Renacimiento de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tawâhedo: un testigo ocular de tradiciones asombrosas. Parte 1. Santuarios ortodoxos de Etiopía

Estos ensayos son un intento de combinar información y hechos históricos sobre la Iglesia etíope con la pequeña experiencia que tuve al conocer esta Iglesia durante una visita a Etiopía en junio de 2006 con mi colega el padre Alexander Vasyutin. Cualquiera que desee escribir sobre la Iglesia etíope no será un pionero. Sin embargo, probablemente no todos los que escribieron sobre esta Iglesia, al menos en ruso, tuvieron la oportunidad de entrar en contacto directo con la tradición viva de esta Iglesia: Etiopía sigue siendo uno de los países menos accesibles del mundo. Estas notas pueden ser subjetivas, especialmente en lo que se refiere a descripciones. estado actual Iglesias. Sin embargo, tal subjetividad es inevitable, sobre todo si tenemos en cuenta que sólo pude observar algunos aspectos de la vida de la Iglesia durante apenas cinco días de mi estancia en ella.

Historia

Primero, algunos hechos e historia. El nombre propio de la Iglesia etíope es Iglesia Ortodoxa Etíope Tawahedaw. Tehuahedo significa “unidos” y es esencialmente una fórmula teológica que denota la forma en que la Divinidad y la humanidad están unidas en Cristo. La Iglesia etíope es la única que utiliza una fórmula teológica en su nombre propio. Es la más grande de todas las iglesias de tradición precalcedonia, pero también la más aislada, principalmente debido a la lejanía geográfica de Etiopía. La Iglesia etíope es también una de las iglesias cristianas más antiguas. Ella misma remonta sus orígenes a la época apostólica, cuando el eunuco de la reina etíope Candace fue bautizado por el apóstol Felipe (Hechos 8, 26-30). Sin embargo, en aquella época el nombre Etiopía no se refería a la actual Etiopía, sino a Nubia en el actual Sudán. Sólo después en Aksum en el siglo II d.C. Reinó la dinastía Salomónida y se adoptó este nombre para el país. Junto con este nombre, se utilizó otro: Habasha o, en forma helenizada, Abisinia.

Etiopía está formada por muchos grupos étnicos, los más grandes son los oromos, amharas y tigrayanos. Algunos pueblos etíopes son de origen semítico, y pueblos etíopes como los falasha todavía profesan el judaísmo. Según una antigua leyenda etíope descrita en el libro "La Gloria de los Reyes" ( Kebre Negest, siglo XIII), primero dinastía real Etiopía, las Salomónidas, tiene sus orígenes en el rey Salomón y la reina de Saba. Sin embargo, esta leyenda no puede ser confirmada por datos históricos.

Etiopía se convirtió en uno de los primeros países en los que se estableció el cristianismo como religión estatal. Según Rufino, los gobernantes aksumitas fueron convertidos al cristianismo por San Frumencio, hijo de un comerciante sirio que naufragó en el Mar Rojo y cayó en esclavitud en Axum. Aquí comenzó a predicar el Evangelio y finalmente pudo convertirse en maestro del heredero del reino de Aksum. Habiendo recibido su libertad, partió hacia Alejandría, donde San Atanasio de Alejandría fue ordenado obispo de la recién formada Iglesia etíope. Aquí convirtió al rey aksumita Ezan al cristianismo. San Frumencio se convirtió así en el iluminador de Etiopía. No es de extrañar que los etíopes lo llamen "Padre del mundo" y "Descubridor de la luz" ( Abba Salama, Cassate Berhan).

Como resultado de la actividad misionera de San Frumencio, la Iglesia etíope durante muchos siglos estuvo en la esfera de influencia de los obispos alejandrinos, quienes hasta hace poco desempeñaron un papel vital en la vida de esta Iglesia, proporcionándole metropolitanos y obispos. Hasta mediados del siglo XX, la Iglesia etíope no contaba con obispos de origen etíope, sino exclusivamente coptos. En la vida de la Iglesia etíope, el poder secular jugó tradicionalmente un papel importante, incluso en mayor medida de lo que era habitual en Bizancio. Un ejemplo ilustrativo es que hasta hace poco, las personas seculares eran frecuentemente nombradas abades de los monasterios más grandes, así como abades de la histórica catedral de Aksum.

Los gobernantes seculares, junto con la Iglesia, contribuyeron de todas las formas posibles a la cristianización de Etiopía, aunque no lograron convertir completamente a todo el país al cristianismo. En el siglo VII, se formaron las primeras comunidades islámicas en Etiopía, y ahora la población islámica del país es incluso un poco mayor que la población cristiana. Además, el paganismo siempre se ha conservado en Etiopía, y en el sur del país todavía viven tribus de anemistas paganos. La historia de la Iglesia etíope fue muy turbulenta en el siglo XVI, cuando Etiopía fue invadida por primera vez por el conquistador musulmán Ahmed Grang (1529-1543), y luego llegaron los jesuitas con el ejército portugués, quienes, bajo el emperador Susneyos (1508-1532 ), logró lograr una unión a corto plazo de la Iglesia etíope con Roma. La unión no duró mucho y terminó en una sangrienta guerra civil. La misión jesuita fue finalmente expulsada de Etiopía por el emperador Fassiladas en 1632. Al mismo tiempo, el misionero alemán Peter Heiling llegó a Etiopía con una misión protestante. Su misión acabó finalmente con el exilio del predicador del país. Las actividades de los misioneros occidentales llevaron al hecho de que la Iglesia etíope, tratando de protegerse de las influencias extranjeras, se cerró al mundo exterior y se aisló. Comenzó a retomar contactos con el mundo exterior sólo en Últimamente.

A lo largo de todos los siglos de la historia de la Iglesia etíope, comenzando con la ordenación de San Frumencio por San Atanasio de Alejandría, esta Iglesia formó parte de la jurisdicción de la Iglesia de Alejandría (después del Concilio de Calcedonia, la Iglesia Copta). Durante todo este tiempo, Alejandría proporcionó obispos a Etiopía y tuvo control total sobre la Iglesia etíope. Sin embargo, desde principios del siglo XX, la Iglesia etíope empezó a exigir una mayor independencia. Como resultado, los primeros cuatro obispos etíopes fueron ordenados por ella en 1929 para ayudar al metropolitano copto. El primer intento de secesión de la Iglesia copta se realizó durante la ocupación italiana de Etiopía (1935-1941) y contó con el apoyo de las autoridades de ocupación. El copto Cirilo, que era entonces metropolitano etíope, se negó a romper relaciones con Alejandría, por lo que fue expulsado del país. En cambio, el obispo Abraham, de nacionalidad etíope, fue nombrado metropolitano de Etiopía. Sin embargo, fue inmediatamente depuesto por la Iglesia Copta. Después de la guerra, se intentó nuevamente independizar a la Iglesia etíope, esta vez con el apoyo del emperador Haile Selassie (1930-1974). Como resultado de difíciles negociaciones en 1948, se llegó a un acuerdo con Alejandría sobre la elección de un metropolitano etíope entre los jerarcas locales. Cuando el metropolitano Kirill, que regresó del exilio, murió en 1951, fue reemplazado por el etíope Basil (Bazilos). En 1959, Alejandría confirmó a Basilio como el primer patriarca etíope. Desde entonces, la Iglesia etíope ha sido considerada autocéfala.

La independencia de la Iglesia etíope no fue fácil para ella. Jugó un papel decisivo en esto. el último emperador Etiopía Haile Selassie, quien esencialmente obligó a la jerarquía copta a hacer concesiones. Haile Selassie fue un gran benefactor de la Iglesia etíope. Su ascendencia se remonta a la época de la reina de Saba y llevaba el fuerte título de “León invasor de la tribu de Judá, el elegido de Dios, rey de reyes”. El mismo nombre que adoptó al ascender al trono imperial es Haile Selassie, que significa "Poder de la Trinidad". Fue ordenado diaconado.

