de la Transfiguración allá por 1491 bajo el reinado del gran duque Juan III. En 1497 fue consagrada por el metropolitano de toda Rusia Simón. En el siglo XVII, bajo Mikhail Feodorovich, la catedral original fue desmantelada "hasta el fondo", y en el mismo lugar en 1645 se fundó una nueva, más grande, para que la tumba de los antepasados reales estuviera debajo de los arcos del templo. . El 19 de septiembre de 1647, la Iglesia de la Transfiguración fue consagrada solemnemente por el Patriarca Joasaph en presencia del zar, con el rector Archimandrita Nikon, según cuyos pensamientos y plan se organizó toda la decoración de la catedral.
20.
El plano de la catedral representa la vista de un barco, el tipo de templo más común. antigua Rusia. Su lado oriental consta de tres redondez o ábsides, conservando la antigua división del altar en tres partes. La entrada principal al pórtico de la catedral no va directamente desde el nivel del suelo, como, por ejemplo, en la Catedral de la Asunción de Moscú, sino que se eleva 17 escalones, debido a que debajo se encuentra una tumba. La bóveda del edificio se apoya en cuatro pilares tetraédricos, dos de los cuales se encuentran detrás del iconostasio y dos en la parte media del templo.
La entrada principal a la tumba de Romanov. Ahora está cerrado. La entrada es por el lado sur de la Catedral de la Transfiguración. Sobre la tumba y la necrópolis del monasterio - en la segunda parte.
21.
Las puertas interiores de acceso a la catedral son de hierro, del siglo XVII. Representan pequeñas imágenes de los Apóstoles y otros santos, decoraciones en forma adorno floral. El suelo del templo, hecho de losas de hierro fundido, fue construido bajo la dirección del rector, el archimandrita Ioann Cherepanov.
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A la entrada del pórtico del templo en el lado este hay 10 filósofos griegos antiguos. Todos ellos tienen en sus manos pergaminos con algunos dichos escritos. En el lado derecho están representados: Orfeo, Homero, Solón, Platón y Ptolomeo, en el lado izquierdo: Hermeo, Anacarsis, Aristóteles, Plutarco y Herodión. El motivo de la aparición de estas imágenes lo da, en particular, San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, quien fue rector del Monasterio Novospassky en el rango de archimandrita y obispo de Revel. Dice: “Nuestros padres querían expresar que la sabiduría pagana nunca se elevó por encima de los niveles más bajos del templo cristiano”.
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El majestuoso iconostasio de cinco niveles es típico de las antiguas iglesias rusas; tiene un gran parecido con el iconostasio de la Catedral de la Asunción de Moscú y la Catedral de la Asunción de la Trinidad-Sergio Lavra. Todos los íconos que contiene son origen antiguo, pero el iconostasio en sí es de origen relativamente reciente. El antiguo iconostasio del siglo XVII, debido a circunstancias desfavorables, no ha sobrevivido hasta nuestros días. En el nivel inferior hay íconos locales, en el segundo, los Apóstoles y en el medio, Cristo Salvador en la imagen del Obispo Eterno, luego, 12 grandes fiestas, incluso más arriba, los Profetas, y en el medio, la Madre. de Dios, en la parte superior, los Antepasados, y en el medio de ellos, Dios el Padre.
Ahora no hay un acceso amplio a esta catedral, según tengo entendido... Las dos fotos siguientes fueron tomadas en 2012.
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En el momento de su consagración, el rector del monasterio era el archimandrita Nikon (en el mundo Nikita Minin), designado para este lugar a petición real. Durante este período, el futuro patriarca Nikon era el "amigo del hijo" de Alexei Mikhailovich. Y sin duda, las opiniones y gustos de Nikon, un feroz oponente de la “secularización” del arte eclesiástico, se reflejaron en la arquitectura y decoración interior de la catedral. Esta majestuosa catedral de cinco cúpulas, situada sobre un basamento alto, pertenece al tipo de templo que el Patriarca Nikon declaró como el más apropiado Tradiciones ortodoxas. La simplicidad y severidad de las formas externas, el color blanco uniforme contrastaban con los patrones coloridos y los detalles arquitectónicos caprichosos comunes en el siglo XVII. La Catedral de la Transfiguración parecía surgir de la antigüedad misma y estaba a la par de la Catedral de la Asunción del Kremlin, uniendo las páginas antiguas y nuevas de su historia.
27.
Incluso Pedro I, que era reservado en cuestiones de religión y no tenía un "amor especial por los monasterios", ordenó decorar la catedral del monasterio con pinturas en 1689 y en 1717, como señal de especial atención a la tumba de sus familiares, ordenó fundir una campana que pesaba 1100 libras. El siglo XVII fue el apogeo de la construcción de iglesias para el monasterio.
28.
La Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios linda en su lado noreste con Preobrazhensky y tiene un pórtico común con ella. Fue fundado por el zar Alexy Mikhailovich el Tranquilo en 1673, erigido a sus expensas en dos años y consagrado el 7 de octubre de 1675 por el patriarca Joaquín. El templo fue construido en estilo ruso y está coronado por tres cúpulas. La pintura interior data de 1780.
