50 théorie du développement des formations socio-économiques. Les enseignements de K. Marx sur la formation socio-économique

Formation socio-économique- dans le marxisme - une étape d'évolution sociale, caractérisée par un certain stade de développement des forces productives de la société et correspondant à cette étape type historique les rapports économiques de production qui en dépendent et sont déterminés par elle. Il n'existe pas d'étapes de formation du développement des forces productives auxquelles ne correspondraient pas les types de relations de production qu'elles déterminent.

Formations socio-économiques chez Marx

Karl Marx n'a pas postulé que la question du social formations économiques finalement résolu et identifié différentes formations dans différentes œuvres. Dans la préface de « Critique de l'économie politique » (1859), Marx qualifie d'« époques progressives de formation économique et sociale », déterminées par les modes de production sociaux, parmi lesquelles :

• Asiatique;
• Antique;
• Féodal;
• Capitaliste.

Dans ses travaux ultérieurs, Marx envisageait trois « modes de production » : « asiatique », « ancien » et « germanique », mais le mode de production « germanique » n'était pas inclus dans le schéma de périodisation de l'histoire à cinq membres officiellement reconnu.

Régime en cinq parties (« cinq membres »)

Bien que Marx n'ait pas formulé une théorie complète des formations socio-économiques, une généralisation de ses déclarations est devenue la base des historiens soviétiques (V.V. Struve et autres) pour conclure qu'il a identifié cinq formations conformément aux rapports de production et aux formes de propriété dominants. :

• communal primitif;
• la possession d'esclaves;
• féodal;
• capitaliste;
• communiste.

Ce concept a été formulé dans l'ouvrage populaire de F. Engels « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État » et après la canonisation de l'ouvrage de J.V. Staline « Sur le matérialisme dialectique et historique » (1938), il a commencé à régner en maître parmi les Soviétiques. historiens.

Féodalisme

Dans la société, il existe une classe de seigneurs féodaux - les propriétaires fonciers - et une classe de paysans qui en dépendent, qui sont en dépendance personnelle. La production, principalement agricole, est réalisée par le travail de paysans dépendants exploités par les seigneurs féodaux. La société féodale se caractérise par une structure sociale de classe. Le principal mécanisme qui motive les gens à travailler est le servage, la coercition économique.

Capitalisme

Socialisme

Dans le schéma de formation à cinq membres, le socialisme était considéré comme la première phase de la formation sociale la plus élevée - communiste.

Il s’agit de la société communiste, qui vient de sortir du sein du capitalisme, qui porte à tous égards l’empreinte de l’ancienne société et que Marx appelle la « première » ou phase inférieure de la société communiste.

Les pays arriérés peuvent évoluer vers le socialisme en contournant le capitalisme au cours d’une voie de développement non capitaliste.

Le développement du socialisme est divisé en une période de transition, le socialisme, principalement le socialisme construit et développé.

Marx et Engels n’ont pas attribué au socialisme la place d’une formation socio-économique distincte. Les termes « socialisme » et « communisme » eux-mêmes étaient synonymes et désignaient une société suivant le capitalisme.

Nous n'avons pas affaire à une société communiste qui s'est développée sur ses propres bases, mais à une société qui vient tout juste de sortir de la société capitaliste et qui, par conséquent, à tous égards, économique, moral et mental, conserve encore taches de naissance l'ancienne société dont elle est issue.

Communisme complet

Le communisme intégral est « l’appropriation inversée, la reconquête » par l’homme de son essence objective, s’opposant à lui sous la forme du capital, et le « commencement » histoire vraie humanité."

...après la disparition de la subordination de l'homme à la division du travail qui l'asservit ; quand l'opposition entre travail mental et travail physique disparaît avec lui ; quand le travail cessera d'être seulement un moyen de vivre, mais deviendra lui-même le premier besoin de la vie ; lorsque, parallèlement au développement global des individus, les forces productives se développeront et que toutes les sources de richesse sociale afflueront à plein régime, alors seulement il sera possible de dépasser complètement l'horizon étroit de la loi bourgeoise et la société pourra écrire sur sa bannière : « À chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins ».

communisme

La formation communiste dans son développement passe par la phase du socialisme et la phase du communisme complet.

Discussions sur les formations socio-économiques en URSS

Méthode de production asiatique

L’existence du mode de production asiatique en tant que formation distincte n’était généralement pas reconnue et a été un sujet de discussion tout au long de l’existence du matérialisme historique en URSS. Elle n’est d’ailleurs pas mentionnée partout dans les travaux de Marx et d’Engels.

Parmi les premiers stades de la société de classes, nombre de scientifiques, s'appuyant sur certaines affirmations de Marx et d'Engels, soulignent, outre les modes de production esclavagistes et féodaux, un mode de production asiatique particulier et la formation qui lui correspond. Cependant, la question de l'existence d'une telle méthode de production a suscité des discussions dans la littérature philosophique et historique et n'a pas encore reçu de solution claire.