Haile Selassie fue derrocado en 1974 por una junta militar y murió en Addis Abeba en 1975. El régimen que tomó el poder en Etiopía recibió apoyo Unión Soviética. El mayor Mengistu Haile Mariam, que la dirigió en 1977, inició una verdadera persecución contra la Iglesia. Muchas iglesias y monasterios fueron cerrados, el estado les quitó sus propiedades, muchos obispos, sacerdotes y monjes fueron encarcelados y algunos fueron ejecutados. Así, en 1979, fue asesinado el patriarca Teófilo (Tevofilos), depuesto en 1976. Tras la caída del régimen de Mengistu en mayo de 1991, el patriarca Mercurio (Merkorios), que dirigía la Iglesia etíope desde 1988, fue acusado de colaboración y expulsado del país.

El 5 de julio de 1992, el sínodo de la Iglesia etíope eligió a Abuna Paul como nuevo patriarca, que aún preside esta Iglesia. Ya es el quinto patriarca de la Iglesia independiente etíope. Su título completo: Su Santidad Abuna Pavlos, Quinto Patriarca y Católico de Etiopía, Echege del Trono de San Takl Haymanot y Arzobispo de Aksum ( abuna en árabe significa "nuestro padre"; título católicos usado por los primates de la iglesia fuera de Bizancio; echar- anciano - significa el jefe de las comunidades monásticas; Takla Haymanot- una de las comunidades (casas) monásticas más grandes de Etiopía; aksum- la primera sede histórica de la Iglesia etíope). Abuna Pavel nació en 1935 en la provincia de Tigray, al norte del país. Esta provincia es esencialmente el núcleo cristiano de Etiopía. La familia del futuro patriarca estaba estrechamente relacionada con el monasterio de Abuna Gerima, donde Pablo entró en la vida monástica cuando era niño. Abuna Paul estudió primero en Addis Abeba y luego se fue a Estados Unidos, donde tomó un curso de teología en el Seminario de San Vladimir. Allí sus maestros fueron el arcipreste Alexander Schmeman, el arcipreste John Meyendorff y el profesor S.S. Verkhovsky. Después de eso, ingresó al programa de doctorado en el no menos famoso Seminario Teológico de Princeton, pero no tuvo tiempo de completarlo, ya que el entonces Patriarca Teófilo lo llamó a Etiopía; en ese momento se estaba produciendo un golpe de estado en el país. . Estos años difíciles para la Iglesia etíope se convirtieron también en un período de prueba para Pablo. En 1975 fue ordenado obispo por el patriarca Teófilo, quien poco después fue destituido de la sede y luego asesinado. La ordenación de Pablo no fue sancionada por las autoridades y fue enviado a prisión, donde pasó ocho años. En 1983, Pavel salió de prisión y se fue a Estados Unidos. Aquí completó finalmente su doctorado en Princeton y continuó su carrera eclesiástica, siendo elevado al rango de arzobispo. Durante el cambio de poder en Etiopía, Pablo regresó al país y fue elegido nuevo patriarca.

La remoción de Mercurio de la sede patriarcal y la elección de Pablo se convirtieron en una fuente de malestar en la Iglesia etíope. Mercurio, que emigró a Kenia, no reconoció al nuevo patriarca. Tampoco fue reconocido por el arzobispo etíope en Estados Unidos, Ezehak, quien en 1992 interrumpió la comunión eucarística en Addis Abeba. En respuesta, el sínodo de la Iglesia etíope nombró a un nuevo arzobispo en Estados Unidos, Matthias. Ezehak, sin embargo, se negó a reconocer esta decisión del sínodo. Como resultado, la diáspora etíope en América del Norte se dividió: parte de ella permaneció leal a Ezechak y nunca reconoció a Abuna Paul como el patriarca etíope.

Otro grave problema al que se ha enfrentado la Iglesia etíope en los últimos años ha sido la autoproclamación de la Iglesia eritrea. La Iglesia de Eritrea se separó de la Iglesia etíope después de la formación del estado independiente de Eritrea en 1991. Esta Iglesia, en gran parte bajo presión política, fue reconocida por la Iglesia Copta, que le nombró un patriarca.

Últimamente también han aumentado las tensiones en Etiopía entre cristianos y musulmanes, que actualmente superan en número a los cristianos. En particular, una gran comunidad islámica vive en Addis Abeba, donde hay unas 150 mezquitas frente a los 130 lugares de culto de la Iglesia etíope. Recientemente, el Islam ha fortalecido cada vez más su posición en Etiopía, recibiendo apoyo económico de Arabia Saudita y los países islámicos cercanos de Somalia y Sudán. Muchos etíopes van a trabajar a países islámicos y allí se convierten al Islam o adoptan nombres islámicos, convirtiéndose en criptocristianos.

Las comunidades paganas permanecieron en el sur de Etiopía. El emperador Haile Selassie invitó a misioneros protestantes europeos a estas regiones a mediados del siglo XX para evangelizar a los paganos. Como resultado, el protestantismo se arraigó en el país y se extendió principalmente en las regiones del sur de Etiopía, así como en Addis Abeba.

Credo de la Iglesia Etíope

La Iglesia etíope se ha desarrollado de manera especial a lo largo de su historia. El camino de su desarrollo dogmático también fue único. Habiendo recibido su existencia histórica de San Atanasio de Alejandría y estando estrechamente relacionada con la Iglesia alejandrina, la Iglesia etíope siempre ha reverenciado especialmente a este Padre de la Iglesia. Prueba de ello, por ejemplo, el hecho de que una de las 14 anáforas de la Iglesia etíope se atribuye a San Atanasio. Una de las obras más leídas en la Iglesia etíope fue la traducción al Gyiz (la antigua lengua etíope) de la vida de San Antonio, compilada por San Atanasio de Alejandría. Otra anáfora etíope lleva el nombre de los padres del Concilio de Nicea, que también es especialmente venerado en la Iglesia etíope. Por tanto, la teología etíope se centra en las primeras formulaciones dogmáticas y conceptos asociados con el nombre de San Atanasio y el Concilio de Nicea. Los etíopes están orgullosos de no haber aceptado nunca el arrianismo, incluso a pesar de que San Atanasio fue expulsado repetidamente de su sede y su lugar fue ocupado por obispos arrianos, y a pesar de la presión política de los emperadores bizantinos que apoyaban el arrianismo. A modo de comparación, cabe señalar que los godos, que recibieron la iluminación aproximadamente al mismo tiempo que los etíopes, aceptaron el cristianismo en su versión arriana. Otro padre que se convirtió en una autoridad indiscutible para los etíopes es otro sumo sacerdote alejandrino: San Cirilo. Es de destacar que una de las colecciones dogmáticas más importantes de la historia de la Iglesia etíope lleva el nombre de San Cirilo de Alejandría: Kerlos.

La Iglesia etíope, que durante casi toda su historia estuvo en la órbita de la Iglesia copta, no aceptó la decisión del Concilio de Calcedonia. Sin embargo, su doctrina sobre la Encarnación finalmente se formó hace relativamente poco tiempo, en el siglo XIX. El impulso para esto fue la actividad de las misiones occidentales, católicas y protestantes, que plantearon a la Iglesia etíope una serie de preguntas difíciles sobre su identidad teológica. Como resultado, durante más de dos siglos se produjeron disputas en la Iglesia etíope, principalmente en torno a la cuestión de la naturaleza de Cristo.

Como resultado, se formaron tres partidos dogmáticos dentro de la Iglesia etíope, que profesaban diferentes puntos de vista sobre la Encarnación. Para un lote - kebat, que significa "unción", la Encarnación consistió en la unción de Cristo con el Espíritu Santo. En esencia, esta enseñanza estaba paradójicamente cerca del nestorianismo radical. Segundo lote - Tsegga Ley, que significa “Hijo de Gracia”, adhirió a la doctrina de los tres nacimientos de Cristo: el primero del Padre, el segundo de la Virgen María y el tercero del Espíritu Santo después de la encarnación. Y finalmente, el tercer lote... Tehuahedo, que significa “unidad”, insistió en que dos naturalezas estaban unidas en una sola persona de Cristo: la divina y la humana. El punto final en las disputas entre estos partidos lo puso el emperador Teodoro (Tewodros) II, quien en 1855 por autoridad imperial prohibió todas las demás doctrinas excepto Teuahedo. La doctrina Tehuahedo recibió confirmación eclesiástica en el Concilio de Boru Mada en 1878, esta vez con el apoyo del emperador etíope Yohannes y el rey Shoi Menelik. Es cierto que ni un solo obispo participó en el Concilio, porque en ese momento simplemente no había obispos en Etiopía. Sin embargo, el Consejo se convirtió evento importante en la unificación de las enseñanzas de la Iglesia etíope.

