¿Cómo se llega a ser monja en la Iglesia Ortodoxa Rusa? Quiénes son los monjes, dónde viven, vestimenta y complementos, restricciones. Tomó votos monásticos
El monaquismo, en sentido estricto, es una vida comunitaria que observa los votos de pobreza, castidad y obediencia de acuerdo con una determinada carta y el desapego de la vanidad mundana. En un sentido amplio, los monjes también incluyen a los ermitaños, a los miembros de hermandades monásticas y, en general, a todos los que han hecho votos monásticos. El monaquismo jugó un papel muy importante en la formación de la civilización medieval y la difusión del cristianismo, tanto en Oriente como en Occidente.
A menudo se considera que el fundador del monaquismo cristiano fue San Pedro. Antonio el Grande (c. 250 - c. 356). A la edad de veinte años vendió su propiedad, distribuyó el dinero entre los pobres y se instaló como ermitaño cerca de su casa (en el centro de Egipto). San Antonio pasaba sus días en oración, leyendo y memorizando las Sagradas Escrituras y en el trabajo. A la edad de 35 años, se retiró a un lugar aún más apartado cerca del monte Pispir, en la orilla derecha del Nilo, pero los rumores sobre su santidad durante los siguientes 20 años llevaron a otros ermitaños a venir allí y establecerse en celdas cercanas a él. En 305 St. Antonio, a petición de estos ermitaños, rompió su soledad accediendo a instruirlos en la vida ascética. Posteriormente, comunidades ermitañas como esta comenzaron a aparecer en todo el centro y norte de Egipto, y esto marcó el surgimiento de una nueva forma semiermitaña. vida monástica, cuyos ejemplos más famosos fueron las comunidades de Nitria y Skeia. Aquí los ermitaños más estrictos vivían en soledad en celdas ubicadas de manera que sus habitantes no pudieran verse ni oírse entre sí. Otros monjes se reunían en la iglesia los sábados y domingos. Algunos se reunían diariamente en grupos de tres o cuatro para leer salmos juntos o, a veces, se visitaban entre sí para hablar de asuntos espirituales.
Pasaron menos de quince años desde este primer paso dado por St. Antonio, como San Pacomio sentó las bases para un nuevo tipo de vida monástica: el monaquismo comunitario. En 318, en Tawenna (sur de Egipto), creó la primera cenovia (albergue monástico), donde los monjes comenzaron a vivir juntos en un monasterio amurallado, en casas con capacidad para 30-40 personas. A cada monje se le asignó un trabajo determinado y el monasterio se dotó de todo lo necesario. Las comidas conjuntas, en las que los monjes podían participar si lo deseaban, se celebraban dos veces al día, pero los que no querían participar recibían pan y sal en sus celdas. La forma misma de vida de los monjes individuales no estaba estrictamente regulada, ya que todavía no existían estatutos ni reglas generales de vida monástica.
El proceso de formación del monaquismo cenobítico fue completado por San Pedro. Basilio el Grande (c. 330 - c. 379). Antes de dedicarse a la vida monástica, viajó a Egipto para estudiarla en sus fuentes originales, y el tipo comunitario le pareció el más atractivo. San Basilio exigía que los monjes se reunieran a determinadas horas del día para orar y comer. Monasterios inspirados en el monasterio de St. Albahaca, extendida por toda Grecia y luego por los países eslavos. Sin embargo, en Siria y algunos otros países todavía se daba preferencia al tipo de vida monástica ermitaña.
Occidente conoció por primera vez el monaquismo oriental a través de San Pedro. Atanasio el Grande, obispo de Alejandría, se vio obligado a huir a Roma en el año 339. Un año después, Eusebio, obispo de Verzella, en el norte de Italia, ordenó al clero de su catedral llevar una vida cinénica, combinando el estatus clerical con el monástico por primera vez. tiempo. San Agustín hizo lo mismo con su clero cuando regresó de Roma al norte de África en el año 388.
El modo comunitario de vida monástica, en su forma desarrollada, se estableció en Occidente gracias a los esfuerzos de San Pedro. Benito de Nursia (c. 480 - c. 543). Habiendo conocido la vida de los padres del desierto y las reglas monásticas de St. Basilio el Grande buscó adaptar la imagen de la vida monástica a las peculiaridades de las condiciones y el clima de Europa occidental. De acuerdo con el sistema adoptado por St. Benedicto, cada monasterio era una unidad independiente, y cada monje estaba vinculado de por vida a su monasterio mediante un voto especial que prohibía el cambio de residencia (stabilitas loci). Benito suavizó parcialmente la severidad de la vida monástica aceptada en Oriente. Estableció las horas en que los monjes se reunían para la oración y los servicios; cantar juntos las “horas” canónicas se consideraba el deber principal de los monjes benedictinos. El benedictinismo se convirtió en la forma definitoria de vida monástica en Occidente: a finales del siglo XVIII. Todos los monjes de Europa, a excepción de Irlanda y algunos monasterios españoles, eran benedictinos.
La aparición en 910 de la Abadía de Cluny, y luego de la Congregación de Cluny, que era una rama independiente del benedictinismo, marcó el comienzo del surgimiento de las órdenes monásticas en Occidente. Regla monástica de St. Benito se complementó con el principio de gestión centralizada, en el que el abad del monasterio principal supervisaba toda una red de monasterios subordinados. La abadía de Cluny siguió siendo el corazón de la vida monástica en Occidente entre los siglos X y XII, hasta que tuvo que ceder su primacía a la abadía de Citeaux y a los cistercienses, el más famoso de los cuales fue San Pedro. Bernardo de Claraval (1091-1153).
El siglo XIII fue testigo del surgimiento de las órdenes de hermanos mendicantes: dominicos, franciscanos y carmelitas. Aunque ellos, como los monjes de siglos anteriores, observaban votos de pobreza, castidad y obediencia, seguían reglas estrictas y practicaban el canto comunitario de las Horas, los objetivos de estas nuevas órdenes eran principalmente apostólicos. Predicaron, enseñaron, ministraron a los enfermos y pobres y ayudaron al sacerdocio parroquial en su trabajo.
Después de cierto declive del movimiento monástico en el siglo XIV y principios del XV. Los siguientes tres siglos vieron una era de crecimiento sin precedentes en el número de nuevas órdenes monásticas. Los teatinos, que surgieron en 1524, y los jesuitas, cuya orden fue fundada en 1540, se convirtieron en los primeros llamados canónigos regulares o clérigos estatutarios (es decir, monjes que poseen órdenes sacerdotales): la mayoría de los miembros de estas órdenes son sacerdotes. practicar un tipo de actividad estrictamente definido. Las llamadas congregaciones monásticas se diferencian ligeramente de las órdenes de los canónigos regulares. Entre ellos se encuentran los Pasionistas, fundados por S. Pablo de la Cruz (Paolo della Croce) en 1725, y los Redentoristas, fundados por S. Alphonse Liguori en 1749. Sus tareas incluyen principalmente la organización de misiones y refugios. Además, entre las congregaciones religiosas se encuentran los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundados por Jean Baptiste de la Salle en 1679. la tarea principal que consiste en la crianza de niños y jóvenes. Finalmente, existen las llamadas congregaciones seculares de sacerdotes que han hecho votos “temporales” (a diferencia de los votos “solemnes” y simples “perpetuos”). Entre ellos se incluyen los lazaristas o vicencianos, que llevan el nombre de Vicente de Paúl, que fundó esta congregación en 1624, y los sulpicianos, fundados por Jean-Jacques Ollier en 1642.
Las órdenes monásticas masculinas del catolicismo son significativamente inferiores a las femeninas en términos cuantitativos. La historia de este último está estrechamente relacionada con la historia de los monasterios. Las órdenes de mujeres, que en la mayoría de los casos utilizan los estatutos de las órdenes de hombres correspondientes, a menudo se denominan "Segundas Órdenes" y suelen estar bajo la jurisdicción de la orden de hombres ("Primera"). Los miembros de estas órdenes de mujeres llevan una vida estrictamente solitaria, dedicándose a la oración y la contemplación (como las Carmelitas), o combinando la oración con alguna actividad, como el cuidado de los enfermos o la enseñanza.
Los Terciarios, o miembros de las "Terceras Órdenes", deben su origen a San Pedro. Francisco de Asís. Al principio no renunciaron a las actividades mundanas, pero al mismo tiempo observaron las relajadas reglas de la orden. Posteriormente, algunos de ellos comenzaron a vivir juntos en comunidades, cuidando a los enfermos y ayudando a los pobres. Con el tiempo, adoptaron una vestimenta especial y hoy son reconocidas como congregaciones monásticas. Éstas son, por ejemplo, la Tercera Orden de St. Francisco o Tercera Orden de St. Dominica. Sin embargo, los miembros de algunas otras "Terceras Órdenes" siguen siendo terciarios en el sentido original, es decir, "hermanos laicos".