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En 1812, los franceses convirtieron la Iglesia de la Intercesión en un almacén. En 1813 fue nuevamente consagrada por el archimandrita Ambrosio II. En 1820, se construyó un nuevo iconostasio a expensas del benefactor Melgunova. A los lados del altar mayor hay dos cenefas: la derecha, con el nombre del santo. La Gran Mártir Bárbara, construida en 1758, y la de la izquierda, en nombre de San Demetrio, metropolitano de Rostov, consagrada en 1757, poco después del descubrimiento de las reliquias y la glorificación de este santo.
En 1877, el académico Fartusov pintó todo el templo. En la capilla en nombre de San Dmitry de Rostov, las paredes están pintadas principalmente con imágenes de santos y santos, y en la capilla de la Gran Mártir Bárbara, con imágenes de venerables vírgenes y mártires.
En 1918, se cerró el monasterio Novospassky y se suspendieron los servicios en el templo. La Iglesia de la Intercesión no fue consagrada nuevamente hasta 1997, en la Fiesta de la Intercesión. Santa Madre de Dios. En 2002 se iniciaron los trabajos de pintura, principalmente por parte de los hermanos.
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Ahora este es el templo principal de adoración. Se llevan a cabo en el segundo piso del templo. Debido a las numerosas extensiones externas, su volumen interno parece muy grande.
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El mismo ángulo - fotos de verano...para hacerlo más divertido)
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En el lado noroeste de la Iglesia de la Transfiguración hay una iglesia en honor al Signo de la Madre de Dios. El Icono del Signo de la Madre de Dios era un icono familiar en la familia de los boyardos Romanov.
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Inicialmente, el templo fue construido por el zar Mikhail Fedorovich sobre el lugar donde fueron enterrados los cuerpos de los boyardos Romanov, los tíos del zar y los hermanos del patriarca Filaret: Alejandro, Vasily, Mikhail e Ivan Nikitich. Sin embargo, en 1791 el templo fue desmantelado debido a su mal estado. Y ese mismo año, en lugar de lo que fue desmantelado, el Conde Sheremetyev erigió nuevo templo, también en nombre del Signo de la Madre de Dios.
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La construcción se llevó a cabo según el diseño del arquitecto Nazarov, empleado del famoso Bazhanov. La construcción del templo tardó cuatro años y el 15 de enero de 1795 sería consagrado por el obispo Metodio de Voronezh, ex abad del monasterio de Novospassky.
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Estos tres templos parecen estar intrincadamente entrelazados entre sí, así como la historia de la construcción de estos templos estaba intrincadamente entrelazada...
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Tuve la suerte de poder entrar al pequeño patio de estos edificios detrás puertas forjadas con el nomograma NM - Monasterio Novospassky... Mira cuán intrincadamente está todo entrelazado..., como la Historia misma...
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Directamente frente a nosotros se encuentra la escalera que conduce a la iglesia superior de la Iglesia de la Intercesión.
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Este es el lado occidental de la Catedral de la Transfiguración.
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Ni siquiera te esperas tanta variedad. detalles arquitectónicos y conexiones que están ocultos a los ojos de un visitante del monasterio...
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Ahora estamos en la Torre Oeste...
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Este es el Cuerpo Fraternal (siglo XVII).
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Estos edificios de dos pisos “corren” a lo largo de todo el muro norte del monasterio.
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Damos la vuelta al templo Znamensky...
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... y la Catedral de la Transfiguración...
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Aquí, en el lado norte de la catedral, hay una pequeña y elegante capilla construida en honor al 300 aniversario de los Romanov, construida en 1913.
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Archimandrita George (Kapsanis)
El Evangelio de nuestro Señor Jesucristo es una buena y alegre noticia, que trae al mundo no sólo enseñanza, sino nueva vida en lugar del antiguo. La vieja vida está esclavizada por el pecado, las pasiones, la corrupción, la muerte y está controlada por el diablo. A pesar de todas las alegrías “naturales”, deja un regusto amargo, porque ésta no es la verdadera vida para la cual el hombre fue creado, sino una vida corrupta y enfermiza, marcada por una sensación de paradoja, vacío y confusión.
La nueva vida fue dada al mundo por el Dios-hombre Cristo como un regalo disponible para todas las personas. El creyente se une a Jesucristo y así participa de su santa vida inmortal, eterna y verdadera.
Una condición necesaria para la unidad del creyente con Cristo y su avivamiento es su muerte como el viejo hombre a través del arrepentimiento. El creyente primero debe crucificar al viejo hombre (es decir, el egoísmo, las pasiones y la obstinación) en la Cruz y sepultar a Cristo en el sepulcro para poder resucitar con Él, “para que andemos en novedad de vida” (Rom. 6:4). Ésta es la obra del arrepentimiento y de tomar la Cruz de Cristo. Sin arrepentimiento, la crucifixión constante del viejo hombre, un creyente no puede obtener la fe del evangelio y entregarse completamente a Dios y amar al Señor Dios “con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza” (Marcos 12:30).
Por tanto, el Señor hizo del arrepentimiento el fundamento predicación evangélica y un requisito previo para la fe. “Arrepiéntanse y crean en el evangelio” (Marcos 1:15). No ocultó que el camino del arrepentimiento es difícil, pero conduce hacia arriba. “Estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14), y pisarla significa levantar la cruz del arrepentimiento. Porque el viejo no os deja sin dificultad, y el diablo no es vencido sin una dura lucha.
