Pojam hedonizma i način razmišljanja hedonista. "Novi hedonizam" Oscara Wildea

Hedonizam Bolje je podnijeti malo patnje kako bi uživali u većim užicima; Korisno je suzdržavati se od nekih užitaka kako ne bismo podnijeli teže patnje. Epikur Gedoni?zm (starogrč. ????? - zadovoljstvo, zadovoljstvo) - etičko učenje, prema

Svatko od nas, svjestan toga ili ne, ima svoju životnu srž, određeni svjetonazor o svrsi ljudskog postojanja i svoj skup životnih vrijednosti koje stavlja iznad svega. osebujnosti i vječna potraga za životnim vrijednostima doveli su do pojave mnogih supkultura, uključujući gotičare, emo, trash, hedoniste itd. i tako dalje. Potonji čine prilično veliku skupinu u naše vrijeme, pa prvo razgovarajmo o njima.

Povijest nastanka ovog svjetonazora

Hedonist je osoba kojoj je glavno i najviše dobro primanje zadovoljstva i zadovoljstva. U skladu s tim, na sve moguće načine pokušava izbjeći sve što može donijeti patnju. Ova životna pozicija ima vrlo bogatu povijest. Početak doktrine koja to opravdava pojavio se oko 400. pr. Kr Drevna grčka. U to je vrijeme ondje živio Aristip iz Cirene, koji je prvi razvio i propovijedao ovo učenje. U početku se vjerovalo da je hedonist osoba kojoj je dobro sve što donosi zadovoljstvo. Iz toga proizlazi da će prioritet potreba pojedinca koji dijeli ovo učenje uvijek biti viši od društvenih institucija koje se pretvaraju u konvencije koje ograničavaju njegovu slobodu. Ovakvo gledište često je vodilo u krajnosti. Tako je među Aristipovim sljedbenicima bilo onih koji su vjerovali da je hedonist onaj za koga je svaki užitak opravdan, a time su se objašnjavali svi njihovi postupci usmjereni na postizanje užitka.

Mudri Sokrat kritizirao je ovu krajnost. Shvatio je da užici igraju veliku ulogu u životu, ali ih je istovremeno podijelio na dobre i loše, kao i na prave i lažne. Aristotel ih uopće nije prepoznavao kao dobre i smatrao je da sami po sebi nisu vrijedni postojanja. Unatoč takvoj kritici, škola hedonista nije prestala postojati i razvila se u obliku umjerene verzije koju je predložio Epikur.

Ovaj grčki filozof učio je da su samo nužni i prirodni užici koji ne uništavaju staloženost ljudska duša, dostojan da bude cilj nečijih težnji. Tijekom renesanse uvelike je prevladala nježna epikurejska verzija ovog pokreta. A počevši od kraja 18. stoljeća, hedonizam postupno dobiva novi oblik - utilitarizam. Njegova je osobitost u tome što je moralna vrijednost čina ili ponašanja određena korisnošću.

Zašto mnogi ljudi imaju negativan stav prema hedonizmu?

Malo je vjerojatno da će se itko raspravljati s činjenicom da je sve dobro samo umjereno. Isto pravilo vrijedi i za primanje zadovoljstva. Želite znati tko je pravi hedonist? Ovo je osoba koja je previše zainteresirana za dobivanje fizioloških užitaka. Prejeda se nezdravom hranom, pije alkohol koji mu uništava tijelo i um, puši duhan i potpuno je neodgovoran u seksu.

Klasični portret izgleda ovako: hedonist koji se prejeda odlazi izazvati povraćanje kako bi nastavio gozbu. Hedonisti su prilično sebični, ali u isto vrijeme lako se slažu jedni s drugima ako smatraju da im to može donijeti neku korist, na primjer, napraviti karijeru.

Obratite pozornost na naše društvo. Dijeli se na dijelove prema kriteriju “iskren osmijeh na licu, zrači pozitivnošću”, štoviše, uvijek je puno više ljudi nečim nezadovoljno, a ta činjenica ne ovisi nužno o materijalnom statusu ili obiteljskom blagostanju. Apsolutno zdravi i uspješni ljudi ne znaju kako biti sretni i uživati ​​u samoj činjenici života.

