Types de comportements sociaux selon Weber. Types d'actions sociales selon Weber
V) grand nombre participants
d) la part de cette relation dans les intérêts vitaux généraux du sujet
31. Laquelle de ces relations est la plus probablement intense ?
a) entre la mère et l'enfant
b) entre époux
c) entre un supérieur et un subordonné
d) entre amoureux
32.Quelles interactions sont organisées
a) effectué au sein de l'organisation
b) basé sur le système de normes existant
c) se prêtant à l'algorithmisation
d) inclure un leader parmi les sujets
33.Quel type de relation n'a pas été identifié par P. Sorokin
a) contractuel
b) forcé
c) famille
d) spontané
34.Quel type de relation domine dans la société américaine moderne
a) négocié
b) forcé
c) famille
d) mixte
35.Lequel de ces principes n'a pas été utilisé par J. Homans dans sa théorie de l'échange social
b) plus il est facile d'obtenir une récompense, plus les actions y conduisant sont répétées
36.Lequel des principes de l'échange social de J. Homans peut
expliquer les transactions commerciales risquées
a) plus un certain type de comportement est récompensé, plus il sera répété souvent
b) si la récompense pour certains types de comportement dépend de certaines conditions, alors la personne s'efforce de recréer ces conditions
c) si la récompense est importante, alors la personne est prête à déployer plus d'efforts pour l'obtenir
d) lorsque les besoins d’une personne sont proches de la saturation, elle est moins disposée à faire des efforts supplémentaires pour les satisfaire
37. Comment Freud a-t-il expliqué les interactions sociales ?
a) l'influence de l'environnement social
b) socialisation
c) intérêts rationnels
d) impressions d'enfance
38. À quel type de théorie des conflits appartient le marxisme :
a) socio-biologique
b) socio-psychologique
c) dialectique
d) classe
39.Ce qui n'est pas inclus dans la définition du conflit selon R. Dahrendorf
a) groupes primaires
b) groupes secondaires
c) troisièmes forces
d) groupes privilégiés
40.Quels types de conflits n'ont pas été identifiés par A. Rapoport
un débat
c) les grèves
d) contractions
41.Qui crée des conflits selon la théorie de l'ontosynthèse de V. Dudchenko :
a) concurrents
b) spécialistes des conflits
c) les extrémistes
d) les gens indifférents
42.Quel type de dirigeants de mouvements sociaux est le Mahatma Gandhi ?
a) agitateur
b) homme politique
c) administrateur
d) prophète
43. Quel degré d'opposition gouvernementale est optimal pour le développement d'un mouvement social
a) zéro
b) modéré
c) fort
d) extrêmement dur
44. Quel potentiel n’est pas mis en évidence dans l’analyse des mouvements sociaux
a) idéologique
b) magnétique
c) redistributif
d) réformiste
45. De quel type est le mouvement des opposants au stockage des déchets nucléaires usés en Russie ?
a) latent « d'en haut »
b) latent « d'en bas »
c) explicite « d'en haut »
d) explicite « d’en bas »
46.Ce qu’un mouvement social ne peut pas être
a) collectif
b) uni
c) institutionnalisé
d) spontané
47. À quoi s’oppose-t-il ? société civile T. Hobbes
a) cité de Dieu
b) l'État
d) état naturel
48. Quel principe n'interroge pas P. Bourdieu lorsqu'il analyse opinion publique
a) que la production d’opinion est accessible à tous
b) que toutes les opinions sont valables
c) que toutes les questions méritent d'être posées
d) que les agents du champ politique construisent eux-mêmes l'opinion publique
49. Qu'en pense l'opinion publique P. Champagne
a) un référent imaginaire
b) une véritable expression de l'opinion du peuple
c) construction lexicale artificielle
d) le résultat de la déconstruction d'un certain texte
1.Pourquoi il est impossible de donner une définition unique et complète de la culture
a) parce qu'il n'y a pas assez de connaissances pour cela
b) parce que cela entraînera des conflits entre sociologues défendant des points de vue différents
c) parce que personne n'en a besoin
d) parce que tout concept complexe est multidimensionnel et représente une synthèse de nombreuses définitions
2. À quel type de culture appartient la série télévisée « The Rich Also Cry » ?
un haut
b) massif
c) folklorique
d) élitiste
3.Pourquoi « Mowgli » n’est rien d’autre qu’un conte de fées
a) R. Kipling s'est fixé cette tâche
b) c'est ainsi que les enfants perçoivent ce livre
c) en réalité Shere Khan aurait dû gagner
d) les enfants privés de socialisation ne sont pas capables de vivre en société
4.Qu'est-ce que l'ethnocentrisme
a) mettre les relations ethniques au premier plan dans l'étude de la société
b) construire une politique publique basée sur les relations nationales
c) l'idée de la seule culture nationale correcte
d) une forme d'anthropocentrisme
5.Quel est le substrat principal de la culture
a) bâtiments et structures
b) les œuvres d'art
c) résultats scientifiques
6. Laquelle de ces fonctions n'a rien à voir avec l'idéologie ?
a) reproduction
b) protection
c) organisation
d) prédiction
7. Quelle société est caractérisée par un état d'anomie ?
a) en développement rapide
b) stagnant
c) transitionnel
d) stable
8. Comment la « compréhension de la sociologie » interprète-t-elle la culture ?
a) comme dérivé de l'économie
b) comme l'un des sous-systèmes de la société
c) en tant que composante spirituelle de la vie publique
d) comme source de changement social
9.Pourquoi les parias indiens ne se considèrent pas comme des parias
a) ils n'y pensent pas
b) ils ont accepté la situation existante
c) ils manquent de connaissances théoriques
d) ils considèrent cet ordre naturel
10.Qu'arrive-t-il, selon la théorie de W. Beck, aux systèmes antérieurs de stratification sociale :
a) ils ne changent pas
b) ils deviennent plus détaillés et sophistiqués
c) ils sont attaqués par les couches sociales inférieures
d) ils sont remplacés par de nouveaux systèmes non hiérarchiques
11. Quelle fonction la culture économique ne remplit-elle pas ?
a) légitimation
b)motivation
c) modernisation
d) réglementation
12. Dans quelle société le travail est-il perçu en termes d’aliénation ?
a) dans le traditionnel
b) en capitaliste
c) en socialiste
d) dans le post-industriel
13. Dans quel système le « hack work » en production est-il le plus probable ?
a) en anomique
b) en capitaliste
c) dans un régime totalitaire
d) dans le post-industriel
14. Quelle est l'attitude envers la richesse dans l'éthique protestante ?
a) jugement
b) neutre
c) respectueux
d) instrumental
15.Quelle propriété n'est pas nécessaire pour un entrepreneur
a) entrepreneuriat
b) rationalité
c) appétit pour le risque
d) professionnalisme
16. Que signifie la légitimation de l'activité entrepreneuriale ?
a) reconnaissance de la légalité de l'entrepreneuriat
b) le soutien du gouvernement
c) approbation aux yeux de la population
d) propagation de l’économie souterraine
17. Ce qui n'est pas étudié par la sociologie de la personnalité
a) les relations entre l'individu et la société
b) ses propriétés socialement typiques
c) sa base biologique
d) ses relations avec d'autres personnes
18. Comment la personnalité est considérée dans la sociologie de M. Weber
a) comme objet passif
b) en tant que sujet actif
c) comme projection des relations sociales
d) pas du tout pris en compte
19. Qu'est-ce qui définit la nature humaine du point de vue de la sociologie
a) l'instinct
b) intérêts
c) motifs
d) socialisation
20. Qu’est-ce que le « moi réfléchi »
a) ce qu'une personne voit dans le miroir
b) l'idée qu'une personne se fait d'elle-même basée sur la prise en compte des opinions des autres
c) les idées des autres sur une personne
d) description théorique de l'individu en tant que personnalité
21. Dans quel type de société le sens de la vie est-il un problème ?
a) au primitif
b) au Moyen Âge
c) chez le bourgeois
d) dans un régime totalitaire
22. Lesquels de ces besoins A. Maslow considérait-il comme étant les besoins de l'ordre le plus élevé ?
a) vital (nourriture, sommeil, sexe, abri)
b) dans l’acceptation et la communication (le désir d’être reconnu et apprécié, de trouver sa place dans un groupe social)
c) dans la compréhension et l'amour (le besoin d'aimer et d'être aimé, de comprendre les autres)
d) dans le développement personnel, l'amélioration personnelle et la réalisation personnelle créative
23. Qu'est-ce que la personnalité modale
a) le type moyen pour une société donnée
b) un idéal socialement reconnu
c) un résultat indispensable de la socialisation
d) modèle pour les fashionistas
24. Qu’est-ce que « zapadoïde »
a) la partie coulante du mécanisme
b) une personne qui s'incline devant l'Occident
c) immigrant d'origine occidentale
d) Occidental borné et satisfait de lui-même
25. Dans quel style les images de la réalité sont-elles évaluées du point de vue de la fiabilité des observations ?
a) empirique
b) rationnel
c) métaphorique
d) réaliste socialiste
26. Dans quelle société les individus en font-ils partie intégrante ?
a) communal
b) fasciste
c) utopique
d) épicurien
27. Un comportement déviant est-il nécessairement criminel ?
c) seulement dans une société totalitaire
d) uniquement du point de vue de la théorie des conflits
28. Quel élément n'est pas mis en évidence lors de l'analyse de l'écart
un sujet
b) norme sociale
c) l'attitude du sujet envers la norme
d) groupe de référence réagissant à un écart par rapport à la norme
29.Les personnes avec quelle structure corporelle, selon W. Sheldon, sont les plus sujettes à des comportements déviants
a) endomorphes
b) ectomorphes
c) mésomorphes
d) polymorphes
30. Quel type de comportement, selon R. Merton, signifie atteindre des objectifs socialement approuvés par des moyens socialement inacceptables
