Православие
Пророк Исаия и его книга.
Кондак, гл.2: Пророчества дарование прием, пророкомучениче, Исаие богопроповедниче, всем изъяснил еси вочеловечение Господне, возгласив велегласно концем: се Дева во чреве примет.
«Исаия» в переводе означает спасение Господне. Т.о. имя этого великого пророка есть символ спасения, ожидающего избранников Божиих.
По преданию пророк Исаия происходил из царского рода: отец его, Амос (Ис.1:1), возможно был братом иудейского царя Амасии. Родился Исаия около 760 года в Иерусалиме, где и жил, и проповедовал. Пророк, по собственному свидетельству, имел жену и детей. Жена его была пророчицей (8:3). Имена детей символически предуказывали нa суд Божий, предстоящий Иудейскому и Израильскому царствам: Шеарясув – «остаток вернется»(7:3) и Магер-шелал-хаш-баз – «быстрый грабеж» или «скорая добыча» (8:3).
Начал Исаия свою пророческую деятельность, когда ему было около 20 лет, в год смерти царя Озии, т.е. где-то в 759 г. до Р.Х. (по другой датировке – 740). В последний раз выступает действующим лицом около 701 г.
Пророк собрал вокруг себя молодежь и создал школу, просуществовавшую более 200 лет. Эта школа постепенно переросла в новое религиозное движение в Иерусалиме под названием «Бедняки Господни». Участники движения действительно были небогатыми людьми, но в данном случае слово «бедняки» употреблялось в его библейском значении – нравственно чистый и любящий Бога.
Предание гласит, что скончался пророк Исаия мученически при царе Манассии, спасаясь от преследований которого, пророк спрятался в стволе кедра и был перепилен вместе с деревом деревянной пилой, на что косвенно указывает, например, пророк Иеремия (2:30) и апостол Павел (Евр.11:37).
Призвание на служение.
Однажды еще совсем юный Исаия присутствовал в храме за богослужением, перед его глазами был двор священников и святилище. Вдруг он увидел, что храм раздвигается и перед его духовными очами исчезает завеса, отделяющая Святое Святых. Далее Пророк увидел Господа, «сидящего на престоле высоком и превознесенном», стоящем как бы между небом и землей; края царственных риз Божиих наполняли храм. Вокруг Господа «стояли серафимы, у каждого из которых было по шесть крыльев: двумя они закрывали лица свои, двумя – ноги, двумя – летали. И взывали «свят свят свят Господь Саваоф…».
Святой Исаия пришел в ужас и испуганно воскликнул:
-Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
Тогда к нему прилетел один из серафимов с горящим углем, взятым клещами с жертвенника, коснулся уст пророка со словами:
Вот, это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен.
Тотчас услышал Исаия таинственный глас Иеговы:
Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?
Исполненный священной уверенности, святой Исаия выступил с выражением желания принять на себя ответственность и тяжелую обязанность быть проповедником воли Божией для еврейского народа:
Вот я, пошли меня.
Господь не отверг предложения святого Исаии:
Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего…
Исаия спросил, долго ли народ будет в таком огрубении:
Доколе не опустеют города и не останутся без жителей… доколе земля эта совсем не опустеет (Ис.6:1-11).
Видение окончилось и на святом пророке почил Дух Божий.
Тот факт, что Исаию призвал Сам Господь Саваоф в столь явном и страшном видении, да еще в очень ранней молодости, свидетельствует о его благочестивой жизни. Кроме того, он обнаруживает глубокое знание священных книг своего народа, а значит он впитывал эти знания с самого детства. Поэтому именно этого человека Господь и избрал на особую миссию и щедро одарил его и даром слова, и чудотворения, потому что он был этого достоин.
Сам Исаия в силу своей дерзновенной веры и видения Господа Саваофа всегда помнил, что именно Бог призвал его на служение. Поэтому он всегда проявлял преданное послушание и безусловное доверие Богу, всегда был свободен от человеческого страха, полагая все упование на Творца. Он не боялся громко обличать нечестивую политику Ахаза (гл.7), священников, пророков и народ (гл.2,3,5,28), порицать Езекиину политику (гл.30-32) и даже предсказывать смерть царю (гл.38). Потому что правда Божия была для него выше всякого страха.
Книга святого пророка Исаии.