La doctrina de Tehuahedo es totalmente consistente con la doctrina de la Encarnación, profesada por las Iglesias precalcedonias modernas y formada bajo la influencia de San Cirilo de Alejandría tal como la interpretó Severo de Antioquía y varios otros teólogos cristianos orientales del siglo VI. . Esta doctrina presupone fe en la verdad y la plenitud tanto de la Divinidad como de la humanidad en Cristo; la doble consustancialidad de Cristo - al Padre según la Divinidad y a nosotros según la humanidad; el doble nacimiento de Cristo: el primero del Padre en la divinidad y el segundo de la Virgen María en la humanidad. El mismo Cristo realizó acciones (energías) tanto divinas como humanas. Al mismo tiempo, los teólogos etíopes hacen hincapié en la unidad de la personalidad de Cristo, en quien la Divinidad y la humanidad estaban unidas inseparablemente y sin fusionarse. Los teólogos etíopes no llaman naturaleza a la humanidad en Cristo, sino que hablan de la “naturaleza única encarnada de Dios Verbo”, siguiendo la fórmula de San Cirilo de Alejandría. Además, si bien reconocen acciones y voliciones divinas y humanas en Cristo, no hablan de dos energías o voluntades en Cristo.

Estructura y vida interna de la Iglesia etíope

La Iglesia etíope está extremadamente centralizada: todo en ella sucede según la voluntad y el consentimiento de Abuna. Incluso aquellos obispos que desempeñan funciones administrativas en el aparato central del patriarcado deben mantener correspondencia con el patriarca en asuntos menores. Otro rasgo característico es que los obispos besan la mano del patriarca. Los laicos y los sacerdotes pueden incluso besarle las rodillas. Sin embargo, los obispos e incluso los sacerdotes pueden besarles las rodillas. Durante una cena con la participación de Abuna Paul, a la que estábamos invitados y que ofrecieron en honor del patriarca las parroquias de Addis Abeba, fuimos testigos de una costumbre sumamente curiosa. Mientras los obispos y sacerdotes brindaban en honor del patriarca, una mujer estaba en cuclillas junto a un gran plato sobre el fuego y freía incienso en este plato. El humo del incienso se extendió por toda la habitación. Cuando terminaron los discursos, la mujer retiró el plato del fuego. ¡Así, fuimos testigos de la comprensión literal de la expresión “censura para el jefe” por parte de los etíopes!

La Iglesia etíope ocupa uno de los primeros lugares no sólo en número de creyentes, sino también en número de clérigos. No hay estadísticas definitivas sobre este asunto, y las cifras que me proporcionó el Patriarcado etíope a menudo difieren de los datos publicados por otras fuentes. Según la estimación máxima, para aproximadamente 70 millones de personas en Etiopía, ¡hay alrededor de medio millón de clérigos que ministran en aproximadamente 30.000 comunidades! Además de Etiopía, estas comunidades también están ubicadas en Jerusalén, Estados Unidos, Canadá, Europa, África y el Caribe. Hay muchos clérigos asignados a las parroquias de la Iglesia etíope. Por ejemplo, en las iglesias de Addis Abeba hay 150 sacerdotes, ¡y algunas parroquias incluso tienen 500 clérigos!

En la Iglesia etíope existe un rango único de clero: dabtara. Aunque este rango no está ordenado, sin embargo cumple una función importante en la Iglesia y en su propósito es cercano a nuestros lectores o cantantes de coro. Al mismo tiempo, los dabtara no solo cantan en las iglesias, sino que también tocan instrumentos musicales y bailan. Además, los dabtara son los principales portadores del conocimiento teológico y las tradiciones eclesiásticas de la Iglesia y de esta manera se parecen a los didaskals de la iglesia.

Hay otra institución muy interesante en la Iglesia etíope: el Consejo Teológico. Incluye unos 10 teólogos. Los candidatos para su inclusión en el consejo son propuestos por el patriarca y aprobados por el sínodo. El Consejo funciona de forma permanente, es decir, sus miembros se reúnen todos los días y, sentados en una misma mesa, realizan conjuntamente las tareas que la Iglesia les asigna. Su principal tarea en este momento es la traducción. Sagrada Escritura al amárico moderno. La Iglesia utiliza una traducción de las Escrituras al antiguo gyiz, pero esta traducción es incomprensible para la mayoría de los etíopes y, además, está hecha a partir de la Septuaginta griega. Al traducir las Escrituras al amárico moderno, los teólogos, además de la Septuaginta, también se basan en el texto hebreo. Además de las actividades de traducción, los miembros del Consejo Teológico se ocupan de temas de actualidad: dan su opinión experta sobre los problemas que surgen en la vida de la Iglesia etíope. Hablando del canon etíope de los libros de la Sagrada Escritura, es interesante notar que incluye varios libros apócrifos, así como el “Pastor” de Hermas, que formaba parte del canon. Iglesia antigua, pero luego fue excluido de él.

La Iglesia etíope presta gran atención a la catequesis, la educación religiosa y la formación del clero. Esto último es especialmente relevante dado su enorme número. Principal institución educativa La Iglesia etíope, que forma al clero, es el Colegio Teológico de la Santísima Trinidad en Addis Abeba. Su rector, el arzobispo Timofey, estudió en la Academia Teológica de Leningrado. En general, una parte importante de la élite actual de la Iglesia etíope habla ruso, ya que muchos estudiaron en escuelas teológicas de Leningrado. La universidad fue fundada en 1941 por el emperador Haile Selassie. Bajo el emperador, esta institución educativa formó por primera vez profesores para las escuelas y formó parte del sistema de educación pública, y en 1967 se transformó en la Facultad de Teología de la Universidad de Addis Abeba. El rector de la universidad en ese momento era el famoso teólogo indio V. Samuel, durante muchos años uno de los participantes más destacados en los diálogos teológicos intercristianos, incluso con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Bajo Mengistu, se cerró la Facultad de Teología y se expropiaron todos sus locales. El colegio fue reabierto en 1993 y ahora es la institución educativa más alta de la Iglesia etíope. Aunque ha dejado de ser parte de la Universidad de Addis Abeba y sus diplomas no son reconocidos por el estado, la universidad reconoce los diplomas universitarios y coopera activamente con ella. En un futuro próximo comenzará la construcción de un nuevo edificio académico de la universidad para reemplazar los edificios antiguos. La educación universitaria se lleva a cabo principalmente en idioma en Inglés, como en todas las escuelas y universidades de Etiopía. Por lo tanto, la biblioteca cuenta principalmente con libros en inglés. Los idiomas amárico y gyiz se enseñan por separado. Además, en gyiz los estudiantes aprenden no sólo a leer y escribir, sino también a componer poemas. Junto a las materias teológicas tradicionales, disciplinas tan interesantes como “Estadística y métodos de investigación”, “Principios de gestión en la Iglesia”, “Alfabetización informática”, “Fundamentos de contabilidad”, “Conservación y mantenimiento de antigüedades”, “Preparación, seguimiento y evaluación de proyectos sociales." Al dar forma al proceso educativo, la dirección universitaria se guía por normas seculares. Así, el curso inicial - Licenciatura en Teología - aquí está diseñado para 5 años. A esto le sigue la especialización: 3 años, después de los cuales los estudiantes reciben una maestría. La universidad ahora se está preparando para ofrecer a los estudiantes la oportunidad de escribir tesis doctorales. A pesar de este enfoque en los estándares seculares de educación, la universidad atiende las necesidades de la Iglesia y está dirigida principalmente a capacitar al clero. Todos los estudiantes universitarios deben ser diáconos. La Iglesia etíope sigue una antigua tradición eclesiástica en la que a los diáconos se les permite casarse, aunque a los sacerdotes ya no se les permite hacerlo. La mayoría del clero de la Iglesia etíope está casado.