El estilo de vida monástico implica la observancia de los mandamientos evangélicos de pobreza, castidad, obediencia y el cumplimiento de una determinada "carta" o "regla". Una vida así requiere un período de prueba y preparación, llamado noviciado y noviciado, que permite evaluar la idoneidad del candidato para el monaquismo. Luego, el monje hace votos de pobreza, castidad y obediencia. La Carta rige toda su vida diaria: vestido, alimentación, trabajo, oraciones y ejercicios ascéticos. Al principio estos votos se hacen sólo por un período de tiempo determinado y deben renovarse anualmente. Posteriormente se hacen votos “eternos”, que vinculan a la persona de por vida.
Inicialmente, los monjes asumieron solo aquellos trabajos que no los distraían de la oración (por ejemplo, tejer esteras o cestas). Sin embargo, de acuerdo con las regulaciones de St. Pacomio, debían realizar todo el trabajo necesario para mantener la comunidad. Los benedictinos (bajo la influencia de las reformas de Cluny) construyeron sus monasterios en lo profundo del bosque para separarse del mundo. Pronto dominaron el arte de talar bosques y construir edificios, y lograron éxito en agricultura. Copiar manuscritos se convirtió muy pronto en una de las las formas mas importantes actividades de los monjes, debido a la constante necesidad de copias de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, más tarde los monjes comenzaron a reescribir manuscritos de autores griegos y romanos. Para proporcionar la preparación necesaria a quienes deseaban ingresar al monasterio, se crearon escuelas monásticas, algunas de las cuales eran ampliamente conocidas.
Todos estos trabajos estaban bien combinados con la actividad principal de los monjes: la implementación conjunta del ciclo diario de adoración. La negativa de algunas congregaciones monásticas a leer y cantar las Horas juntas fue dictada por el deseo de dedicar más tiempo al trabajo apostólico (cuidado de los pacientes en los hospitales, enseñanza en las escuelas y trabajo misionero en países lejanos). Actualmente, cualquier tipo de actividad compatible con los “concilios evangélicos”, es decir, con una vida de pobreza, castidad y obediencia, es realizada por una u otra orden o congregación monástica.
quien es un monje
Yakov Krotov en el artículo "¿Qué es un monje?" Vista ortodoxa sobre el monaquismo: “El monaquismo existe mientras haya al menos un monje. En este sentido es similar a la poesía, que existe sólo mientras “al menos una persona esté viva”. No se necesita un lector de poesía, sino un poeta para la existencia de la poesía. Un monje destaca entre los cristianos como un poeta en un bazar. El poeta evita el bazar de la prosa y el monje huye del mundo, pero no a ninguna parte, sino a un mundo completamente específico, aunque diferente.El monje comienza por huir. En los primeros tres siglos de la Iglesia hubo personas que renunciaron al matrimonio, a la propiedad y a la voluntad propia. Tal renunciación es la esencia del monaquismo. Sin embargo, estas personas aún no eran monjes. El primer monje, Antonio el Grande, añadió sólo una cosa nueva: huyó, físicamente, con su cuerpo, huyó de la gente, y lo suficientemente lejos como para que la distancia lo separara de la gente. No podía correr muy lejos porque vivía en el estrecho Egipto. Pero entre él y la gente la arena del desierto se extendía como una franja de control.
Rusia es más amplia que Egipto sólo a primera vista, pero no hay ningún lugar al que retirarse, como señaló Kutuzov. Como en Egipto, aquí cada pedazo de tierra está ocupado y, por lo general, como en Egipto, está ocupado por el Estado. En lugar de arena, en Rusia se utilizaron ladrillos, construyéndose muros más altos...
El muro del monasterio está elevado verticalmente para ahorrar espacio. Protege al monje no de los enemigos, sino de los amigos.
Recuerde que "mono" significa "uno". La palabra es de origen griego: monachos, "solitario", "llevar una vida solitaria". El monje se retira del mundo, se retira a la soledad, y realmente no importa cuántas personas haya en esa soledad. Una madre soltera se considera soltera aunque tenga doce hijos. Un monje se siente solo, incluso cuando vive en un monasterio donde hay otros setecientos monjes. Incluso su soledad ya es inusual. Fuera del monasterio, una persona que no se comunica con la gente se llama solitaria. Una persona absolutamente solitaria que no quiere ni hablar consigo misma. Esta soledad es rara y se suele hablar de soledad: una persona quiere estar consigo misma o, si es una persona que ora, con Dios. El monje no está en modo alguno solo ni sólo solitario. Él es uno, como un horizonte, por largo que sea. Hay muchas tierras, tierras diferentes, pero un mismo horizonte. Nos recuerda que la tierra está adyacente al cielo.
El monje "deja el mundo". Esto parecería significar que se crea un pequeño vacío en el mundo. Un clavo saltó de un zapato, no es gran cosa. Sin embargo, un monje siempre es percibido no como un vacío, sino como una molestia, como un clavo en un zapato, que nos pincha el pie, que no nos abandona en absoluto, sino que se adentra demasiado en nuestra vida.
Un monje siempre asusta al menos un poco, incluso si una persona no sabe nada sobre el cristianismo, porque todo creyente asusta. En este y sólo en este sentido se puede llamar monjes a los devotos del budismo o del sintoísmo. Cruz pectoral no es visible y, si es visible, se condena inmediatamente como una moda; en general, puedes vivir toda tu vida en Moscú y considerar que no hay creyentes alrededor. Naranja o negro, un monje budista, cristiano o Hare Krishna, o incluso cualquier persona con sotana, recuerda que Dios, que parece una fantasía, es capaz de algo que no toda realidad es capaz de hacer: convertir a una persona aparentemente normal en deliberadamente anormal en apariencia. Es cierto que un no creyente no es reacio a declarar que todos los creyentes son anormales, pero esto es solo un truco en el que la persona misma tiene poca fe. El hombre de la sotana resulta inquietante precisamente porque es claramente normal dentro de la sotana. La sotana indica simple y expresivamente que la norma, aparentemente, no es uno, sino dos. La moda resulta no ser uniforme en su diversidad; Hay dos modos, uno de los cuales es normal y el otro no está claro cuál, pero, desafortunadamente para la mayoría, no es una locura.
Monje es una palabra cristiana. Llamar monje a un devoto budista es lo mismo que llamar ángel a una dulce niña. La niña no se opondrá, los ángeles también guardarán silencio (y quien se opone no es un ángel), pero aun así la comparación no será exacta en todo. Los tres votos que hacen los monjes cristianos también se pueden encontrar entre los monjes budistas. Parecería que se puede definir a un monje como un renunciante de las tres cosas más tentadoras del mundo: sexo, dinero y poder. Pero este rechazo es al mismo tiempo una afirmación de los tres lados de un ideal completamente positivo. Los tres votos monásticos pueden expresarse positivamente: el monje promete ser casto, pobre y obediente. ¿Qué hay realmente positivo en esto? ¿Quién no ha visto solteros amargados, mendigos viles, cobardes repugnantes, aunque completamente débiles de voluntad?
Un mendigo o un soltero de voluntad débil, que se haya instalado en un monasterio, aún no se convertirá en monje. Un budista casto, dueño de sí mismo, humilde, un agnóstico o un bolchevique no será todavía un monje desde el punto de vista de los cristianos que inventaron la palabra por primera vez. Por último, el afectuoso, inteligente y honesto abad del monasterio tampoco puede ser monje. Tal fue, en cualquier caso, la alarmante premonición de los santos fundadores del monaquismo. Con la misma ansiedad y esperanza, todo cristiano normal, no cegado por la gracia, mira el rostro de un monje si se lo encuentra en la calle o al menos en una fotografía. Es especialmente alarmante saber que un amigo ha sido tonsurado monje. ¿Cómo puede esta persona, como yo, como todos los demás, con sus pequeñas debilidades (si hablamos de ser como nosotros, entonces todas las debilidades del prójimo se perciben como pequeñas), ser capaz de volverse diferente? No se trata de un simple “ser o no ser”. Esto es "¿puede ser?"
La castidad, la pobreza y la obediencia hacen monje a una persona cuando las acepta por amor a Cristo. Ésta es toda la esencia del monaquismo. Quizás un budista sea guiado a Cristo por su piedad budista. Los cristianos no pueden estar seguros de esto. Quizás un esposo amoroso sea guiado a Cristo por el amor que siente por su esposa. Definitivamente existen tales santos en el calendario de la iglesia. Y el monje es conducido a Cristo por Cristo mismo.
La castidad, la pobreza, la obediencia son el rechazo del monje no al esfuerzo, sino a la fe en el esfuerzo. Cualquier otro camino hacia Dios es una empresa teantrópica, una empresa conjunta; en el caso extremo, para un ateo, una aventura puramente humana. El monje elige el camino extremo: confiar plenamente en Cristo, desconectándose no sólo del mundo, sino también de sí mismo. Cristo no exigió esto en absoluto. Los monjes, sin embargo, se consideran, con razón, cumplidores exactos del Evangelio, porque el Evangelio no es el mensaje de tal o cual camino hacia Cristo, sino de que Cristo es el Camino.