Его пророчество начинается словами на Иудею (Ис.1:1). Ибо, по слову Петра, наступает «время начаться суду от дому Божия (1Пет.4:17), потому что самые близкие к нам наиболее огорчают, когда грешат против нас.
И у Иезекииля Господь, повелевая наказать согрешивших, говорит: «от освященных Моих начните» (Иез.9:6). Посему и Исаия начал со страны, избранной Богом, и с города, в котором было святилище, им возвещая ожидающие их бедствия.
Во-вторых, говорит о Вавилоне, потом – о земле Моавитской, потом – о Дамаске, в-пятых – о Египте, потом – о пустыне, потом – об Идумее, потом – о дебри Сионской, потом – о Тире и потом – о четвероногих. За сим следуют происшествия, бывшие в 40-й год царствования Езекии. После сего находятся пророчества, не имеющие никакого надписания и возвещающие бедствия Иерусалиму и Иудее, судьбу находящихся в рассеянии, возвращение их по исполнении суда, предсказания о Христе, рассеянные во всяком пророчестве, потому что с каждым истинным сказанием сопряжено что-нибудь таинственное» (свт. Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии).
Первая часть (гл.1-39) является преимущественно обличительной. Кого и за что обличает пророк?
Сильных мира сего и весь народ за пороки (особенно во времена нечестивого царя Ахаза):
Неблагодарность Богу, идолослужение (2:20, 17:8,30:22,31:7)
Неверие в Божественное Откровение (29:9)
Внешнее исполнение Закона и одновременное с этим безнравственное поведение (1:10-17)
Нечестность к ближним, отсутствие любви, благотворения, милосердия, особенно со стороны властителей (1:16,5:22-23,10:1)
Осуждение политики сношения с языческими державами (8:6,30:1,31:1).
За обличением следует предсказание суда Божия через язычников: опустошение земли, изгнание евреев (6:11, 5:13,17:9), взятие Иерусалима (2:12, 3:8,16;22:5,30:13,32:13,19), скорое падение Самарии (гл.28), плен Вавилонский (39:5-8).
Но и в этой части, полной обвинений и грозных предзнаменований, нашел пророк место утешительным ноткам: он напоминает народу, что «с нами Бог» (8:10) и обещает, что «снимется с рамен твоих бремя» (10:27), и «утвердит Господь Сион»(14:32), и «Ассур падет»(31:8) и т.д. Но чтобы все это было народ должен обратиться к Богу своему: «Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его…покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обратитесь к Тому, от Которого вы отпали, сыны Израиля!» (31:4-5).
Отделы первой части :
1)главы 1-6 – вступление; 7-12 – отношение Израиля к Ассуру при Ахазе и исход дружбы с Ассирией;
2)пророчества на иноземные народы: Вавилон (гл.13-14:23), Ассур, филистимлян, моав, Сирию, Ефиопию, Египет (14:28-30), снова о Вавилоне, а также о Едоме, Аравии, Иерусалиме (гл.21-22), Тире (гл.23). Говорит пророк и о последнем суде над миром (24-27), воскресении мертвых и о спасении;
3)отношения Израиля с Ассуром при Езекии (28-33): в данном отделе речи расположены хронологически и объединены главной темой – спасение Израиля зависит только от Господа;
4)главы 34-35: о суде Божием над землей и небом,
о спасении Израиля, возвращении из плена;
5)главы 36-39 – события, описанные в 4 Царств 18:13-20; 19.
Вторая часть (главы 40-66) содержит утешительные речи пророка народу ввиду грядущего вавилонского плена. Состоит из трех отделов по 9 глав, объединенных единой темой: повествуют об эпохе искупления Израиля и человечества, начинающейся с освобождения Израиля из вавилонского плена и простирающейся до Страшного Суда.
Отделы второй части :
1)главы 40-48: освобождение от вавилонского плена, виновник которого – Кир; а также нравственное освобождение от греха через Мессию.
2)главы 49-57: Мессия, Его страдания.
3)главы 58-66:прославление Мессии.
Особенности пророческого созерцания Исаии
.
-настоящее и будущее для него представляют единое, непрерывно развивающееся целое, без каких-либо временных разграничений, пророк быстро переводит взор от настоящего к будущему
Ясность мессианских пророчеств (Рождество Христово от Девы в гл.7, страдания и смерть Спасителя – гл. 53
Точные определения времени (16:14, 37:30,38:5)
Богатый язык, образы, убедительность.