G. E. Glerman, Bolchaïa Encyclopédie soviétique, 2e éd., vol. 30, p. 420

Dans les dernières étapes de l'existence de la société primitive, le niveau de production permettait de créer un surproduit. Communautés regroupées en grandes entités avec une gestion centralisée. Parmi ceux-ci, une classe de personnes a progressivement émergé, exclusivement occupée de gestion. Cette classe s'est isolée, a accumulé privilèges et richesses matérielles entre ses mains, ce qui a conduit à l'émergence de la propriété privée et des inégalités de propriété. La transition vers l’esclavage est devenue possible et plus rentable. L'appareil administratif devient de plus en plus complexe, se transformant progressivement en État.

Programme à quatre mandats

L'historien marxiste soviétique V.P. Ilyushechkin a proposé en 1986, sur la base de la logique de Marx, de distinguer non pas cinq, mais quatre formations (il a classé les formations féodales et esclavagistes comme une seule formation de classe, en tant que telle, où travail manuel correspondait au type de relations de production de valeur de consommation). Ilyushechkin croyait que dans le cadre de l'économie politique précapitaliste, nous ne pouvons parler que d'un seul formation précapitaliste, qui se caractérisait par un mode de production précapitaliste.

La théorie au stade actuel

Selon Kradin, la théorie des formations socio-économiques est en crise depuis les années 1990 : « Au milieu des années 1990. nous pouvons en parler mort scientifique système de formation de cinq membres. Même ses principaux défenseurs dans les dernières décennies du XXe siècle. a admis son incohérence. V. N. Nikiforov en octobre 1990, peu avant sa mort, lors d'une conférence consacrée aux particularités développement historique East, a admis publiquement que les concepts en quatre étapes de Yu. M. Kobishchanov ou de V. P. Ilyushechkin reflètent de manière plus adéquate le cours du processus historique.

L'une des façons d'étudier la société est le parcours de formation.

Formation est un mot d’origine latine signifiant « formation, forme ». Qu'est-ce qu'une formation ? Quels types de formations existe-t-il ? Quelles sont leurs caractéristiques ?

Formation

Formation est une société à un certain stade de développement historique, critère principal qui est le développement de l'économie, le mode de production des biens matériels, le niveau de développement des forces productives, l'ensemble des rapports de production. Tout cela s'additionne base, c'est-à-dire la base de la société. Le domine superstructure.

Regardons de plus près les concepts de « base » et de « superstructure » avancés par K. Marx.

Base - ce sont différents relations matérielles dans la société, c'est-à-dire les relations de production qui se développent dans le processus de production des biens matériels, leur échange et leur distribution.

Superstructure comprend divers relations idéologiques(juridique, politique), les points de vue, idées, théories connexes, ainsi que les organisations concernées - l'État, partis politiques, organismes publics et fondations, etc.

L'approche formationnelle de l'étude de la société a été proposée au XIXe siècle Karl Marx. Il a également identifié des types de formations.

Cinq types de formations selon K. Marx

• Formation communautaire primitive: niveau faible développement des forces productives et des relations de production, la propriété des outils et moyens de production est communautaire. La gestion était assurée par tous les membres de la société ou par le leader, élu en tant que personne faisant autorité. La superstructure est primitive.
• Formation d'esclaves: les moyens de production, les outils étaient entre les mains des propriétaires d'esclaves. Ils possédaient également des esclaves dont le travail était exploité. La superstructure exprimait les intérêts des propriétaires d'esclaves.
• Formation féodale: moyens de production et surtout eux - la terre appartenait aux seigneurs féodaux. Les paysans n'étaient pas propriétaires de la terre ; ils la louaient et payaient des redevances ou effectuaient des corvées. La religion a joué un rôle énorme dans la superstructure, protégeant les intérêts de ceux qui étaient au pouvoir et en même temps unissant les seigneurs féodaux et les paysans dans une unité spirituelle.
• Formation capitaliste: les moyens de production appartenaient à la bourgeoisie, et le prolétariat, la classe ouvrière, producteur de biens matériels, était privé du droit de propriété des moyens de production en vendant ses travail travailler dans des usines et des usines. Personnellement, le prolétariat est libre. La superstructure est complexe : tous les membres de la société participent à la lutte et au mouvement politiques, des organisations publiques et des partis apparaissent. La principale contradiction de la formation est apparue : entre la nature sociale de la production et la forme privée d'appropriation du produit fabriqué. Seulement révolution socialiste pouvait le résoudre, puis la formation suivante était établie.
• Formation communiste: caractérisé par une forme sociale de propriété des moyens de production. Tous les membres de la société participent à la création des biens et à leur distribution, et tous les besoins de la société sont pleinement satisfaits. Aujourd’hui, nous comprenons que le communisme est une utopie. Cependant pendant longtemps Ils croyaient en lui, même N.S. Khrouchtchev. espérait que d’ici 1980 le communisme serait construit en URSS.

Matériel préparé par : Melnikova Vera Aleksandrovna

Approche matérialiste de l'étude des civilisations

Dans le cadre de cette approche, la civilisation apparaît comme un niveau de développement supérieur, dépassant les frontières de la « société naturelle » avec ses forces productives naturelles.

L.Morgan sur les signes d'une société civilisationnelle : le développement des forces productives, la division fonctionnelle du travail, l'expansion du système d'échange, l'émergence de la propriété privée de la terre, la concentration des richesses, la scission de la société en classes, la formation de l'état.

