Очень часто мы слышим различные пословицы и поговорки, но не всегда до конца понимаем их смысл. Одно дело — поверхностное объяснение того или иного высказывания, каким оно обычно бывает в повседневной жизни. И совсем другое — та сторона смысла сказанного, которая открывается нам тогда, когда мы начинаем глубже вникать в историческое значение слов, их происхождение и то, что они могли значить раньше.
К примеру, все знают выражение «Богову Богово, кесарю кесарево». Обычно его используют, когда хотят подчеркнуть то, что каждая вещь должна иметь свое место и не стоит претендовать на то, что тебе не принадлежит. Кесарь — это понятие историческое, значение которого вы найдете ниже.
Библейский смысл пословицы
Приведенное высказывание имеет библейское происхождение, равно как и большое количество других выражений, которые мы слышим в повседневной жизни. Таким образом, многие говорят эти слова, не зная о том, кто такой кесарь. Не каждому известно, что данное высказывание скорее бытового, чем философского происхождения. Согласно библейским текстам, фарисеями (в учениях ранних христиан это понятие было равнозначным лицемеру и ханже), противниками Христа был задан вопрос о том, необходимо ли платить дань кесарям (кесарь — это римский император), которые властвовали в Иудее.
Лицемерие этого вопроса, заданного ими, воспринимается однозначно. Если бы Иисус сказал, что нужно это делать, то значит, он хочет продаться Риму. И, в свою очередь, если бы Христос ответил, что это не является необходимостью, то его можно было смело объявлять враждебным по отношению к официальной власти. Таким образом, Христос рисковал в случае любого ответа, который ожидали услышать фарисеи.
Однако они не учли того, как может повернуться ситуация и как Иисус выкрутится из данного положения. Он взял римскую монетку, на которой был изображен Цезарь Август (напоминаем, что кесарь — это император), и дал ответ фарисеям так, как они вовсе не могли ожидать. Христос спросил о том, чье изображение содержится на таких монетах. Фарисеи ответили, что оно кесарево. Именно в ответ на эту фразу, по легенде, было произнесено знаменитое выражение. Христос сказал, что кесарю нужно отдавать кесарево, а Божье — Богу.
Значение выражения
Так, в той ситуации ответная фраза Христа означала, что у всего в мире есть свое место и предназначение. И если на земле царствует тот, чей титул — кесарь, то есть еще и другой мир и иная сфера жизни, где действуют другие приоритеты. На сегодняшний день мы можем истолковывать эту фразу подобно известному выражению «каждому — свое». Именно такое значение в современном мире соответствует в русском языке данному высказыванию.
Кто такой кесарь?
Можно обратиться к историческим сведениям, чтобы понять значение этого слова. Его происхождение берет истоки от имени, которое было дано Юлию Цезарю. Таким образом, латинская буква С в другом языке или наречии принимала звучание как Ц или К. Этот факт является натуральной ассимиляцией, если посмотреть на ситуацию с точки зрения лингвистики.
Если взглянуть на личность Юлия Цезаря, то можно понять, почему его имя приобрело нарицательный характер. Он прославился тем, что им были перебиты его внутренние враги, а после проведения успешной внешней политики, что положительно повлияло на жизнь римлян, ему дали титул императора. Кроме того, именно у Цезаря было право пожизненного диктаторства, а также у него в руках сосредотачивались функции военной, судебной и административной власти. После достижения таких успехов имя приобрело характер титула. Кесарь — это не столько имя, сколько своего рода название для правителей, которые имели подобный ранг и полномочия.
Влияние слова «кесарь» на историю
Бытует мнение о том, что именно от Цезаря происходит название русских царей. До правления Ивана IV, который больше известен как Грозный, властители в российском государстве именовали себя «Великий князь». Однако именно Иван Грозный впервые стал называть себя царем.
У этого факта есть также объяснение, которое вписывается в указанную концепцию. Иван Грозный сконцентрировал в своем лице огромные полномочия на Руси, подобно Цезарю в Риме. Повлияло это слово и на понятие «кайзер» (титул монарха в Германии, который приравнивается к императору).