El monje promete seguir el estrecho y angosto camino del arrepentimiento a lo largo de su vida. Se retira del mundo para lograr su único deseo, morir a la vieja vida y comenzar la nueva vida que Cristo nos da a través de la iglesia. Un monje logra el arrepentimiento perfecto mediante el ascetismo constante, la vigilia, el ayuno, la oración, cortando su propia voluntad y la obediencia incondicional al mayor. Así, se obliga a renunciar a sus aspiraciones egoístas y a amar la voluntad de Dios. "El monje es la compulsión eterna de la naturaleza". Así cumple las palabras del Señor: “El reino de los cielos sufre violencia, y los que usan la fuerza, por la fuerza lo arrebatan” (Mateo 11:12). En medio del arrepentimiento, poco a poco nace un hombre renovado, como Dios.
182296.pLa lucha por el arrepentimiento también incluye la observación constante de los pensamientos, con el objetivo de cortar todo pensamiento demoníaco maligno que busque contaminar a una persona. La observación de los pensamientos ayuda a mantener el corazón puro y a convertirse en un reflejo de Dios, como se dice en las Bienaventuranzas: “Bienaventurados los puro de corazon, porque verán a Dios”.
La victoria sobre el egoísmo y las pasiones hace al monje manso, pacífico y humilde, verdaderamente “pobre de espíritu” y partícipe de todas las virtudes y bienaventuranzas, así como un “niño” a quien Jesús glorificó y llamó a todos a ser como él si deseamos entrar en Su Reino.
Todo camino de la vida el monje se convierte en el deseo de arrepentimiento y su moral se convierte en la moral del arrepentimiento. Un monje es un “experto” en el arrepentimiento, “que representa la vida de arrepentimiento” (canon 43 del Sexto Concilio Ecuménico) para toda la Iglesia. El dolor y las lágrimas de arrepentimiento son el sermón más elocuente.
Toda la imagen de un monje (la imagen de la muerte voluntaria) juzga este mundo. El mundo, juzgado en silencio por el monje, indiferente al arrepentimiento monástico, se aleja de él, lo desprecia, lo odia y lo considera irrazonable. Pero “Dios escogió lo débil del mundo, para avergonzar a lo fuerte” (1 Cor. 1:27).
El monje, sabio para Dios y necio según los criterios mundanos, sigue siendo un extraño en este mundo, como el Hijo de Dios, que “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1,11). sin comprenderlo, aun siendo personas de iglesia, sabias y activas.
La vida mística y silenciosa de un monje es un secreto sellado para todos aquellos que no están involucrados en su espíritu. El monje es considerado socialmente inútil y misioneramente inactivo. Por lo tanto, su vida es un misterio en Cristo Dios y “cuando Cristo vuestra vida se manifieste, entonces también ellos aparecerán con él en gloria” (Col. 3:4).
Sólo el corazón de una persona, constantemente limpiado por el arrepentimiento del egoísmo, el egoísmo y las pasiones, puede amar verdaderamente a Dios y al prójimo. El egoísmo y el amor son incompatibles entre sí. A menudo un egoísta cree que ama, mientras que su “amor” es sólo egoísmo oculto, interés personal y búsqueda de ganancias.
El monje penitente resplandece de amor divino. El amor de Dios abraza su corazón, impulsándolo a vivir no para sí mismo, sino para Dios. Su alma-novia exige constantemente a su Novio con dolor y anhelo y no se calma hasta que se une a Él. El monje no se contenta con amar a Dios como esclavo (por miedo) o como siervo (por la recompensa del Paraíso). Quiere amarlo como a un hijo, con amor puro. “Ya no temo a Dios, pero lo amo”, dijo Antonio el Grande. Y cuanto más se arrepiente, más aumenta su deseo del amor de Dios, y cuanto más ama a Dios, más se arrepiente.
Las lágrimas de arrepentimiento encienden la llama del amor en un monje. Alimenta su deseo de Dios con la oración, ante todo, la oración inteligente e incesante, la invocación constante del dulcísimo nombre de Jesús y la breve oración “Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador”. La oración lo purifica y asegura su unión con Dios.
182299.b El monje también se dedica al servicio de la iglesia con amor a Dios, y Dios se dedica a él. El monje pasa muchas horas todos los días en el templo, alabando a su amado Dios. Su participación en los Servicios Divinos no es un deber, sino una necesidad de su alma hambrienta de Dios. En los monasterios de Athos todos los días. divina liturgia, y los monjes no esperan el final del servicio, por muchas horas que dure, ya que para ellos no hay actividad más útil que estar en comunión con el Salvador, Su Madre y amigos. Así, el servicio es alegría y celebración, manantial del alma y anticipación del Paraíso. Los monjes viven según las palabras del apóstol: “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Y vendían fincas y toda clase de bienes, y los repartían a todos, según las necesidades de cada uno. Y todos los días permanecían unánimes en el templo y, partiendo el pan en casa en casa, comían con gozo y sencillez de corazón, alabando a Dios…” (Hechos 2:44-47).