La mayoría de los cristianos aman a los monjes precisamente porque un monje, en principio, es sólo transparencia a través de la cual Cristo es visible. El santo padre de familia, comandante, obispo muestra lo que Cristo y los que creen en Él pueden hacer; el monje simplemente muestra a Cristo. Por tanto, aparentemente, en el siglo VIII. Fueron los monjes quienes actuaron como los principales defensores (después del Papa) de los íconos; después de todo, ellos mismos son "simplemente" íconos vivientes. Sin ellos, la vida estaría vacía, como un templo sin cruz.
Numerosos reproches contra los monjes (en el protestantismo, que llegan incluso a negar el monaquismo) se reducen al hecho de que los monjes no son suficientes. Nadie los acusó de ser demasiado monásticos. Si alguien acusara al monaquismo de desprecio por las personas, entonces acusaría a Cristo de lo mismo. Un monje que desprecia a la gente (y, en particular, por cierto, considera el matrimonio una abominación) ya no es un monje, sino una contradicción ambulante en los términos, como hielo caliente o un león cacareando. Un monje que se considera superior a los no monjes es el mismo tipo de tontería que Cristo, mirando desde la Cruz a los que están al pie del Gólgota.
El monje ama a las personas con el amor de Cristo, y la invisibilidad del monje en este mundo, su no participación en los asuntos humanos, incluso los más piadosos, es el deseo de Cristo de no participar en los asuntos, sino de ser una parte invisible. de todo corazón humano, no ayudar a los hombres a morir el siglo anterior a la muerte, sino estar entre ellos es imagen viva de la Resurrección. Esto se ve mejor no en los libros monásticos, sino en la ropa monástica. Es negro, pero esto no es un duelo por la vida, es un recordatorio de que la muerte misma está atravesada por Cristo y está muriendo. La túnica monástica está inusualmente dividida en tres tiras de tela divergentes, y esto es solo un recordatorio de los pañales para un recién nacido, de lo que es, es. nueva vida, y esta vida es con el Resucitado.
Respetar el monaquismo no significa necesariamente esforzarse por convertirse en monje. Amar el monaquismo significa amar a Jesús no como un maestro sabio que siempre puede dar consejos, sino como un Salvador que salva a través de la paciencia y la demora silenciosas. Regocijarse en el monaquismo significa regocijarse no por las intervenciones relámpago de la Providencia en nuestra vanidad, no por el hecho de que Dios pueda mejorar y perpetuar este mundo, que quiere seguir siendo una combinación de un hospital de maternidad con una oficina de registro y alistamiento militar, sino regocijarnos en Cristo Resucitado, Transformado y Ascendido, preparándonos para resucitar, transformar y ascender el mundo a Su Padre"
El monaquismo en Rusia
La siguiente parábola se da en el Antiguo Patericon. “Abba Macario preguntó a Abba Zacarías: dime, ¿cuál es el oficio de un monje? Éste respondió: ¿Deberías preguntarme, padre? A esto abba Macario le dijo: ¡Me señalaron a ti, hijo mío, Zacarías! Hay alguien que quiere que te pregunte. Entonces abba Zacarías le dice: según yo, quien se esfuerza en todo es monje”.Y el antiguo asceta, autor de la famosa obra sobre la instrucción de los monjes, John Climacus, dijo esto: “Algunos de los que tienen el don de razonar han definido bien la abnegación, diciendo que es enemistad contra el cuerpo y guerra contra el útero. .”
Está claro por qué una persona "mono" (sola, sola) o "monje" (diferente, no como todos los demás) necesita retirarse de este mundo: comunicarse con Dios, salvar su alma, orar por todos. mundo, por el cual el monje también pide la salvación al Señor. Recordemos San Serafín Sarovsky, muy venerado entre nuestro pueblo: “Para preservar la paz espiritual, también hay que evitar juzgar a los demás en todos los sentidos. A través del no juicio y del silencio se preserva la paz espiritual: cuando una persona está en tal dispensación, recibe Revelaciones Divinas”.
Y el arcipreste Serafín Slobodskoy, autor del libro de texto sobre la Ley de Dios más leído en la actualidad, habla de monaquismo ortodoxo: “El monaquismo (monasticismo) es una clase espiritual de ascetas de soledad, castidad, obediencia, no codicia, oración interna y externa."
En dias tempranos Iglesia cristiana Casi todos los creyentes vivieron la vida pura y santa requerida por el Evangelio. Pero había muchos creyentes que buscaban una hazaña superior. Algunos renunciaron voluntariamente a sus propiedades y las distribuyeron entre los pobres. Otros, siguiendo el ejemplo de la Madre de Dios, Santa. Juan el Bautista, Ap. Pablo, Juan y Santiago, hicieron voto de virginidad, dedicando tiempo a la oración incesante, al ayuno, la abstinencia y el trabajo, aunque no se apartaron del mundo y convivieron con todos. A estas personas se les llamaba ascetas, es decir, ascetas.
A partir del siglo III, cuando, debido a la rápida difusión del cristianismo, la severidad de la vida entre los cristianos se fue debilitando gradualmente, los ascetas se retiraron a vivir en las montañas y los desiertos y allí, lejos del mundo y sus tentaciones, llevaron una vida ascética estricta. A los ascetas que se retiraron del mundo se les llamó ermitaños y ermitaños.
Este fue el comienzo del monaquismo o, en ruso, del monaquismo, es decir. a una forma de vida diferente, alejada de las tentaciones del mundo.
La vida monástica, o el monaquismo, es la suerte de sólo unos pocos elegidos que tienen un "llamado", es decir, un deseo interno irresistible de vivir la vida monástica para dedicarse por completo al servicio de Dios. Como dijo el mismo Señor: “El que pueda contenerlo, que lo contenga” (Mateo 19:12).
San Atanasio dice: “Dos son la esencia del rango y estado en la vida: uno es ordinario y característico de la vida humana, es decir, el matrimonio; el otro es angelical y apostólico, por encima del cual no puede haber, es decir, la virginidad o el estado monástico”..
Quienes entran en el camino de la vida monástica deben tener la firme decisión de “renunciar al mundo”, es decir, renunciar a todos los intereses terrenales, desarrollar la fuerza de la vida espiritual, cumpliendo en todo la voluntad de sus líderes espirituales, renunciar a sus propiedades e incluso su antiguo nombre. El monje asume sobre sí el martirio voluntario: la abnegación, la vida alejada del mundo, en medio del trabajo y las penurias.
El monaquismo en sí mismo no es una meta, pero es el medio más poderoso para lograr una vida espiritual superior. El propósito del monaquismo es la adquisición de fuerza espiritual moral para la salvación del alma.
Hay monaquismo mayor hazaña servicio espiritual al mundo, protege al mundo, ora por el mundo, lo nutre espiritualmente e intercede por él, es decir, realiza la hazaña de la intercesión orante por el mundo.
El monje Antonio el Grande, un asceta del antiguo Egipto, fue el fundador del monaquismo ermitaño, que consistía en que cada monje vivía por separado en una choza o cueva, y se entregaba al ayuno, la oración y el trabajo en beneficio de sí mismo y de los pobres ( tejer cestas, esteras, etc.). Pero todos estaban bajo el liderazgo de un jefe o mentor: Abba (que significa "padre").
Pero incluso durante la vida de Antonio el Grande apareció otro tipo de vida monástica. Los ascetas se reunieron en una comunidad, cada uno trabajó según sus fuerzas y habilidades para el beneficio común y obedecieron las mismas reglas, el mismo orden, la llamada carta. Estas comunidades se llamaban cenovia o monasterios. Los Abbas de los monasterios comenzaron a ser llamados abades y archimandritas. Se considera que el fundador del monaquismo comunitario es el Rev. Pacomio el Grande.
Desde Egipto, el monaquismo pronto se extendió a Asia, Palestina y Siria, y luego se trasladó a Europa.
En Rusia, el monaquismo comenzó casi simultáneamente con la adopción del cristianismo. Los fundadores del monaquismo en Rusia fueron los monjes Antonio y Teodosio, que vivieron en el monasterio de Kiev-Pechersk, que se convirtió en el centro del movimiento monástico en los siglos XI-XII. Este monasterio comenzó con cuevas (“pecher”), que fueron excavadas en playas arenosas Dnieper por su vida ermitaña Antonio de Pechersk (983-1073).
El monje Antonio, que nació en la región de Chernigov y luego trabajó en el trabajo espiritual en el Santo Monte Athos, al regresar a Rusia, aunque sentó las bases para una comunidad monástica, se inclinaba más hacia las acciones solitarias y ascéticas. Siguió siendo el mentor espiritual de los hermanos, y Teodosio de Pechersk (1036-1091) se convirtió en el verdadero organizador del monasterio, construyendo su vida según la carta ortodoxa: el Typikon. Estos dos monjes fueron los primeros de una línea de monjes rusos, monjes reconocidos como santos por la Iglesia.
Cada monasterio tiene su propia rutina diaria, sus propias reglas, es decir, su propia carta monástica. Todos los monjes deben realizar varias obras, que según la carta monástica se denominan obediencias.