Coro de niños en el servicio vespertino.

Etiopía es un país único, y no sólo a escala africana. No completamente colonizada por nadie, se extiende entre cadenas montañosas, muchas de las cuales aún hoy son inaccesibles, y alberga más de 80 lenguas y más de 100 grupos étnicos. Y la mayoría de ellos estaban unidos en ausencia de caminos y un lenguaje común por la fe: el cristianismo llegó a Etiopía antes que a Rusia (más de seis siglos) e incluso a Europa.

Rito del Bautismo: la madre sostiene al niño en sus brazos, simbolizando a la Virgen María durante la ceremonia.

Según el Nuevo Testamento, esto sucedió en el siglo I: el apóstol Felipe bautizó a un eunuco que cuidaba los tesoros de la reina local. Nueva fe Se extendió extremadamente rápidamente en la antigua Etiopía, convirtiéndose ya en el siglo IV en la religión estatal de uno de los reinos locales (se cree que este fue el tercer caso en la historia después de Armenia y el Reino de Edesa). Pero no sólo esto es único: en los últimos 16 siglos, la fe local apenas ha cambiado. A diferencia de todas las demás ramas, incluidas la europea y la rusa, prácticamente no ha habido cambios "políticos" desde la antigüedad.

servicio del sábado

Hoy en día, según las estadísticas, más del 60 por ciento de los ciudadanos del país profesan el cristianismo. La Iglesia etíope se considera independiente, se considera parte de la rama ortodoxa y tiene similitudes con la ortodoxia rusa en su calendario, días de ayuno, algunos rituales y fiestas religiosas (coinciden). Donde Viejo Testamento aquí se honra nada menos que a la Nueva, se practica la circuncisión infantil y las restricciones alimentarias; estas tradiciones provienen del judaísmo, pero se consideran parte de la creencia cristiana.

Rito de la bendición del agua

A diferencia de los países donde la religión ha dejado de ser parte La vida cotidiana En Etiopía, ni siquiera los jóvenes pasan junto a una iglesia sin santiguarse y acercar la cabeza al umbral. Casi todo el mundo lleva cruces de madera alrededor del cuello y los símbolos religiosos suelen adornarse en coches y rickshaws. Pero rara vez se ven íconos reales: pocos de ellos han sobrevivido incluso en las iglesias, la mayoría de los íconos están impresos en una impresora; De hecho, la pintura de iconos etíope original es muy hermosa, aunque un poco ingenua, similar a los dibujos de los niños, pero, desafortunadamente, es rara.

iconografía etíope

La Biblia en Etiopía está escrita en el antiguo idioma Ge'ez; estaba muy extendido en el reino de Aksum, que fue el primero en adoptar el cristianismo. Este lenguaje etiosemita dio origen a los principales lenguajes modernos países: Amhara, Tigre, Afar y otros, pero ya no se utiliza de forma generalizada. Hoy en día, el ge'ez es el idioma litúrgico de la Iglesia ortodoxa etíope: se considera sagrado y no se utiliza en la vida cotidiana.

Se pueden encontrar iglesias ortodoxas en todo el país, desde el pueblo más pequeño hasta la capital. En las aldeas, las iglesias tradicionalmente tienen la forma de una tienda de campaña, en las ciudades más antiguas, una cruz, y en Addis Abeba (la capital) parecen muy europeas: se siente la influencia italiana (Roma buscó conquistar Etiopía desde finales del siglo XIX). , que terminó con una guerra sangrienta bajo Mussolini). Sea como fuere, en arquitectura, como en política, Etiopía defendió su independencia. Las cruces en las iglesias ortodoxas son siempre intrincadas y decoradas con bolas que representan huevos de avestruz (esto simboliza la fuerza de la fe). La decoración de las iglesias se puede llamar ascética en comparación con nuestras iglesias: algunos íconos, flores de plástico, cuentas, algunas velas. Los pisos están cubiertos con alfombras, ya que es costumbre entrar al templo sin zapatos, y durante los servicios muchos se sientan en el suelo.

Los servicios divinos se realizan dos veces al día, uno corto por la mañana y el principal a la mitad del día (dura al menos dos horas, y en este horario también está prohibido ingresar al templo los días festivos); servicio nocturno. Por cierto, no es difícil notar la hora del servicio: durante el día las ciudades están vacías y uno sólo puede sorprenderse de cuántas personas están dispuestas a dedicar varias horas a la oración diaria.

Uno de hermosas características Tradición cristiana etíope: todos los creyentes (tanto mujeres como hombres) van al templo con un largo pañuelo blanco que cubre casi todo el cuerpo. Los sacerdotes visten vestimentas rojas o azules. A menudo se pueden ver feligreses con un bastón, pero esto no es un homenaje a la tradición. El personal ayuda a soportar una larga liturgia.

Aunque la primera nueva religión Se apoderó del reino de Aksum en el este del país, los antiguos centros de la ortodoxia (iglesias de los siglos XII-XIV) se conservaron no solo allí, sino también en las montañas del norte, en Lalibela y Gondar. Allí, cada día, se restauran cuidadosamente antiguos rituales: se bendicen el agua y el pan, se realizan bautismos y comuniones. Particularmente impresionante es la ciudad de Lalibela, que lleva el nombre de San Gebre Meskel Lalibela, rey de Etiopía en los siglos XII y XIII. Según la leyenda, este rey vivió en Jerusalén durante mucho tiempo y tras su captura por los musulmanes en 1187, decidió construir su capital como Nueva Jerusalén. Desde entonces, muchos objetos de la ciudad llevan nombres bíblicos: incluso el río que fluye en la ciudad se llamó Jordán.

La Iglesia Beth Georgis de San Jorge es una de las 11 iglesias monolíticas de Lalibela. La entrada al templo se realiza a través de un túnel excavado en el cuerpo de la montaña.

En el siglo XII, en la misma ciudad comenzó a construirse uno de los monumentos religiosos más impresionantes: un complejo de 11 iglesias monolíticas excavadas en piedra maciza bajo el nivel del suelo. Los templos están conectados entre sí por túneles subterráneos (simbolizan el infierno), y la salida a cada una de las iglesias simboliza el acercamiento a Dios. Entre los templos de Lalibela, el más elegante es Bet Georgis: su techo tiene forma de cruz en la superficie de la tierra y el templo en sí se extiende 13 metros hacia el espesor de la montaña. Está Beth Lechem (Belén), la Casa del Pan, donde se bendice el agua y el tipo de pan local, el injara. Otros templos también nos recuerdan a Jerusalén, cuyos nombres comienzan todos con Bet, que significa casa en hebreo.

Sacerdote al servicio

En Lalibela, Gondar y Aksum se conservan antiguos monumentos del cristianismo, pero en cada ciudad y pueblo la gente construye pequeñas iglesias con sus propios medios. Cada comunidad tiene un pastor, una persona que tiene conocimientos sobre la medicina, la religión, el orden mundial, la historia, ayuda a los feligreses y los guía. En Etiopía, donde pocas personas en las zonas rurales saben leer o escribir, los sacerdotes formados en las escuelas de la iglesia son las principales fuentes de conocimiento sobre el mundo. La confianza en ellos es ilimitada.

La ortodoxia es el alma de Etiopía, la unió y la ayudó a resistir las invasiones de infieles y colonialistas. Todo esto es visible a simple vista, al igual que el hecho de que una religiosidad tan profunda obstaculiza el desarrollo. Muchos están dispuestos a pasar horas y días en oración, preocupándose poco por la vida diaria, y el nivel de pobreza es alto y se nota también. Me gustaría esperar que las nuevas generaciones no sólo conserven la fe antigua, sino que al mismo tiempo tomen la vida en sus propias manos, como lo hicieron, de hecho, sus antepasados, defendiendo sus iglesias y su fe contra la presión de numerosos conquistadores que Creía en dioses completamente diferentes.