Pero incluso después del final del servicio, el monje continúa viviendo litúrgicamente. Toda su vida monástica, la obediencia, las comidas y la oración, el silencio y el descanso, las relaciones con los hermanos y la acogida de los peregrinos son ofrendas a la Santísima Trinidad. La arquitectura de los monasterios lo confirma.
Todo comienza en el santo trono de la iglesia catedral y termina aquí. Pasajes, celdas: todo está relacionado con el templo. Toda vida monástica se convierte en ofrenda y servicio a Dios.
Incluso los aspectos materiales de la adoración dan testimonio de la transformación de toda vida y de toda la creación por la gracia divina. Pan y vino de la Sagrada Eucaristía, aceite bendito, incienso, campanillas y cascabeles que indican las horas señaladas, cirios e incensarios encendidos a las ciertos momentos Los servicios, los movimientos del canonarca y del clero, así como muchos otros movimientos y acciones prescritos por typikons monásticos centenarios no son sólo fórmulas secas o estímulos psicológicos para los sentidos, sino signos, ecos y manifestaciones de una nueva creación. Todos aquellos que visitan la Montaña Sagrada están convencidos de que el culto no es estático, sino dinámico. Se trata de una especie de movimiento hacia Dios: el alma se eleva hacia Dios junto con todo lo que existe.
Durante la Vigilia Athonita, el creyente recibe una experiencia única del gozo que la misión salvadora de Cristo trae al mundo, saboreando la más alta calidad de vida que Cristo nos da a través de la iglesia.
La primacía que el monaquismo otorga al servicio de Dios recuerda a la Iglesia y al mundo que, a menos que la liturgia y el servicio divinos se conviertan en el centro de nuestras vidas, el mundo nunca podrá llegar a la unidad, transformarse, superar el cisma y el desequilibrio. , el vacío y la muerte, a pesar de todos los ambiciosos sistemas y programas humanistas existentes para mejorarlo. Además, el monaquismo nos recuerda que la divina liturgia y el servicio a Dios no son algo dentro de nosotros, sino el centro, la fuente de renovación y santificación de todos los aspectos de nuestro ser.
El fruto inmediato del amor a Dios es el amor a la imagen de Dios: el hombre y todas las creaciones de Dios. A través de muchos años de ascetismo, el monje adquiere “un corazón misericordioso, capaz de amar como Dios. Según Abba Isaac el Sirio, un corazón misericordioso es “el encendido del corazón de una persona por toda la creación, por las personas, por los pájaros, por los animales, por los demonios y por toda criatura. Al recordarlos y mirarlos, los ojos de una persona derraman lágrimas. A causa de la gran y fuerte piedad que envuelve el corazón, y a causa de la gran paciencia, su corazón se disminuye, y no puede soportar, ni oír, ni ver ningún daño o pequeña pena soportada por la criatura. Y por eso, por los mudos, y por los enemigos de la verdad, y por los que le hacen daño, cada hora trae una oración con lágrimas, para que sean preservados y tengan misericordia; y también por la naturaleza de los reptiles ora con gran piedad, que se despierta inmensamente en su corazón, hasta llegar a ser en esto semejante a Dios” (Homilía 48).
En el Gerondikon, una colección de dichos y escritos de los padres del desierto, encontramos ejemplos de sacrificio y amor, que recuerdan y revelan el amor de Cristo. Abba Agatón dijo que “le gustaría encontrar al leproso y tomar su cuerpo”. “¿Ves el amor perfecto?” - Isaac el Sirio comenta sobre esto.
182297.pAdemás, la estructura de la kenobiya se basa en el amor, siguiendo el modelo de las primeras comunidades cristianas de Jerusalén. Como el Señor con sus doce apóstoles y los primeros cristianos, así los monjes tienen bienes comunes y una vida común en Cristo. El abad no tiene más que una joven novicia. Nadie tiene dinero del que pueda disponer a su discreción, salvo el que recibe como bendición del abad para determinadas necesidades.
La propiedad común, la igualdad, la justicia, el respeto mutuo y el autosacrificio de cada monje elevan la vida cinenial al reino del verdadero amor y libertad. Quienes han tenido la suerte de pasar al menos unos días en el verdadero cine saben qué gracia aporta el amor mutuo de hermanos y cómo calma el alma. Parece que vivís entre ellos como ángeles.
El fundador del monaquismo cinovial, Basilio el Grande, habla del amor en Cristo que reina en el monaquismo cinovial: “¿Qué es igual a esta vida? ¿Pero qué hay más bendito que esto? ¿Qué hay más perfecto que tanta cercanía y tanta unidad? ¿Qué hay más placentero que esta fusión de moral y alma? Las personas que han avanzado desde diferentes tribus y países han adquirido una identidad tan perfecta que en muchos cuerpos se ve una sola alma, y muchos cuerpos resultan ser instrumentos de una sola voluntad.
El que es débil de cuerpo tiene muchos que le simpatizan; el enfermo y el caído de alma tiene muchos que lo curan y lo restauran. Son igualmente esclavos y amos unos de otros, y con irresistible libertad se muestran mutuamente una perfecta esclavitud entre sí, no la que se introduce a la fuerza por la necesidad de las circunstancias, hundiendo a los capturados en la esclavitud en un gran desaliento, sino la que se produce con alegría. por el libre albedrío, cuando el amor subordina los libres unos a otros y protege la libertad por la voluntad propia. Dios quiso que fuéramos así en el principio y para eso nos creó.