1-е издание: Царство духа и царство кесаря. Париж:YMCA-Press, 1949. 167 стр.
Воспроизводится по изданию:Н.Бердяев. Царство Духа и ЦарствоКесаря. М.: Республика, 1995. С. 288-356. Номерастраниц по этому изданию в прямых скобках, номер страницы предшествуеттексту на ней.
Глава IV. ЧЕЛОВЕК И КЕСАРЬ. ВЛАСТЬ
Кесарь есть вечный символ власти, государства, царства этого мира.Есть две основные точки зрения на соотношения кесаря, власти, государства,царства этого мира и духа, духовной жизни человека, царства Божьего.Это соотношение понимают или дуалистически, или монистически. Былоуже сказано об относительной правде дуализма в условиях нашего мира.Монизм всегда имеет тираническую тенденцию, будет ли //312//
он религиозный или антирелигиозный. Верно же понятый дуализм царства Кесаряи царства Божьего, духа и природы, духа и организованного в государство общества,может обосновать свободу. Ложно были поняты и истолкованы евангельские слова:«Воздайте кесарево кесарю, а Божье Богу» , и слова ап. Павла :«Несть бо власти, аще не от Бога ».Истолкование этих слов носило рабий характер. «Воздайте кесарю кесарево» совсемне означает религиозного определения кесаря и его царства, не означает никакойего оценки. Это есть лишь различение двух разных сфер, недопущение смешения. Словаже «несть бо власти, аще не от Бога», которые имели роковое значение, сплошь дарядом означали сервилизм и оппортунизм в отношении к государственной власти исакрализацию форм власти, ничего общего с христианством не имеющих. Слова ап.Павла никакого религиозного значения не имеют, их характер чисто историческийи относительный, вызванный положением христиан в Римской империи. Ап. Павел боялся,что христианство может превратиться в анархическую, революционную секту. Он хотелввести христианство во всемирную историю. Кроме того, следует помнить, что черезнекоторое время, во время правления Домициана, государственная власть характеризоваласькак зверь, исходящий из бездны. Вопрос безмерно сложнее, чем обыкновенно думают,ссылаясь на слова ап. Павла. Христианство достаточно уже обнаружило сервилизмв отношении к царству кесаря. Причем это обыкновенно происходило так: всякое изменение– революционное или реформаторское – в царстве кесаря вначале вызывало сопротивлениесо стороны церкви, осуждение новшества как проявления духа антихриста. Но когдастабилизировалась и укреплялась новая власть кесаря, церковь вдруг замечала, чтоэто и есть та власть, которая также от Бога, и санкционировала ее. Таким образом,выходило, что церковь лишь санкционировала то, что делали другие внецерковныеи внехристианские силы, и не имела собственного идеала общества и государства.Когда она его, по видимости, имела, – в христианских теократиях прошлого – былоеще хуже, ибо эти теократии были христианскими лишь по вывеске и отрицали свободу. Теократия была одним из соблазнов, через которые проходило христианскоечеловечество. Соблазном была не только теократия в средневековом смысле слова,но и христианские государства, которые всегда бывали христианскими лишь символически,а не реально, и компрометировали христианство. Глубина проблемы в том, что духне может зависеть от природы и общества и определяться ими. Дух есть свобода,но в объективации духа в истории создавался ряд мифов, которыми укреплялся авторитетвласти. Это миф о суверенитете в религиозной области, это миф о папской непогрешимостиили миф о соборе епископов. В жизни государств и обществ таковы: миф монархии– о суверенитете власти монарха, миф демократии – о суверенитете власти народа(volontе gеnеrale), миф коммунизма – о суверенитете власти пролетариата. Все этимифы в сущности имели мистический характер, хотя бы это и не признавали открыто,и эти мифы означали, как правило, не ново понимаемый миф о суверенитете, а отрицаниесамой идеи суверенитета. Суверенитет не принадлежит никому. Он есть лишь однаиз иллюзий объективации.