Osoba koja uživa u životu i stalno je sretna često postaje izopćenik iz društva. Hedonist je osoba koja je sposobna uzeti sve od života, dok u isto vrijeme može pružiti dio zadovoljstava drugima, njegov glavni cilj je stalno primati osjećaj uzvišenosti i stanje vječne sreće.

Ovih se dana studenti samo žale na siromaštvo, kako je teško uzdržavati raskalašenog, hedonistička slikaživot.
Jonathan Coe. Kuća spavanja

Porijeklo hedonizma duboko je ukorijenjeno u povijesti.

Freud je, razvijajući ovo učenje, utvrdio da je osoba od dana svog rođenja prirodni hedonist, ali s vremenom sve postaje dosadno, a da biste dobili zadovoljstvo od života potrebna vam je kontrola nad svojim postupcima i metoda "radite naporno, pokušajte - uživajte život."

Hedonist: smisao života u smislu riječi

Možda je društvo spremno podržati dobre porive za srećom, ali ne i metode kojima većina hedonista postiže svoj “plafon” zadovoljstva.

Načini na koje se hedonisti stalno napušaju

1. seks;
2. alkohol;
3. hobi;
4. Posao;
5. Prijatelji;
6. ispovijed;
7. postizanje višeg duhovnog razvoja.

Naša očekivanja kao prepreka hedonizmu

U seksualnim odnosima također može doći do zamjene pojmova. Za neke je seks s voljenom ženom jednom tjedno apsolutno blaženstvo, dok je za druge neophodna svakodnevna intimnost s različitim partnerima. Puno bliži terminu “hedonizam” bit će onaj tko si u glavi postavi ljestvicu “sreće” i nastoji se realizirati u skladu s njom.

Hedonist je uvjeren da ga on sam čini sretnim, stoga je u zadovoljavanju primarnih potreba potrebno unaprijed odrediti ljestvicu koja će omogućiti, minimalnom realizacijom istih, postizanje maksimalnog užitka.

Jesu li hedonisti i egoisti različite osobe?

Hedoniste često ne vole jer vjeruju da žive samo za sebe; zapravo, to uopće nije tako. Kad je blizu sretni ljudi, njihov broj raste svakim danom, možete ih zaraziti optimizmom, ali to je puno teže od širenja negativnosti.

Hedonisti se nastoje stalno razvijati, jer degradiranjem se može dobiti samo kratkotrajna droga, uglavnom od toga pate alkoholičari i narkomani. Stoga je poželjno zabaviti se bez štete drugima, ali prije svega sebi.

Hedonist se približava egoistu u nastojanju da sebe duhovno spozna, da otkrije svrhu vlastitog “ja” i da mu podari apsolutnu sreću u glavi. Hedonist može biti i osoba koja bake vodi preko ceste, financijski pomaže voljenima i spremna je pružiti moralnu podršku rodbini, ali samo pod uvjetom da ga njegova dobra djela svake minute čine sretnijom.

Čega se hedonist boji?

Svaki otpor u njegovom tijelu koji ga odvaja od primanja užitka, radnje koja je beskorisna po mišljenju hedonista, dovodi ljudski mehanizam u stupor. Pretvara se u negativan lik, kako za društvo u cjelini, tako i za svoju obitelj i prijatelje.

Hedonist može biti najodgovornija osoba, izvršavati sve naloge učinkovito i na vrijeme, ali ga ne treba forsirati i požurivati, a pogotovo mu nametati svoje mišljenje.

Hedonisti među nama

Ako možete pogledati u njihovu dušu i razumjeti ih, tada će vam biti zanimljivo provoditi vrijeme s njima, komunicirati, pa čak i poslovati.

Zaključak

Hedonist je osoba koja je u stanju donijeti dobrobit društvu bez nanošenja štete svojim uvjerenjima i načelima.

Vaš izbor hoćete li postati hedonist ili uopće nećete prihvatiti ovo učenje, ali poštovati osobu koja je sposobna biti sretna jednostavno je potrebno, jer svijet se razvija samo uz pozitivan stav prema njemu, a ne obrnuto.