L. Morgan, F. Engels ont identifié trois grandes périodes dans l'histoire de l'humanité : la sauvagerie, la barbarie, la civilisation. La civilisation est l'atteinte d'un niveau supérieur à celui de la barbarie.

F. Engels sur trois grandes époques de civilisations : la première grande époque est ancienne, la seconde est la féodalité, la troisième est le capitalisme. La formation de la civilisation en lien avec l'émergence de la division du travail, la séparation de l'artisanat de l'agriculture, la formation des classes, le passage d'un système tribal à un État fondé sur les inégalités sociales. Deux types de civilisations : antagonistes (période sociétés de classes) et non antagoniste (la période du socialisme et du communisme).

L'Est et l'Ouest comme Divers types développement civilisationnel

Société « traditionnelle » de l'Est (civilisation traditionnelle orientale), ses principales caractéristiques : propriété indivise et pouvoir administratif, subordination de la société à l'État, absence de propriété privée et de droits des citoyens, absorption complète de l'individu par le collectif, économique et domination politique de l'État, présence d'États despotiques. L'influence de la civilisation occidentale (technogène).

Réalisations et contradictions de la civilisation occidentale, ses traits de caractère: économie de marché, propriété privée, État de droit, ordre social démocratique, priorité de l'individu et de ses intérêts, diverses formes d'organisation de classe (syndicats, partis, etc.) - Caractéristiques comparatives L'Occident et l'Est, leurs principales caractéristiques, leurs valeurs.

Civilisation et culture. Diverses approches pour comprendre le phénomène culturel, leur lien. Principales approches : basée sur l'activité, axiologique (basée sur les valeurs), sémiotique, sociologique, humaniste. Des notions contrastées "civilisation" Et "culture"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdiaev, etc.).

L'ambiguïté des définitions de la culture, son rapport avec le concept de « civilisation » :

• - la civilisation comme une certaine étape du développement de la culture des différents peuples et régions (L. Tonnoy. P. Sorokin) ;
• - la civilisation comme étape spécifique du développement social, caractérisée par l'émergence des villes, l'écriture et la formation d'entités étatiques nationales (L. Morgan, F. Engels) ;
• - la civilisation comme valeur de toutes les cultures (K. Jaspers) ;
• - la civilisation comme moment final du développement de la culture, son « déclin » et son déclin (O. Spengler) ;
• - la civilisation en tant que niveau élevé d'activité matérielle humaine : outils, technologies, économiques et relations politiques et les institutions ;
• - la culture comme manifestation de l'essence spirituelle de l'homme (N. Berdiaev, S. Boulgakov), la civilisation comme manifestation la plus élevée de l'essence spirituelle de l'homme ;
• - la culture n'est pas la civilisation.

Culture, selon P.S. Gurevich, il s'agit d'un niveau de développement historiquement déterminé de la société, des forces créatrices, des capacités humaines, exprimé dans les types d'organisation et d'activité des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'elles créent. La culture comme l'ensemble des réalisations matérielles et culturelles de l'humanité dans tous les domaines vie publique; comme une caractéristique spécifique Société humaine comme ce qui distingue l'homme des animaux.

L'élément le plus important de la culture est le système de valeurs normatives. Valeur - c'est la propriété d'un objet ou d'un phénomène social particulier de satisfaire les besoins, les désirs, les intérêts d'une personne, de la société ; il s'agit d'une attitude personnelle envers le monde, qui découle non seulement de la connaissance et de l'information, mais également de la propre expérience de vie d'une personne ; la signification des objets du monde environnant pour une personne : classe, groupe, société, l'humanité dans son ensemble.

La culture occupe une place particulière dans la structure des civilisations. La culture est un mode de vie individuelle et sociale, exprimé sous une forme concentrée, le degré de développement en tant que personne et relations publiques, et de sa propre existence.

Différences entre culture et civilisation selon S. A. Babushkin, sont les suivants :

• - dans le temps historique, la culture est une catégorie plus large que la civilisation ;
• - la culture fait partie de la civilisation ;
• - les types de culture ne coïncident pas toujours avec les types de civilisations ;
• - elles sont plus petites, plus fragmentées que les types de civilisations.

Théorie des formations socio-économiques par K. Marx et F. Engels

Formation socio-économique - Il s'agit d'une société à un certain stade de développement historique, utilisant une certaine méthode de production.

Le concept de développement linéaire du processus historique mondial.

L’histoire mondiale est un ensemble d’histoires de nombreux organismes socio-historiques, dont chacun doit « traverser » toutes les formations socio-économiques. Les rapports de production sont premiers, ils constituent le fondement de tous les autres rapports sociaux. Un tas de systèmes sociaux réduit à plusieurs types principaux - formations socio-économiques : communal primitif, esclavagiste, féodal, capitaliste, communiste .

Trois formations sociales (primaire, secondaire et tertiaire) sont désignées par K. Marx comme archaïques (primitives), économiques et communistes. Dans la formation économique, K. Marx inclut le mode de production asiatique, ancien, féodal et bourgeois moderne.

Formation- une certaine étape du progrès historique de la société, son approche naturelle et progressiste du communisme.

Structure et principaux éléments de la formation.