Могут сказать, что моя точка зрения находится во властианархического мифа, но это неверно. Мне чужда утопия счастливого,безгосударственного бытия. Функции государства остаются в условияхэтого мира. Но государство имеет лишь функциональное и подчиненноезначение. То, что нужно отрицать, так это суверенитет государства.Государство всегда имело тенденцию переходить за свои границы. //312//
И оно превратилось в автономную сферу. Государство хочет быть тоталитарным.Это относится не только к коммунизму и фашизму. И в христианскийпериод истории происходит возврат к языческому пониманию государства,т.е. тоталитарному, монистическому пониманию. Одно из главных классическихвозражений Цельса против христиан заключается в том, что христианеплохие, не лояльные граждане государства, что они чувствуют себяпринадлежащими к другому царству. Этот конфликт существует и сейчас.Существует вечный конфликт Христа – Богочеловека и Кесаря – человекобога.Тенденция к обоготворению кесаря есть вечная тенденция, она обнаруживаетсяв монархии и может обнаруживаться в демократии и коммунизме. Никакойсуверенитет земной власти не может быть примирим с христианством:ни суверенитет монарха, ни суверенитет народа, ни суверенитет класса.Единственный примиримый с христианством принцип есть утверждениенеотъемлемых прав человека. Но с этим неохотно примиряется государство.И сам принцип прав человека был искажен, он не означал прав духапротив произвола кесаря, он включен был в царство кесаря и означалне столько права человека как духовного существа, сколько правагражданина, т.е. существа частичного. Происходит борьба монизмас дуализмом. Монизм есть всегда возврат к языческому пониманию государственнойвласти, дуализм же имеет христианское происхождение, он укрепленкровью мучеников. Отношения монизма и дуализма носят парадоксальныйхарактер. Тема социальной революции заключает в себе и крайний монистическийи дуалистический элемент. Она дуалистична в делении мира на двечасти, за социальную революцию и против нее, и монистична в утверждениисвоего нового царства. Социальная революция заключает в себе мессианскийи хилиастический элемент, она безусловно устремлена к царству Божьемуна земле, хотя и без веры в Бога. И это ведет к монизму, отрицающемуразличие царств Духа и царства Кесаря. Грядущим царством Кесаряи предвечным царством Духа. Двойственность в психологии социальныхреволюционеров показывает только, что монизм, единство, можно мыслитьтолько эсхатологически. Возможна секуляризованная эсхатология, котораяобоготворяет не вечную жизнь, а жизнь будущего. Отношения церквии государства есть одна из форм отношения духа и кесаря, но ужев форме исторической объективации. Церковь в истории легко принималацарство Кесаря, т.е. царство объективации, но в ней всегда оставалсяи другой элемент. Кесарь принадлежит к объективированному миру,он подчинен необходимости. Дух же принадлежит к царству свободы.Отношения церкви и государства были и будут противоречивы и неразрешимы.Конфликт неустраним и тогда, когда церковь оппортунистически приспособляетсяк государству. Церковная политика наиболее приспособлялась к царствуКесаря. В этом отношении особенное значение имело дело Константина.Империя стала христианской по своей символике. Но что еще важнее,так это то, что церковь стала императорской. Отцы и учители церквиперестали быть защитниками свободы совести, которыми были раньше.Дух ущемлен Кесарем, происходит слияние двух царств. Кесарь сакрализуетсяцерковью. Вселенские соборы собираются византийскими императорами,которые считаются церковным чином. Образуется христианство типавосточного и западного типа с уклонами к цезарепапизму и папоцезаризму.Власть кесаря получает церковное освящение. Можно даже сказать,что образуется особое таинство, таинство царской власти. И это должнобыло готовить революционное восстание. Но признание священной //313//
Наверное, каждый хоть раз в жизни слыхал утверждение: «Кесарю — кесарево, а Богу — Богово принадлежит». Однако не всякий понимает значение данного фразеологизма. Тем более мало кто знает историю возникновения этой крылатой фразы.