Pokušajte odgovoriti na brojna pitanja: koliko je kod vas razvijen hedonizam, koga biste od svojih prijatelja definirali kao pravog hedonistu te procijenite svoj stav prema tom pojmu?

HEDONIZAM

HEDONIZAM

(grč. hedone -) - etička učenja i moralni pogledi u kojima se sve moralne definicije izvode iz užitka i boli. G. potječe iz kirenaističke škole i razvija se kao tip svjetonazora koji brani prioritet potreba pojedinca nad društvenim institucijama kao konvencijama koje ograničavaju njegovu slobodu i potiskuju njegovu izvornost. Kirenajci su vjerovali da je zadovoljstvo najveće dobro i da ga treba postići svim potrebnim sredstvima. U tome su se razlikovali od Sokrata, koji je užitak prepoznavao, ali ga je tumačio kao nešto što se dobro radi. U polemici sa sofistima Sokrat je inzistirao na razlikovanju užitaka – loših i dobrih, kao i pravih i lažnih. Platon se u svojim zrelim djelima nadao pokazati da iako dobar život nije dobar jer je pun užitaka, ipak je moguće dokazati da je najugodniji život u isto vrijeme najbolji život. Slično tome, Aristotel je vjerovao da zadovoljstvo kao takvo nije i nije vrijedno davanja prednosti samo po sebi. Ove su ideje primljene u eudaimonizam Epikura, koji je vjerovao da pravo dobro nije zadovoljstvo tijela, već duše, i točnije - ataraksija, tj. “sloboda od tjelesne patnje i duševnih tjeskoba.” Međutim, razlika između G. i eudaimonizma je beznačajna: oba učenja orijentiraju osobu ne prema, nego prema užitku, a ako za dobro, onda zbog užitka.
U kršćanskom srednjem vijeku G.-ovim idejama nije bilo mjesta; a tek u renesansi nalaze nove pristaše (L. Valla, C. Raimondi), i to isprva samo u mekoj epikurejskoj verziji. U novim europskim idejama G., s jedne strane, one su utjelovljene više ili manje potpuno i primjereno u većini filozofskih i etičkih učenja tog vremena. Izražavaju ih B. Spinoza, J. Locke i predstavnici etičkog sentimentalizma (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius izravno izvlače ljude iz užitka. Međutim, potonje se sve više povezuje s društveno određenim interesima pojedinca; Ova linija u modernoj europskoj moralnoj filozofiji od Hobbesa do Helvetiusa nalazi izravan nastavak u klasičnom utilitarizmu, u kojem se užitak izjednačava s dobrobiti. Samo se u djelima de Sadea užitak afirmira u svom čistom obliku – u suprotstavljanju društvenim institucijama iu neizravnoj polemici s teorijom društvenog ugovora. S druge strane, u Novom su se G.-ove ideje pokazale premještenima u takve kontekste (racionalistički perfekcionizam i društvena organizacija, u jednom slučaju, i utopije nemoralne permisivnosti - u drugom), što je u konačnici dovelo do krize G.-a kao filozofa. pogled na svijet. O užitku kao praktično-biheviorističkom i eksplanatorno-teorijskom principu, K. Marx, Z. Freud i J. Moore su s različitih pozicija formulirali odredbe koje su ga pojmovno formalizirale. Zahvaljujući psihoanalizi, situacija u proučavanju užitka se mijenja: s psihološkog gledišta, užitak se više ne može smatrati univerzalnim principom ponašanja društveni pojedinac, pogotovo ako se radi o moralu. Moore je pokazao da G., tvrdeći užitak kao jedino dobro, u potpunosti utjelovljuje naturalističku pogrešku. U svjetlu takve kritike i nakon nje G. se više nije mogao percipirati kao teorijski ozbiljno i pouzdano načelo.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

HEDONIZAM

(iz grčki - ) , etički , potvrđujući zadovoljstvo kao veće dobro i ljudski. ponašanje i svođenje sve raznolikosti moralnih zahtjeva na njega. Želja za užitkom kod G. se smatra kao Osnovni, temeljni pokretačko načelo osobe, koje mu je svojstveno prirodom i unaprijed određuje sve njegove postupke, što G. čini vrstom antropološke. naturalizam. Kao princip, G. je suprotnost asketizmu.