No sólo los hombres, sino también las mujeres pueden convertirse en monjes, con exactamente las mismas reglas que las de los monjes. Los monasterios de mujeres existen desde la antigüedad.
Aquellos que deseen entrar en la vida monástica deben primero probar su fuerza (pasar la prueba) y luego hacer votos irrevocables.
Las personas que pasan las pruebas preliminares se llaman novatos. Si, tras una larga prueba, resultan capaces de convertirse en monjes, entonces se les reviste con la túnica parcial de un monje, con oraciones establecidas, lo que se llama ryasophore, es decir, el derecho a llevar sotana y kamilavka, de modo que, en previsión del monaquismo pleno, estén aún más establecidos en los caminos elegidos. Al novato se le llama entonces ryasóforo.
El monaquismo mismo contiene dos grados, la imagen pequeña y la grande (la imagen de la vida angelical), que en griego se denominan “pequeño esquema” y “gran esquema”.
Al ingresar al monaquismo, un monje se somete a un estudio del esquema menor, en el que el monje hace votos de monaquismo y recibe un nuevo nombre. Cuando llega el momento de la tonsura, el monje entrega tres veces al abad unas tijeras para confirmar su firme decisión. Cuando el abad toma las tijeras de las manos del hombre que está siendo tonsurado por tercera vez, éste, dando gracias a Dios, le corta el cabello en forma transversal, en nombre Santísima Trinidad, dedicándolo enteramente al servicio de Dios.
Quienes han aceptado el pequeño esquema reciben un paramand (griego: un pequeño paño cuadrangular con la imagen de la Cruz del Señor y los instrumentos de Su sufrimiento), una sotana y un cinturón; luego, la persona que está siendo tonsurada se cubre con un manto, una capa larga sin mangas. Se pone una capucha en la cabeza, este es el nombre de una kamilavka con un velo largo: un hilvanado. Se entrega un rosario en las manos: una cuerda con bolas ensartadas para contar oraciones y arcos. Todas estas prendas tienen un significado simbólico y recuerdan al monje sus votos.
Al final de la ceremonia, se entrega en manos del recién tonsurado una cruz y un cirio, con los que permanece de pie durante toda la liturgia hasta la Sagrada Comunión.
Los monjes que aceptan el gran esquema toman votos aún más estrictos. Vuelven a cambiar de nombre. También hay cambios en las vestimentas: en lugar de un paramand, se ponen un analav (una tela especial con cruces), en la cabeza, en lugar de una capucha, se ponen un kokol, que cubre la cabeza y los hombros.
Es nuestra costumbre llamar esquemaniks sólo a aquellos monjes que han sido tonsurados en el Gran Esquema.
Si un monje es ascendido a abad, se le entrega una vara (bastón). La vara es un signo de poder sobre los subordinados, un signo de control legal de los hermanos (monjes). Cuando el abad es elevado a archimandrita, se le coloca un manto con tablillas. Las tabletas son cuadriláteros de material rojo o verde cosidos al frente del manto, dos en la parte superior y dos en la parte inferior. Quieren decir que el archimandrita guía a los hermanos según los mandamientos de Dios. Además, el archimandrita también recibe una maza y una mitra. Por lo general, las archimandritas se suministran a el grado más alto sacerdocio - a los obispos.
Muchos de los monjes eran verdaderos ángeles encarnados, lámparas brillantes de la Iglesia de Cristo.
A pesar de que los monjes se retiran del mundo para lograr la máxima perfección moral, el monaquismo tiene una gran influencia beneficiosa para quienes viven en el mundo.
Ayudando a las necesidades espirituales de sus vecinos, los monjes no se negaban, cuando tenían la oportunidad, a atender sus necesidades temporales. Ganándose alimentos mediante el trabajo, compartían sus medios de subsistencia con los pobres. En los monasterios había hospicios donde los monjes recibían, alimentaban y daban descanso a los vagabundos. A menudo se enviaban limosnas desde los monasterios a otros lugares: a los prisioneros que languidecían en prisión, a los que se encontraban en la pobreza durante la hambruna y otras desgracias.
Pero el principal e invaluable servicio de los monjes a la sociedad radica en la oración incesante que realizan por la Iglesia, por la Patria, por los vivos y los muertos.
San Teófano el Recluso dijo: “Los monjes son un sacrificio a Dios de la sociedad que, entregándolos a Dios, construye con ellos su propia valla. En los monasterios, especialmente, florece el servicio sagrado, ordenado, completo y duradero. La Iglesia aparece aquí con toda la belleza de sus vestiduras”. En verdad, en el monasterio hay una fuente inagotable de edificación para los laicos.
En la Edad Media, los monasterios tenían gran importancia como centros de ciencia y divulgadores de la educación.
La presencia de monasterios en el país es expresión de la fuerza y fortaleza del espíritu religioso y moral del pueblo.
El pueblo ruso amaba los monasterios. cuando surgió nuevo monasterio, los rusos comenzaron a establecerse cerca de él, formando un pueblo, que a veces creció hasta convertirse en una gran ciudad.
El recurso de Internet "El mundo de la ortodoxia" dice que cuanto más profundamente penetraba la ortodoxia en la vida de Rusia, influyendo en la formación de ritos y rituales obligatorios, más inevitable se volvía la brecha entre los signos externos de la piedad y el contenido de la fe, común para cualquier sociedad y cualquier época. Y más aún, en la Iglesia rusa creció la importancia del monaquismo, el foco del "maximalismo cristiano" en la fe y la vida.
Los monjes y los santos monjes (monjes que poseían el sacerdocio) ocuparon desde el principio una posición especial en el clero ruso. El llamado clero blanco (sacerdotes y diáconos casados) vivía en muchos sentidos una vida común con los laicos: cuidaban la casa y criaban a sus hijos.
La vida monástica de los rusos recién bautizados fue realmente diferente: asombrosamente misteriosa, rompiendo todas las ideas habituales sobre los valores de la vida. El monaquismo existía “no en el mundo” y, por lo tanto, sólo él era visto como verdaderamente separado del mundo, santo y podía revelar la luz inaccesible del Reino de los Cielos. La misma palabra "santidad" en las lenguas eslavas proviene de la palabra "luz". El estado monástico ya era llamado "orden angelical" en Bizancio, enfatizando así el desapego del monaquismo de bienes terrenales. No es casualidad que a los monjes también se les llame “ángeles terrenales”. En Rusia, el proverbio se ha arraigado y ha entrado profundamente en el alma del creyente: "Los ángeles son luz para los monjes, los monjes son luz para los laicos". Esta luz no fue oscurecida para los laicos por las túnicas negras de los monjes Chernets, que recuerdan su "muerte al mundo" con sus pecados.
Josefinos y no poseedores
Algunos movimientos heréticos en Rusia se caracterizaron por sentimientos antimonásticos. La razón de tales sentimientos fue que muchos monasterios eran grandes terratenientes y el estado intentó más de una vez reponer el tesoro vacío a expensas de la propiedad monástica. Tales sentimientos agravaron los desacuerdos entre dos movimientos intraeclesiales en los siglos XV y XVI. - Josefinos y no poseedores. Los principales representantes de estas tendencias en la Iglesia rusa fueron monjes destacados, más tarde canonizados como santos, el Venerable José de Volotsky (1439-1515) y Nil de Sorsky (c. 1433-1508).Los josefitas no eran de ninguna manera partidarios del enriquecimiento personal. Defendieron el derecho de los monasterios a poseer tierras y grandes propiedades. Vieron los derechos de propiedad de los monasterios como la garantía de su servicio público eficaz: ayudar a los pobres, a los hambrientos, a los enfermos, llevar a cabo tareas educativas, garantizar un alto nivel de estatus social Iglesias, la oportunidad de contribuir al establecimiento de un estado ortodoxo. El abad del monasterio de Volokolamsk, José, el líder reconocido de los josefitas, apoyó sus posiciones ideológicas con hechos: durante una hambruna en las zonas circundantes, ordenó alimentar a los hambrientos y estableció un refugio para huérfanos en el monasterio.