a) le conformisme
b) innover
c) le ritualisme
d) le retraitisme
31. Quel type d'actes de comportement n'est pas identifié par P. Sorokin
a) permis et obligatoire
32. Que prétend la théorie de la stigmatisation de G. Becker ?
a) la déviation est la punition de Dieu
b) la déviance est un stigmate que les dirigeants sociaux utilisent pour marquer les étrangers
c) l'application de sanctions criminalise ceux qui les appliquent
d) la lutte contre la criminalité nécessite les efforts actifs de l'Église
33. Quelle méthode controle social T. Parsons n'a pas pris en compte les écarts
a) l'isolement
b) expulsion
c) l'isolement
d) réadaptation
34. Selon R. Boudon, à quel type de théories du changement social appartient « L’État et la révolution » de V. Lénine ?
un premier
b) deuxième
c) troisième ;
d) quatrième
35.Quelle est la signification de la modernisation de rattrapage
a) dans le développement de l'industrie et de la technologie
b) en veillant à ce que les pays arriérés se conforment aux modèles d’Europe occidentale et d’Amérique du Nord
c) en mobilisation élites politiques pour une décision problèmes sociaux
d) dans l'emprunt créatif de modèles avancés de production et de gestion
36. Ce que soulignent les théories modernes de la modernisation
a) le Sud est désespérément en retard par rapport au Nord
b) la nécessité d'utiliser des échantillons culturels nord-américains
c) l'inévitabilité de la révolution sociale
d) l'originalité de la modernisation des sociétés appartenant à des civilisations différentes
37. Quelle est la nature de la modernisation russe moderne ?
un complexe
b) d'origine
c) partiel
d) exogène
38. Ce que P. Sztompka appelle le « pic » du changement social
a) convergence
b) modernisation
c) révolution
d) les réformes
39. Aucune de ces propriétés n'appartient aux caractéristiques de la révolution
a) complexité
b) exclusivité
c) le progressisme
d) émotivité
40. En quoi la révolution diffère-t-elle de la réforme ?
a) rapidité
b) recours à la violence
c) le caractère fondamental des transformations
d) suivre la théorie marxiste
Questions de contrôle
1. En quoi le développement social diffère-t-il du cycle social ?
a) la présence d'un sujet
b) vitesse de déplacement
c) manque de répétition
d) prédétermination de ce qui est habituel
2. À quoi conduit généralement l'idée de l'inévitabilité des processus de développement ?
a) au consentement général
b) nier le rôle actif du sujet
c) à la croissance des connaissances scientifiques
d) accroître le bien-être des citoyens
3.Le concept de cyclicité sociale exclut-il la présence de changements ?
c) avec une certaine probabilité
d) seulement dans son interprétation moderne
4. Ce qui sous-tend le schéma de développement cyclique de la Russie proposé par A. Akhiezer
a) mouvement des idéaux moraux de masse
b) changement de personnes régnantes
c) périodisation des étapes du mouvement de libération
d) caractéristiques développement culturel des pays
5. Quelle est la principale différence apportée par la théorie du progrès social ?
a) prise en compte du facteur subjectif du développement social
b) prise en compte de la survenance de conflits
c) prise en compte des aspects axiologiques
d) prendre en compte les différences civilisationnelles
6. Quand le concept de progrès est-il apparu ?
a) dans l'Antiquité
b) au Moyen Âge
c) au siècle des Lumières
7. Que voulais dire I. Newton lorsqu'il parlait d'un « nain debout sur les épaules de géants »
a) progrès de la bureaucratie
b) progrès des connaissances scientifiques
c) progrès sociopolitique
d) la Grande-Bretagne contemporaine
8. À quel siècle l'idée de progrès est-elle devenue particulièrement répandue ?
9. Quel type de progrès G. Spencer a-t-il préconisé ?
a) linéaire
b) multiligne
c) sinusoïdale
d) exponentiel
10.Quelle grande tendance de progrès a été soulignée par E. Durkheim ?
a) croissance du bien-être matériel
b) développement de la science
c) division du travail
d) déclin de l'influence de l'Église
11.Quelle est l'idée principale du progrès
a) cela ne se produit pas automatiquement
b) au cours du progrès, les conflits sont inévitables
c) il s'agit d'un processus social immanent
d) l'état suivant est meilleur que les précédents
12. Comment la notion de progrès a-t-elle changé au 20e siècle ?
a) la théorie de la révolution sociale
b) théories du changement social
c) la notion de crise
d) le concept de réalisme socialiste
13. Quelle est l'idée clé de la modification postmoderne de l'idée de progrès
a) dans son potentiel
b) dans sa détermination culturelle
c) la présence de différences civilisationnelles
d) dans le rôle décisif des masses
14.Quel est le résultat sociologique de la mondialisation
a) la transformation de l'humanité d'un groupe statistique en un groupe réel
b) augmentation de la « violence symbolique »
c) la croissance de la division du travail et de la « solidarité organique »
d) transformer l’opinion publique en un instrument politique
15. À quoi conduit la mondialisation dans le domaine politique ?
a) renforcer l’influence des États-nations
b) renforcer l’influence des associations supranationales
c) à une augmentation du nombre de régimes dictatoriaux
d) à une augmentation du nombre de mouvements de libération nationale
16. Quelle est la principale caractéristique distinctive de l'économie mondiale selon M. Castells
a) exploitation accrue de la classe ouvrière
b) la prédominance de l'exportation de capitaux sur l'exportation de marchandises
c) la capacité de fonctionner comme un système mondial unique en temps réel
d) domination des technologies de l'information et des télécommunications
17. Quelle est la principale tendance culturelle de la mondialisation
a) intérêt croissant pour les œuvres des classiques
b) la prédominance des arts spectaculaires
c) transfert d'un certain nombre d'œuvres d'art sous forme électronique
d) imposition d’échantillons de la culture de masse occidentale
18.Qui a proposé le terme « mondialisation » :
a) M. Castells
b) T. Levitt
c) L. Turow
d) O. Toffler
19. Laquelle de ces théories ne tente pas d’expliquer la mondialisation :
a) théorie de l'impérialisme
b) théorie de la dépendance
c) théorie du système mondial
d) théorie de la formation sociale
20. À quelles mesures l’impérialisme est-il contraint de recourir selon la théorie de V. Lénine ?
a) renforcer la pression policière
b) intensifier l’exploitation des colonies
c) au développement de la démocratie parlementaire
d) développer une politique industrielle coordonnée
21. Dans quelle région est née la « théorie de la dépendance » ?
b) en Europe
c) en Afrique
d) en Amérique Latine
22.Qu’ont en commun les théories de « l’impérialisme » et de la « dépendance » ?
a) reconnaissance de l'exploitation de la périphérie par le centre
b) l'idée de mobiliser le prolétariat
c) complexité et étendue de l'approche scientifique
d) idée de la possibilité de convergence
23.Quelle théorie de la mondialisation est confirmée par le développement des « Tigres asiatiques »
a) impérialiste
b) développement dépendant
c) sceptique
a) K. Marx
b) Z.B. Brzezinski
c) P. Sztompka
d) I. Wallerstein
25.Quelle étape du développement de la société I. Wallerstein met-il en première place ?
a) empires mondiaux
b) mini-systèmes
d) société traditionnelle
26. Lequel des scénarios de « l'écoumène mondial » de W. Ganders est optimiste ?
a) homogénéisation globale
b) corruption périphérique
c) saturation
d) maturation
27. Dont les œuvres R. Robertson ont-elles utilisé dans sa classification des « images de l'ordre mondial »
a) K. Marx
b) Durkheim
c) M. Weber
d) F.Tennis
28.Qu'est-ce qui peut amener la Russie à l'avant-garde de la mondialisation ?
a) renforcement militaire
b) croissance économique
c) la renaissance de l'URSS sous une forme ou une autre
d) le rejet par le monde des valeurs de consommation
29.Quelle approche de la mondialisation correspond à l'idée de la présence de « trois cercles » de domination hiérarchique dans chaque métropole ?
a) révolutionnaire
b) évolutif
c) sceptique
d) géométrique
30. Quel scénario de développement mondial est le plus probable pour les décennies à venir
a) unipolaire
b) bipolaire
c) multipolaire
d) apocalyptique
31. Comment pouvez-vous évaluer les changements intervenus dans la position de la Russie au début des années 1990 ? d'un point de vue géopolitique
a) comme le succès
b) comme un désastre
c) comme un changement neutre
d) comme une provocation
32. Sur quel domaine de la vie publique de nombreux spécialistes des sciences sociales russes fondent-ils leurs espoirs de renaissance de la Russie ?
a) avec la culture
b) avec la politique
c) avec l'économie
d) avec la religion
33. Quel scénario les auteurs de la monographie « La voie vers le XXIe siècle » considèrent-ils comme nécessaire pour la Russie ?
a) restauration du complexe militaro-industriel
b) la renaissance de l'union des anciennes républiques soviétiques ;
c) construire une économie socialement orientée
d) développement rapide du secteur agricole
34. Sur quoi se basent principalement les experts occidentaux favorables à la Russie ?
a) de la tranquillité traditionnelle des Russes
b) du danger d'affaiblir la Russie pour la stabilité mondiale
c) de la perte par la Russie de ses positions stratégiques
d) du besoin d'investissements privés dans l'économie russe
35.Quels sont les arguments qui ne sont pas avancés en faveur de l’adhésion de la Russie à l’OTAN ?
a) seule l'inclusion de la Russie dans un système de défense unifié peut garantir une paix durable en Eurasie ;
b) L’intégration de la Russie à l’OTAN empêchera la formation d’une nouvelle « zone grise » au centre de l’Europe ;
c) la capacité du bloc occidental à influencer dans une certaine mesure la partie orientale de l’Europe ;
d) il est nécessaire de respecter le principe d'égalité des conditions pour la Russie et les pays d'Europe de l'Est
36. Lequel de ces problèmes régionaux est le moins important pour la Russie :
a) relations avec la Chine
b) relations avec le Japon
c) relations au sein de la CEI
d) opposition à la Russie et aux États-Unis dans les zones du « tiers-monde »
37. Quel bloc semble être le plus potentiellement dangereux pour les États-Unis ?
a) Chine et Japon
b) Chine et Russie
c) Allemagne et France
d) Iran et Irak
38. Quel État de la CEI est le plus important pour les perspectives géopolitiques de la Russie ?
a) Arménie
b) Biélorussie
c) Kazakhstan
d)Ukraine
39. La priorité de quel État d'Asie centrale est reconnue par les États-Unis ?
a) Kazakhstan
en Russie
d) Ouzbékistan
40. Lequel de ces États n’est pas considéré comme un État « voyou » :
d) Serbie
41.Quelle approche de la conduite de la recherche sociologique est apparue en premier ?