U Dr. U Grčkoj je jedan od prvih predstavnika grčke etike bio osnivač kirenske škole Aristip. (početak 4 V. prije n. e.) , koji je najviše dobro vidio u postizanju osjetila. zadovoljstvo. Na drugačiji su način G.-ove ideje razvijali Epikur i njegovi sljedbenici (cm. Epikurejstvo), gdje su se približili načelima eudaimonizma, budući da je kriterij užitka bio odsutnost patnje i spokojno stanje duha (ataraksija). Hedonistički postali rašireni u renesansi, a zatim u etičkim vremenima. Teorije prosvjetiteljstva. Hobbes, Locke, Gassendi, francuski materijalisti 18 V. u borbi protiv religijski shvaćanje morala često posezalo za hedonističkim. tumačenje morala. Najpotpunije načelo G. primio je u etici. teorija utilitarizma, koja dobrobit shvaća kao zadovoljstvo ili odsutnost boli (I. Bentham, J. S. Mill). Ideje G. također dijele neki moderna buržujski filozofi - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake i itd. Marksizam kritizira geografiju prvenstveno zbog njezina naturalizma. i ahistorijski. osobu, u njemu vidi krajnje pojednostavljeno tumačenje pokretačke snage i ljudski motivi. ponašanje koje teži relativizmu i individualizmu.

Marx K. i Engels F., Djela, T. 3, S. 418-20; Gom-pertz G., Razumijevanje života grčki filozofi i unutarnje sloboda, traka S njemački, St. Petersburg, 1912.

filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

HEDONIZAM

(od grčkog hedone - zadovoljstvo)

etički pravac koji senzualnu radost, užitak, užitak smatra ciljem ili ciljem svega moralnog ponašanja. Hedonist je ono što zovemo "ljup za slatko". Ovaj smjer je utemeljio Aristip iz Cirene (stoga se naziva i cirenajska filozofija). Naš je; ako je potonji mekan, javlja se zadovoljstvo; ako je pokret oštar, javlja se osjećaj nezadovoljstva. Vrlina je uživati, ali samo obrazovani, pronicljivi i mudri znaju ispravno uživati; ne slijedi slijepo svaki hir koji se pojavi, a ako uživa, ne prepušta se užitku, već stoji iznad njega, posjeduje ga. Dr. hedonisti su najviše dobro definirali kao vedrinu (duševno raspoloženje), radost komunikacije s ljudima ili jednostavno kao slobodu od nezadovoljstva i boli. Bili hedonisti Helvecija I La Mettrie.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

HEDONIZAM

(od grč. ἡδονή - užitak) - nauk u etici koji užitak smatra najvišim dobrom, a želju za užitkom načelom ponašanja. Potrebno je razlikovati od G., koji želju za srećom prepoznaje kao temelj morala. G. postao je raširen već u starogrčkom. filozofija. Kirenaisti (vidi Kirenska škola), proglašavajući užitak ciljem života, propovijedali su težnju za užitkom, neumjerenost i razuzdanost u ponašanju. Naprotiv, Epikur je razmatrao problem mjere užitaka ističući da pretjerani osjećaji. užici dovode do sitosti, pa čak se pretvaraju u... Epikur je vjerovao da spokoj i strah od bogova i smrti osiguravaju miran život ispunjen razumnim osjećajima. i duhovne užitke. U srednjem vijeku. U etici se užitak smatrao grijehom, a blaženstvo dobrom čije je postizanje moguće samo asketizmom. odricanje od svih zemaljskih zadovoljstava.

Daljnji razvoj hedonistički učenja primljena za vrijeme renesanse, kada protiv feud.-crk. asketizam formirao humanistički. , koji je proglasio prirodno, stečeno iz prirode i sklonosti čovjeka, u raspravama “O užitku kao istinskom dobru” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431.) L. Valla i “Uvod u nauku o moralu” (“Isagogicon moralis disciplinae”", 1470.) Bruni-Aretino, usmjeren protiv religija. učenja o grešnosti tijela, Epikur je oživljen, rez je dao osjećaje. karakter, a izražena su načela burž. individualizam. Na hedonističkom moral renesansnih humanista znači. stupanj temeljen na etici. egoizam materijalističkih prosvjetitelja 18. stoljeća. (Holbach, Helvetius).