Y son ellos quienes, borrando el pecado del antepasado Adán, restauran la bondad primitiva, porque la gente no tendría división, lucha ni guerra si el pecado no hubiera cortado su naturaleza. Son imitadores exactos del Salvador y de Su vida en la carne. Porque así como el Salvador, habiendo formado el grupo de los discípulos, se hizo común a los Apóstoles, así éstos, que obedecen a su líder, observando perfectamente la regla de vida, imitan exactamente la vida de los Apóstoles y del Señor. Compiten con la vida de los Ángeles, como ellos, observando estrictamente la sociabilidad.
Los Ángeles no tienen disputas, conflictos ni malentendidos; todos disfrutan de la propiedad de todos y cada uno contiene la perfección completa” (Reglas Ascéticas, Capítulo 18).
En el monasterio, los monjes pueden, de manera apostólica, vivir verdaderamente el sacramento de la Iglesia como sacramento de comunión y de unidad con Dios y con los hombres, vivir en la unidad de la fe y en la comunión del Espíritu Santo, que es responsabilidad de todos. Cristianos. El monje sabe por experiencia propia que la Iglesia no es sólo una institución religiosa o algún tipo de institución, sino en Cristo una hermandad, el Cuerpo de Cristo, una congregación de los hijos de Dios dispersos (Juan 11:52), su familia. en Cristo. Esta experiencia eclesiológica permite al monje ver a los hermanos como partes de su propio cuerpo y honrarlos como a Cristo. Esto explica tanto la hospitalidad comprensiva que el monje muestra a los peregrinos y visitantes, como su constante oración entre lágrimas por los hermanos vivos y fallecidos, conocidos y desconocidos.
181991.pmonks expresan su amor por sus hermanos laicos de diversas maneras, en particular brindándoles tranquilidad y apoyo espiritual. Muchos hermanos, agotados y moralmente cansados, acuden a los monasterios, especialmente al Monte Santo, para que sus almas encuentren la paz al lado de los mayores y padres espirituales que ya han encontrado la paz en Dios. No es raro que confesores athonitas experimentados salgan al mundo para tranquilizar y fortalecer a muchos cristianos en su fe.
Venerables Serafines Sarovsky, el gran hesicasta ruso del siglo pasado, solía decir: “Adquiere un espíritu pacífico y entonces miles de almas se salvarán a tu alrededor”. San Serafín partió de su experiencia personal y de la experiencia de las tradiciones centenarias del hesicasmo. Se puede observar que cuanto más se adentraban en el desierto los padres, reconciliados con Dios, más gente los seguía para obtener beneficio.
En casos extremos, los monjes son llamados por Dios mismo, como ocurrió con Cosme de Etolia, para emprender una importante misión de predicación y despertar. Sin embargo, siempre son llamados por Dios y no actúan por sí solos. ¿Podría San Cosme salvar e iluminar al pueblo esclavizado con su predicación si él mismo no hubiera sido previamente iluminado e inspirado por veinte años de ascetismo monástico, silencio, purificación y oración?
El monje no se fija el objetivo de salvar el mundo a través de actividades pastorales y misioneras, porque, siendo “pobre de espíritu”, siente que no tiene requisitos previos para salvar a otros hasta que él mismo se salve. El monje se entrega a Dios sin planes ni perspectivas. Él está siempre a disposición del Señor y dispuesto a escuchar su llamada. El Señor de la Iglesia llama a los trabajadores de su viña a trabajar en la forma que Él considere salvífica y fructífera. El Señor llamó a San Gregorio Palamas a defender la defensa pastoral de Tesalónica y hablar de la piedad paternal en el espíritu de la teología ortodoxa. Llamó a San Cosme a la predicación apostólica, y amonestó a San Nicodemo Monte Santo a predicar sin salir al mundo, a través de sus escritos teológicos y espirituales, que hasta el día de hoy conducen a muchas almas a Dios.
Otros monjes fueron llamados por Dios para ayudar al mundo con su silencio, paciencia y oración entre lágrimas, como en el caso del monje Leoncio de Dionisio, que durante sesenta años no salió del monasterio y vivió encerrado en una celda oscura. El Señor reveló que aceptó su sacrificio, dándole el don de profecía. Después de su muerte, del cuerpo del santo manó mirra.
Pero lo que más hace que un santo monje sea la alegría y la luz del mundo es el hecho de que preserva la imagen de Dios. En el estado antinatural de pecado en el que existimos, olvidamos y perdemos el concepto de hombre de verdad. Y cómo era el hombre antes de la Caída, divinizado y portador de la imagen de Dios, nos lo muestra el santo monje. Así, el monje sigue siendo la esperanza para las personas que son capaces de discernir la naturaleza humana profunda y verdadera, sin los prejuicios ideológicos que la acompañan. Si una persona no puede deificarse y si no ha conocido personalmente a personas deificadas, le resulta difícil esperar que pueda superar su estado caído y lograr la meta para la cual el Dios Todopoderoso lo creó: convertirse en un dios por gracia. Como escribió San Juan Clímaco: “La luz de los monjes son los ángeles, y la luz de todos los hombres es la vida monástica” (Homilía 26).