Что значит «Богу — Богово, кесарю — кесарево»
Хотя существуют многочисленные вариации этого высказывания, в первоисточнике оно звучит так: «Отдавайте кесарево — Кесарю, а Божие — Богу». Суть фразеологизма передается с помощью другой, не менее известной идиомы: «Каждому свое». Иногда значение этого фразеологизма интерпретируют как каждый должен получить то, что заслуживает (что ему положено).
Кесарь — кто это такой?
Прежде чем узнать об истории появления этого фразеологизма, стоит уточнить, кого называли кесарем и почему кто-то должен был ему что-то отдавать.
Как известно, первым римским императором стал великий полководец и мыслитель Юлий Цезарь. После него Римская империя уже так и не смогла вернуться к республике. После Юлия Цезаря ею всегда управляли императоры. Поскольку все они почитали первого носителя этого титула, то поначалу добавляли к списку своих имен и фамилию великого Гая Юлия — «Цезарь».
Через несколько лет слово «цезарь» из имени собственного превратилось в нарицательное — синоним к «император». С тех пор в Риме каждого властителя называли цезарем.
Из латинского языка, на котором говорили в Римской Империи, слово «цезарь» перекочевало в другие. Однако написанное латиницей слово «caesar» в различных странах читали по-разному, так как буква «c» у одних звучала как [к], а у других как [ц], а «s» могла читаться как [с] или как [з]. Благодаря этому в иных языках слово «цезарь» произносилось как «кесарь», в частности в славянских, хотя тут использовались оба варианта. Кстати, с годами «цезарь» превратился в «царь» — так стали называть правителей, как и в Римской Империи.
Кто сказал: «Богу — Богово, кесарю — кесарево»?
Разобравшись, кесарь — кто это, стоит уточнить автора знаменитой фразы. Принадлежит это высказывает Иисусу Христу — одной из самых известных личностей за всю историю человечества.
История появления фразеологизма
Как известно, во времена, когда жил Иисус, его родина была уже давно покорена римлянами и превращена в одну из провинций. И хотя захватчики довольно неплохо управляли израильским народом, относясь с уважением к их культуре и вероисповеданию, потомки Авраама мечтали освободиться. Поэтому периодически возникали заговоры и восстания. Но римским властям удавалось их подавлять. Несмотря на это, ненависть к оккупантам в народе была сильна. Знали об этом фарисеи — одна из сильнейших религиозных организаций евреев, которая пользовалась у народа почтением и часто обладала огромной властью.
В то время когда Иисус стал активно проповедовать и творить чудеса, за короткое время Он приобрел огромную власть над народом, и фарисеи стали завидовать Ему. Поэтому отдельные их представители искали способ дискредитировать «конкурента» в глазах общества.
С этой целью Иисусу расставляли различные ловушки и задавали каверзные вопросы. Один из них касался подати: нужно ли ее платить цезарю. Задав подобный вопрос, один из фарисеев рассчитывал поймать Христа на слове. Ведь если Он станет на сторону народа и ответит «Нет, не надо платить», фарисеи смогут объявить Его бунтовщиком и отдать римлянам. Если Иисус согласится с тем, что подати ненавистным римлянам все же нужно платить, народ отвернется от Него.
Недоумевающий фарисей дал ответ, что цезаря (кесаря). Молвил Иисус ему на это в ответ: «Отдавайте кесарю — кесарево, а Богу — Богово».Значение фразеологизма в данном случае подразумевало, что нужно отдавать каждому то, что должно. Кесарю — монеты с его ликом, которые он и ввел в завоеванной стране, а Богу — хвалу и послушание.
Где и при каких обстоятельствах впервые упоминается эта фраза?
Немало сказано об идиоме «Кесарю — кесарево, а Богу — Богово». Значение фразеологизма, его автор и история появления теперь нам известны. Стоит уточнить, где именно упоминается данная крылатая фраза. Конечно же, в Священном Писании. Здесь о жизни Христа, а также Его деяниях рассказывают целых четыре Евангелия. В них ученики своими словами старались описать, что они помнили об Учителе. В трех из четырех Евангелий практически идентичный рассказ о появлении идиомы «Отдавайте кесарю — кесарево, а Богу — Богово». Значение фразеологизма в этих источниках тоже одинаковое.