Kant je kritizirao G., smatrajući ga učenjem koje se ne temelji na unutarnjem. diktata razuma, ali na osjećajima koji su razumu strani. motivima. Nasuprot tome, utilitarizam (Bentham, J. S. Mill) povezivao je zadovoljstvo s korisnošću. Daljnji razvoj G. posljedica je razvoja individualizma u buržoaziji. moralnost. Društvo načela morala suprotstavljena su dobru drugih. osobnost i njezino pravo na uživanje pod svaku cijenu, čak i do nemorala. Da, engleski. etičar G. Williams u op. “Hedonizam i okrutnost” (G. Williams, Hedonizam, sukob i okrutnost, “J. Philos.”, 1950., v. 47, studeni) proglasio je moralno pravo na mučenje ljudi radi užitka. osobnost. znanstveni "Filozofiju užitka" dali su Marx i Engels u Njemačkoj ideologiji (1845–46). Klasici marksizma, ukazujući na klasnu uvjetovanost oblika užitka, poricali su filozofiji G. pravo da bude “životno razumijevanje” društva u cjelini. U buržoaziji Užitak je u društvu suprotnost radu koji je povezan s deprivacijom, političkom i moralnom ovisnošću radnika o izrabljivaču. Buržuji apstrahiraju teoriju užitka iz životnih uvjeta pojedinaca, čime je pretvaraju u licemjernu moralnu doktrinu (vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, sv. 3, str. 418).

Lit.: Marx K. i Engels F., German, Djela, 2. izd., sv. 3, M., 1955. (poglavlje “Moje samozadovoljstvo”); Shishkin A.F., Iz povijesti etičkih učenja, M., 1959, str. 68, 88; Watson J., Hedonističke teorije od Aristipa do Spencera, Glasgow–N. Y., 1895.; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898.; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900.; Balicki Z., Hedonizam jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900.; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld,.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HEDONIZAM

HEDONIZAM (od grč. ηδονή - užitak) vrsta je etičkog učenja, kao i moralnih nazora, prema kojima se sve moralne definicije (pojmovi dobra i zla itd.) izvode iz užitka (pozitivno) i patnje (negativno). ). U učenjima predstavnika kirenske škole hedonizam se razvija kao vrsta svjetonazora koji brani prioritet potreba pojedinca nad društvenim institucijama kao konvencijama koje ograničavaju njegovu slobodu i potiskuju njegovu originalnost. Upravo se među kirenaistima hedonizam otkriva kao praktična doktrina: s jedne strane, u onoj mjeri u kojoj je hedonizam afirmirao intrinzičnu vrijednost pojedinca, u njemu su očite humanističke značajke, a u onoj mjeri u kojoj se pretpostavljalo da je užitak apsolutna vrijednost, hedonizam se pokazao mogućim temeljem za apologiju zla i nemorala. Postoje “egoistički hedonizam” (teorije prema kojima je isključivo osobni užitak krajnji cilj djelovanja) i “univerzalistički hedonizam” (kada je užitak kao sreća krajnji cilj djelovanja).

Aristip, slijedeći sofiste, nije razlikovao užitke (prema izvoru), ali je prihvatio užitak koji se može postići u sadašnjosti, a zanemario moguće, ali nedostižne užitke u sadašnjosti. Hedonizam je ublažen u učenjima tipološki okarakteriziranim kao eudaimonizam. Takav je hedonizam Epikura, koji pravim dobrom nije smatrao čulne užitke tijela, već istinske i uzvišene užitke duše, točnije, stanje ataraksije. Strogo govoreći, razlike između hedonizma i eudaimonizma nisu značajne: oba učenja ne orijentiraju čovjeka prema dobru, već prema užitku, a ako prema dobru, onda zbog užitka. U kršćanskoj tradiciji srednjeg vijeka idejama hedonizma nije bilo mjesta; tek u renesansi nalaze nove pristaše (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarka, C. Raimondi), i to uglavnom samo u svojoj mekoj epikurejskoj inačici.