Al poseer ya en esta vida la gracia de la deificación, el monje se convierte en símbolo y testigo del Reino de Dios en el mundo. Y el Reino de Dios, según las enseñanzas de los santos padres, es el don del Espíritu Santo que habita en una persona. A través del monje deificado, el mundo aprende lo desconocido y ve el carácter y la gloria sin precedentes del hombre deificado del Reino de Dios venidero, que “no es de este mundo”.
A través del monaquismo, la iglesia moderna preserva la conciencia escatológica de la iglesia apostólica, la esperanza viva del Señor venidero (maran afa - el Señor viene), pero también Su presencia mística dentro de nosotros: “El reino de Dios está dentro de vosotros” ( Lucas 17:21).
La elegante memoria mortal y la virginidad fructífera conducen al monje a la era futura. Como escribe San Gregorio el Teólogo: “Cristo, que, dignándose nacer por nosotros, nace de la Virgen, legitimando así la virginidad, que nos elevaría de aquí, limitaría el mundo, o mejor aún, nos enviaría de un mundo a otro. otro mundo, del presente al futuro” (Tombstone to Basil, Arzobispo de Cesarea de Capadocia, P.G. T.36, p. 153). Un monje que vive en pureza, siguiendo el ejemplo de Cristo, supera no sólo lo que es contrario a la naturaleza, sino también lo que es conforme a ella, y, habiendo alcanzado lo sobrenatural, entra en el extraordinario estado angelical del que habló el Señor: “ En la resurrección ni se casarán ni se casarán, sino que permanecerán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30). Como los ángeles, los monjes guardan el voto de celibato, y no sólo para traer beneficios prácticos a la iglesia (la actividad misionera) sino también para glorificar a Dios “en sus cuerpos y en sus almas” (1 Cor. 6:20).
La virginidad pone una barrera a la muerte, como escribe sobre esto San Gregorio de Nisa: “Porque así como en la Madre de Dios María, “la muerte reinó desde Adán incluso antes que” Ella (Rom. 5:14), cuando vino a Ella, ella Tropezó con el fruto de la virginidad, como una piedra aplastada contra él. Así, en cada alma que lleva una vida virginal en la carne, el “poder de la muerte” (Heb. 2:14) es, por así decirlo, aplastado y destruido, sin encontrar dónde clavar su “aguijón” (cf. 1 Cor. 15:55; Os.13, 14). "(Sobre la virginidad, capítulo 14).
El espíritu evangélico escatológico, que preserva el monaquismo, protege a la iglesia mundana de la secularización y del acuerdo con estados pecaminosos que contradicen el espíritu evangélico.
Viviendo en soledad y silencio, pero permaneciendo espiritual y misteriosamente dentro de la iglesia, el monje predica desde lo alto del púlpito los mandamientos del Todopoderoso y la necesidad de una vida absolutamente cristiana. Él dirige el mundo hacia la Jerusalén celestial y la gloria de la Santísima Trinidad como objetivo común de toda la creación. Ésta es la llamada apostólica que el monaquismo predica en todo momento, presuponiendo una completa renuncia apostólica al mundo, una vida crucificada y una misión apostólica. Como los apóstoles, los monjes, habiéndolo dejado todo, siguen a Jesús y cumplen su palabra: “Y cualquiera que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre , recibirá cien veces más y heredará la vida eterna” (Mateo 19:29). Al no tener nada, lo ganan todo compartiendo el sufrimiento, las privaciones, la desgracia, la vigilia y la vulnerabilidad mundana de los santos apóstoles.
Pero, como los santos apóstoles, los monjes son dignos de ser “testigos oculares de su grandeza” (2 Pedro 1:16) y recibir experiencia personal gracia del Espíritu Santo, para que, como los apóstoles, podamos decir no sólo de “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1:15), sino también de “ lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y lo que nuestras manos tocaron, acerca de la Palabra de vida, porque la vida ha aparecido, y la hemos visto, testificamos y proclamamos. a vosotros esta vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue revelada” (1 Juan 1:1-2).
Esta visión de la gloria de Dios y de la dulce visita del monje por parte de Cristo justifica todas las obras apostólicas, que hacen de la vida monástica la “vida verdadera” y la “vida bienaventurada”, que un humilde monje no cambiaría por nada, aunque por la gracia de Dios sólo lo conoció por poco tiempo.
El monje irradia misteriosamente esta gracia a sus hermanos mundanos, para que todos vean, se arrepientan, crean, se consuelen, se regocijen en el Señor y glorifiquen al Dios misericordioso “que dio tal poder a los hombres” (Mateo 9,8).
Del libro “Monacato evangélico”, editorial del sagrado Monasterio de San Gregorio, San Athos, 1976.
Traducción del griego moderno: editores de la publicación online “Pemptusia”.
¿Qué es un monasterio? ¿Qué tipos de monasterios hay? ¿Cómo se prepara uno para la tonsura monástica?
Los monasterios tienen el derecho, de acuerdo con el obispo diocesano, de establecer ermitas Y alquería.