Y las personas no adquisitivas creían que los monjes debían alimentarse únicamente con su propio trabajo y se oponían a las propiedades del monasterio, que en ese momento constituían una gran parte de todos los territorios estatales. Según las personas no codiciosas, la posesión de propiedades corrompía el monaquismo y distraía a los monjes de sus logros espirituales. Cada lado de esta disputa tenía su propia verdad. Las ideas de los josefitas, llevadas al extremo, hicieron que el enriquecimiento de los monasterios se convirtiera en un fin en sí mismo, y la asistencia prestada el poder del Estado, se humillaba ante ella y justificaba cualquiera de sus acciones. A su vez, la falta extrema de codicia condenó a la Iglesia a la pobreza y, por tanto, a la falta de educación, y le cerró el camino del servicio público activo. Además, la autoridad de las personas no codiciosas más famosas (en su mayoría eran los "ancianos del Trans-Volga", monjes de pequeños monasterios pobres de la región del Trans-Volga) fue utilizada por los líderes de las herejías, que buscaban su protección contra la persecución por parte del Estado, así como aquellos estadistas que buscaba controlar la propiedad de la iglesia. Históricamente, los josefitas, apoyados por el poder estatal, ganaron esta disputa.
hesicasmo
Como lo expresa un teólogo ortodoxo moderno, si el monaquismo es el centro de la espiritualidad ortodoxa, entonces el hesicasmo es el núcleo mismo de este enfoque.La palabra "hesicasmo" (del griego "hesychia" - "paz", "silencio") tiene muchos significados. En un sentido amplio, implica aspectos especiales de la cosmovisión y doctrina ortodoxas, aquellos que están asociados con la idea de la "deificación" de un asceta cristiano ya en la vida terrenal, con la idea de ver la Luz Divina en lo más profundo del propio corazón. La “deificación” se logra no simplemente mediante los esfuerzos personales de una persona o regalo divino, sino por un movimiento consonante de la voluntad humana y la voluntad de Dios.
A los hesicastas se les suele llamar monjes ascetas que utilizan técnicas especiales de "hacer inteligentemente": la oración como trabajo espiritual interno. Se logra en silencio y sin palabras, "con la mente", en lo más profundo del alma humana.
Esta práctica de oración, muy antigua, se hizo especialmente famosa en los siglos XIII-XIV. gracias a los monjes del Santo Monte Athos. La justificación teológica más completa del hesicasmo la dio San Gregorio Palamas (1296-1359), metropolitano de Tesalónica. Enseñó que aunque la esencia de Dios es incognoscible, la Deidad puede ser contemplada y conocida directamente a través de la presencia de energías divinas no creadas (es decir, no creadas, eternamente existentes) en el mundo. Hay muchos tipos de estas energías, pero en cualquiera de ellas misteriosamente El Dios Vivo está plenamente presente: conceptos humanos"todo" y "parte" no se aplican a Él. En los sacramentos de la iglesia, un cristiano, en un grado u otro, asimila estas energías. El asceta los ve con sus “ojos interiores” como la luz del Tabor, la misma que vieron los discípulos de Jesucristo durante Su transfiguración en el monte Tabor.
Los grandes libros de oraciones hesicastas advirtieron repetidamente: el orgullo y la vanidad, el descuido de las instrucciones de la Iglesia conduce inevitablemente al hecho de que las fuerzas del mal engañan a quien se esfuerza en el "trabajo inteligente" con una luz falsa, que confunde con la Divina. . El Príncipe de las Tinieblas fácilmente finge ser un Ángel de Luz para subyugar alma humana, conviértelo en tu instrumento. Los teólogos ortodoxos modernos creen que a quienes practican sistemas orientales de respiración y ejercicios de meditación les sucede algo similar: al llevar su conciencia a un estado especial, ellos, en en el mejor de los casos, “ve” esa luz creada que estaba originalmente presente y está presente en la creación de Dios, pero de ninguna manera las energías divinas mismas. Los monjes hesicastas también utilizan técnicas de respiración y posturas especiales que promueven la concentración en oración. Pero saben que ninguna acción humana conducirá a una visión de Dios a menos que Dios mismo lo desee, y mentores espirituales experimentados les enseñan a distinguir la Luz Verdadera de la falsa.
El hesicasmo impregna toda la historia de la ortodoxia. Las ideas y aspiraciones inherentes a ella ya se pueden rastrear en las obras de los Padres de la Iglesia del primer milenio. Tuvieron una enorme influencia en la vida espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa: con su visión luz favorsky, la iconografía de San Andréi Rublev y las hazañas de San Sergio de Radonezh, las enseñanzas de los santos Nil de Sorsky, Paisius de Velichkovsky, Serafines de Sarov y los ancianos de Optina Pustyn.
¿Quiénes son los monjes, dónde viven y qué ropa visten? ¿Qué les hace elegir un camino tan difícil? Estas preguntas son de interés no sólo para aquellos que planean ingresar en un monasterio. ¿Qué se sabe acerca de las personas que renunciaron voluntariamente a los placeres mundanos y se dedicaron a la adoración?
Monasterio: ¿qué es?
Primero, vale la pena averiguar dónde viven los monjes. El término “monasterio” llegó a nuestra lengua procedente del griego. Esta palabra significa “solo, solitario” y se utiliza para referirse a comunidades o personas que eligen estar solas. Un monasterio es una reunión religiosa de personas que han hecho voto de celibato y se han retirado de la sociedad.
Tradicionalmente, el monasterio tiene un complejo de edificios, que incluye iglesia, servicios públicos y locales residenciales. Se utilizan dependiendo de las necesidades de la comunidad. Además, cada monasterio determina sus propios estatutos, que deben seguir todos los miembros de la comunidad religiosa.
Hoy en día, han sobrevivido varios tipos de monasterios en los que se puede desarrollar la vida monástica. La Lavra es un gran monasterio que forma parte de la Iglesia Ortodoxa. Kinovia es una comunidad cristiana que tiene estatutos comunitarios. Abadía - Iglesia Católica, que depende del obispo o incluso directamente del Papa. También hay pueblos monásticos llamados desiertos, que se encuentran lejos del monasterio principal.
Referencia histórica
Conocer la historia del origen de los monasterios te ayudará a comprender mejor quiénes son los monjes. Hoy en día, se pueden encontrar monasterios en muchos países del mundo. Se cree que comenzaron a aparecer desde la expansión del cristianismo, ocurrida en el siglo III d.C. Los primeros monjes fueron personas que abandonaron las ciudades hacia el desierto y llevaron una vida de ascetas; luego se les llamó ermitaños; Egipto es la cuna del monaquismo; fue en este país donde apareció la primera cenobia en el siglo IV gracias a Pacomio el Grande.
Poco después surgieron monasterios primero en Palestina y luego en países europeos. Las primeras comunidades monásticas en Occidente se crearon gracias a los esfuerzos de Atanasio el Grande. Los padres del Kiev-Pechersk Lavra en Rusia fueron Antonio y Teodosio de Pechersk.
Quiénes son los monjes: información general
Es hora de pasar a la parte divertida. Quiénes son monjes es una pregunta que fascina a mucha gente. Este es el nombre que se les da a quienes voluntariamente rechazaron las alegrías mundanas y dedicaron su vida a la adoración. El monaquismo es una vocación, no una elección; no es sorprendente que sólo unos pocos elegidos se conviertan en monjes, mientras que todos los demás abandonan los muros del monasterio.
Convertirse en monje está disponible no sólo para los hombres, sino también para las mujeres. Estos últimos también pueden instalarse en un monasterio después de haber emitido los votos necesarios. Hubo tiempos en los que no había monasterios ni monasterios. Esta práctica se introdujo en 1504, fue entonces cuando se abolieron los monasterios conjuntos en Rusia.
vida de los monjes
Lo anterior describe quiénes son los monjes. ¿Qué tipo de vida llevan las personas que han seguido su llamado y se han dedicado a Dios? Ser tonsurado no significa que una persona acabe con su vida en la tierra. Continúa satisfaciendo la necesidad de dormir y comer. Por supuesto, cada monje tiene sus propios deberes, trabajando en beneficio de las personas o del monasterio, lo que se llama obediencia.
La obediencia es el trabajo que realizan los habitantes del monasterio cuando están libres del culto. Se divide en económico y educativo. Por trabajo económico entendemos aquel que tiene como objetivo mantener el orden en el monasterio. El abad decide qué tipo de trabajo realiza el monje. La labor educativa son las oraciones.
Cada minuto de esa persona está dedicado al servicio de Dios. No le molestan las metas ni los ideales terrenales. El monje pasa el día rezando, que se convierte para él en una especie de sentido de la vida.
votos
No es ningún secreto que los monjes hacen votos. ¿Qué es el voto monástico de celibato? Una persona que hace tal promesa no sólo renuncia a la oportunidad de casarse. Este voto implica que el género ya no le importa. El caparazón corporal permaneció en el mundo que el monje dejó; de ahora en adelante, sólo las almas son importantes para él.
Además, un siervo de Dios debe hacer voto de no codicia. Al despedirse del mundo, el monje renuncia también al derecho a la propiedad personal. Esto implica que no puede poseer nada, ni siquiera un bolígrafo. Una persona renuncia a una propiedad porque ya no la necesita. Todo lo que utilizan los monjes, como los libros, es propiedad del monasterio.
¿Qué es el voto monástico de obediencia? Esto significa que una persona rechaza por completo sus deseos. Su único objetivo a partir de ahora es la unidad con el Señor, a quien ofrece oraciones cada hora. Sin embargo, la fuerza de voluntad permanece con él. Además, el monje debe seguir sin cuestionar las órdenes del abad. Esto no es un signo de sumisión y servilismo, sino que ayuda a encontrar la paz y la alegría en el alma.