U modernoj europskoj misli s idejama hedonizma događaju se značajne transformacije. Ispostavilo se da su te ideje utjelovljene više ili manje potpuno i primjereno u većini filozofskih i etičkih učenja tog vremena. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, kao i B. Spinoza, ponašanje ljudi izvode iz zadovoljstva. Međutim, potonja se sve više povezuje s društveno određenim interesima pojedinca: kod Hobbesa je ograničena na društveni ugovor, kod Mandevillea se ljudska želja za užitkom tumači kao da je koriste odgojitelji i političari za kontrolu ljudi, kod Helvetiusa se stavlja u ispravno shvaćenom interesu (v. Razumni egoizam). Ova linija u modernoj europskoj moralnoj filozofiji (od Hobbesa do Helvetiusa) nalazi izravan nastavak u klasičnom utilitarizmu, koji poistovjećuje zadovoljstvo s dobrobiti. Ta je ideja u konačnici dovela do zaključka da zadovoljstvo nije odlučujući motiv ponašanja, već samo prati aktivnost koja se percipira kao uspješna. Na istom tragu razvijale su se ideje liberalizma, struja mišljenja utemeljena na primjerenom i dosljednom opravdanju autonomije pojedinca kao osobe i građanina. Tek se u de Sadeovim djelima načelo užitka afirmira u svom čistom obliku, naime kao načelo hedonističkog načina razmišljanja i prakse, nasuprot društvenim institucijama iu neizravnoj polemici s teorijom društvenog ugovora. Dakle, iako su ideje hedonizma bile utjelovljene u većini učenja, one su istovremeno prenošene u takve kontekste (racionalistički perfekcionizam i društvena organizacija, u jednom slučaju, i utopije nemoralne permisivnosti, u drugom), što je u konačnici dovelo do krize hedonizma. kao filozofski svjetonazor.

K. Marx, 3. Freud i J. Moore s različitih su pozicija formulirali odredbe o užitku kao praktično-biheviorističkom i eksplanatorno-teorijskom principu, čime je ova kriza pojmovno formalizirana. Tako se u marksizmu, u redu društvene i filozofske kritike hedonizma, pokazalo da su zadovoljstvo i patnja funkcija stvarne društveni odnosi od ljudi. Zahvaljujući psihoanalizi, s njezinim detaljnim proučavanjem nesvjesne motivacije i formiranja karaktera osobe, te pozornošću na tehnike promatranja, situacija u proučavanju užitka radikalno se mijenja. Freud je, s psihološkog gledišta, dokazao da zadovoljstvo, budući da je početno, ne može biti univerzalni princip ponašanja društvenog pojedinca, pogotovo (kao što su isticali Freudovi sljedbenici) ako je riječ o moralnim temeljima ponašanja. Moore je, kritizirajući Milla i Sidgwicka, pokazao da hedonizam, afirmirajući užitak kao jedino dobro, u potpunosti utjelovljuje naturalističku pogrešku. Konkretno, u hedonizmu se miješaju pojmovi “želja” i “vrijedno želje”, sredstvo za postizanje dobra i ono što je dio željenog dobra, užitak i svijest o užitku; uvođenje kriterija racionalnosti u hedonističko razmišljanje implicitno postavlja granicu zadovoljstvu i time uništava hedonizam kao koncept koji tvrdi apsolutnu vrijednost zadovoljstva. U svjetlu takve kritike hedonizam se više nije mogao percipirati kao teorijski ozbiljno i pouzdano etičko načelo te je prešao u sferu “moralne ideologije” iu praksu. Užitak postaje predmet posebnog razmatranja posebnih znanosti, na primjer. psihologije ili potrošačke teorije.

Lit.: MooreJ. E. Načela etike. M., 1984, str. 125-85; Sidgwick H. Metode etike. Cambr., 1981.; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Grci o užitku. Oxf., 1982.

R. G. Apresjan

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte što je "HEDONIZAM" u drugim rječnicima:

- (grčki, od hedone zadovoljstvo). grčki sustav filozof Aristip, koji je čulne užitke smatrao najvišim dobrom ljudi. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. HEDONIZAM [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Hedonizam- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn filozofija, etičko načelo i moralni kriteriji. Hedonistička filozofija astaryn (podtlo) igiliktin (dobro)… … Filozofija terminerdin sozdigi