a) haute qualité
b) quantitatif
c) systémique
d) spectral
42.Qu'est-ce qu'une méthode en sociologie
a) méthode de collecte, de traitement et d'analyse des données
b) méthode de formation des spécialistes
c) un moyen de gagner de l'argent
d) méthode de présentation des informations
43.Lequel de ces concepts est le plus général
b) techniques
c) procédure
d) technologie
44. À quoi fait référence la reconnaissance de formes ?
a) méthode de collecte de données
b) méthode d'analyse des données
c) technique de collecte de données
d) technique d'analyse des données
45. Quelle est la base de la recherche sociologique
c) programme
d) logiciel
46.Quelle section du programme de recherche sociologique est la plus importante
a) énoncé du problème
b) clarification et interprétation des concepts de base
c) justification du système d'échantillonnage des unités d'observation
d) poser des problèmes de recherche
47.Quel modèle de recherche n’est pas utilisé ?
a) descriptif
b) expérimental et pratique
c) complotiste
d) formatif
48. Qu'est-ce qui ne détermine pas la qualité de l'échantillon ?
a) sur la taille de la population
b) sur l'homogénéité des objets sociaux selon les caractéristiques les plus significatives pour l'étude
c) sur le degré de fragmentation des groupements analytiques déterminé par les objectifs de l'étude
d) sur le niveau requis de fiabilité des conclusions
49. Laquelle de ces échelles est la plus forte
a) nominale
b) ordinal
c) intervalle
d) idéal
50. Dans quelle échelle le point de référence est-il fixé ?
a) dans l'idéal
b) intervalle
c) en nominal
d) en ordinal
51. Sur quelle échelle les classes peuvent-elles être numérotées arbitrairement ?
a) dans l'idéal
b) dans l'intervalle
c) en nominal
d) en ordinal
52. Quelle méthode d'analyse des données est la moins courante en sociologie ?
a) observation
b) étudier des documents
des questions
53. Que signifie l’observation contrôlée ?
a) la présence d'observateurs indépendants
b) une procédure détaillée
c) maîtrise de soi du chercheur
d) contrôle sur les actions du sujet
54.Quelles sources documentaires n'existent pas ?
a) personnel
b) impersonnel
c) en espèces
d) non monétaire
55.Avec quoi fonctionne l’analyse de contenu ?
a) avec des échantillons de laboratoire
b) avec des textes
c) avec des gens
d) avec des idées
56.Qu'est-ce qu'un entretien clinique
a) entretiens avec des patients de la clinique
b) entretiens avec des médecins cliniques
c) un long entretien avec un large éventail de personnes
d) entretien court et ciblé
57.Quelle technique comprend l'utilisation d'un « détecteur de mensonge » ?
a) observation
b) étudier des documents
des questions
58.Quelle procédure n'inclut pas une analyse « approfondie » des données empiriques ?
a) typologie empirique
b) typologie théorique
c) typologisation mythologique
d) recherche de relations
59.Quel est le but de l’analyse de corrélation ?
a) à l'objet
b) par sujet
c) rechercher la vérité
d) rechercher des relations
60.Qu'est-ce qu'une étude de cas
a) étudier la demande de valises
b) étude spécialisée d'une communauté distincte
c) application des méthodes mathématiques en sociologie
d) la méthodologie proposée par J. Keynes
La théorie de l'action sociale de M. Weber.
Effectué :
Introduction…………………………………………………………………………………..3
1. Biographie de M. Weber………………………………………………………..4
2. Dispositions fondamentales de la théorie de l'action sociale………………………7
2.1 Action sociale……………………………………………………..7
3. Théorie de l'action sociale……………………………………………………........17
3.1 Comportement intentionnel……………………………………........18
3.2 Comportement rationnel en termes de valeurs…………………………………..22
3.3 Comportement affectif……………………………………………..23
3.4 Comportement traditionnel…………………………………………….24
Conclusion………………………………………………………………………………….28
Références………………………………………………………......29
Introduction
Pertinence du sujet. La théorie de l'action sociale représente le « noyau » de la sociologie, de la gestion, des sciences politiques, de la sociologie de gestion et d'autres sciences de M. Weber, et donc son importance pour la formation professionnelle est très grande, car il a créé l'un des concepts les plus fondamentaux de la science sociologique tout au long de son existence : la théorie de l'action sociale en tant qu'outil permettant d'expliquer le comportement de divers types de personnes.
L'interaction d'une personne en tant qu'individu avec le monde qui l'entoure s'effectue dans un système de relations objectives qui se développent entre les personnes dans leur vie sociale et, surtout, dans les activités de production. Des relations et des connexions objectives (relations de dépendance, de subordination, de coopération, d'entraide, etc.) surgissent inévitablement et naturellement dans tout groupe réel. Les interactions et les relations se forment sur la base des actions et du comportement humains.
L'étude de la théorie de l'action sociale de Max Weber, l'un des concepts principaux de la sociologie, permet de découvrir en pratique les raisons de l'interaction de diverses forces dans la société, le comportement humain, et de comprendre les facteurs qui obligent les gens à agir de cette façon. et pas autrement.
Le but de ce travail de cours– étude de la théorie de l’action sociale de M. Weber.
Objectifs du cours :
1. Élargir la définition de l’action sociale.
2. Esquisser la classification des actions sociales proposée par M. Weber.
1. Biographie de M. Weber
M. Weber (1864-1920) fait partie de ces esprits universellement instruits, qui malheureusement se font de moins en moins nombreux à mesure que s'accroît la différenciation des sciences sociales. Weber était un grand spécialiste dans les domaines de l'économie politique, du droit, de la sociologie et de la philosophie. Il a agi comme historien de l'économie, des institutions politiques et théories politiques, la religion et la science et, surtout, en tant que logicien et méthodologiste qui a développé les principes de la connaissance des sciences sociales.
Max Weber est né le 21 avril 1864 à Erfurt, en Allemagne. En 1882, il est diplômé d'un gymnase classique de Berlin et entre à l'Université de Heidelberg. En 1889 a soutenu sa thèse. Il a travaillé comme professeur dans les universités de Berlin, Fribourg, Heidelberg et Munich.
En 1904 Weber devient rédacteur en chef de la revue sociologique allemande Archive of Social Science and Social Policy. Ses travaux les plus importants ont été publiés ici, notamment l'étude programmatique « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme » (1905). Cette étude ouvre une série de publications de Weber sur la sociologie de la religion, à laquelle il a travaillé jusqu'à sa mort. Parallèlement, il s'occupe des problèmes de logique et de méthodologie des sciences sociales. De 1916 à 1919, il publie l'un de ses principaux ouvrages, « L'éthique économique des religions du monde ». Parmi les derniers discours de Weber, il convient de noter les rapports « La politique comme profession » (1919) et « La science comme profession ».
M. Weber a été influencé par un certain nombre de penseurs qui ont largement déterminé à la fois ses orientations méthodologiques et sa vision du monde. Sur le plan méthodologique, dans le domaine de la théorie de la connaissance, il a été fortement influencé par les idées du néo-kantisme, et surtout par G. Rickert.
Par propre aveu Weber, les travaux de K. Marx ont eu une grande importance dans la formation de sa pensée, ce qui l'a amené à étudier les problèmes de l'émergence et du développement du capitalisme. De manière générale, il considérait Marx comme l'un de ces penseurs qui ont le plus fortement influencé la pensée socio-historique des XIXe et XXe siècles.
Quant au plan philosophique général de la vision du monde, Weber a connu deux influences différentes, et à bien des égards mutuellement exclusives : d'une part, la philosophie de I. Kant, en particulier dans sa jeunesse ; en revanche, presque à la même période, il fut influencé et grand admirateur de N. Machiavel, T. Hobbes et f. Nietzsche.
Pour comprendre le sens de ses vues et de ses actions, il convient de noter que Kant a attiré Weber avant tout par son pathétique éthique. Il est resté fidèle à l'exigence morale de Kant d'honnêteté et d'intégrité dans la recherche scientifique jusqu'à la fin de sa vie.
Hobbes et surtout Machiavel l'ont fortement impressionné par leur réalisme politique. Comme le notent les chercheurs, c’est précisément l’attrait pour ces deux pôles mutuellement exclusifs « (d’un côté l’idéalisme éthique kantien avec son pathétique de la « vérité », de l’autre le réalisme politique avec son attitude de « sobriété et de force ») qui a déterminé la dualité particulière de la vision du monde de M. Weber.
Les premiers ouvrages de M. Weber - « Sur l'histoire des sociétés commerciales au Moyen Âge » (1889), « L'histoire agraire romaine et sa signification pour le droit public et privé » (1891) - le placèrent immédiatement parmi les plus grands scientifiques. Il y analyse le lien entre l'État et les personnes morales avec structure économique société. Dans ces travaux, notamment dans « Histoire agraire romaine », se dessinent les contours généraux de la « sociologie empirique » (expression de Weber), étroitement associée à l'histoire. Conformément aux exigences de l'école historique qui dominait l'économie politique allemande, il a examiné l'évolution de l'agriculture ancienne en relation avec le développement social et politique, et n'a pas non plus manqué l'analyse des formes de structure familiale, de vie, de morale et cultes religieux.
Un voyage aux États-Unis en 1904, où il fut invité à donner un cours, eut une grande influence sur sa formation de sociologue. En 1904, Weber devient rédacteur en chef de la revue sociologique allemande Archive of Social Science and Social Policy. Ses travaux les plus importants ont été publiés ici, notamment l'étude programmatique « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme » (1905). Cette étude ouvre une série de publications de Weber sur la sociologie de la religion, à laquelle il a travaillé jusqu'à sa mort. Parallèlement, il s'occupe des problèmes de logique et de méthodologie des sciences sociales. De 1916 à 1919, il publie l'un de ses principaux ouvrages, « L'éthique économique des religions du monde ». Parmi les derniers discours de Weber, il convient de noter les rapports « La politique comme profession » (1919) et « La science comme profession ». Ils exprimaient la mentalité de Weber après la Première Guerre mondiale. Ils étaient assez pessimistes – pessimistes quant à l’avenir de la civilisation industrielle, ainsi qu’aux perspectives de mise en œuvre du socialisme en Russie. Il n’avait pas d’attentes particulières à son égard. Il était convaincu que si ce qu’on appelle le socialisme se réalisait, ce ne serait qu’un système complet de bureaucratisation de la société.