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Una de las Iglesias católicas orientales adheridas al rito etíope, que se remonta a la tradición litúrgica alejandrina. Surgió como resultado de la conclusión de una unión con Roma de parte de la Iglesia Ortodoxa Etíope. Los adherentes viven principalmente... Enciclopedia católica

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Iglesia copta ortodoxa- Iglesia copta ortodoxa, una de las iglesias monofisitas. Otro nombre es Iglesia Copta. Según la leyenda, fue fundada en el año 42 en Egipto por el santo evangelista Marcos. Entre los líderes religiosos que contribuyeron a la formación de la iglesia se encontraban los coptos... ... Enciclopedia "Pueblos y Religiones del Mundo"

Una breve respuesta a la pregunta de por qué se practica la ortodoxia en Etiopía es la siguiente. Iglesia cristiana en este país no está bajo la jurisdicción oficial del Vaticano en general y del Papa en particular. El cristianismo en este país no ha estado sujeto a distorsiones posteriores.

¿Cuándo apareció el cristianismo en esta tierra?

Se cree que el apóstol Felipe fue el fundador del cristianismo en Efioria. Esto sucedió en el siglo I d.C. Bautizó a un eunuco que formaba parte del séquito de enviados de la reina de Candace. Este evento está registrado en los Hechos de los Apóstoles (8:26-30).

Frumentius, un tirio y ciudadano de Roma, después del naufragio de su barco, llegó a las costas de Etiopía y sobrevivió. Posteriormente, se convirtió en uno de los confidentes del círculo íntimo del antiguo emperador etíope Aksum. Frumencio bautizó a Ezana, hijo de Aksum. Cuando el hijo sucedió a su padre en el trono, hizo del cristianismo la religión estatal de su país. Esto sucedió en el año 330. Frumentius fue ordenado obispo por el propio Atanasio de Alejandría y se convirtió en el primer obispo del antiguo estado etíope.

La respuesta a la pregunta de por qué existe la ortodoxia en Etiopía estará lejos de ser completa si no nos detenemos por separado en la comparación con la ortodoxia rusa.

Las principales diferencias entre la ortodoxia en Etiopía y Rusia.

1. No aceptación del concepto de Trinidad. Se cree que Jesucristo es Dios.

2. Cumplimiento de los siguientes mandamientos del Antiguo Testamento:

Circuncisión de los niños al octavo día después del nacimiento;

Cumplimiento de las leyes alimentarias.

3. No se santiguan con dos o tres dedos, sino con una cruz hecha con el medio y el medio doblados. dedo índice mano derecha.

4. Se considera que el centro principal (corazón) del templo ortodoxo etíope es el “Arca de las Tablas” del Antiguo Testamento.

5. Los nombres bíblicos en la Iglesia etíope se escriben como en tiempos de Jesucristo, como lo indican las fuentes primarias hebreas. Por ejemplo, no María, sino Miriam.

6. Al igual que los judíos, los cristianos ortodoxos de Etiopía consideran la carne de cerdo un producto inmundo.

7. La Iglesia tiene su propio ritual, completamente diferente a los demás.

8. La estructura jerárquica del clero de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tehuahedo no tiene analogías con otras ramas del cristianismo.

La Iglesia Ortodoxa Abisinia tomó mucho del judaísmo. La observancia de las tradiciones del Antiguo Testamento se remonta a los orígenes del cristianismo.

escuela media de educacion general

en la embajada Federación Rusa en Etiopía

“Etiopía es el país cristiano más antiguo, un bastión de la ortodoxia

en el continente oscuro"

Proyecto educativo creativo sobre historia general.

Festival Timkat en Gondar

Etiopía. Cada una de estas ceremonias confirma la fuerza de los sentimientos religiosos de los cristianos etíopes, cuyas tradiciones se han conservado casi sin cambios durante 1.700 años.

En la Iglesia etíope existe un culto especial al Arca de la Alianza. El templo tradicional etíope es similar en estructura al templo del Antiguo Testamento. Su parte principal es makdas- el lugar santísimo, al que sólo tienen derecho a entrar los sacerdotes y diáconos. En esta parte se encuentra tabot- el arca que significa el Arca de la Alianza. La liturgia sólo puede celebrarse en el templo donde haya un Tabot. Cuando es santificado nueva iglesia, primero que nada se consagra el nuevo Tabot. En la fiesta de la Epifanía tabot se le saca solemnemente del templo y se realiza con él una procesión religiosa. Al mismo tiempo, se arrojan velos sobre Tabot y todo el pueblo lo adora. Esta costumbre manifiesta rasgos judíos característicos del cristianismo etíope, así como el culto especial al Arca de la Alianza existente en la Iglesia etíope.

Lalibela.

Los gobernantes de Aksum construyeron muchos templos y monasterios. Después del declive de Aksum, comenzó en Etiopía una época de inestabilidad política y conflictos civiles, que fue reemplazada en el siglo XII. gobierno centralizado de la dinastía Zagwe. Lalibela se convierte en el centro del cristianismo.

Templo de San Jorge en Lalibela

De todas las maravillas que la antigua Etiopía tiene para ofrecer al mundo, las más interesantes y emocionantes se encuentran sin duda en Lalibela. Enormes libros etíopes antiguos, escritos en piel de becerro con letras misteriosas de la lengua muerta Ge'ez, cuentan que desde tiempos inmemoriales, desde el día de su fundación, la aldea se llamó Roh. El rey Lalibela, que reinó desde 1190 hasta 1228, decidió convertir Roh en su residencia. Lalibela era muy devoto y veía el cristianismo como el principal apoyo de su política interior y exterior. Habiendo oído hablar de las pirámides de los faraones egipcios y los palacios de los reyes de Jerusalén, y no sin envidia durante mucho tiempo mirando las estelas de Aksumitas, también decidió glorificarse en la historia y ordenó la construcción de 11 majestuosos templos en el nuevo capital. Cada una de las once iglesias del conjunto es única y no repite a las demás. Los templos no solo se construyeron, sino que también se esculpieron como estatuas, huecas por dentro. Los templos e iglesias cristianos rupestres fueron tallados en la masa rocosa de rocas de toba. La entrada a las iglesias de Lalibela y la comunicación entre ellas se realizaba a través de túneles subterráneos. Las ventanas y puertas estaban enmarcadas con tallas de piedra. El interior de las paredes y los techos estaba cubierto con motivos pintados. No verás templos como Lalibela en ningún otro lugar del mundo. Gracias a ellos, el nombre de Lalibela se asocia con una de las “maravillas del mundo”, que incluye estas creaciones de manos humanas. Los monjes agradecidos en sus crónicas del siglo XIII apodaron Roch Lalibela.

La iglesia monolítica más grande entre las iglesias es Ymanuel. En la iglesia mercurio Han sobrevivido tres enormes cuadros realizados sobre tela. Estas pinturas sagradas son uno de los principales tesoros del arte etíope. Iglesia del Santo Livanos, Según cuenta la leyenda, la esposa de Lalibela supuestamente lo construyó en una noche. La ayudaron en su trabajo.

ángeles. La noche era oscura, por lo que “las piedras iluminaron la oscuridad”. Y efectivamente, una de las paredes cercanas al altar emite una tenue luz plateada.

El más importante de todos los milagros de Lalibel.

- Béte Giorgies--iglesia San Jorge. Bajo los rayos del sol naciente, una plataforma roja se destaca entre el verde brillante de los eucaliptos. En su centro hay un agujero negro, del que, como del inframundo, se eleva una enorme cruz. Esta es la famosa Iglesia de San Jorge --- cruz del templo. En el techo de piedra superior del monolito, se repiten tres veces imágenes en relieve de cruces inscritas entre sí. Decorar el techo se ha convertido en una tradición de la arquitectura nacional.

Los creyentes acuden en masa a la cara de piedra tallada en la pared, adorando a San Jorge. Los monjes locales dicen confidencialmente que allí está representado el propio rey Lalibela. Los historiadores se inclinan cada vez más por esto.

Cumplimiento de proporciones, ornamentación exquisita, líneas claras y estrictas: todo esto sitúa a Bete Georgies entre las mayores creaciones arquitectónicas del pasado.