Les relations sociales sont divisées en matérielles et idéologiques. Base - structure économique société, l’ensemble des rapports de production. Relations matérielles- les relations de production qui naissent entre les personnes dans le processus de production, d'échange et de distribution de biens matériels. La nature des relations de production n'est pas déterminée par la volonté et la conscience des personnes, mais par le niveau de développement atteint des forces productives. L'unité des rapports de production et des forces productives forme une spécificité pour chaque formation Mode de production. Ajouter sur - un ensemble de relations idéologiques (politiques, juridiques, etc.), de points de vue, de théories, d'idées associés, c'est-à-dire l'idéologie et la psychologie de divers groupes sociaux ou de la société dans son ensemble, ainsi que des organisations et institutions concernées - l'État, les partis politiques, les organisations publiques. La structure de la formation socio-économique comprend également les relations sociales de la société, certaines formes de vie, la famille et le mode de vie. La superstructure dépend de la base et influence la base économique, et les rapports de production influencent les forces productives.

Les éléments individuels de la structure d'une formation socio-économique sont interconnectés et subissent une influence mutuelle. Au fur et à mesure que les formations socio-économiques se développent, elles changent, le passage d'une formation à une autre par une révolution sociale, la résolution de contradictions antagonistes entre forces productives et rapports de production, entre la base et la superstructure. Dans le cadre de la formation socio-économique communiste, le socialisme se transforme en communisme.

• Cm.: Gourevitch A. Ya. La théorie de la formation et la réalité de l'histoire // Questions de philosophie. 1991. N° 10 ; Zakharov A. Encore une fois sur la théorie des formations // Sciences sociales et modernité. 1992. N° 2.

Formation socio-économique- dans le matérialisme historique marxiste - une étape de l'évolution sociale, caractérisée par un certain stade de développement des forces productives de la société et le type historique de rapports de production économiques correspondant à cette étape, qui en dépendent et sont déterminés par elle. Il n'existe pas d'étapes de formation du développement des forces productives auxquelles ne correspondraient pas les types de relations de production qu'elles déterminent. Chaque formation est basée sur une certaine méthode de production. Les rapports de production, pris dans leur ensemble, constituent l’essence de cette formation. Le système de ces rapports de production qui constituent la base économique de la formation correspond à une superstructure politique, juridique et idéologique. La structure de la formation comprend organiquement non seulement les relations économiques, mais aussi toutes les relations sociales entre les communautés de personnes qui existent dans société donnée(Par exemple, groupes sociaux, nationalités, nations, etc.), ainsi que certaines formes vie quotidienne, famille, style de vie. La cause fondamentale du passage d’un stade de l’évolution sociale à un autre est l’écart entre les forces productives qui se sont accrues vers la fin du premier et du dernier type de rapports de production.

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  L'achèvement du socialisme est communisme, « le début de la véritable histoire de l’humanité », une structure de société qui n’a jamais existé auparavant. La cause du communisme est le développement des forces productives dans la mesure où il exige que tous les moyens de production appartiennent à l’État (et non à l’État). Le social se produit, et puis révolution politique. La propriété privée des moyens de production est complètement éliminée et il n’y a pas de division de classes. Parce qu’il n’y a pas de classes, il n’y a pas de lutte des classes et il n’y a pas d’idéologie. Haut niveau Le développement des forces productives libère une personne d'un travail physique pénible ; une personne n'est engagée que dans un travail mental. Aujourd'hui, on pense que cette tâche sera accomplie grâce à l'automatisation complète de la production ; les machines se chargeront de tout le travail physique pénible. Les relations marchandise-argent disparaissent en raison de leur inutilité pour la distribution des biens matériels, puisque la production de biens matériels dépasse les besoins des personnes et qu'il ne sert donc à rien de les échanger. La société offre à chaque personne tous les avantages technologiquement accessibles. Le principe « À chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » est mis en œuvre ! Une personne n'a pas de faux besoins du fait de l'élimination de l'idéologie et sa principale occupation est la réalisation de son potentiel culturel dans la société. Les réalisations d'une personne et sa contribution à la vie des autres constituent la valeur la plus élevée de la société. Une personne motivée non pas économiquement, mais par le respect ou le manque de respect des personnes qui l'entourent, travaille consciemment et de manière beaucoup plus productive, s'efforce d'apporter à la société le plus grand avantage afin de recevoir reconnaissance et respect pour le travail effectué et d'y occuper la position la plus agréable. De cette manière, la conscience sociale sous le communisme encourage l’indépendance comme condition du collectivisme, et donc la reconnaissance volontaire de la priorité des intérêts communs sur les intérêts personnels. Le pouvoir est exercé par la société dans son ensemble, sur la base de l'autonomie gouvernementale, l'État est en train de disparaître.

  Développement des vues de Marx sur les formations historiques

  Marx lui-même, dans ses travaux ultérieurs, envisagea trois nouveaux « modes de production » : « asiatique », « ancien » et « germanique ». Cependant, ce développement des vues de Marx a ensuite été ignoré en URSS, où une seule version orthodoxe du matérialisme historique a été officiellement reconnue, selon laquelle « cinq formations socio-économiques sont connues dans l'histoire : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste ». »

  Il faut ajouter à cela que dans la préface de l'un de ses principaux ouvrages de jeunesse sur ce sujet : « Sur la critique de l'économie politique », Marx mentionnait le mode de production « ancien » (et « asiatique »), tandis que dans d'autres des ouvrages qu’il (ainsi qu’Engels) ont écrits sur l’existence dans l’Antiquité d’un « mode de production esclavagiste ». L'historien de l'Antiquité M. Finley a souligné ce fait comme l'une des preuves de la faible étude par Marx et Engels des questions du fonctionnement des sociétés anciennes et autres. Autre exemple : Marx lui-même a découvert que la communauté n'était apparue chez les Allemands qu'au Ier siècle, et qu'à la fin du IVe siècle, elle avait complètement disparu chez eux, mais malgré cela, il a continué à affirmer que la communauté avait été préservée partout en Europe. depuis les temps primitifs.