Weber meurt en 1920, n'ayant pas eu le temps de mettre en œuvre tous ses projets. Son ouvrage fondamental « Économie et société » (1921) fut publié à titre posthume, où les résultats de ses recherche sociologique.
2. Dispositions fondamentales de la théorie de l'action sociale
La théorie de l'action repose sur une base conceptuelle stable en sociologie, dont la formation a été influencée par diverses écoles de pensée. Afin de compléter ou d'élargir ce fondement théorique afin d'améliorer encore la théorie, il est nécessaire de partir du niveau actuel de son développement, ainsi que des apports des classiques, qui commencent aujourd'hui à prendre forme dans un nouveau chemin. Tout cela est nécessaire pour qu’il soit efficace et ne perde pas sa pertinence pour l’avenir. Il existe aujourd’hui une parfaite compréhension mutuelle quant à la contribution de M. Weber au développement de la théorie de l’action parmi les sociologues. Il ne fait également aucun doute que sa définition de la sociologie comme science de l’action sociale représentait un tournant radical contre le positivisme et l’historicisme qui prévalaient dans les sciences sociales au début du XXe siècle. Cependant, il existe beaucoup d’ambiguïté et d’incohérence quant à l’interprétation de ses opinions.
2.1 Action sociale
Weber définit l'action (qu'elle se manifeste extérieurement, par exemple sous la forme d'une agression, ou cachée dans le monde subjectif de l'individu, comme la souffrance) comme un comportement auquel l'individu ou les individus agissant associent une signification subjectivement posée. L'action « sociale » ne devient que si l'acteur ou la personne y croit. acteurs le sens est en corrélation avec les actions d'autrui et est orienté vers elles. » Et il déclare que la tâche centrale est l'explication de l'action sociale. Dans son originalité qualitative, elle diffère du comportement réactif, car elle est basée sur une signification subjective. parler d'un plan ou d'une action de projet pré-planifié. En tant que social, il diffère du comportement réactif en ce sens que ce sens est lié à l'action d'un autre.
C'est ainsi que Weber définit l'action sociale. « L’action » devrait être appelée comportement humain (peu importe qu’il s’agisse d’une action externe ou interne, d’inaction ou de souffrance), si et dans la mesure où le ou les acteurs y associent une signification subjective. « Mais il convient d’appeler « action sociale » une action qui, dans le sens qu’elle implique, est liée au comportement d’autrui et est ainsi orientée dans son déroulement. » Partant de là, « une action ne peut être considérée comme sociale si elle est purement imitative, lorsqu’un individu agit comme un atome d’une foule ou lorsqu’il est orienté vers un phénomène naturel ».
L’objectif est une compréhension et une explication significatives de la réalité sociale, qui semble être le résultat d’une activité sociale importante.
Action sociale, selon Max Weber, se distingue par deux caractéristiques qui le rendent social, à savoir : différent simplement de l’action. Action sociale:
1) a un sens pour celui qui l'exécute,
2) concentré sur les autres.
Le sens est une certaine idée du pourquoi ou du pourquoi cette action est effectuée ; c'est une certaine conscience (parfois très vague) et une direction de celle-ci. Il existe un exemple bien connu avec lequel M. Weber illustre sa définition de l'action sociale : si deux cyclistes entrent en collision sur l'autoroute, alors ce n'est pas une action sociale (même si elle se produit entre des personnes) - c'est alors qu'ils sautent et commencent à régler les choses entre eux (se disputer ou s'entraider entre amis), alors l'action acquiert le caractère social.
Si nous analysons l’action sociale comme un système, nous pouvons distinguer les composantes suivantes :
1) acteur (sujet de l'action)
2) l'objet de l'action (la personne sur laquelle l'action a lieu)
3) moyens ou instruments d'action
4) méthode d'action ou méthode d'utilisation des moyens d'action
5) le résultat d'une action ou d'une réaction de la personne sur laquelle l'action s'est produite.
L’action sociale doit être distinguée de la notion de « comportement ». Le comportement est une réaction à une action. L'action sociale est un système d'actions, de moyens et de méthodes par lesquels un individu ou un groupe tente de changer le comportement, les attitudes ou les opinions d'autres individus ou groupes.
Une action sociale, sa mise en œuvre, nécessite que le sujet ait une certaine attitude ou une forte inclination à accomplir une certaine action.
L’action sociale, écrit Weber, est une action « dont la signification subjective se rapporte au comportement d’autrui ». Partant de là, une action ne peut pas être considérée comme sociale si elle est purement imitative, lorsqu'un individu agit comme un atome d'une foule ou lorsqu'il est orienté vers un phénomène naturel (par exemple, une action n'est pas sociale lorsque de nombreuses personnes ouvrent leur parapluies pendant la pluie).
Signes d'action sociale :
1 . la caractéristique la plus importante de l'action sociale est la signification subjective - la compréhension personnelle options possibles comportement.
2 . Ce qui est important, c’est l’orientation consciente du sujet vers la réponse des autres, l’attente de cette réaction.
Les éléments obligatoires de l'action sont sujet Et un objet Actions.
Sujet- est porteur d'une activité ciblée, celui qui agit avec conscience et volonté.
Un objet- à quoi vise l'action.
DANS fonctionnel l'aspect se démarque des mesures d'action :
1. associé à l'établissement d'objectifs, au développement d'objectifs
2. associés à leur mise en œuvre opérationnelle.
À ces étapes, des liens organisationnels s'établissent entre le sujet et l'objet de l'action. Un objectif est une image idéale du processus et du résultat d’une action. La capacité de se fixer des objectifs, c'est-à-dire à la modélisation idéale des actions à venir est la propriété la plus importante d'une personne en tant que sujet d'action.
Six types d’action sociale selon leur orientation :
M. Weber a identifié six types d'action sociale :
1. Le bon type, dans lequel le but et les moyens choisis sont objectivement adéquats les uns aux autres et donc strictement rationnels.
2. Le type dans lequel les moyens choisis pour atteindre l'objectif semblent adéquats au sujet lui-même. Objectivement, ils ne sont peut-être pas comme ça.
3. L'action est approximative, sans objectif ni moyen clairement définis, selon le principe « peut-être que quelque chose s'arrangera ».
4. Une action qui n'a pas de but précis, est déterminée par des circonstances spécifiques et n'est compréhensible qu'en en tenant compte.
5. Une action qui n’est que partiellement compréhensible compte tenu de ses circonstances. Il comprend également un certain nombre d’éléments peu clairs.
6. Une action provoquée par des facteurs psychologiques ou physiques totalement incompréhensibles et inexplicable d'un point de vue rationnel.
Cette classification n’est ni farfelue ni spéculative. Elle permet d'organiser tous les types d'action sociale par ordre décroissant de rationalité et, par conséquent, de compréhensibilité. En fait, le passage d’un type à un autre est presque imperceptible. Mais l’accumulation de différences quantitatives croissantes finit par transformer le type d’action orientée vers un but en son contraire, en un type d’action irrationnelle, pratiquement incompréhensible et inexplicable. Seuls les deux derniers types nécessitent une explication d’un point de vue psychologique.
Tous les types d’action – y compris l’action extérieure – ne sont pas « sociaux » au sens accepté ici. Une action extérieure ne peut pas être qualifiée de sociale si elle se concentre uniquement sur le comportement des objets matériels. Une attitude interne n’est de nature sociale que si elle est orientée vers le comportement des autres. Ainsi, par exemple, les actions à caractère religieux ne sont pas sociales si elles ne dépassent pas les limites de la contemplation, de la prière lue dans la solitude, etc. L'activité économique (d'un individu) n'est sociale que si et dans la mesure où elle prend en compte compte du comportement des autres. Dans les termes les plus généraux et formels donc, si une telle gestion reflète la reconnaissance par des tiers des droits réels d'un individu donné de disposer à sa guise de son ménage. Tous les types de relations humaines ne sont pas de nature sociale.
L’action sociale n’est identique ni à :
a) le comportement uniforme de nombreuses personnes (si de nombreuses personnes dans la rue ouvrent des parapluies pendant la pluie, cela (en règle générale) ne signifie pas que l'action de la personne est concentrée sur le comportement des autres ; ce sont simplement des actions similaires pour se protéger de la pluie);
b) ce qui est influencé par le comportement des autres (on sait que le comportement d'une personne est fortement influencé simplement par le fait qu'elle se trouve parmi une « masse » surpeuplée de personnes (le sujet de la « psychologie de masse » étudiée dans les travaux de Le Bon); un tel comportement est défini comme un comportement dû au caractère de masse. Un individu peut également être l'objet d'une influence massive de la part de masses dispersées de personnes si elles l'influencent simultanément ou séquentiellement (par exemple, à travers la presse), et qu'il le perçoit. leur comportement comme le comportement de beaucoup. certain type ne deviennent possibles que parce que l’individu se sent partie intégrante de la « masse » ; d’autres réactions en sont au contraire gênées.)
M. Weber a cherché à montrer comment les faits sociaux les plus importants - les relations, l'ordre, les connexions - devaient être définis comme formulaires spéciaux Action sociale. Une autre chose est que ce désir ne s’est pas réellement réalisé. Une explication systématique de ces faits sociaux à travers l’étude des actions individuelles qui les constituent n’a pas eu lieu. L'action sociale mène au fait social. C'est l'idée la plus importante de Weber. Mais dans ce cas, il convient de prêter attention au fait que tous les faits étudiés par la sociologie traditionnelle ne peuvent pas être expliqués comme certaines actions conjointes, mais peuvent également être réfutés par une explication des actions individuelles des participants. Ces faits incluent la répartition des revenus et les idées sociales sur les valeurs. Les idées sociales sur le monde et les valeurs que les individus s'efforcent de réaliser, les idées qui, à leur tour, déterminent divers phénomènes - tout cela est au centre des sciences sociales.