Все эти и другие достоинства пророческих речей Исаии дали повод толкователям всех времен восхвалять его как «великого пророка» (Сир.48:25, Евсевий Кесарийский), «божественнейшего» (блж. Феодорит), «проницательнейшего и мудрейшего из пророков» (Исидор Пелусиот), «ветхозаветного евангелиста и апостола» (блж. Августин, свт. Кирилл Александрийский).
В защиту подлинности книги пророка Исаии главный аргумент: его книгу признает произведением Священное Писание (Сир.48:25-28, Лк.4:17-22, Мф.15:7-9,Лк.22:37,Деян.8:28,28:25, Рим.9:27).
Кроме того точке зрения о неподлинности книги, о непринадлежности некоторых ее частей пророку Исаии можно противопоставить следующие факты:
Одинаковый тон речи на протяжении всей книги: Исаия смело говорит – Рим.10:20
Присутствие повторяющихся образов (виноградник, пустыня)
Единая идея всей книги – Сион спасется силой Бога, а не человеческой
Постепенное раскрытие ожидающих евреев бед и будущее искупление
Еще Сирах знал книгу Исаии как цельное произведение, являющееся частью ветхозаветного канона (т.е. за 200 лет до Рождества Христова – Сир.48:22-25).
Переводы.
Еврейский масоретский
Перевод Семидесяти
Пешито – подобен переводу Семидесяти
Вульгата – подобна масоретскому тексту.
Толкования .
Книгу святого пророка Исаии толковали прп. Ефрем Сирин (по тексту Пешито), свт. Василий Великий (1-16 главы), свт. Иоанн Златоуст (греческий текст – только 1-8 главы, латинский и армянский переводы – все главы), блж. Иероним (по еврейскому и греческому текстам), св. Кирилл Александрийский (по переводу Семидесяти, блж. Феодорит.
Русские труды, посвященные данной книге:
Еп. Петр. Объяснение книги святого пророка Исаии в русском переводе, извлеченное из разных толковников
-Якимов. Толкование на книгу пророка Исаии
Властов. Пророк Исаия.
Статьи Юнгерова в журнале «Правосла
вный собеседник».
Эпоха пророка Исаии.
Жизнь величайшего из пророков была тесно связана с историческими событиями. В те дни Ассирия опустошила Израильское царство, достигла при Езекии высшей степени процветания и окончательно уничтожила Израильское царство, потом подчинила Иудею, увела Манассию в плен. Но в 630 году Мидия и Вавилон захватили Ассирию и превратили в мидийскую провинцию.
Египет был союзником евреев, но при Исаие уже обессилел от возраста и внутренних междоусобиц, а также ослаблен войнами с Ассирией.
Сирийское царство постоянно боролось с Ассирией. В 732 году Сирия превращена в ассирийскую провинцию.
Вавилон при пророке Исаие стал вассалом Ассирии.
Израиль и Иудея находились в постоянной вражде.
В Израиле царили насилие и жестокость, политическая анархия (4 Цар.15:8-28), что привело его ко внутреннему распаду (о чем пророчествовал Осия – современник Исаии). До падения Самарии в 722 г. предметом пророческих речей Исаии было и Израильское царство тоже (28:1-4)
Начал Исаия свою пророческую деятельность в год смерти иудейского царя Озии около 759 или, по другой хронологии, 740 года до Рождества Христова. В последний раз выступает действующим лицом около 701 года. Озия был благочестивым царем, при нем в Иудее жилось хорошо, она одерживала победы над филистимлянами, арабами и др. народами.
Ему наследует царь Иоафам (4 Цар.15:32-38, « Пар.26:23), его сын, который правил 16 лет (4 года самостоятельно – 740-736 [Лопухин]).
Как и его отец, Иоафам был весьма благочестив, страна процветала экономически, была независима. Но уже в его царствование народ стал отвращаться от Закона Божия, поэтому Исаия уже здесь говорит о наказании (гл.6). В то время народ возгордился успехами внешней политики своей страны, относя их на свой счет, забывая благодарить Господа, нравы пали.
К этому периоду относятся следующие главы книги пророка Исаии: 2-5. Исаия говорит здесь о проблемах социальной несправедливости (3:16), о забвении Бога. Звучит мотив наказания. Но не потому что Исаия желает, чтобы Иерусалим был разрушен, а с целью призвать к покаянию.