Исключением является четвертое Евангелие от Апостола Иоанна, где вообще не упоминается о подобном происшествии.
Среди теологов существует версия, объясняющая практически одинаковые описания одного и того же события разными людьми в разных местах. Считается, что во времена Христа существовала небольшая книга, где были записаны основные тезисы проповедей Иисуса, но позже она была утеряна. При написании Евангелий ученики использовали цитаты из этой книги, где, возможно, и была знаменитая фраза «Отдавайте кесарево — кесарю, а Божие — Богу». Однако эта теория подвергается острой критике, так как маловероятно, что книга такой важности могла быть просто так утеряна.
Уже практически двадцать столетий прошло с тех самых пор, как Христос изрек знаменитую фразу: «Отдавайте кесарю — кесарево, а Богу — Богово». Значение фразеологизма за эти годы осталось неизменным, как это бывает с поистине мудрыми словами.
Все словари Автомобильный словарь Архитектурный словарь Астрономический словарь Библейская энциклопедия Бизнес словарь Биографический словарь Большой бухгалтерский словарь Джинсовый словарь Кулинарный словарь Медицинский словарь Морской словарь Полиграфический словарь Политический словарь Психологический словарь Религиозный словарь Сексологический словарь Словарь воровского жаргона Словарь географических названий Словарь Даля Словарь Ефремовой Словарь имён Словарь иностранных слов Словарь компьютерного жаргона Словарь курортов Словарь лекарственных растений Словарь логики Словарь мер Словарь моды Словарь молодёжного слэнга Словарь народов Словарь нумизмата Словарь Ожегова Словарь по искусству Словарь по ландшафтному дизайну Словарь по мифологии Словарь русских фамилий Словарь символов Словарь синонимов Словарь фразеологизмов Словарь эпитетов Строительный словарь Толковый словарь Ушакова Финансовый словарь Энциклопедический словарь Энциклопедия Кольера Этимологический словарь Фасмера Этнографический словарь
1) Кесарь — — старославянская и древнерусская передача римского имени и императорского титула (Цезарь) через греческое слово «монарх», «властелин».
2) Кесарь — -общее имя всех римских императоров, происшедшее от имени первого и наиболее славного из них-Цезаря, основателя римской монархии. (См. власть)
3) Кесарь — — один из самых высоких римско-византийских титулов. При Диоклетиане с IV века даровался «младшему» императору — соправителю, а с V до конца XI века — ближайшим родственникам императора, предполагаемым наследникам престола или кому-либо в знак исключительного отличия. Часто служил ступенькой в достижении царской власти. Кесарь обладал весьма существенными привилегиями, в том числе правом во время торжественных церемониальных выходов находится рядом с императором, разделять царскую трапезу, производить выдачи из казны и др.
4) Кесарь — греческая форма от латинского слова Caesar, по имени основателя Римской монархии, Юлия Цезаря. Получив бразды правления в свои руки, он с притворной скромностью отказался принять титул царя, но удовлетворился титулом императора, т.е. военачальника. Имя «Цезарь» было присвоено его преемниками и постепенно сделалось титулом, который стал иметь более важное значение, чем царский титул. В государствах, принявших из латинского языка титул «император», он получил то же значение, что и кесарь Палестина и евреи во времена Нового Завета были во власти римских кесарей. История Нового Завета совпадает со временем царствования пяти первых кесарей: Августа — 14 г. по Р.Хр. (Лук. 2:1); Тиверия — 14-37 гг. (Лук. 3:1; Иоан. 19:12); Калигулы — 37-41 гг.; Клавдия — 41-54 гг. (Деян. 11:28) и Нерона — 54-68 гг. (Деян. 25:8 и дал.; Фил. 4:22). Римские кесари назывались греками также «себастос» (Деян. 25:21,25), т.е. достопочтенный (лат. Augustus). То же название «себасте» или «августа» имел тот полк, в котором Юлий был сотником (Деян. 27:1) — «Августов полк». Вероятно, это был полк предоставленный прокуратору Фесту, может быть, так называемая, императорская гвардия, или охранный императорский полк.