Dans le contexte de la théorie de Weber, il est nécessaire de comprendre les principes à l'aide desquels peut être expliqué le processus de réalisation d'une action, ce qui implique de la réduire aux motivations correspondantes. Il faut également expliquer le résultat d’une action par la compréhension, ce qui implique d’identifier et d’examiner les actions qui l’ont précédée. L'explication de l'action par la compréhension permet également de prendre en compte des principes et des techniques particuliers pour cela, c'est-à-dire comment ils doivent être utilisés dans chaque cas spécifique. Les jugements de Weber sur l'explication des actions conduisent à une théorie de ces dernières qui ne fonde pas beaucoup d'espoir sur le principe de compréhension. M. Weber suit cette voie, cela deviendra clair après avoir vérifié et reconstruit les techniques spécifiques qu'il utilise pour expliquer l'action par la compréhension.
Pour expliquer le déroulement d'une action par la compréhension, vous devez vous limiter à un certain nombre de règles et d'exigences. Il convient donc chez Weber de distinguer deux points :
1. Techniques générales pour expliquer l’action par la compréhension.
2. Instructions spécifiques sur la manière dont ces techniques et méthodes doivent être utilisées dans un cas particulier.
Pour Weber, le déroulement d'une action est un comportement dans certaines conditions extérieures. Son explication, comme celle de tout autre événement, doit se faire en le soumettant à une loi empirique générale à laquelle sont associées les conditions de l'action. Avec cette approche, la compréhension jouera un double rôle.
L'explication directe est précédée d'un type particulier de compréhension visant à identifier le type d'action qui doit être expliqué en reliant ses caractéristiques externes au sens ou au but de cette action, ce qui implique l'utilisation d'hypothèses concernant le lien de certaines caractéristiques externes avec le but correspondant de l’action. L’explication directe doit être produite par une « compréhension explicative ». Il s’agit ici de réduire le sens d’une action à ses fondements subjectifs afin de comprendre pourquoi la personne qui nous intéresse agit de telle manière et pas d’une autre.
Pour découvrir ces fondements subjectifs, une représentation unique de soi est assumée à la place de l'individu agissant, dans les conditions dans lesquelles il se trouve. Il est nécessaire de mettre à disposition des réflexions sur les fins et les moyens qui ont précédé les actions à expliquer. Cela présuppose qu’« il est nécessaire de rendre accessible et compréhensible la connexion antérieure des sentiments et des émotions ».
Weber estime ainsi que l’explication de l’action se fait par référence à un principe causal spécifique. Pour Weber, l’explication agit comme une technique dans laquelle les règles générales de l’expérience sont appliquées. Cependant, il exprime l’idée que la base de l’interprétation du comportement est la propre connaissance de la vie quotidienne. Ainsi, les règles générales appliquées pour la divulgation des motifs d’action révèlent « leur lien direct avec expérience personnelleétayant les connaissances quotidiennes, et par conséquent ils ne sont pas formulés de manière précise et tout à fait définitive. Par conséquent, dans une interprétation générale de la compréhension explicative, Weber attire l’attention sur le fait que la compréhension se produit à la lumière règles générales connaissances quotidiennes.
Pour Weber, la compréhension est un moyen de trouver l’explication la plus évidente et la plus adéquate d’une action donnée. Mais la présence d’une raison « clairement » définie pour une action n’est pas une condition pour une explication adéquate. Cette dernière situation se produit lorsque, après des tests empiriques, on découvre que l’explication trouvée s’avère correcte. Weber ne précise pas à quoi devrait ressembler un tel contrôle. Avec toute explication spécifique de l'action, il cherche à tester des hypothèses concernant la relation causale entre certaines situations extérieures et les motifs subjectifs de l'action, d'une part, et un certain nombre de motifs d'action avec l'action correspondante, d'autre part. Pour Weber, il est important d’établir une correspondance entre l’adéquation du sens et la vérification par l’expérience.
Ce test fait appel à des méthodes statistiques, à une comparaison historique et, en dernier recours, à une expérience de pensée. Dans ce test, Weber souhaite vérifier les hypothèses appliquées pour expliquer l'action concernant l'existence de ses déterminants. Par exemple, une hypothèse sur les objectifs, les évaluations de la situation et les idées sur les actions des participants, cohérentes avec l'objectif, étaient contenues dans les acteurs.
La compréhension psychologique des états mentaux d'autrui n'est, selon Weber, qu'un outil auxiliaire, et non le moyen principal, pour l'historien et le sociologue. On ne peut y recourir que si l'action à expliquer ne peut être comprise par son sens.
« En expliquant les moments irrationnels de l’action, la compréhension de la psychologie peut en effet rendre un service sans aucun doute important. Mais cela, souligne-t-il, ne change rien aux principes méthodologiques.
Le plus immédiatement compréhensible dans sa structure sémantique est une action subjectivement orientée de manière strictement rationnelle conformément à des moyens considérés comme particulièrement adéquats pour atteindre des objectifs sans ambiguïté et clairement compris.
L’action la plus « compréhensible » est celle qui a du sens, c’est-à-dire visant à atteindre des objectifs clairement reconnus par l'individu agissant lui-même et à utiliser des moyens pour atteindre ces objectifs reconnus comme adéquats par l'individu agissant lui-même. La conscience de l’individu agissant s’avère ainsi nécessaire pour que l’action étudiée agisse comme une réalité sociale.
Lorsqu'il explique l'action, Weber attribue une importance décisive aux motivations. La typologie des actions fait donc référence aux types de motivation existants. Dans le cadre de cette approche, l’individu apparaît comme une évidence, comme une donnée initiale. La société est un ensemble de personnes et de liens entre elles. Weber s'intéresse à la formation d'un certain stéréotype d'orientation obligatoire pour de nombreux individus. Cela présuppose l’existence de valeurs normatives correspondantes. La cohérence apparaît lorsque les participants à l'interaction sont orientés vers ce stéréotype. La sociologie explique donc en comprenant le sens de l’action qui y est subsumée. Dans ce contexte, pour Weber, la société est quelque chose de consciemment réglementé.
M. Weber considère uniquement son but comme déterminant d'une action et ne prête pas attention aux circonstances qui la rendent possible. Il n'a pas indiqué de conditions suffisantes pour déterminer parmi quelles alternatives d'action un choix est fait. Il n'a aucun jugement sur les objectifs d'action et les situations dans lesquelles se trouve l'acteur et, enfin, sur les options d'action menant à cet objectif que le sujet voit et quel type de sélection il fait parmi elles.
3. Théorie de l'action sociale
Weber identifie quatre types d'activités, en se concentrant sur le comportement réel possible des personnes dans la vie :
- déterminé,
- valeur rationnelle,
- affectif,
- traditionnel.
Tournons-nous vers Weber lui-même : « L’action sociale, comme toute action, peut être définie :
1) délibérément, c'est-à-dire en attendant un certain comportement des objets du monde extérieur et d'autres personnes et en utilisant cette attente comme « conditions » ou comme « moyen » pour des objectifs rationnellement dirigés et régulés (le critère de rationalité est le succès );
2) valeur rationnelle, c'est-à-dire dans une croyance consciente en la valeur intrinsèque éthique, esthétique, religieuse ou toute autre valeur intrinsèque inconditionnelle (estime de soi) comprise d'un certain comportement, pris simplement comme tel et quel que soit le succès ;
3) affectivement, en particulier émotionnellement - à travers des affects et des sentiments réels ;
4) traditionnellement, c’est-à-dire par habitude.
Types idéaux d’action sociale
| Taper | Cible | Installations | Général caractéristique |
| Déterminé | Cela se réalise clairement et distinctement. Les conséquences sont anticipées et évaluées | Adéquat (approprié) | Complètement rationnel. Suppose un calcul rationnel de la réaction de l'environnement |
Valeur- rationnel |
L'action elle-même (en tant que valeur indépendante) | Adapté à l'objectif fixé | La rationalité peut être limitée - par l'irrationalité d'une valeur donnée (rituel ; étiquette ; code de duel) |
| Traditionnel | Fixation d'objectifs minimaux (conscience de l'objectif) | Habituel | Réponse automatique aux stimuli habituels |
| Affectif | Pas réalisé | Hommes de main | Le désir de satisfaction immédiate (ou le plus rapidement possible) de la passion, soulageant les tensions nerveuses et émotionnelles |
3.1 Comportement intentionnel
Dans « Économie et société », on l'appelle différemment : d'abord « rationnel », puis « ciblé-rationnel », ce qui révèle deux traits distinctifs :
1. Il est « subjectivement objectif-rationnel », c'est-à-dire est conditionné, d'une part, par un objectif clairement réalisé de l'action, qui ne fait pas douter de sa mise en œuvre. D’un autre côté, il existe une idée consciente selon laquelle l’action menée atteint l’objectif au moindre coût.
2. Cette action est « correctement orientée ». Cela suppose que l’action qui nous intéresse soit cohérente avec sa finalité. Cela dépend du fait que les idées du sujet sur une situation donnée - appelons-les connaissances conditionnellement « ontologiques » - étaient correctes, ainsi que les idées sur les actions qu'il pourrait utiliser pour atteindre l'objectif visé. On appellera classiquement ces représentations connaissance « monologique ». Schématiquement, une action orientée vers un but peut être décrite grâce aux déterminants suivants :
1. Une conscience claire de l'objectif est ici cruciale dans le sens où les conséquences indésirables pour d'autres objectifs subjectifs qui peuvent survenir au cours du processus de sa mise en œuvre sont remises en question. Cette action est réalisée dans une situation donnée avec les moyens les moins coûteux pour sa mise en œuvre.