En un hueco profundo, sobre un temenos rocoso, se alza el más grande (34 por 30) y más elegante de los templos de Lalibela. Medhane Aleyem(Iglesia del Salvador). En este templo hay una piedra sobre la que, según la leyenda, Cristo bendijo a Lalibela. Los constructores del templo crearon en primer lugar una atractiva “fachada superior” visible desde todas partes. A los lados del monolito solo están tallados pilares delgados, que aumentan visualmente la altura del templo, enfatizando su tendencia hacia arriba, hacia la superficie de la tierra, hacia el sol. En Medkhan Aley creó una especie de escuela poética, en la que enseñaban a componer poesía.

Iglesia Santa María- el único en Lalibela donde se utilizan la pintura y el dorado de relieves ornamentales en piedra tallada. Las paredes y bóvedas del templo están decoradas con imágenes del sol y antiguos símbolos de fertilidad; en las losas del suelo aún no borradas hay siluetas de leones, leopardos y avestruces, o fénix y otros animales fantásticos. Procedentes de tres continentes y de muchos siglos, estos símbolos se recogen bajo el techo de Bete Maryam.

Iglesia de Santa Maria

Iglesia doble escondida dentro de una colina Gólgota y Miguel famoso por sus relieves de jinetes al galope y esculturas de santos únicas en piedra, que no se encuentran en ningún otro lugar de Etiopía. Desde la capilla de San Miguel, una pequeña puerta con siete cerraduras conduce al vientre del cerro, que alberga en su firmamento el santuario principal. Iglesia del Sepulcro del Señor. Prefieren incluso no revelar su existencia y al clero ordinario se le prohíbe la entrada.

Los monjes confían en que se haya conservado la cruz que perteneció al propio rey Lalibela.

“Las iglesias de Lalibela son las más maravillosas de Etiopía”, escribió E. Reclus a finales del siglo pasado. Esta ciudad santa está edificada sobre siete colinas, como Jerusalén tiene su Monte de los Olivos y sus maravillosas

Los monumentos permiten a Lalibela reclamar el papel de uno de los lugares más interesantes del mundo cristiano”.

Habiendo dejado estos maravillosos templos a sus descendientes, los maestros de Lalibela erigieron un monumento eterno no tanto a Dios como a ellos mismos...

¿Por qué los templos de Lalibela no destacan sobre la superficie, muchos de ellos simplemente no son visibles, ya que los techos de las iglesias están al nivel del suelo y las zanjas y zanjas subterráneas conducen a sus entradas? ¿Por qué el devoto Lalibela escondió sus templos milagrosos para que no llamaran la atención de los no iniciados y no llamaran la atención?

Hadani Lalibela gobernó durante una época turbulenta, cuando el poderoso califato cerró sus dominios en todos los lados alrededor de la Etiopía ortodoxa. Incluso en ese momento, Lalibela mantuvo contactos con compañeros creyentes en Jerusalén a través de los jefes de gobernadores musulmanes, defendiendo los intereses de los cristianos en Numibia, Siria y Egipto. El reino montañoso siguió siendo presionado por todos lados por los musulmanes. El tiempo no funcionó para Etiopía, aislada por el Islam del mundo exterior, de las ideas avanzadas y del progreso. Los vecinos musulmanes miraban con avidez el Estado rico y cultural que se encontraba en su trampa.

La Guerra de los Treinta Años entre la Etiopía cristiana y el Imamato musulmán.

En 1529, comenzó la Guerra de los Treinta Años entre la Etiopía cristiana y el Imamato musulmán bajo el liderazgo de Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi, apodado el Borde. En el fuego de la “guerra santa”, todos los monasterios, templos e iglesias que se encontraban en el camino del ejército musulmán fueron quemados, destruidos y destruidos deliberadamente. Junto a ellos, perecieron los manuscritos y libros más raros, las preciosas obras de arte. En el libro de Yevgeny Senigov, un ex oficial ruso, se dice:

“Amhara y Tigre fueron conquistados. Aksum fue destruido hasta los cimientos, la mayoría de los monumentos de la antigüedad abisinia fueron destruidos. Las tropas Nyguse fueron exterminadas." El país quedó completamente devastado, fue una tragedia para el pueblo etíope y su cultura. Sólo Lalibela logró sobrevivir milagrosamente como conjunto completo. Cuenta la leyenda que Lalibela fue salvada de la destrucción por una mujer.

En 1535, los ojos de Etiopía se volvieron hacia Portugal. Etiopía necesitaba una alianza antimusulmana con Portugal. Se suponía que el quinto hijo de Vasco da Gama no salvaría a Etiopía sino que continuaría la expansión colonial de Lisboa en la cuenca del Océano Índico, iniciada por su padre. El Imamato de Harar perdió apoyo imperio Otomano, los etíopes comenzaron a obtener sus primeras victorias y en 1559 la guerra terminó con una victoria para los etíopes.

En esta época se abrió en Roma una escuela especial para jesuitas. Allí, las lenguas etíopes eran estudiadas por quienes tendrían la tarea de imponer el catolicismo al imperio cristiano negro. En 1554, el Vaticano, sin pedir el consentimiento de Etiopía, nombró por primera vez a su gobernador para este país. Los jesuitas actuaron con rapidez y eficacia y, como siempre y en todas partes, comenzaron a introducir los ritos católicos en todas partes de Etiopía. En 1628, el emperador Susnytsos adoptó el catolicismo como religión oficial. "Indignado por las acciones del monarca, el clero declaró al pueblo libre de lealtad hacia él", escriben los investigadores rusos prerrevolucionarios de Etiopía V. Buchinsky y S. Balakhov.

El país se ha convertido en un escenario de sangrientos disturbios”.

El Consejo del Clero de Gondar anunció el regreso del país a su antigua fe y expulsó a todos los misioneros católicos fuera del imperio. El “país de los cristianos negros” se convirtió en un “país cerrado” para la Europa católica. El rey prometió una gran cantidad de oro por cada cabeza de europeo que intentara penetrar en Etiopía desde el este.

Castillos de Gondar

Ha llegado el momento del “período Gondar”. Hasta 1860, esta ciudad estaba destinada a ser la capital de toda Etiopía; era la ciudad más grande del África Tropical. Durante dos siglos, aquí creció un gigantesco complejo palaciego.

Por primera vez en la historia de Etiopía, Gondar no estuvo dominada por catedrales, sino por castillos, un país que tenía “reyes errantes” adquirió gobernantes “sedentarios” con una residencia permanente; Cada uno de los gobernantes de Gondar dejó un monumento en la ciudad, testimonio de la enorme importancia que ya se concedía a la educación y al arte en Etiopía. Floreció el brillante período de la “cultura Gondar”. La vida se ha vuelto más secular, el país parece haberse librado de la oscuridad del fanatismo religioso.

Los emperadores eran muy conscientes de todos los beneficios que una alianza con el clero aportaba a su propio poder, por lo que fortalecieron y apoyaron su autoridad en todos los sentidos.

Iglesia Debre-Birhan-Silasse

Koll" href="/text/category/koll/" rel="bookmark">colecciones de pintura etíope. Por mucho tiempo La iglesia Debre-Birhan-Silasse fue uno de los principales centros intelectuales del Imperio Gondar.

El gobierno pacífico de los Quari demuestra una vez más cuánto puede lograr un pueblo si no desperdicia su energía en guerras. La época, que no conoció derramamientos de sangre ni destrucción sin sentido, entró en la historia de Etiopía como una de las páginas más brillantes y hermosas.

Los maestros de Gondar se apartaron audazmente del canon medieval, utilizaron toda la gama de colores, jugaron con contrastes de luz y decoraron los fondos. Fue en Gondar donde nació la pintura secular etíope y el arte nacional secular en general. En la época de Gondar, el arte popular se generalizó. entablillar- miniaturas de múltiples tramas que desarrollen algún tema histórico o religioso conocido. Estas miniaturas se han convertido en toda una tradición. vida nacional, que se convirtió en un souvenir etíope. Bajo los kuarianos, eran tan valorados que decoraban los pasillos del palacio real.

Iyasu recopilé la mayor colección de manuscritos en el ahora famoso monasterio de San Gabriel en el lago Tana. Se almacena una riqueza considerable en los monasterios de las islas y en los desiertos del lago Tana.