Cómo convertirse en monje
Convertirse en monje es un largo viaje que no todos los solicitantes logran completar. Muchas personas se dan cuenta de que no pueden desprenderse de los beneficios de la civilización, renunciar a la oportunidad de tener una familia y una propiedad. El camino para convertirse en siervo de Dios comienza con la comunicación con un padre espiritual, quien da consejos útiles a una persona que ha decidido despedirse de la vida mundana.
Además, el solicitante, si aún no ha abandonado su intención, se convierte en trabajador, asistente del clero. Debe estar constantemente en el monasterio y seguir sus reglas. Esto le da a la persona la oportunidad de comprender si está lista para pasar su vida en oración y trabajo físico, despedirse de los beneficios de la civilización y rara vez ver a su familia. En promedio, un futuro monje sigue el camino de un trabajador durante unos tres años, después de los cuales se convierte en novicio. La duración de esta etapa se determina individualmente; la persona sigue siendo libre de abandonar los muros del monasterio en cualquier momento. Si pasa todas las pruebas con honor, será tonsurado monje.
Sobre las filas
Los residentes de nuestro país están acostumbrados a llamar "padre" al clérigo. Esta palabra común es aceptable, pero debes saber que en la Iglesia Ortodoxa existe una estricta jerarquía de órdenes. Para empezar, cabe mencionar que todo el clero se divide en negro (que hace voto de celibato) y blanco (que tiene derecho a formar una familia).
Sólo cuatro rangos ortodoxos están disponibles para las personas casadas: diácono, protodiácono, sacerdote y arcipreste. Mucha gente prefiere este camino porque no quiere abandonar por completo la vida mundana. ¿Qué tipo de rango monástico puede recibir una persona que decide hacer esto? Hay muchas más opciones: hierodiácono, archidiácono, hieromonje, abad, archimandrita, etc. Un monje también puede convertirse en obispo, arzobispo, metropolitano o patriarca.
El rango monástico más alto es el de patriarca. Sólo puede recibirlo una persona que haya hecho voto de celibato. Hay casos en que los clérigos familiares, cuyos hijos ya han crecido, con el consentimiento de sus cónyuges van a un monasterio y renuncian a la vida mundana. Sucede que sus esposas hacen lo mismo, como lo demuestra el ejemplo de los santos Fevronia y Pedro de Murom.
Paño
La vestimenta de los monjes también despierta gran interés entre el público. Una sotana es una túnica larga que llega hasta los talones. Tiene mangas estrechas y el cuello está bien abotonado. La sotana es una prenda interior. Si lo usa un monje, el artículo debe ser negro. Las sotanas de otros colores (gris, marrón, blanco, azul oscuro) solo pueden ser compradas por el clero de la familia. Tradicionalmente, se confeccionan con lana, tela, raso y lino.
Por supuesto, la vestimenta de los monjes no es sólo una sotana. La prenda exterior de una persona que se ha dedicado a Dios se llama sotana. Tradicionalmente tiene mangas largas y anchas. Las sotanas negras son las más extendidas, pero también se pueden encontrar versiones blancas, crema, grises y marrones.
Es imposible no mencionar el tocado monástico: la capucha. Apareció en el ambiente de la iglesia hace mucho tiempo, inicialmente parecía una gorra blanda hecha de materia simple. La gorra moderna está cubierta con un velo negro que se extiende hasta debajo de los hombros. La mayoría de las veces puedes encontrar capuchas negras, pero también hay productos fabricados en otros colores.
¿Quién no puede convertirse en monje?
Entrar en un monasterio es una decisión que no todas las personas pueden implementar. Se cree que las personas no pueden renunciar a su vida mundana si se les impide este compromiso con los demás. Digamos que el candidato tiene niños pequeños, padres ancianos y parientes discapacitados. Además, quienes están siendo tratados por una enfermedad grave no deben pensar en la tonsura. Esto se debe al hecho de que la persona tendría que renunciar a una atención médica de calidad.
El monaquismo es una determinada forma de vida dedicada enteramente a Dios. Una especie de segundo bautismo, regenerador y renovador del alma. Cuando una persona toma la tonsura, renuncia al mundo y se viste con una santa imagen angelical. Considerando la secuencia de cómo ocurre la tonsura de una monja, podemos decir que este rito sagrado es profundamente simbólico. El monje hace votos de por vida y a cambio recibe el don de la gracia para ayudarle a luchar contra las tendencias pecaminosas.
Para ser monja hay que pasar por un largo periodo período de prueba. Antes de la tonsura propuesta, se pueden distinguir a grandes rasgos tres caminos de actividad monástica:
Cualquier creyente cristiano que sienta la necesidad y el deseo de trabajar en un monasterio para la Gloria de Dios, si tiene tiempo libre, puede convertirse en trabajador. Estas personas no necesariamente se convierten en monjes; pueden tener una familia e hijos. También es posible una conclusión. contrato de empleo con el monasterio y recibiendo un salario. Un trabajador que vive en un monasterio está obligado a vivir según sus reglas, seguir la rutina diaria aceptada y no tener malos hábitos.
Una mujer que quiere ser monja y entrar en un monasterio se llama candidata a novicia. Se familiariza con la carta, decide por sí misma si esa vida es adecuada para ella y pone a prueba su conciencia. El período de estancia lo determinan la abadesa, el confesor y las hermanas mayores. Si, al final del período de prueba, una mujer expresa su deseo de permanecer en el monasterio y no tiene obstáculos externos, entonces se la inscribe como novicia. Se escribe una petición dirigida al obispo gobernante por parte de la abadesa y la propia candidata. Después de la bendición de las autoridades diocesanas, la hermana se viste con sotana y hábito semiapostólico, y se convierte legalmente en monja del monasterio.
En escenario moderno En la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) existen tres tipos de tonsura monástica:
- rasóforo;
- esquema menor (manto);
- gran esquema.
Los tonsurados en el ryasóforo deben vivir en el monasterio durante al menos tres años. La excepción es la enfermedad mortal del candidato, cuando la abadesa puede solicitar la tonsura antes de los tres años requeridos. El ritual se realiza:
- con lectura de oraciones especiales;
- cortar el pelo con una cruz;
- cambiar o dejar el nombre anterior;
- falta de votos;
- vestido con sotana y capirote.
A pesar de que los votos no se pronuncian, la entrada muy libre en el camino monástico es una obligación ante Dios de vivir una vida pura. Ryasophorus puede ser llamado etapa preparatoria tonsura monástica, como compromiso en el matrimonio. Una monja puede llamarse monja, monja ryasófora o novicia ryasófora. Para ayudarla se enseña la gracia de Dios y la intercesión del santo, cuyo nombre se recibe en el rito sagrado.
Existen varias prácticas para convertirse en monja. En algunos monasterios, el ryasóforo se atraviesa e inmediatamente se promueve al esquema pequeño. En el Santo Monte Athos hay casos en los que un creyente acepta el gran esquema sin títulos previos. Cada persona es única, y en la tradición ortodoxa, a pesar de los cánones, el amor al prójimo está por encima de todo y se preserva un enfoque individual hacia un creyente que quiere dedicarse a servir a Dios y a las personas.
Ser tonsurado en el esquema menor o manto es en realidad el comienzo del monaquismo, ya que el candidato hace votos a Dios, renuncia por completo al mundo, recibe un nuevo nombre y túnicas monásticas. Los ritos del Gran Esquema se caracterizan por una importante solemnidad, duración de las oraciones e instrucciones del abad. Nuevamente se le da un nuevo nombre y se agrega a la ropa un gran paramán, un kukol con analava, y la monja es llamada monje-esquema. Se ha convertido en una práctica en la Iglesia Ortodoxa Rusa tonsurar a las personas mayores y gravemente enfermas en el gran esquema.
La Santa Cena puede ser realizada tanto por el propio obispo gobernante como por otros con su bendición. altos funcionarios clero (hieromonjes, abades, archimandritas) o abades de monasterios.
Oficialmente, la Iglesia no incluye el monaquismo en la lista de los siete sacramentos principales, pero muchos santos padres y sacerdotes modernos lo consideran un sacramento o un segundo bautismo. La tonsura es un símbolo de obediencia y sacrificio a Cristo.
El verdadero monaquismo comienza con la tonsura en el pequeño esquema o manto. A diferencia del ryasóforo, este rito sagrado se realiza de forma más prolongada y solemne durante la liturgia, después de la pequeña entrada o durante el período no litúrgico. Comienza simbólicamente con la realización del troparion de la semana de hijo pródigo. En ese momento, la candidata de camisa larga blanca gatea boca abajo desde el vestíbulo hasta el centro del templo, donde permanece boca abajo con los brazos extendidos en cruz, acompañada a ambos lados por dos monjas que la cubren con sus túnicas. . El inicio de la tonsura nos recuerda el monaquismo como camino de lamentación y arrepentimiento sincero. Al pronunciar un discurso, el abad hace señas para que se ponga de pie, hace preguntas sobre la libertad de decisión de ser monja y advierte que sus votos son aceptados por el mismo Cristo con la Madre de Dios, los ángeles y todos los santos. A continuación, el novicio hace votos:
- permanecer en el monasterio en el que hace los votos monásticos u otro al que pueda ser enviado por obediencia;
- ayuno y castidad;
- disposición para observar las reglas monásticas;
- soportar los dolores de la vida monástica;
- celibato;
- obediencia (al abad del monasterio y a las hermanas);
- pobreza (no codicia).