2. Une action rationnelle intentionnelle peut être déterminée indirectement, grâce à l'existence de deux déterminants spéciaux :
a) grâce à des informations correctes sur le caractère unique de la situation donnée et la relation causale diverses actions avec la mise en œuvre de l'objectif poursuivi dans cette situation, c'est-à-dire par une connaissance « ontologique » ou « nomologique » correcte ;
b) grâce à un calcul conscient de la proportionnalité et de la cohérence des mesures prises sur la base des informations disponibles. Cela implique au moins quatre opérations :
1. Calcul rationnel des actions possibles avec un certain degré de probabilité. Ils peuvent aussi être un moyen d’atteindre un objectif.
2. Calcul conscient des conséquences des actions qui peuvent servir de moyens, et cela implique de prêter attention aux coûts et aux conséquences indésirables qui peuvent survenir en raison de la frustration d'autres objectifs.
3. Calcul rationnel des conséquences souhaitées de toute action, qui est également considérée comme un moyen. Il est nécessaire de se demander si cela est acceptable compte tenu des conséquences indésirables qui en découlent.
4. Comparaison minutieuse de ces actions, en tenant compte de celles qui conduisent à l'objectif au moindre coût.
Ce modèle doit être utilisé pour expliquer une action spécifique. Dans le même temps, M. Weber souligne deux classes fondamentales d'écarts par rapport au modèle d'action orientée vers un but.
1. L'acteur part de fausse information sur la situation et les options d'action qui peuvent conduire à la réalisation de l'objectif.
2. L'acteur manifeste une action rationnelle, affective ou traditionnelle, qui
a) n'est pas déterminé par une conscience claire de l'objectif, remettant en question les frustrations des autres objectifs qui surviennent lors de sa mise en œuvre. Ils se caractérisent par des objectifs qui sont atteints directement, sans tenir compte d'autres objectifs.
b) Non déterminé par un calcul rationnel de la proportionnalité et de la cohérence de l'action par rapport à la situation, effectué sur la base des informations disponibles. De telles actions sont considérées comme une limitation de la rationalité : plus elles s’en écartent, plus elles révèlent des caractéristiques irrationnelles. Par conséquent, Weber identifie l'irrationnel avec l'irrationnel.
Ainsi, d'une part, la base d'une action rationnelle en termes de valeurs est un objectif dont la mise en œuvre ne prend pas en compte les conséquences qu'il faut prévoir. D'une part, cette action est dans une certaine mesure cohérente et planifiée. Cela découle de l’établissement des impératifs qui sont responsables du choix des alternatives d’action.
La rationalité intentionnelle, selon Weber, n'est qu'une attitude méthodologique, et non ontologique, d'un sociologue ; c'est un moyen d'analyser la réalité, et non une caractéristique de cette réalité elle-même ; Weber souligne spécifiquement ce point : « Cette méthode, écrit-il, ne doit bien entendu pas être comprise comme un préjugé rationaliste de la sociologie, mais seulement comme un moyen méthodologique et, par conséquent, elle ne doit pas être considérée, par exemple, comme une croyance en la prédominance réelle du principe rationnel sur la vie. Car cela ne dit absolument rien sur la façon dont les considérations rationnelles déterminent l’action réelle dans la réalité. » Choisir une action rationnelle et ciblée comme base méthodologique, Weber se dissocie ainsi des théories sociologiques qui prennent comme réalité initiale les « totalités » sociales, telles que « les gens », « la société », « l’État », « l’économie », etc. À cet égard, il critique vivement la « sociologie organique », qui considère l'individu comme faisant partie d'un certain organisme social, et s'oppose fortement à considérer la société selon un modèle biologique : le concept d'organisme appliqué à la société ne peut être qu'une métamorphose. - rien de plus.
L’approche Organiciste de l’étude de la société fait abstraction du fait que l’homme est un être qui agit consciemment. L'analogie entre un individu et une cellule du corps n'est possible qu'à la condition que le facteur de conscience soit reconnu comme insignifiant. Weber s’y oppose et propose un modèle d’action sociale qui considère ce facteur comme essentiel.
C’est l’action orientée vers un but qui sert de modèle d’action sociale selon Weber, avec lequel tous les autres types d’action sont corrélés. Voici l’ordre dans lequel Weber les énumère : « il existe les types d’actions suivants :
1) plus ou moins approximativement le type correct obtenu ;
2) type (subjectivement) orienté vers un objectif et orienté rationnellement ;
3) l'action, plus ou moins consciemment et plus ou moins clairement orientée vers un objectif ;
4) une action qui n'est pas orientée vers un objectif, mais compréhensible dans son sens ;
5) une action, plus ou moins clairement motivée dans son sens, mais perturbée - plus ou moins fortement - par l'invasion d'éléments incompréhensibles, et, enfin,
6) une action dans laquelle des faits mentaux ou physiques totalement incompréhensibles sont liés « à » une personne ou « dans » une personne par des transitions imperceptibles »
3.2 Comportement rationnel en termes de valeurs
Ce type idéal d'action sociale implique la réalisation de telles actions qui reposent sur la conviction de la valeur autosuffisante de l'acte en tant que tel, en d'autres termes, ici l'action elle-même agit comme un but. Selon Weber, une action rationnelle en termes de valeurs est toujours soumise à certaines exigences, selon lesquelles l'individu considère son devoir. S'il agit conformément à ces exigences - même si un calcul rationnel prédit une forte probabilité de conséquences défavorables d'un tel acte pour lui personnellement - alors nous avons affaire à une action rationnelle en termes de valeur. Un exemple classique d'action rationnelle : le capitaine d'un navire en perdition est le dernier à partir, même si cela menace sa vie. Prise de conscience de cette direction d'actions, en les corrélant avec certaines idées sur les valeurs - sur le devoir, la dignité, la beauté, la moralité, etc. - parle déjà d'une certaine rationalité et sens. Si, en outre, nous avons affaire à la cohérence dans la mise en œuvre d'un tel comportement, et donc à l'intentionnalité, alors nous pouvons parler d'un degré de rationalité encore plus grand, qui distingue une action rationnelle en termes de valeurs, par exemple, d'une action affective. En même temps, par rapport au type but-rationnel, la « rationalité des valeurs » de l'action porte en elle quelque chose d'irrationnel, puisqu'elle absolutise la valeur vers laquelle l'individu est orienté.
« De manière purement rationnelle, écrit Weber, agit celui qui, quelles que soient les conséquences prévisibles, agit conformément à ses convictions et accomplit ce qui, à son avis, exige de lui le devoir, la dignité, la beauté, le précepte religieux, le respect. ou l'importance de certains... « actes ». Une action rationnelle en termes de valeurs... est toujours une action conforme aux commandements ou aux exigences que l'acteur considère comme s'imposant à lui-même. Dans le cas d'une action valeur-rationnelle, le but de l'action et l'action elle-même coïncident, ils ne sont pas divisés, tout comme dans le cas d'une action affective ; les effets secondaires du premier et du second ne sont pas pris en compte.
Il semble que la différence entre les types d'action sociale rationnels par un objectif et rationnels par des valeurs soit à peu près la même qu'entre vérité Et vrai. Le premier de ces concepts signifie « ce qui Il y a en fait », quel que soit le système d'idées, de convictions et de croyances qui s'est développé dans une société particulière. Obtenir ce type de connaissances n'est vraiment pas facile ; il suffit de l'aborder de manière cohérente, étape par étape, comme le propose le positiviste Comte. faire. La seconde signifie comparer ce que vous observez ou avez l’intention de faire avec les normes et idées généralement acceptées sur ce qui est approprié et juste dans cette société.
3.3 Comportement affectif
Affecter- c'est une excitation émotionnelle qui se transforme en passion, une forte impulsion émotionnelle. L'affect vient de l'intérieur, sous son influence, une personne agit inconsciemment. Étant un état émotionnel à court terme, le comportement affectif n’est pas orienté vers le comportement des autres ni vers le choix conscient d’un objectif. L'état de confusion devant un événement inattendu, l'exaltation et l'enthousiasme, l'irritation envers les autres, la dépression et la mélancolie sont autant de formes de comportement affectif.
En raison du fait que cette action repose sur un objectif dont la mise en œuvre n'est pas remise en question compte tenu des conséquences indésirables constatées sur d'autres objectifs. Mais cet objectif n’est pas durable comme c’est le cas pour une action rationnelle ; il est à court terme et instable. L'action affective a également une qualité qui n'est pas subjective-rationnelle, c'est-à-dire elle n'est pas associée au calcul rationnel des alternatives possibles à l'action et à la sélection de la meilleure d'entre elles. Cette action signifie une dévotion à un objectif dicté par le sentiment, fluctuant et changeant selon la constellation de sentiments et d'émotions. Comprendre un objectif affectivement établi par rapport à d'autres objectifs du point de vue de leur compatibilité, ainsi que de leurs conséquences, est ici improductif.
« Un individu agit sous l’influence de la passion s’il cherche à satisfaire immédiatement son besoin de vengeance, de plaisir, de dévotion, de contemplation bienheureuse, ou à soulager la tension de tout autre affect, aussi bas ou raffiné soit-il. »
3.4 Comportement traditionnel
On ne peut même pas la qualifier de consciente, car elle repose sur une réaction sourde aux irritations habituelles. Cela se déroule selon le schéma une fois accepté. Divers tabous et interdits, normes et règles, coutumes et traditions agissent comme des irritants. Ils se transmettent de génération en génération. C'est par exemple la coutume de l'hospitalité qui existe chez toutes les nations. Ils le suivent automatiquement, en raison de leur habitude de se comporter d’une manière et non d’une autre.
L'action traditionnelle est associée à des règles d'un certain ordre, dont le sens et le but sont inconnus. Avec ce type d'action, il existe un objectif pour lequel une certaine séquence d'actions est nécessaire. Dans ce cas, cette séquence n'est pas calculée. Avec une orientation traditionnelle, la portée d'une compréhension rationnelle est réduite en raison de normes qui prescrivent dans un certain cas des objectifs et des moyens spécifiques pour leur mise en œuvre.
Cependant, les actions déterminées par une tradition stable sont précédées d'un traitement incomplet de l'information sur la situation existante, qui contient une sorte de « charme habituel », auquel elles répondent par l'action traditionnelle, et des actions menant dans cette situation au but.
Comme le souligne Weber lui-même,
"...l'action purement traditionnelle... se situe à la frontière même, et souvent même au-delà, de ce que l'on peut appeler une action orientée "significativement"."