Кесарь
Старославянская и древнерусская передача римского имени и императорского титула (Цезарь) через греческое слово «монарх», «властелин».
Общее имя всех римских императоров, происшедшее от имени первого и наиболее славного из них-Цезаря, основателя римской монархии. (См. власть)
Один из самых высоких римско-византийских титулов. При Диоклетиане с IV века даровался «младшему» императору — соправителю, а с V до конца XI века — ближайшим родственникам императора, предполагаемым наследникам престола или кому-либо в знак исключительного отличия. Часто служил ступенькой в достижении царской власти. Кесарь обладал весьма существенными привилегиями, в том числе правом во время торжественных церемониальных выходов находится рядом с императором, разделять царскую трапезу, производить выдачи из казны и др.
греческая форма от латинского слова Caesar, по имени основателя Римской монархии, Юлия Цезаря. Получив бразды правления в свои руки, он с притворной скромностью отказался принять титул царя, но удовлетворился титулом императора, т.е. военачальника. Имя «Цезарь» было присвоено его преемниками и постепенно сделалось титулом, который стал иметь более важное значение, чем царский титул. В государствах, принявших из латинского языка титул «император», он получил то же значение, что и кесарь Палестина и евреи во времена Нового Завета были во власти римских кесарей. История Нового Завета совпадает со временем царствования пяти первых кесарей: Августа — 14 г. по Р.Хр. (Лук. 2:1); Тиверия — 14-37 гг. (Лук. 3:1; Иоан. 19:12); Калигулы — 37-41 гг.; Клавдия — 41-54 гг. (Деян. 11:28) и Нерона — 54-68 гг. (Деян. 25:8 и дал.; Фил. 4:22). Римские кесари назывались греками также «себастос» (Деян. 25:21,25), т.е. достопочтенный (лат. Augustus). То же название «себасте» или «августа» имел тот полк, в котором Юлий был сотником (Деян. 27:1) — «Августов полк». Вероятно, это был полк предоставленный прокуратору Фесту, может быть, так называемая, императорская гвардия, или охранный императорский полк.
Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов:
Ярославль — город центр Ярославской области (с 1936), на…
Определяем проблему урока
Сравни факты, приведённые учёными. Какой возникает вопрос? Сравни с авторским (с. 279).
Антошка думает, что римляне поддерживали только такую форму правления как республика, а Источниковед возражает и утверждает, что в римляне в конце 1-го века до н.э. поддержали императора.
Возникает вопрос: почему римские граждане выступили против республики?
Вспоминаем то, что знаем
Объясни значение слов: республика, граждане, рабы. (Словарь)
Республика (от латинского «общее дело») – форма правления государством, при которой высшие органы власти избираются гражданами.
Гражданин – в древних государствах (чаще применяется к Греции и Риму) – свободный человек, член общины (земледелец, ремесленник, торговец, знатный землевладелец), имеющий право на часть земли в общине и за это несущий перед ней обязанности. В древних полисах (греческих и римских) гражданин имел также право на участие в управлении государством и обязанность – защищать его в военном ополчении.
Раб – человек, лишённый свободы, принадлежащий другим людям, как вещь, животное, которое можно заставить бесплатно трудиться.
Раздели изученную историю Рима на этапы, дай им название. (§ 34–37)
753 – 510 гг. до н.э. – возникновение Рима, царский период;
510 – 265 гг. до н.э. – период существования республики и значительных завоеваний.
265 – 146 гг. до н.э. – период существования республики, превращение Рима в мировую державу, объединившую Средиземноморье.
Решаем проблему, открываем новые знания
Докажи, что в Риме исчезают республиканские порядки. Сделай вывод.