Las principales características del traje urbano femenino en Etiopía se formaron en un momento en que los nobles habitantes de Gondar buscaban imitar a la ytege (emperatriz) con sus trajes y joyas.

Muchas innovaciones de esos años, que indican intentos de elevar el nivel de la cultura y la estética de la vida africana, han sobrevivido hasta el día de hoy.

La primera mitad del siglo XVIII pasó a la historia de Etiopía como un período de gobernantes ilustrados.

Creación de un estado centralizado.

En 1755, Etiopía volvió a verse sumida en un conflicto civil. En 1789, ya había cinco reyes en Etiopía y la anarquía y fragmentación feudales se estaban intensificando. Menelik II puso fin a este terrible período en la historia de Etiopía, quien completó el proceso de creación de un estado centralizado.

A finales del siglo XIX terminó la división colonial de África. Italia pretendía capturar Etiopía, que conservaba su independencia. Sin embargo, el 1 de marzo de 1896, las tropas de Menelik II obtuvieron una brillante victoria sobre los italianos en la batalla de Adua.

A principios de 1898, el ejército etíope, inspirado por la victoria de Adua, lanzó una campaña contra Caffa para restaurar las antiguas fronteras de su país. A petición personal de Menelik, su vanguardia incluía a un oficial ruso. Dos años antes había estado en una misión con la Cruz Roja Rusa. La intelectualidad rusa simpatizaba profundamente con sus hermanos en la fe. La Cruz Roja Rusa, bajo el patrocinio de la emperatriz María Feodorovna, envió un destacamento móvil de saneamiento a Abisinia. De 1896 a 1906, la misión rusa abrió un hospital permanente en Addis Abeba. El emperador Menelik II de Abisinia dio la bienvenida personalmente a la misión rusa. Nueva historia La hospitalización comenzó en 1947. preguntó el emperador Haile Selassie liderazgo soviético organizar un nuevo hospital en la capital de Etiopía. En 2007, el hospital celebró su 60 aniversario.

Devolver a Caffa al redil del Estado etíope fue decisión de Menelik II, dictada por condiciones históricas objetivas. En las descripciones del viajero ruso, Kaffa aparece como un “poderoso imperio del sur de Etiopía”, “habitado por un pueblo fuerte, imbuido de amor a su patria, con espíritu guerrero”. Kaffa era el núcleo del estado, rodeado de principados vasallos.

Nuestro compatriota se convirtió en el primer europeo en cruzar Caffa, el único testigo europeo de la conquista de este país legendario, que sigue siendo un “secreto geográfico” para todo el mundo.

La presencia de A. Bulatovich contribuyó al éxito de la expedición militar de Ras.

Otro destacado explorador ruso de Etiopía, originario de una familia noble, segundo teniente del ejército zarista, es Evgeniy Senigov. Cautivado por la naturaleza africana, decidió establecerse definitivamente en Etiopía y se propuso crear una “comuna democrática” en una de las islas del lago Tana. Pronto se separó de su utopía. Viajó mucho por el país, escribió historias sobre las costumbres y tradiciones de los Caffichos, leyendas y dibujó mucho. Gozó de éxito entre los cortesanos; incluso Menelik II favoreció a Senigov.

Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo.

Etiopía se menciona en la Biblia más de 38 veces, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Según la tradición bíblica del antiguo Israel, Etiopía se describe como la tierra de "KUSH". Las fuentes dicen que, además del pueblo de Israel, sólo Etiopía conocía y alababa al Dios todopoderoso sirviéndole regularmente. El salmista dice: “Etiopía debe extender sus manos a Dios”. Estos testimonios confirman la celosa piedad del pueblo de Etiopía, basada en una fe inquebrantable en Dios Todopoderoso. Incluso para el pueblo de Israel, los etíopes parecían más amables con Dios Todopoderoso que ellos mismos.

Teología" href="/text/category/bogoslovie/" rel="bookmark">fórmula teológica. Tehuahedo significa “unido” y denota la manera de unir la Divinidad y la humanidad en Cristo. Esta es la más grande de todas las Iglesias de la época pre. -De tradición calcedonia, pertenece al grupo de iglesias ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Etíope (Abisinia) fue parte de la Iglesia Ortodoxa Copta hasta 1959, y luego una autocefalia.

Las Iglesias copta y ortodoxa etíope proclamaron solemnemente su unidad de fe, su fidelidad al testimonio común y su disposición a profundizar y ampliar la cooperación. La firma de la declaración tuvo lugar en El Cairo en julio de 2007.

A lo largo de los siglos de la historia de la Iglesia etíope, comenzando con el apretón de manos de San Frumencio con San Atanasio de Alejandría, esta iglesia formó parte de la jurisdicción de la Iglesia de Alejandría (después del Concilio de Calcedonia, la Iglesia Copta). Alejandría proporcionó obispos a Etiopía y tenía control total sobre la Iglesia etíope. Desde principios del siglo XX, la Iglesia etíope comenzó a exigir la independencia. En 1959 Alejandría https://pandia.ru/text/78/058/images/image021_2.jpg" alt="Salir" align="left alt="ancho ="300" height="212 src=">Дабтара не только поют в церквах, но также играют на музыкальных инструментах и танцуют! Они являются основными носителями богословских знаний и церковных преданий Церкви. В Эфиопской Церкви большое внимание уделяют катехизации, религиозному образованию и подготовке клириков. Значительная часть нынешней элиты Эфиопской Церкви владеет русским языком , так как многие учились в Ленинградских духовных школах.!}

La principal institución educativa de la Iglesia etíope es el Colegio Teológico de la Santísima Trinidad en Addis Abeba. El rector de la universidad, el teólogo V. Samuel, es desde hace muchos años uno de los participantes más destacados en los diálogos teológicos intercristianos, también con la Iglesia ortodoxa rusa.

Relaciones entre las Iglesias ortodoxas rusa y etíope.

Durante más de siglo y medio, una estrecha amistad ha unido a las Iglesias ortodoxa rusa y ortodoxa etíope. Confirmación y fortalecimiento que tuvo lugar en el verano de 1959 en el edificio del Patriarcado de Moscú del emperador Haile Selasse I y Su Santidad el Patriarca Moscú y toda Rusia Alexy. Esta reunión fue una celebración del compañerismo cristiano.

En enero de 2007, una delegación del Patriarcado de Moscú encabezada por el arzobispo Agustín de Lvov y Galicia, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia, visitó la Iglesia Ortodoxa Etíope.

En nombre del Santo Patriarca Alexy al Primado de la Iglesia Etíope

Abuno Paul recibió una donación para la construcción del St. Yared's College.

La delegación se reunió con la comisión teológica de la Iglesia etíope, la corporación docente y los estudiantes del Holy Trinity College de Addis Abeba, los dirigentes de la Comisión para el Desarrollo de la Iglesia etíope y visitó uno de los monasterios más antiguos del país. Iglesia - Debre Líbano. La delegación visitó también el hospital de la Cruz Roja Rusa que lleva el nombre de D. Balchi, donde trabajan mis padres.

El arzobispo Agustín celebró las vísperas festivas y el rito de la Gran Bendición del Agua para los compatriotas ortodoxos en el Centro Ruso para la Ciencia y la Cultura, donde tuve la suerte de estar presente.

Los médicos rusos visitan las iglesias locales, cuyos rituales, aunque muy diferentes a los nuestros, las fechas de todos los días festivos corresponden al calendario ortodoxo ruso.

La delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa participó en las celebraciones con motivo de la celebración. 2000 aniversario de la Natividad de Cristo según el calendario etíope. Los representantes de la Iglesia ortodoxa rusa fueron recibidos por el patriarca etíope Abuna Pavel y el embajador de la Federación Rusa en Afanasyev. La Comisión Económica de las Naciones Unidas para África organizó una “Cumbre de Líderes Religiosos” dedicada al milenio etíope. Durante la ceremonia de apertura, el metropolitano Vladimir de Chisinau y toda Rusia leyó el discurso de bienvenida de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia a los organizadores y participantes del foro. Después de la discusión que tuvo lugar durante la reunión, los participantes de la cumbre adoptaron el documento final. Básicamente, sus disposiciones reflejan asuntos actuales vida del continente africano y del mundo entero: combatir la propagación del SIDA, reestructurar las deudas de los países en desarrollo, ayudar a estos países y librarlos del “síndrome de dependencia”. Los invitados visitaron una exposición dedicada al milenio etíope. Entre los invitados estaba una delegación de nuestro hospital, incluido yo.