  1. L'essence de la formation socio-économique

  La catégorie de formation socio-économique occupe une place centrale dans le matérialisme historique. Elle se caractérise, d’une part, par son historicisme et, d’autre part, par le fait qu’elle embrasse chaque société dans son ensemble. Le développement de cette catégorie par les fondateurs du matérialisme historique a permis de remplacer le raisonnement abstrait sur la société en général, caractéristique des philosophes et économistes précédents, par une analyse concrète de divers types de société dont le développement est soumis à leurs lois spécifiques.

  Chaque formation socio-économique est un organisme social particulier qui diffère des autres non moins profondément que différentes espèces biologiques diffèrent les unes des autres. Dans la postface de la 2e édition du Capital, K. Marx a cité une déclaration d'un critique russe du livre, selon lequel sa véritable valeur réside dans «... la clarification des lois particulières qui régissent l'émergence, l'existence, le développement, la mort d'un organisme social donné et son remplacement par un autre, le plus élevé."

  Contrairement aux catégories telles que les forces productives, l'État, le droit, etc., qui reflètent divers aspects de la vie de la société, la formation socio-économique recouvre Tous aspects de la vie sociale dans leur interrelation organique. Chaque formation socio-économique repose sur un certain mode de production. Les rapports de production, pris dans leur ensemble, constituent l’essence de cette formation. Le système de ces rapports de production qui constituent la base économique de la formation socio-économique correspond à une superstructure politique, juridique et idéologique et à certaines formes conscience publique. La structure d'une formation socio-économique comprend organiquement non seulement les relations économiques, mais aussi toutes les relations sociales qui existent dans une société donnée, ainsi que certaines formes de vie, de famille et de mode de vie. Avec une révolution des conditions économiques de production, avec un changement dans la base économique de la société (à commencer par un changement dans les forces productives de la société qui, à un certain stade de leur développement, entrent en conflit avec les rapports de production existants), un la révolution se produit dans toute la superstructure.

  L'étude des formations socio-économiques permet de constater une répétition dans les ordres sociaux de différents pays qui sont au même stade de développement social. Et cela a permis, selon V.I. Lénine, de passer d'une description des phénomènes sociaux à une analyse strictement scientifique de ceux-ci, explorant par exemple ce qui caractérise tous les pays capitalistes, et mettant en évidence ce qui distingue un pays capitaliste d'un autre. Les lois spécifiques de développement de chaque formation socio-économique sont en même temps communes à tous les pays dans lesquels elle existe ou est implantée. Par exemple, il n’existe pas de lois spéciales pour chaque pays capitaliste (États-Unis, Royaume-Uni, France, etc.). Il existe cependant des différences dans les formes de manifestation de ces lois, qui résultent de conditions historiques spécifiques et de caractéristiques nationales.

  2. Développement du concept de formation socio-économique

  Le concept de « formation socio-économique » a été introduit dans la science par K. Marx et F. Engels. L'idée d'étapes de l'histoire humaine, distinguées par des formes de propriété, avancée par eux pour la première fois dans « L'idéologie allemande » (1845-46), traverse les ouvrages « La pauvreté de la philosophie » (1847), « Manifeste de le Parti communiste » (1847-48), « Travail salarié et capital » (1849) et s'exprime le plus pleinement dans la préface de l'ouvrage « Sur la critique de l'économie politique » (1858-59). Ici, Marx a montré que chaque formation est un organisme socio-productif en développement, et a également montré comment se produit le passage d'une formation à une autre.

  Dans Le Capital, la doctrine des formations socio-économiques est profondément étayée et prouvée par l'exemple de l'analyse d'une formation - capitaliste. Marx ne s'est pas limité à l'étude des rapports de production de cette formation, mais a montré «... la formation sociale capitaliste comme vivante - avec ses aspects quotidiens, avec la manifestation sociale actuelle de l'antagonisme de classe inhérent aux rapports de production, avec la superstructure politique bourgeoise protégeant la domination de la classe capitaliste, avec les idées bourgeoises de liberté et d'égalité, etc., avec les idées bourgeoises de liberté et d'égalité, etc. relations de famille» .