1. не все граждане могли участвовать в народном собрании из-за удаленности от Рима;
2. всеми делами заведовал сенат из крупных землевладельцев;
4. граждане перестали участвовать в принятии законов;
Таким образом, в 1-ой половине до н.э. в Риме стали исчезать республиканские порядки, государством руководили не все граждане, а группа самых богатых, избранных толпой бедняков за деньги.
По карте на с. 232 определи, какие новые провинции завоевали Помпей и Цезарь.
Гней Помпей завоевал – Сирию, Финикию, Иудею;
Цезарь – Галлию.
Где разворачивалась первая гражданская война и последующие гражданские войны?
Первая гражданская война развернулась в Риме, последующие вспыхивали на территории современной Испании, Греции, Македонии.
Как ты считаешь, за что римляне любили Цезаря, а за что опасались? Сделай вывод по проблеме.
Римляне любили Цезаря за то, что: 1. Он простил всех, кто выступил против него; 2. Он раздал земли ветеранам; 3. Он упорядочил сбор налогов с провинций; 4. Он заменил множество разных календарей единым «юлианским календарем»; 5. Он был справедлив в наградах.
Римляне опасались Цезаря за то, что: 1. Он обладал неограниченной властью; 2. Единолично принимал решения, сам назначал и снимал сенаторов с должностей; 3. Он был смелым и решительным, не боялся рисковать и всегда добивался цели
Таким образом, приход к власти Юлия Цезаря, который был одновременно диктатором, народным трибунов, цензором и главным жрецом, но в то же время навел порядки в Римской империи, определил выбор римских граждан в сторону имперской власти, а не республики.
Применяем знания
Объясни фразу древнего писателя Плутарха о Риме I века до н.э., приведённую на с. 240.
Писатель Плутарх считал, что «Рим погружался в пучину бедствий, подобно судну, несущемуся без управления». Это означает, что в Риме не было руководства, способного вывести государство из кризиса и бесконечных войн. Сенаторы принимали законы выгодные только себе, а не гражданам и государству, рядовые граждане продолжали беднеть, а рабы хотели заполучить свободу. Для решения проблем была необходимая сильная власть, способная единолично решить все насущные вопросы.
Работая в группе, по известным фактам определи черты характера, личные качества Гая Юлия Цезаря. Какие из этих качеств, по-твоему, желательны, а какие – не желательны для лидера современного демократического государства?
Качества, желательные для лидера современного демократического государства: образованность, умение убеждать, справедливость в вознаграждении за заслуги, уважение к подчиненным (Цезарь знал воинов по имени), способность заниматься несколькими делами одновременно, уважение к противникам.
Качества, не желательные для лидера современного демократического государства: стремление к единовластию, подкуп граждан популярными средствами.
Объясни изначальный и современный (переносный) смысл выражений: «перейти Рубикон», «власть Кесаря», «предательство Брута».
Перейти Рубикон – крылатая фраза, выражение, означающее готовность к решительным действиям, сделать бесповоротный шаг, совершить решительный поступок, пройти «точку невозврата».
Возникло из рассказов о переходе Юлия Цезаря через Рубикон – реку, служившую границей между Умбрией и Ближней Галлией. В 49 году до н. э., вопреки запрету римского сената, Юлий Цезарь со своими легионами перешёл Рубикон, воскликнув «Жребий брошен!»
«Власть Кесаря»
Кесарь (Caesar) — это то же, что и цезарь. То есть царь, король, император — любой большой светский начальник. Означает неограниченную власть монарха.
«Предательство Брута»
Марк Брут являлся лучшим другом Юлий Цезаря. Именно он и возглавил заговор против популярного политика, приняв непосредственное участие в его убийстве. А ведь Цезарь осыпал своего любимцы почестями и титулами, наделив его властью. Но окружение Брута вынудило его участвовать в заговоре против диктатора. Марк оказался в числе нескольких заговорщиков-сенаторов, которые мечами пронзили Цезаря. Увидев в их рядах и Брута, тот с горечью и воскликнул свою знаменитую фразу, ставшей для него последней.
В новое время «И ты, Брут?» широко применяется в случаях, когда говорящий считает, что его предал тот, кому он прежде доверял.