La exposición me causó una gran impresión. Aquí vi con mis propios ojos pinturas y exhibiciones que revelan la historia de la Iglesia Ortodoxa Etíope, las páginas brillantes de su formación, desarrollo y lucha por la supervivencia. Las pinturas de artistas etíopes representan: lugares sagrados de Etiopía, San Yared bailando, mosqueteros portugueses, batalla legendaria bajo Adua y otras páginas brillantes de la historia de Etiopía. Aquí, los monjes del monasterio local escribían libros religiosos hechos de cuero con una fina pluma de bambú, tal como lo hacían sus predecesores hace muchos, muchos siglos.

Entre las piezas expuestas se encontraban todas las variedades de cruces etíopes, que son auténticas obras de arte. Algunas están talladas en madera, otras fundidas en cobre, otras en hierro forjado, pero lo que más me llamó la atención fue la ausencia de la crucifixión de Cristo. Una de las cruces representa alfa y omega, los signos del infinito. Sólo en las cruces etíopes se puede ver esto. En la cruz de Abraham hay cuernos representados, que recuerdan el hecho de que Cristo expió los pecados con su muerte, y ahora puedes pedirle a Dios la salvación. Me sorprendió la variedad de formas de cruces. Resulta que esto se explica por la ubicación de los monasterios, donde se crearon "estándares" de cruces únicos. Entre ellos se encuentran los estilos “Aksumite”, “Lalibela”, “Harer” y “Gondar”.

https://pandia.ru/text/78/058/images/image023_0.jpg" width="176" height="250 src=">27 de septiembre" href="/text/category/27_sentyabrya/" rel=" bookmark">27 de septiembre, con ocasión del descubrimiento de la verdadera Cruz del Señor por Elena Igual a los Apóstoles en Jerusalén.

https://pandia.ru/text/78/058/images/image026.jpg" alt="Principal" align="left alt="ancho ="220" height="251 src=">!}

https://pandia.ru/text/78/058/images/image028.jpg" alt="Ermitaño" align="left alt="ancho ="240" height="296 src=">рукописи, своеобразная церковная утварь и иконы хранятся в них до сих пор. Один из самых знаменитых эфиопских монастырей, который посещала и я - Дебре-Либанос.!}

Según la leyenda, fue fundada por el monje Abba Matai, llamado Libanos. El propio emperador Lalibela, luego Yikyuyu-Amilaz y en el siglo XV Ande-Tsyyon I fortalecieron la posición del monasterio con numerosas subvenciones. Después de todo, los emperadores de Etiopía a menudo tenían que compartir el poder con el clero o gobernar según sus dictados.

No lejos del monasterio fluye un manantial sagrado, consagrado por los libaneses y que supuestamente posee poderes milagrosos. propiedades medicinales. Cuando nos acercamos al monasterio, había muchos enfermos y lisiados sentados junto al camino. Todos esperaban ser liberados de sus dolencias en la tierra del santo monasterio y del agua del manantial sagrado. El monasterio está rodeado de cuevas donde todavía viven ermitaños. Según los empleados del hospital, este es uno de los lugares más sagrados de Etiopía, al que muchos creyentes intentan llegar. Se llevan a casa tierra santa y agua bendita para tratar a sus familiares y amigos.

El monasterio está situado cerca del Gran Rift Africano, aunque se extiende por toda África, es aquí donde se encuentra la vista más pintoresca, con paisajes y cascadas de increíble belleza, sobre una de las cuales todavía se conserva un puente construido por los mosqueteros portugueses. .

Las tradiciones de la iglesia aquí se transmiten de viejos a jóvenes. Desde una edad temprana, se introduce a los niños en la lectura de libros de la iglesia. Los libros están escritos en Ge'ez, muchos han sido traducidos al Lengua amárica. Los calígrafos escribían libros antiguos sobre pergamino utilizando tintas naturales. Los miniaturistas decoraron los evangelios, las vidas de los santos locales y otros textos religiosos con hermosos dibujos. La literatura de los abisinios se compone en gran medida de textos sagrados y sus interpretaciones. La literatura abisinia tiene 2000 años; un fenómeno similar no ocurre en ningún otro lugar de África.

El libro "Kibre Negest" - "La gloria de los reyes" es una de las obras más populares en Etiopía, que durante siglos ha desempeñado un importante papel político y cultural en la historia del país. "Kibre Negest" jugó un papel importante en la cultura, convirtiéndose más de una vez en fuente de inspiración en la creación de diversas obras e influyendo en el desarrollo de la literatura en Etiopía.

Conclusión

En el proceso de trabajar en el proyecto, descubrí muchas cosas interesantes e instructivas. Muchos fenómenos quedaron claros y algunos tuvieron que ser vistos desde un ángulo completamente diferente al que habían aparecido antes. Para entender el presente es necesario conocer el pasado. También ayudó y al mismo tiempo alimentó mi interés en la investigación porque vi mucho de lo que leí con mis propios ojos y fue como una ilustración viva, como imágenes vivas de los libros que tenía que leer.

En conversaciones con el personal del hospital local, aprendí sobre muchos costumbres cristianas y días festivos, y la mayoría de ellos coinciden con los ortodoxos en Rusia. Los mismos días celebramos Feliz Navidad y Pascua. El personal del hospital cristiano etíope observa todos los ayunos, aunque los ayunos son mucho más estrictos que los nuestros; ayunan tres días más a la semana (lunes, miércoles y viernes). Los residentes locales son santuarios muy devotos, piadosos y venerados, pero no siempre pueden explicar qué significa tal o cual tradición. Los etíopes tratan a la iglesia con especial reverencia. Al lado del hospital está la Iglesia Lydetta, vi cómo comenzaron a ser bautizados a unos cientos de metros del templo, se arrastraron de rodillas hacia él y besaron la puerta que conducía al templo. Los domingos es muy difícil caminar cerca de Lydetta; parece que toda la población cristiana de Addis Abeba va a rezar a las iglesias. Hay tanta gente que lo quiere que muchos no pueden entrar al templo; Multitudes de personas vestidas de blanco se encuentran fuera de las puertas, encendiendo velas y escuchando la liturgia a través de altavoces. Ahora está claro con qué canto nos despertamos a menudo por la mañana.

La fe cristiana tiene raíces muy profundas y se remonta a siglos atrás; ayudó a la Etiopía ortodoxa a sobrevivir en un ambiente musulmán hostil y a preservarlo. Y aunque ahora el número de musulmanes supera al de cristianos y hay más mezquitas en Addis Abeba y en todo el país que iglesias ortodoxas, estas dos religiones coexisten pacíficamente una al lado de la otra. Lo más agradable es darse cuenta de que en la Etiopía moderna no hay disturbios por motivos religiosos y étnicos. Esto confirma una vez más la ausencia de fanatismo religioso entre los etíopes, a pesar de la presencia de profundas raíces de la fe cristiana, que se remontan al siglo IV d.C. mi.

El cristianismo etíope juega un papel importante en la vida del África moderna. Junto con el rico y original patrimonio de la Iglesia, cuya historia abarca dos mil años, constituye una contribución única a la historia y al desarrollo del cristianismo.

Literatura

1. "África nororiental en el mundo medieval". "Ciencia", 1980.

2. La belleza de la Etiopía histórica. 2006.

4. Revista “Viajando por el Mundo”, 2007.

1. Introducción.

2. Reino de Aksumskre.

3.La Leyenda del Arca de la Alianza.

4. Lalibela.

5.La Guerra de los Treinta Años entre la Etiopía cristiana y el Imamato musulmán.

7.Creación de un estado central.

8. Iglesia Ortodoxa Etíope de Tehuahedo.

9. Interacción entre las iglesias ortodoxa rusa y etíope.

10 Conclusión.