  Une idée spécifique du changement des formations socio-économiques dans l'histoire du monde s'est développée et a été affinée par les fondateurs du marxisme au fur et à mesure qu'ils accumulaient savoir scientifique. Dans les années 50-60. 19ème siècle Marx considérait les modes de production asiatiques, anciens, féodaux et bourgeois comme « ... des époques progressistes de formation économique et sociale ». Lorsque les études de A. Haxthausen, G. L. Maurer, M. M. Kovalevsky ont montré la présence d'une communauté dans tous les pays et à diverses périodes historiques, y compris la féodalité, et que L. G. Morgan a découvert une société tribale sans classes, Marx et Engels ont clarifié leur idée spécifique de la société. -formation économique (années 80). Dans l'ouvrage d'Engels « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État » (1884), le terme « mode de production asiatique » est absent, le concept de système communal primitif est introduit, il est noté que « ... le trois grandes époques de civilisation » (qui ont remplacé le système communal primitif) sont caractérisées par « … trois grandes formes d'esclavage… » : l'esclavage - dans le monde antique, le servage - au Moyen Âge, le travail salarié - à l'époque moderne. .

  Ayant déjà identifié le communisme dans ses premiers travaux comme une formation particulière basée sur la propriété publique des moyens de production et ayant prouvé scientifiquement la nécessité de remplacer la formation capitaliste par le communisme, Marx plus tard, notamment dans la « Critique du programme de Gotha » (1875) ), a développé la thèse sur les deux phases du communisme.

  V.I. Lénine, qui a accordé une grande attention à la théorie marxiste des formations socio-économiques dès ses premiers travaux (« Que sont les « amis du peuple » et comment luttent-ils contre les sociaux-démocrates ? », 1894), a résumé l'idée d'un changement concret des formations précédant la formation communiste, dans la conférence « De l'État » (1919). Il était globalement d'accord avec le concept de formation socio-économique contenu dans « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État », soulignant successivement : une société sans classes - une société primitive ; une société basée sur l’esclavage est une société propriétaire d’esclaves ; une société basée sur l'exploitation du servage - un système féodal et, enfin, une société capitaliste.

  À la fin des années 20 et au début des années 30. Des discussions ont eu lieu entre scientifiques soviétiques sur les formations socio-économiques. Certains auteurs ont défendu l'idée d'une formation particulière de « capitalisme marchand » qui se situerait entre les systèmes féodal et capitaliste ; d'autres ont défendu la théorie du « mode de production asiatique » comme une formation qui serait apparue dans un certain nombre de pays avec la décomposition du système communal primitif ; d'autres encore, critiquant à la fois le concept de « capitalisme marchand » et le concept de « mode de production asiatique », ont eux-mêmes tenté d'introduire une nouvelle formation - le « servage », dont la place, à leur avis, était entre le féodal et systèmes capitalistes. Ces concepts n’ont pas rencontré le soutien de la plupart des scientifiques. À la suite de la discussion, un projet de changement des formations socio-économiques a été adopté, correspondant à celui contenu dans l’ouvrage de Lénine « Sur l’État ».

  Ainsi, l'idée suivante de formations se remplaçant successivement a été établie : système communal primitif, système esclavagiste, féodalisme, capitalisme, communisme (sa première phase est le socialisme, la deuxième étape de développement la plus élevée est la société communiste).

  L’objet d’un vif débat qui se déroule depuis les années 60. Parmi les scientifiques marxistes de l'URSS et de plusieurs autres pays, le problème des formations précapitalistes s'est à nouveau posé. Au cours des discussions, certains de ses participants ont défendu le point de vue sur l'existence d'une formation particulière du mode de production asiatique, certains ont remis en question l'existence du système esclavagiste en tant que formation particulière, et enfin, un point de vue a été exprimé selon lequel a en fait fusionné les formations esclavagistes et féodales en une seule formation précapitaliste. Mais aucune de ces hypothèses n’était étayée par des preuves suffisantes et ne constituait la base d’une recherche historique spécifique.

  3. La séquence des changements dans les formations socio-économiques

  Sur la base d'une généralisation de l'histoire du développement humain, le marxisme a identifié les principales formations socio-économiques suivantes qui constituent les étapes du progrès historique : système communautaire primitif, esclavagiste, féodal, capitaliste, communiste, dont la première phase est le socialisme.

  Le système communal primitif est la première formation socio-économique non antagoniste par laquelle sont passés tous les peuples sans exception. À la suite de sa décomposition, une transition vers des formations socio-économiques de classe antagonistes a lieu.

  « Les rapports de production bourgeois », écrivait Marx, « sont la dernière forme antagoniste du processus social de production... Bourgeois formation sociale la préhistoire de la société humaine prend fin. » Elle est naturellement remplacée, comme le prévoyaient Marx et Engels, par une formation communiste qui révèle une véritable histoire humaine. La formation communiste, dont l'étape de formation et de développement est le socialisme, crée pour la première fois dans l'histoire les conditions d'un progrès illimité de l'humanité fondé sur l'élimination des inégalités sociales et le développement accéléré des forces productives.

  Le changement constant des formations socio-économiques s'explique principalement par des contradictions antagonistes entre les nouvelles forces productives et les rapports de production obsolètes, qui, à un certain stade, passent des formes de développement aux entraves des forces productives. En même temps, fonctionne la loi générale découverte par Marx, selon laquelle aucune formation socio-économique ne meurt avant que toutes les forces productives pour lesquelles elle offre suffisamment d'espace ne se soient développées, et de nouveaux rapports de production plus élevés n'apparaissent jamais avant d'être créés. au sein des vieilles sociétés mûrira conditions matérielles leur existence.