Después de esto, el abad pronuncia una enseñanza sobre la esencia de la vida monástica, coloca un libro sobre la cabeza de la persona que está siendo tonsurada y ora a Dios pidiendo guía, amonestación y protección por la Gracia del Espíritu Santo. Y además, quien realiza la tonsura se convierte él mismo en confesor de la monja o la confía a una de las monjas experimentadas. Luego, la novicia debe entregar al abad tres veces las tijeras arrojadas deliberadamente al suelo, enfatizando la voluntariedad de su elección. Al cortarse el pelo en forma de cruz, la monja escucha por primera vez su nuevo nombre. Generalmente se da el nombre del santo del día o algún otro nombre. Una candidata a monja no sabe de antemano quién llevará su nombre; no es costumbre consultarla.
La siguiente etapa es ponerse túnicas monásticas con palabras especiales. La monja, aceptando las ropas, las besa y la mano del abad. A continuación se presenta un rosario, una cruz y un cirio encendido. Luego se lee al Apóstol (Efesios 6, 10-17), dos pasajes del Evangelio (Mateo 10, 37-38, 11, 28-30) sobre el significado de la vida monástica.
Al final del rito, las hermanas con velas en la mano abrazan tres veces a la mujer recién tonsurada, aprenden su nuevo nombre y desean la salvación en el Señor. Luego la monja permanece durante varios días en la iglesia, participando en todos los servicios, y permanece en oración y leyendo la herencia patrística.
Todo lo anterior se relaciona con el lado externo del monaquismo, y mucho más alto es el objetivo interno del monaquismo: la unión con el Señor a través de la oración y el arrepentimiento activo.
En el Evangelio hay una historia sobre Marta y María (Lucas 10: 38-42): usando el ejemplo de su vida, el Señor muestra dos caminos de salvación: el mundano y el monástico. Ambos son bendecidos por Dios. Puedes ser salvo en el mundo y perecer. Habiendo considerado la cuestión de cómo se produce la tonsura como monja, cabe señalar que este es uno de los caminos que conducen a Dios. La vida de un monje está llena de alegría y de consuelo del Señor, pero también hay mucha tristeza. Lo principal es que cada persona encuentre su lugar en este mundo y encuentre a Dios.
En el cristianismo primitivo
El monaquismo cristiano es una institución religiosa y eclesiástica que une a personas para quienes el aislamiento del mundo exterior y la soledad consciente constituyen la forma ideal de servir a Dios. Descubierto por primera vez en el siglo III. en Egipto (soledad en el desierto). Se extendió a Palestina, Siria y Bizancio, donde surgió una red de comunidades monásticas: monasterios. En Occidente, el monaquismo surgió a finales del siglo IV, y su codificación fue realizada por Juan Casio, quien fundó un monasterio en Massilia (principios del siglo V) y Benito de Nursia, quien formuló las reglas de la vida monástica (monasterio de Montecasmo). . En los siglos VII-VIII. Los monjes y monasterios quedaron bajo el control de estructuras superiores eclesiásticas y estatales. En el siglo X Se emprendió la reforma de Cluny, cuyo objetivo era lograr la independencia y la independencia del monaquismo y de toda la Iglesia católica. El monaquismo jugó un papel muy importante en la formación de la civilización medieval y la difusión del cristianismo. Para convertirse en monje, se requiere un período de prueba (monasticismo). La aceptación como monje va acompañada del rito de la tonsura, que simboliza la entrada en esclavitud en relación con Dios. La persona tonsurada toma un nuevo nombre y se viste con ropa especial. Un tipo de monaquismo es la ermita, cuando uno o más monjes que han hecho un voto adicional se instalan en soledad.
En la ortodoxia
Monacato (monasticismo), una clase espiritual de ascetas de soledad, castidad, obediencia, no codicia, interno y externo oraciones.
En los primeros días de la Iglesia cristiana, casi todos los creyentes llevaban una vida pura y santa, como lo exige el Evangelio. Pero había muchos creyentes que buscaban una hazaña superior. Algunos renunciaron voluntariamente a sus propiedades y las distribuyeron entre los pobres. Otros, siguiendo el ejemplo de la Madre de Dios, Santa. Juan el Bautista, Aplicación. Pablo, Juan y Santiago, hicieron voto de virginidad, dedicando tiempo a la oración incesante, al ayuno, a la abstinencia y al trabajo, aunque no se apartaron del mundo y convivieron con todos. A estas personas se les llamaba ascetas, es decir. ascetas.
A partir del siglo III, cuando, debido a la rápida expansión del cristianismo, el rigor de la vida entre los cristianos comenzó a debilitarse, los ascetas comenzaron a retirarse a vivir en las montañas y los desiertos y allí, lejos del mundo y sus tentaciones, llevaron una estricta vida ascética. A los ascetas que se retiraron del mundo se les llamó ermitaños y ermitaños.
Este fue el comienzo del monaquismo, o del monaquismo ruso, es decir. a una forma de vida diferente, alejada de las tentaciones del mundo.
La vida monástica, o el monaquismo, es la suerte de sólo unos pocos elegidos que tienen una “llamada”, es decir. un deseo interior irresistible de vivir la vida monástica para dedicarse por completo al servicio de Dios. Como dijo el mismo Señor: “El que pueda contenerlo, que lo contenga” (Mateo 19:12).
San Atanasio dice: “Dos son la esencia del orden y del estado en la vida: uno es ordinario y característico de la vida humana, es decir. casamiento; el otro es angelical y apostólico, por encima del cual no puede haber, es decir. virginidad o estado monástico”.
Quienes entran en el camino de la vida monástica deben tener la firme decisión de “renunciar al mundo”, es decir, renunciar a todos los intereses terrenales, desarrollar la fuerza de la vida espiritual, cumpliendo en todo la voluntad de sus líderes espirituales, renunciar a sus propiedades e incluso a su antiguo nombre. El monje asume sobre sí el martirio voluntario: la abnegación, la vida alejada del mundo, en medio del trabajo y las penurias.
El monaquismo en sí mismo no es una meta, pero es el medio más poderoso para lograr una vida espiritual superior. El propósito del monaquismo es la adquisición de fuerza espiritual moral para la salvación del alma. El monaquismo es la mayor hazaña del servicio espiritual al mundo; protege al mundo, ora por el mundo, lo alimenta espiritualmente e intercede por él, es decir. realiza la hazaña de la intercesión orante por el mundo.
Egipto es considerado el lugar de nacimiento del monaquismo y San Petersburgo es considerado su padre y fundador. Antonio el Grande. Calle. Antonio fue el fundador del monaquismo ermitaño, que consistía en que cada monje vivía separado unos de otros en una choza o en una cueva, entregándose al ayuno, la oración y el trabajo en beneficio propio y de los pobres (tejiendo cestas, esteras, etc.). Pero todos estaban bajo el liderazgo de un jefe o mentor: Abba (que significa "padre").
Pero incluso durante la vida de Antonio el Grande apareció otro tipo de vida monástica. Los ascetas se reunieron en una comunidad, cada uno trabajó según sus fuerzas y habilidades para el beneficio común y obedecieron las mismas reglas, el mismo orden, la llamada carta. Estas comunidades se llamaban cenovia o monasterios. Los Abbas de los monasterios comenzaron a ser llamados abades y archimandritas. Se considera que el fundador del monaquismo comunitario es San Pedro. Pacomio el Grande.
Desde Egipto, el monaquismo pronto se extendió a Asia, Palestina y Siria, y luego se trasladó a Europa.
En Rusia, el monaquismo comenzó casi simultáneamente con la adopción del cristianismo. Los fundadores del monaquismo en Rusia fueron St. Antonio etc. Teodosio, viviendo en Monasterio de Kiev-Pechersk.
Los grandes monasterios, con varios cientos de monjes, comenzaron a llamarse laureles. Cada monasterio tiene su propia rutina diaria, sus propias reglas, es decir. tu carta monástica. Todos los monjes deben realizar necesariamente diversos trabajos que, según la carta monástica, se denominan obediencias.
El monaquismo puede ser practicado no sólo por hombres, sino también por mujeres, con exactamente las mismas reglas que las de los monjes. Los monasterios de mujeres existen desde la antigüedad.
Aquellos que deseen entrar en la vida monástica deben primero probar su fuerza (pasar la prueba) y luego hacer votos irrevocables.
Las personas que pasan las pruebas preliminares se llaman novatos. Si, durante una larga prueba, demuestran ser capaces de convertirse en monjes, entonces se les reviste con ropas parciales de monje, con oraciones prescritas, lo que se llama ryasóforo, es decir. el derecho a usar sotana y kamilavka, de modo que, en previsión del monaquismo pleno, estuvieran aún más firmemente establecidos en el camino elegido. Al novato se le llama entonces ryasóforo.