Tiro al plato es una división del monasterio con un estatus especial, interno y estatuto; Tiene un territorio separado, con acceso limitado y estrictamente controlado para los peregrinos. El monasterio fue creado para la residencia de monjes que buscan llevar un estilo de vida más apartado. El skete está gobernado por un comandante del monasterio, que depende directamente del abad (abadesa) del monasterio.
Compuesto Un monasterio es una subdivisión de un monasterio creada fuera de sus límites con fines misioneros, económicos y representativos. El metochion está dirigido por el abad, que está directamente subordinado al abad (abadesa) del monasterio.
División de los monasterios según el tipo de subordinación
Según la subordinación, los monasterios se dividen en estauropegial, diocesano, atribuido.
Convento Pokrovsky Stavropegial (Moscú)
estauropegial
Están bajo el control del Patriarca de Moscú y de toda Rusia (dentro de Ucrania, los monasterios estauropegiales también pueden denominarse monasterios bajo el control del Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania).
Diocesano
Los monasterios están bajo el control canónico del obispo diocesano.
Atribuido
Los monasterios se crean en monasterios que se distinguen por su gran número de hermanos, decanatos y actividad económica exitosa.
Gestión del monasterio
Abad
El monasterio está dirigido por el abad (abadesa) en el cargo de abad (abadesa).
El hegumen (abadesa) es nombrado por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia y Santo Sínodo por recomendación del obispo diocesano, si es posible, de entre los habitantes del monasterio y es responsable del cumplimiento de los estatutos internos y civiles del monasterio y asume la plena responsabilidad de la vida espiritual y material del monasterio.
El abad, mediante órdenes escritas, nombra y destituye a los principales funcionarios del monasterio. La lista de dichas personas y sus deberes están determinados por los reglamentos internos y civiles del monasterio.
Catedral Espiritual
El abad cuenta con la ayuda del consejo espiritual, convocado por el abad entre los principales funcionarios del monasterio y los monjes experimentados. El Consejo Espiritual es un órgano asesor dependiente del abad del monasterio. La lista de temas a discutir por el Consejo Espiritual, así como la frecuencia de sus reuniones, están determinadas por los estatutos internos y civiles del monasterio.
La vida interna del monasterio está regulada por los estatutos internos y civiles del monasterio. Cada residente, independientemente de su rango, cargo, edad, cargo, está obligado a observar estrictamente estos estatutos. El monasterio se ocupa de todos los residentes: les proporciona alojamiento, comida, atención médica, ropa, calzado y otros. Cosas necesarias. Si un monje pierde su capacidad para trabajar, especialmente al llegar la vejez, el monasterio se ocupa de él de por vida.
Entrando al monasterio
A las personas de fe ortodoxa se les permite entrar al monasterio. Es inaceptable admitir en el monasterio a menores, enfermos mentales, personas sin documento de identidad, así como a personas cargadas de deudas, obligaciones familiares u otras obligaciones con terceros.
El Abad personalmente o conjuntamente con el Consejo Espiritual decide sobre la naturaleza y duración de período de prueba, cuya duración deberá ser de al menos un año. Para las personas que hayan recibido o estén recibiendo educación religiosa en instituciones de educación religiosa de tiempo completo, este período podrá reducirse. Durante el período de prueba, quienes llegan al monasterio se encuentran en la posición de trabajadores.
Monacato- servicio de por vida. Renunciando al mundo, el monje hace votos de obediencia, castidad y no codicia. Nadie tiene derecho a liberar a una persona de sus votos monásticos. Dejar un monasterio y el monaquismo por parte de una persona que ha hecho votos monásticos es un delito grave ante Aquel a quien se le hicieron los votos.
La vida monástica está escondida dentro de la persona, pero sus signos son visibles en las obras, que, además de la obediencia, la castidad y la no codicia, consisten en la renuncia al mundo, entendido, según la palabra de San Isaac el Sirio, como un conjunto de pasiones, en el arrepentimiento, en el ayuno intenso y, en la sobriedad y el silencio, en el amor fraternal y en el amor a los extraños, en la humildad y mansedumbre, en la búsqueda de la perfección moral.
Formas de residencia monástica
Desde el siglo IV, ha habido dos formas principales de vida monástica: ermita(anhorismo, vivienda en el desierto), ermita hagiografía (keliotismo) y dormitorio.
Ermita
Ermita- esta es una forma de hazaña monástica individual. Sus fundadores son Reverendo Pablo Tebas y Antonio el Grande. No todos los monjes son capaces de ser eremitas en el sentido estricto de la palabra. La decisión de abandonar el albergue monástico y comenzar las hazañas de la ermita no se puede tomar de forma apresurada y voluntaria sin la bendición del abad.
vida escénica
vida escénica- esta es una forma de organización de la vida monástica en la que los monjes tienen celdas individuales, generalmente ubicadas por separado, y cada una cumple una regla monástica especial, reuniéndose solo para el culto. El fundador de la vida skete es el monje Macario el Grande.
Dormitorio
Dormitorio- esta es una forma de organizar la vida de una comunidad monástica, en la que los monjes tienen servicios comunes, una rutina diaria común, una comida común y propiedad común. El fundador del albergue es San Pacomio el Grande.