À proprement parler, seuls les deux premiers types d’actions sont complètement sociaux, car ils portent sur une signification consciente. Ainsi, parlant des premiers types de société, le sociologue note que les actions traditionnelles et affectives prédominaient dans celles-ci, ainsi que dans la société industrielle - des actions rationnelles par rapport aux objectifs et aux valeurs avec une tendance pour les premières à dominer.
Les types d’action sociale décrits par Weber ne constituent pas seulement un dispositif méthodologique pratique pour l’explication. Weber est convaincu que la rationalisation de l’action rationnelle est une tendance du processus historique lui-même.
Les quatre types d'action indiqués sont classés par Weber par ordre de rationalité croissante : si les actions traditionnelles et affectives peuvent être qualifiées de subjectives-irrationnelles (objectivement elles peuvent s'avérer rationnelles), alors l'action valeur-rationnelle contient déjà un élément subjectif-rationnel. , puisque l'acteur corrèle consciemment ses actions avec une certaine valeur comme objectif ; cependant, ce type d'action n'est que relativement rationnel, car, tout d'abord, la valeur elle-même est acceptée sans autre médiation ni justification et (par conséquent) les conséquences secondaires de l'action ne sont pas prises en compte. Le comportement réel d'un individu, dit Weber, est orienté, en règle générale, conformément à deux ou plusieurs types d'action : il contient des aspects rationnels par rapport aux objectifs, rationnels par les valeurs, affectifs et traditionnels. C'est vrai, dans différents types Dans les sociétés, certains types d’action peuvent être prédominants : dans les sociétés que Weber qualifie de « traditionnelles », les types d’orientation vers l’action traditionnels et affectifs prédominent bien entendu, deux types d’action plus rationnels ne sont pas exclus ; Au contraire, dans une société industrielle, l'action orientée vers un objectif acquiert la plus grande importance, mais tous les autres types d'orientation sont ici plus ou moins présents.
Enfin, Weber note que les quatre types idéaux n'épuisent pas toute la variété des types d'orientation du comportement humain, mais puisque Puisqu'ils peuvent être considérés comme les plus caractéristiques, ils représentent un outil assez fiable pour le travail pratique d'un sociologue.
La typologie de la rationalité croissante de l'action sociale exprimait, selon Weber, une tendance objective du processus historique qui, malgré de nombreuses déviations, était de nature mondiale. Le poids croissant de l'action rationnelle délibérée, déplaçant les principaux types, conduit à la rationalisation de l'économie, de la gestion, de la manière même de penser et du mode de vie d'une personne. La rationalisation universelle s'accompagne d'un rôle croissant de la science qui, étant la manifestation la plus pure de la rationalité, devient la base de l'économie et de la gestion. La société se transforme progressivement du traditionnel au moderne, sur la base d'un rationalisme formel.
Conclusion
Les idées de Max Weber sont aujourd’hui très à la mode dans la pensée sociologique moderne en Occident. Ils vivent une sorte de renaissance, de renaissance. Cela indique que Max Weber était un scientifique exceptionnel. Ses idées sociales étaient évidemment de premier plan, si elles sont aujourd'hui si demandées par la sociologie occidentale en tant que science de la société et des lois de son développement.
Selon Weber, l'action humaine prend un caractère Action sociale, s'il comporte deux aspects : la motivation subjective de l'individu et l'orientation vers une autre personne. Comprendre la motivation et la relier au comportement des autres sont des aspects nécessaires de la recherche sociologique. Weber a également identifié quatre types possibles de comportement réel des personnes dans la vie : orienté vers un objectif, holistique-rationnel, affectif et traditionnel.
Ayant ainsi défini le sens de l’action sociale, Weber est arrivé à la conclusion que la position principale de la rationalité, qui se reflétait dans la société capitaliste contemporaine de Weber, avec sa gestion rationnelle et son pouvoir politique rationnel.
Dans toutes ses études, Weber a poursuivi l'idée de rationalité en tant que caractéristique déterminante de la culture européenne moderne. La rationalité s’oppose aux modes traditionnels et charismatiques d’organisation des relations sociales. Le problème central de Weber est la communication la vie économique société, intérêts matériels et idéologiques de divers groupes sociaux et conscience religieuse. Weber considérait la personnalité comme la base de l'analyse sociologique.
L’étude des œuvres de Weber nous permet de tirer la conclusion nécessaire que le comportement d’une personne dépend entièrement de sa vision du monde et que l’intérêt que chaque personne éprouve pour une activité particulière est déterminé par le système de valeurs qui la guide.
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Le concept de Weber repose sur l'existence de différents types d'action. Le plus important d’entre eux est l’action orientée vers un objectif, « orientée exclusivement vers des moyens qui sont (subjectivement) considérés comme adéquats pour des objectifs (subjectivement) clairement reconnus ». Ici, le degré d’évidence est le plus élevé. À mesure que la rationalité diminue, l’action devient de moins en moins compréhensible, son évidence immédiate devient de moins en moins. Et bien qu’en réalité la frontière entre l’action rationnelle et l’action irrationnelle ne puisse jamais être strictement établie, même si « une partie de toute action sociologiquement pertinente (en particulier dans une société traditionnelle) se situe à la frontière des deux », le sociologue doit néanmoins partir de l'action rationnelle vers un objectif en tant qu'actions socialement typiques, considérant d'autres types de comportement humain comme un écart par rapport au type idéal.
Ainsi, selon Weber, la compréhension dans sa forme pure a lieu là où nous avons une action rationnelle et orientée vers un objectif. Weber lui-même estime que dans ce cas, il n'est plus possible de parler de compréhension psychologique, puisque le sens de l'action et ses objectifs se situent en dehors des limites de la psychologie. Mais posons la question autrement : qu’entend-on exactement dans le cas d’une action orientée vers un but : le sens de l’action ou l’acteur lui-même ? Weber a choisi l'action finalisée-rationnelle comme modèle idéal-typique parce que ces deux moments coïncident : comprendre le sens d'une action signifie dans ce cas comprendre l'acteur, et comprendre l'acteur signifie comprendre le sens de ses actions. . Weber considère qu’une telle coïncidence est le cas idéal à partir duquel la sociologie devrait partir. En réalité, le plus souvent ces deux moments ne coïncident pas, mais la science ne peut pas, selon Weber, partir d'un fait empirique : elle doit se créer un espace idéalisé. Pour la sociologie, un tel « espace » est une action orientée vers un but.
Six types d'action sociale selon leur orientation
M. Weber a identifié six types d'action sociale :
1. Le type correct, dans lequel le but et les moyens choisis sont objectivement adéquats les uns aux autres et donc strictement rationnels.
2. Le type dans lequel les moyens choisis pour atteindre l'objectif semblent adéquats au sujet lui-même. Objectivement, ils ne sont peut-être pas comme ça.
3. L'action est approximative, sans objectif ni moyen clairement définis, selon le principe « peut-être que quelque chose s'arrangera ».
4. Une action qui n'a pas de but précis, est déterminée par des circonstances spécifiques et n'est compréhensible qu'en en tenant compte.
5. Une action qui n’est que partiellement compréhensible compte tenu de ses circonstances. Il comprend également un certain nombre d’éléments peu clairs.
6. Une action provoquée par des facteurs psychologiques ou physiques totalement incompréhensibles et inexplicable d'un point de vue rationnel.
Cette classification n’est ni farfelue ni spéculative. Elle permet d'organiser tous les types d'action sociale par ordre décroissant de rationalité et, par conséquent, de compréhensibilité. En fait, le passage d’un type à un autre est presque imperceptible. Mais l’accumulation de différences quantitatives croissantes finit par transformer le type d’action orientée vers un but en son contraire, en un type d’action irrationnelle, pratiquement incompréhensible et inexplicable. Seuls les deux derniers types nécessitent une explication d'un point de vue psychologique. Le monde désenchanté de M. Weber.p - 102.
L’action sociale est le phénomène de la réalité sociale le plus simple et le plus directement perçu. Le concept d'action sociale a été introduit par M. Weber : « Nous appelons une action l'action d'une personne (qu'elle soit de nature externe ou interne, qu'elle se résume à la non-ingérence ou à l'acceptation patiente, si et parce que l'individu agissant ou les individus y associent une signification subjective. « Sociale », nous appelons une telle action qui, selon le sens assumé par le ou les acteurs, est en corrélation avec l'action d'autrui et est orientée vers elle. une action à laquelle une personne ne pense pas n'est pas une chute involontaire d'une personne ou un cri de douleur involontaire, car il n'y a tout simplement pas de processus de pensée en elle. Une action dans laquelle une personne ne voit tout simplement pas de réel. L'objectif n'est pas une action sociale. Ainsi, la participation involontaire ou inconsciente d'une personne à un rassemblement particulier ne peut pas être considérée comme une action sociale, une campagne, une action politique, car dans ce cas, il n'y a pas de processus de pensée ni d'activité consciemment ciblée. Un autre point important souligné par le sociologue est que le sujet de son paradigme concerne les actions des individus et non des groupes. Lorsqu'on utilise les concepts d'État, d'entreprise, de famille, d'unité militaire, etc., il convient de garder à l'esprit que ces concepts et d'autres structures sociales ne sont pas eux-mêmes des sujets d’action sociale. Ainsi, du point de vue de Weber, il est impossible, par exemple, de comprendre les actions du Parlement ou de l’administration présidentielle, d’une entreprise ou d’une famille, mais on peut et doit s’efforcer d’interpréter les actions des individus qui les composent.
L’action d’une personne se transforme en action sociale si elle contient deux points fondamentaux :
1) motivation subjective de l'individu qui donne un certain sens à son acte ;
2) orientation vers le comportement des autres.
Weber a souligné quatre types d'action sociale des individus qui différaient par le degré de rationalité présent en eux. Il va sans dire qu'en réalité une personne ne sait pas toujours ce qu'elle veut. Parfois, le comportement des gens est dominé par certaines valeurs ou simplement par des émotions. En se concentrant sur le comportement réel possible des personnes dans la vie, Weber identifie les types d'action suivants :
1. objectif rationnel,
2. valeur rationnelle,
3. affectif,
4. traditionnel.