  Le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectue par une révolution sociale, qui résout les contradictions antagonistes entre les forces productives et les rapports de production, ainsi qu'entre la base et la superstructure.

  Contrairement au changement des formations socio-économiques, le changement de différentes phases (étapes) au sein d'une même formation (par exemple, capitalisme pré-monopoliste - impérialisme) se produit sans révolutions sociales, bien qu'il représente un saut qualitatif. Dans le cadre de la formation communiste, le socialisme se développe en communisme, réalisé progressivement et systématiquement, comme un processus naturel consciemment dirigé.

  4. Diversité du développement historique

  La doctrine marxiste-léniniste de la formation socio-économique fournit la clé pour comprendre l’unité et la diversité de l’histoire humaine. Le changement successif des formations nommées forme l'axe principal du progrès humain, qui détermine son unité. Dans le même temps, le développement des pays et des peuples individuels se distingue par une diversité importante, qui se manifeste, premièrement, dans le fait que tous les peuples ne passent pas nécessairement par toutes les formations de classe, deuxièmement, dans l'existence de variétés ou de caractéristiques locales, troisièmement. , en disponibilité de divers formes transitionnelles d'une formation socio-économique à une autre.

  Les états de transition de la société se caractérisent généralement par la présence de diverses structures socio-économiques qui, contrairement à un système économique pleinement établi, ne couvrent pas l'ensemble de l'économie et de la vie quotidienne dans son ensemble. Ils peuvent représenter à la fois les vestiges d’une ancienne formation socio-économique et les embryons d’une nouvelle formation socio-économique. L’histoire ne connaît pas de formations « pures ». Par exemple, il n'y a pas de capitalisme « pur », dans lequel il n'y aurait pas d'éléments et de vestiges des époques passées - la féodalité et même les relations pré-féodales - des éléments et des conditions matérielles de la nouvelle formation communiste.

  A cela s'ajoute la spécificité du développement d'une même formation chez différents peuples (par exemple, le système tribal des Slaves et des anciens Germains diffère fortement du système tribal des Saxons ou des Scandinaves au début du Moyen Âge, peuples Inde ancienne ou les peuples du Moyen-Orient, les tribus indiennes d'Amérique ou les peuples d'Afrique, etc.).

  Diverses formes de combinaison de l'ancien et du nouveau à chaque époque historique, diverses connexions d'un pays donné avec d'autres pays et diverses formes et degrés influence externe sur son développement, enfin, les caractéristiques du développement historique, déterminées par l'ensemble des facteurs naturels, ethniques, sociaux, quotidiens, culturels et autres, ainsi que le destin commun et les traditions du peuple déterminés par eux, qui le distinguent des autres peuples , témoignent de la diversité des caractéristiques et du destin historique de différents peuples passant par la même formation socio-économique.

  La diversité du développement historique est associée non seulement à la différence des conditions spécifiques des pays du monde, mais aussi à l'existence simultanée dans certains d'entre eux d'ordres sociaux différents, en raison du rythme inégal du développement historique. Tout au long de l'histoire, il y a eu une interaction entre les pays et les peuples qui ont progressé et ceux qui ont pris du retard dans leur développement, car une nouvelle formation socio-économique s'est toujours créée d'abord dans des pays individuels ou dans un groupe de pays. Cette interaction était de nature très différente : elle accélérait ou, au contraire, ralentissait le cours du développement historique des peuples individuels.

  Tous les peuples ont un point de départ commun pour leur développement : le système communautaire primitif. Tous les peuples de la Terre finiront par parvenir au communisme. Dans le même temps, un certain nombre de peuples contournent certaines formations socio-économiques de classe (par exemple, les anciens Allemands et Slaves, les Mongols et d'autres tribus et nationalités - le système esclavagiste en tant que formation socio-économique particulière ; certains d'entre eux sont également féodaux) . En même temps, il faut distinguer les phénomènes historiques d'ordre inégal : premièrement, les cas où le processus naturel de développement de certains peuples a été interrompu de force par leur conquête par des États plus développés (comme, par exemple, le développement de l'Inde). les tribus et les nationalités d'Amérique du Nord ont été interrompues par l'invasion des conquérants européens l'Amérique latine, Aborigènes d'Australie, etc.) ; deuxièmement, de tels processus au cours desquels des peuples qui étaient auparavant en retard dans leur développement ont eu l'opportunité, en raison de certaines conditions historiques favorables, de rattraper ceux qui avaient pris de l'avance.

  5. Périodes dans les formations socio-économiques

  Chaque formation a ses propres étapes, étapes de développement. Au cours des millénaires de son existence, la société primitive est passée d'une horde humaine à un système tribal et à une communauté rurale. Société capitaliste - de la fabrication à la production mécanique, de l'ère de la domination de la libre concurrence à l'ère du capitalisme monopolistique, qui s'est développé vers le capitalisme monopolistique d'État. La formation communiste comporte deux phases principales : le socialisme et le communisme. Chacune de ces étapes de développement est associée à l'émergence de caractéristiques importantes et même de modèles spécifiques qui, sans annuler les lois sociologiques générales de la formation socio-économique dans son ensemble, introduisent quelque chose de qualitativement nouveau dans son développement, renforcent l'effet de certains modèles et affaiblir l'effet des autres, apporter certains changements dans la structure sociale de la société, l'organisation sociale du travail, le mode de vie des personnes, modifier la superstructure de la société, etc. De telles étapes dans le développement d'un système socio-économique la formation est généralement appelée périodes ou époques. Périodisation scientifique processus historiques doit donc procéder non seulement de l'alternance des formations, mais aussi des époques ou des périodes au sein de ces formations.