Preparación para el monaquismo
Cooperación 
Entre los trabajadores se incluyen los laicos que llegan al monasterio por un período superior a un mes. El trabajo de los trabajadores del monasterio es una forma de donación voluntaria al monasterio. Durante su estancia en el monasterio, los trabajadores reciben alojamiento y comida gratuitos. La dirección del monasterio determina las reglas para que los trabajadores vivan en el monasterio. La dirección del monasterio tiene derecho a exigir que un trabajador abandone el monasterio en cualquier momento, en particular en caso de infracción de las normas establecidas para los trabajadores.
Noviciado
Al finalizar el período de prueba, el abad puede decidir aceptar al trabajador entre los hermanos del monasterio como novicio o extender el período de prueba. El novicio es candidato a los votos monásticos, para los cuales debe prepararse diligentemente bajo la guía del abad y de un mentor espiritual designado por este último. El novicio está obligado a cumplir íntegramente las normas del monasterio. La duración de la preparación para la tonsura debe ser al menos tres años desde el momento de su llegada al monasterio, pero puede reducirse a un año para las personas que hayan recibido o estén recibiendo educación teológica en el departamento de tiempo completo de instituciones de educación teológica. En caso de enfermedad grave del novato, también se puede acortar el período de preparación para la tonsura.
El abad del monasterio está obligado a cuidar especialmente del cuidado espiritual de las novicias. En caso de comportamiento indigno, violación de los estatutos del monasterio, enfermedades espirituales, el abad y los monjes mayores del monasterio toman medidas para una adecuada amonestación. En caso de repetidas violaciones graves de las normas internas o civiles del monasterio, el novicio puede ser expulsado del monasterio por decisión del abad.
Los novicios abandonan el monasterio - voluntariamente o por decisión del abad - sin ninguna consecuencia canónica o disciplinaria de la iglesia, ya que el noviciado fue creado para comprobar adecuadamente la estructura interna y la voluntad de los candidatos al monaquismo. Al mismo tiempo, en aquellos casos en que el novicio informa al abad de su intención de abandonar el monasterio, el abad está obligado a averiguar si esta intención está relacionada con la aparición de circunstancias que el propio abad puede eliminar. En este último caso, el abad deberá tomar las medidas necesarias. Al salir del monasterio, el novicio pierde el derecho a usar ropa especial, si así lo llevaba durante su estancia en el monasterio.
Monacato (noviciado de ryasóforo, ryasóforo)
Si así lo prevé el reglamento interno del monasterio, con la bendición del obispo diocesano y con el consentimiento voluntario por escrito del novicio, se podrá realizar un rito especial de vestir a este último con sotana y capucha con un posible cambio de nombre. realizado. La salida del monasterio por parte de los monjes del ryassophorum es un delito canónico y se castiga con penitencia, determinada por el obispo diocesano por recomendación del abad. 
Servicio divino. Participación en los Sacramentos. Regla monástica
La realización del culto está en el centro de la vida del monasterio. Los hermanos, libres de obediencias urgentes, deben estar presentes en los servicios generales del monasterio. La asistencia diligente a los servicios divinos es uno de los indicadores del éxito espiritual de un monje. Faltar a los servicios divinos sin la bendición de la dirección del monasterio o una buena razón es una violación grave de la disciplina monástica, cuyo castigo está determinado por las normas internas del monasterio.
Desde la antigüedad, los monasterios han servido como centros espirituales y baluartes de fe para el pueblo ortodoxo. El servicio especial del monaquismo hacia la humanidad es la oración por el mundo entero. 
Los monjes experimentados, con la bendición del abad, pueden convertirse en mentores espirituales de los laicos que visitan el monasterio. El monasterio debe, en la medida de lo posible, crear las condiciones para el libre cuidado de los laicos. Al mismo tiempo, este servicio no debe destruir la estructura interna y el decoro del monasterio.
Los monasterios, en la medida de sus fuerzas y capacidades, están llamados a participar y ayudar a otras instituciones eclesiales en actividades misioneras, espirituales y educativas para hacer accesible la palabra de la verdadera fe a todo aquel que quiera escucharla y percibirla. Los monasterios pueden proporcionar servicios espirituales y asistencia financiera hospitales, orfanatos y albergues, unidades militares e instituciones penitenciarias; organizar ortodoxos no estatales Instituciones educacionales, orfanatos, bibliotecas, editoriales; Proporcionar asistencia a las organizaciones juveniles ortodoxas.
La caridad monástica debe expresarse ante todo en la atención a los peregrinos y peregrinos. Es aconsejable habilitar hoteles y refectorios para los peregrinos en los monasterios. Si bien el monasterio está abierto al público, obligatorio Es necesario organizar el deber de los monjes que sean capaces de responder las preguntas que surjan al llegar al monasterio y familiarizar a los invitados con la historia y la vida del monasterio.
En tiempos de desastre nacional, los monasterios están obligados a acudir en ayuda de la población local. En varios casos, la Iglesia Ortodoxa Rusa bendice el servicio de los monjes fuera del monasterio (en las escuelas teológicas, en las instituciones sinodales y diocesanas, en las misiones, en las instituciones extranjeras, en las casas episcopales).