Tournons-nous vers Weber lui-même : « L’action sociale, comme tout autre comportement, peut être :
1) déterminé et rationnel, si elle est basée sur l’attente d’un certain comportement des objets du monde extérieur et d’autres personnes et sur l’utilisation de cette attente comme « conditions » ou « moyens » pour atteindre un objectif rationnel et réfléchi ;
2) valeur rationnelle, fondé sur la croyance en la valeur inconditionnelle - esthétique, religieuse ou autre - autosuffisante d'un certain comportement en tant que tel, indépendamment de ce à quoi il conduit ;
3) affectif, principalement émotionnel, c'est-à-dire déterminé par les affects ou l'état émotionnel des individus ;
4) traditionnel, c’est-à-dire basé sur une habitude à long terme.
Weber accorde une attention particulière à la problématique de la compréhension de l’action sociale, en mettant en avant plusieurs types de compréhension. Il fait référence au premier type comprendre par l’observation directe. Un exemple en est l'observation à la télévision de l'immense joie et du bien-être de l'un ou l'autre homme politique russe moderne, ses gestes correspondants, qui contrastent fortement avec l'image d'un homme politique même dans les années 80 - toujours sérieux, préoccupé, sombre. Le spectateur peut comprendre, mais plutôt se sentir positif état émotionnel presque toutes les personnes issues de la politique. L’image elle-même incarne l’optimisme, la droiture, l’altruisme et la concentration sur l’avenir. Mais est-ce vraiment le cas ? Selon Weber, l’observation directe ne suffit pas pour comprendre l’essence de l’action sociale.
Le deuxième type d’interprétation de l’action sociale est compréhension explicative. Il s’agit de clarifier les motivations d’une action sociale spécifique. Dans notre exemple, nous devons comprendre ce qui a poussé un homme politique heureux et affirmé à devenir le héros d'une émission de télévision - qu'il soit venu célébrer une victoire électorale, obtenir du soutien pour prendre les décisions souhaitées ou, comme on dit, pour faire bonne figure sur un mauvais match. Pour que ce type de compréhension se réalise, il est nécessaire, comme le croit Weber, de se mettre à la place de l'individu dont on cherche à expliquer le comportement, et ainsi de découvrir les motivations de ses actions.
Troisième type - explication causale. Il s’agit de découvrir ce qui a déclenché les motivations mêmes qui ont conduit aux actions sociales correspondantes. Le sociologue insiste ici sur la nécessité de découvrir des liens entre toute une série d'actions ou d'événements. Cela suppose bien entendu des recherches sociologiques sérieuses. Weber lui-même a mené ce type de recherches, cherchant notamment à identifier les liens entre les principes religieux et le comportement des individus, notamment leurs activités économiques et politiques.
Un sociologue doit souvent analyser les actions sociales, comprendre la vie sociale de ses participants lorsqu'ils sont éloignés, non seulement dans l'espace, mais aussi dans le temps. Le scientifique dispose de matériaux, interprétant lesquels il essaie de comprendre les significations subjectives qui existaient dans l'esprit des gens, leur attitude envers certaines valeurs, afin de donner une image globale d'un processus social unique. Dans quelle mesure une vision aussi globale est-elle possible ? Comment la sociologie discipline scientifique est capable de déterminer le degré de rapprochement lors de l'analyse de certaines actions sociales spécifiques des personnes ? Et si une personne elle-même n'est pas consciente de ses propres actes (pour des raisons de santé ou, sous l'influence de passions de rallye, est soumise à une pression psychologique, etc.), un sociologue sera-t-il capable de comprendre le comportement d'un tel individu ? ?
Considérant ces problèmes (et dans le contexte de différentes cultures), Weber a proposé une méthode originale pour les résoudre : construire modèle idéal-typique l'action sociale de l'individu. Selon Weber, le type idéal permet :
Premièrement, construire un phénomène ou une action sociale comme s’il se déroulait dans des conditions idéales ;
Deuxièmement, considérons ce phénomène ou cette action sociale quelles que soient les conditions locales (on suppose que si les conditions idéales sont remplies, alors l'action sera réalisée de cette manière).
Troisièmement, il est possible de comparer dans quelle mesure un phénomène ou une action correspond au type idéal dans ses paramètres quantitatifs et qualitatifs. En s'écartant du type idéal, le chercheur peut établir des tendances caractéristiques au cours des événements.
Les interactions conduisent à la formation de stabilité relations sociales. Processus social- un ensemble d'actions unidirectionnelles et répétitives qui se distinguent de nombreuses autres actions agrégées. Il s'agit d'un changement constant dans les phénomènes de la vie sociale, changement social en dynamique.
Parmi processus sociaux différer:
Appareil- acceptation par un individu ou un groupe normes culturelles, valeurs et normes d'action nouvel environnement lorsque les normes et valeurs apprises dans l'ancien environnement ne conduisent pas à la satisfaction des besoins et ne créent pas de comportements acceptables. Une condition préalable au processus d’adaptation est la soumission, car toute résistance complique considérablement l’entrée de l’individu dans une nouvelle structure, et le conflit rend cette entrée ou cette adaptation impossible. Le compromis est une forme d'adaptation qui signifie qu'un individu ou un groupe accepte des conditions et une culture changeantes en acceptant partiellement ou totalement de nouveaux objectifs et de nouvelles façons de les atteindre. Une condition nécessaire Pour un processus d’adaptation réussi, la tolérance envers la nouvelle situation, les nouveaux modèles culturels et les nouvelles valeurs est essentielle.
Assimilation- un processus de pénétration culturelle mutuelle par lequel les individus et les groupes parviennent à une culture commune partagée par tous les participants au processus.
Fusion- le mélange biologique de deux ou plusieurs groupes ethniques ou peuples, après quoi ils deviennent un seul groupe ou peuple.
Concours- une tentative d'obtenir des récompenses en éliminant ou en devançant des rivaux s'efforçant d'atteindre des objectifs identiques.
L'un des points centraux de la théorie de Weber est l'identification d'une particule élémentaire du comportement individuel dans la société - l'action sociale, qui est la cause et la conséquence d'un système de relations complexes entre les personnes. « L'action sociale », selon Weber, est un type idéal, où « l'action » est l'action d'une personne qui lui associe une signification subjective (rationalité), et « social » est une action qui, selon le sens assumé par son sujet est en corrélation avec les actions d'autres personnes et s'oriente vers elles. Le scientifique identifie quatre types d’action sociale :
§ déterminé- utiliser certains comportements attendus d'autrui pour atteindre des objectifs ;
§ valeur-rationnelle - comprendre le comportement et l'action comme étant intrinsèquement fondés sur des valeurs, sur des normes morales et sur la religion ;
§ affectif - particulièrement émotif, sensuel ;
§ traditionnel- basé sur la force de l'habitude, la norme acceptée. Au sens strict, les actions affectives et traditionnelles ne sont pas sociales.
La société elle-même, selon l'enseignement de Weber, est un ensemble d'individus agissant, dont chacun s'efforce d'atteindre ses propres objectifs. Un comportement significatif qui aboutit à l'atteinte d'objectifs individuels conduit la personne à agir en tant qu'être social, en association avec les autres, assurant ainsi des progrès significatifs dans l'interaction avec l'environnement.
Schéma 1. Types d'action sociale selon M. Weber
Weber a délibérément classé les quatre types d’action sociale qu’il a décrits par ordre croissant de rationalité. Cet ordre, d'une part, sert en quelque sorte de dispositif méthodologique pour expliquer la nature différente de la motivation subjective d'un individu ou d'un groupe, sans lequel il est généralement impossible de parler d'action orientée vers autrui ; Il appelle la motivation « attente » ; sans elle, l’action ne peut être considérée comme sociale. D’un autre côté, et Weber en était convaincu, la rationalisation de l’action sociale est en même temps une tendance du processus historique. Et bien que ce processus ne se déroule pas sans difficultés, obstacles et déviations de toutes sortes, l’histoire européenne des derniers siècles. l'implication d'autres civilisations non européennes sur la voie de l'industrialisation est mise en évidence, selon Weber. cette rationalisation est un processus historique mondial. « L’une des composantes essentielles de la « rationalisation » de l’action est le remplacement de l’adhésion interne aux mœurs et coutumes coutumières par une adaptation systématique aux considérations d’intérêt. »
La rationalisation, également selon Weber, est une forme de développement, ou de progrès social, qui s'effectue dans le cadre d'une certaine image du monde, différente dans l'histoire.
Weber identifie les trois types les plus généraux, trois manières de se rapporter au monde, qui contiennent les attitudes ou vecteurs (directions) correspondants de l’activité vitale des gens et de leur action sociale.
Le premier d'entre eux est associé au confucianisme et aux vues religieuses et philosophiques taoïstes, qui se sont répandues en Chine ; le second - avec les hindous et les bouddhistes, courants en Inde ; le troisième - avec le judaïsme et le christianisme, nés au Moyen-Orient et répandus en Europe et en Amérique. Weber définit le premier type comme une adaptation au monde, le deuxième comme une évasion du monde, le troisième comme une maîtrise du monde. Ces différents types attitude et style de vie et fixe l'orientation d'une rationalisation ultérieure, c'est-à-dire différentes manières d'avancer sur la voie du progrès social.
Un aspect très important du travail de Weber est l'étude des relations fondamentales dans les associations sociales. Tout d'abord, cela concerne l'analyse des relations de pouvoir, ainsi que la nature et la structure des organisations où ces relations se manifestent le plus clairement.
De l’application du concept d’« action sociale » à la sphère politique, Weber tire trois types purs de domination légitime (reconnue) :
§ légal, - dans lequel tant les gouvernés que les gérants sont soumis non à un individu, mais à la loi ;
§ traditionnel- déterminé principalement par les habitudes et les mœurs d'une société donnée ;
§ charismatique- basé sur les capacités extraordinaires de la personnalité du leader.
La sociologie, selon Weber, devrait être fondée sur des jugements scientifiques aussi libres que possible de divers types de préjugés personnels du scientifique, d'influences politiques, économiques et idéologiques.