El monaquismo mismo contiene dos grados, la imagen pequeña y la grande (la imagen de la vida angelical), que en griego se llaman esquema pequeño y esquema grande.
Al ingresar al monaquismo, un monje se somete a un estudio del esquema menor, en el que el monje hace votos de monaquismo y recibe un nuevo nombre. Cuando llega el momento de la tonsura, el monje entrega tres veces al abad unas tijeras para confirmar su firme decisión. Cuando el abad toma las tijeras de las manos del que está siendo tonsurado por tercera vez, éste, con acción de gracias a Dios, le corta el cabello en forma de cruz, en nombre de la Santísima Trinidad, dedicándolo íntegramente al servicio de Dios.
Se impone un paramand a la persona que ha aceptado el esquema menor. (Griego: una pequeña placa cuadrangular con la imagen de la Cruz del Señor y los instrumentos de Su sufrimiento), sotana y cinturón; luego, la persona que está siendo tonsurada se cubre con un manto, una capa larga sin mangas. Se pone una capucha en la cabeza, este es el nombre de una kamilavka con un velo largo: un hilvanado. Se entrega un rosario en las manos: una cuerda con bolas ensartadas para contar oraciones y arcos. Todas estas prendas tienen un significado simbólico y recuerdan al monje sus votos.
Al finalizar la ceremonia, se entrega al recién tonsurado una cruz y un cirio, con los que permanece de pie durante toda la liturgia hasta la Sagrada Comunión.
Los monjes que aceptan el gran esquema toman votos aún más estrictos. Vuelven a cambiar de nombre. También hay cambios en las vestimentas: en lugar de un paramand, se ponen un analav (una tela especial con cruces), en la cabeza, en lugar de una capucha, se ponen un kukol, que cubre la cabeza y los hombros.
Es nuestra costumbre llamar esquemaniks sólo a aquellos monjes que han sido tonsurados en el Gran Esquema.
Si entra un monje abades, luego se le da una vara (bastón). La vara es un signo de poder sobre los subordinados, un signo de control legal de los hermanos (monjes). Cuando el abad es elevado a archimandritas, Le pusieron un manto con pastillas. Las tabletas son cuadriláteros de material rojo o verde cosidos al frente del manto, dos en la parte superior y dos en la parte inferior. Quieren decir que el archimandrita guía a los hermanos según los mandamientos de Dios. Además, el archimandrita también recibe una maza y una mitra. Por lo general, los archimandritas son nombrados para el más alto grado de sacerdocio - en obispos.
Muchos de los monjes eran verdaderos ángeles encarnados, lámparas brillantes de la Iglesia de Cristo.
A pesar de que los monjes se retiran del mundo para lograr la máxima perfección moral, el monaquismo tiene una gran influencia beneficiosa para quienes viven en el mundo.
Ayudando a las necesidades espirituales de sus vecinos, los monjes no se negaban, cuando tenían la oportunidad, a atender sus necesidades temporales. Ganándose alimentos mediante el trabajo, compartían sus medios de subsistencia con los pobres. En los monasterios había hospicios donde los monjes recibían, alimentaban y daban descanso a los vagabundos. A menudo se enviaban limosnas desde los monasterios a otros lugares: a los prisioneros que languidecían en prisión, a los que se encontraban en la pobreza durante la hambruna y otras desgracias.
Pero el principal e invaluable servicio de los monjes a la sociedad radica en la oración incesante que realizan por la Iglesia, la Patria, los vivos y los muertos.
Calle. Feofán el Recluso dice: “Los monjes son un sacrificio a Dios de la sociedad, que, entregándolos a Dios, forma una valla contra ellos. En los monasterios, especialmente, florece el sacerdocio ceremonial, completo y duradero. La Iglesia aparece aquí con toda la belleza de sus vestiduras”. En verdad, en el monasterio hay una fuente inagotable de edificación para los laicos.
En la Edad Media, los monasterios tuvieron gran importancia como centros de ciencia y difusores de la ilustración.
La presencia de monasterios en el país es expresión de la fuerza y fortaleza del espíritu religioso y moral del pueblo.
El pueblo ruso amaba los monasterios. Cuando surgió un nuevo monasterio, los rusos comenzaron a establecerse cerca de él, formando una aldea, que a veces creció hasta convertirse en una gran ciudad.
Prot. S. Slobodskoi
… Calle.
Monacato(monje del griego μοναχός - solitario, singular, También solitario vuelve a μόνος – solo solitario) - la forma de vida de los cristianos ortodoxos que se dedican por completo a sus ocupaciones y hazañas.
A los monjes en Rusia a menudo se les llama monjes, y el monaquismo es monacato(de otro")
Los antiguos devotos de la fe abandonaron el mundo no por miedo a no ser salvos, sino porque el mundo no era atractivo. Fueron al desierto no como a una tumba oscura y húmeda, sino como a una tierra del espíritu floreciente y alegre. (Siglo V) formulado de esta manera. regla general por dejar el mundo: “Renunciamos voluntariamente a los dulces de esta vida sólo cuando saboreamos la dulzura de Dios en un sentimiento holístico de plenitud”.
“El monaquismo, por su diseño, es una imitación de una forma de vida. Cristo evangélico se nos revela como el ideal de un monje perfecto: es soltero, libre de ataduras familiares, no tiene techo, deambula, vive en pobreza voluntaria, ayuna y pasa las noches en oración. El monaquismo es el deseo de acercarse lo más posible a este ideal, la lucha por la santidad, por la renuncia a todo lo que nos mantiene en la tierra y nos impide ascender al cielo. La soledad es incompletitud, inferioridad; en el matrimonio se supera encontrando a otro. En el monaquismo, este otro es Dios mismo”.
obispo
“Una persona se casa inmediatamente, en un solo movimiento. Ningún “matrimonio de prueba” es esencialmente permisible o posible. El matrimonio requiere mucho coraje, determinación y voluntad de hacer sacrificios mutuos. El camino hacia el monaquismo, a diferencia del matrimonio, consiste en una serie de pasos sucesivos que a veces duran muchos años: durante este tiempo la persona tiene tiempo para aprender y experimentar la vida monástica”.
Hieromonje Macario (Marco)
“Un monje es aquel que, revestido de un cuerpo material y perecedero, imita la vida y el estado de los incorpóreos. Un monje es aquel que se adhiere únicamente a las palabras y mandamientos de Dios en todo momento, lugar y obra. El monje es la compulsión siempre presente de la naturaleza y la preservación incansable de los sentimientos. Un monje es aquel que tiene un cuerpo purificado, labios limpios y una mente iluminada. Un monje es aquel que, mientras está afligido y enfermo de alma, siempre recuerda y reflexiona sobre la muerte, tanto en sueño como en vigilia. La renuncia al mundo es el odio voluntario a la sustancia alabada por los mundanos y el rechazo de la naturaleza para obtener aquellos beneficios que están por encima de ella”.
Reverendo
De la Carta del Monasterio de la Santísima Trinidad:
FUNDAMENTOS DEL MONASCO
1. La estructura de la vida monástica se basa en las enseñanzas de la Sagrada Escritura y de San Pedro. Padres de la Iglesia, así como sobre el deseo innato del espíritu humano de alcanzar la máxima perfección moral mediante el autosacrificio.
2. El objetivo del monaquismo es la unidad más cercana con Dios, la adquisición de la gracia de Dios y el logro de la máxima perfección espiritual.
3. El objetivo del monaquismo se logra mediante el cumplimiento voluntario e inquebrantable de los mandamientos cristianos y los votos monásticos básicos, entre los cuales el lugar más importante lo ocupan: la no codicia, la castidad y la obediencia.
4. La no codicia consiste en la renuncia total al mundo, es decir, en abandonar los propios bienes, ocuparse de los asuntos mundanos, abandonar los honores y títulos mundanos. Los alimentos, la ropa y otros artículos necesarios deben servir sólo para preservar la vida y la salud, y no para el placer y la lujuria, y por tanto deben consumirse con grandes limitaciones. El que hace voto de no codicia se afirma en las siguientes palabras de Cristo: “...si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, y dalos a los pobres, y ten tesoro en el cielo, y ven en pos de mí...” ().
5. La castidad consiste en una vida célibe permanente, es decir. en total abstinencia de todo, protección constante del alma de pensamientos y deseos incastos. Quienes hacen voto de castidad están afirmados en las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: “El que pueda contener, que contenga” (). “El que no está casado se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor” ().
6. La obediencia consiste en la constante sumisión voluntaria y humilde de uno mismo a la voluntad de otro con un rechazo decidido de la propia voluntad y del propio entendimiento. Un verdadero novicio realiza obediencia exactamente como se le indica, sin omitir ni agregar nada. El voto de obediencia se afirma en las palabras de la Sagrada Escritura: “...si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (); “...si alguno quiere estar en ti, sea tu siervo” (); “No tienen control, como caen las hojas, pero hay salvación en muchos consejos” ().