  Le concept d'époque comme étape du développement d'une formation socio-économique doit être distingué du concept époque historique mondiale. Processus historique mondial dans chaque ce moment représente un tableau plus complexe que le processus de développement dans un seul pays. Le processus de développement mondial comprend différents peuples, étant à différents stades de développement.

  Une formation socio-économique désigne un certain stade de développement de la société et du monde. époque historique- une certaine période de l'histoire pendant laquelle, en raison de l'inégalité du processus historique, diverses formations peuvent coexister temporairement les unes à côté des autres. En même temps, cependant, le sens et le contenu principaux de chaque époque sont caractérisés par « … quelle classe se trouve au centre de telle ou telle époque, déterminant son contenu principal, la direction principale de son développement, les principales caractéristiques de la situation historique d’une époque donnée, etc. . Le caractère de l’ère historique mondiale est déterminé par ces relations économiques et forces sociales, qui déterminent la direction et, dans une mesure toujours croissante, la nature du processus historique dans une période historique donnée. Aux XVIIe-XVIIIe siècles. Les relations capitalistes ne dominaient pas encore le monde, mais elles et les classes qu'elles engendraient, déterminant déjà la direction du développement historique mondial, avaient une influence décisive sur l'ensemble du processus de développement mondial. C’est donc à partir de cette époque que remonte l’ère historique mondiale du capitalisme en tant qu’étape de l’histoire mondiale.

  Dans le même temps, chaque époque historique est caractérisée par une variété de phénomènes sociaux, contient des phénomènes typiques et atypiques, dans chaque époque il existe des mouvements partiels distincts, tantôt en avant, tantôt en arrière, divers écarts par rapport au type et au rythme de mouvement moyens. Il existe également des époques de transition dans l'histoire d'une formation socio-économique à une autre.

  6. Transition d'une formation à une autre

  Le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectue de manière révolutionnaire.

  Dans les cas où les formations socio-économiques du même type(par exemple, l'esclavage, la féodalité, le capitalisme sont basés sur l'exploitation des travailleurs par les propriétaires des moyens de production), il peut y avoir un processus de maturation progressive d'une nouvelle société dans les entrailles de l'ancienne (par exemple, le capitalisme en les entrailles de la féodalité), mais l'achèvement de la transition de l'ancienne société à la nouvelle agit comme un bond révolutionnaire.

  Avec un changement radical dans les relations économiques et toutes les autres, la révolution sociale est particulièrement profonde (voir Révolution socialiste) et marque le début de toute une période de transition, au cours de laquelle une transformation révolutionnaire de la société est réalisée et les fondations du socialisme sont créées. Le contenu et la durée de cette période de transition sont déterminés par le niveau de la situation économique et développement culturel pays, la gravité des conflits de classes, la situation internationale, etc.

  En raison de l'inégalité du développement historique, la transformation des divers aspects de la vie sociale ne coïncide pas entièrement dans le temps. Ainsi, au XXe siècle, une tentative de transformation socialiste de la société a eu lieu dans des pays relativement moins développés, contraints de rattraper les pays capitalistes les plus développés et avancés en termes techniques et économiques.

  Dans l'histoire du monde, les époques de transition sont le même phénomène naturel que les formations socio-économiques établies et couvrent dans leur ensemble des périodes importantes de l'histoire.

  Chaque nouvelle formation, niant la précédente, préserve et développe tous ses acquis dans le domaine de la culture matérielle et spirituelle. Le passage d'une formation à une autre, capable de créer des capacités de production plus élevées, un système plus parfait de relations économiques, politiques et idéologiques, constitue le contenu du progrès historique.

  7. L'importance de la théorie des formations socio-économiques

  L'importance méthodologique de la théorie des formations socio-économiques réside d'abord dans le fait qu'elle permet d'isoler les relations sociales matérielles comme déterminantes du système de toutes les autres relations, d'établir la récurrence des phénomènes sociaux et d'établir clarifier les lois qui sous-tendent cette récurrence. Cela permet d'aborder le développement de la société comme un processus historique naturel. En même temps, elle permet de révéler la structure de la société et les fonctions de ses éléments constitutifs, d'identifier le système et l'interaction de toutes les relations sociales.

  Deuxièmement, la théorie des formations socio-économiques permet de résoudre la question des relations entre les lois sociologiques générales du développement et les lois spécifiques d'une formation particulière.

  Troisièmement, la théorie des formations socio-économiques fournit une base scientifique à la théorie de la lutte des classes, permet d'identifier quelles méthodes de production donnent naissance aux classes et lesquelles, quelles sont les conditions d'émergence et de destruction des classes.

  Quatrièmement, une formation socio-économique permet non seulement d'établir l'unité des relations sociales entre des peuples au même stade de développement, mais aussi d'identifier les spécificités nationales et historiques du développement d'une formation au sein d'un peuple particulier, en distinguant les l'histoire de ce peuple de l'histoire des autres peuples