После смерти Иоафама царем Иудеи стал Ахаз , израильтянин по происхождению, язычник по душе. В его царствование Иудея достигла государственного могущества, аммонитяне, филистимляне платили ей дань. В стране скопились огромные богатства, которым нечестивый Ахаз находил недостойное применение.
Иерусалим царь решил превратить в подобие столиц языческих государств Финикии, Ассирии:
Ввел поклонение солнцу, луне, небесным светилам (4 Цар.23:5),
В доме Божием поставили идола Астарты (богини распутства),
В городе появились «дома блудниц» (4 Цар.23:6-7),
При входе в храм, в помещениях, где раньше хранили священные сосуды, теперь держали белых лошадей, посвященных солнечному богу,
На место жертвенника всесожжений поставили новый, сделанный по образцу ассирийского (4 Цар.16:14-15),
По всему Иерусалиму и в других городах распространились «высоты» места для совершения жертв,
В долине Гинномовой (под стенами Иерусалима) поставили Молоха, идола, на руках которого сжигали детей. Сам Ахаз отдал в жертву Молоху одного из своих сыновей (4 Цар.16:3, 2 Пар.28:3).
За все эти злодеяния Господь попустил Иудее подвергнуться разорению от Израильского царя Факея и сирийского – Рецина (2 Пар.18:19).
И тогда, в столь тяжелый момент испытаний пророк Исаия пытается ободрить Ахаза, уверяя, что Бог не оставит, призывает к «политике веры»: «наблюдай и будь спокоен…да не унывает сердце твое…Проси себе знамение у Господа…и сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа»(7:4.11-12). Не поверил Ахаз Богу, предпочел положиться на сильных мира сего: заключил союз с Тиглатпалассаром 2, которому отдал все иудейские сокровища, даже храмовые. Тогда же, в угоду новоиспеченным союзникам берет Ахаз чертеж ассирийского жертвенника, который водворили на место жертвенника всесожжений. В награду за такую покорность Ахаза Ассирия разорила Сирию и часть Палестины, на Иудею же пока только наложила дань. Ахаз, ограбив храм, закрыл его двери, прекратилось богослужение.
В Езекии , своем следующем царе, Иудея обрела заботливого богобоязненного правителя. Он восстановил почитание Иеговы, в чем ему помогли ученики школы пророка Исаии: из храма были убраны идолы и восстановлено богослужение (2 Пар.29:3-36), уничтожили «высоты», даже истребил Езекия медного змия, которого сделал еще Моисей (Числ.21:9) и который стоял тогда среди Иерусалима (4 Цар.18:4).
В те же дни в Ассирии произошла смена правителей: умер Саргон, ему наследовал Сеннахирим. Воспользовавшись временем перемен подчиненные Ассирии народы, в т.ч.царь Езекия, подняли ряд восстаний. Ассирийский царь жестоко подавил бунтовщиков: было взято и разграблено 46 иудейских городов, а столицу Иерусалим враг осадил. В городе начался голод. В конце концов, Езекия решил сдаться, осада была снята. Но вскоре ворота города снова закрылись. Езекия вместе с пророком Исаией вознесли молитву Богу (4 Цар.19:15-19 и 2 Пар.32:20).
И Господь ответил (4 Цар.19:21-22, 28-31). И «пошел ангел Господень и поразил в стане ассирийском 185 тысяч (4 Цар.19:35) и царь ассирийский возвратился со стыдом в землю свою» (2 Пар.32:21). На какое-то время наступил в Иудее мир (2 Пар.19:22-23).
Постигла Езекию другая беда, заболел он, и Исаия сказал ему готовиться к смерти. Но в ветхозаветное время загробная жизнь представлялась мраком, к тому же не было еще у Езекии наследника. Взмолился царь (4 Цар.20:3) и Господь смиловался. Через пророка своего передал Езекии, что «Я услышал молитву твою… исцелю… прибавлю ко дням твоим 15 лет… от руки ассирийского царя спасу город сей (4 Цар.20:5-6). Езекия был благодарен Господу и исполнен благочестивых намерений: «…тихо буду проводить все годы жизни моей…» (Ис.38:11-15,17).
Но Господь послал ему еще испытание, «дабы открыть все, что на сердце у него»: вавилонский царь (чья страна, одна из немногих тогда, была независима от Ассирии) прослышал о чудесном исцелении Езекии. Под видом поздравления с выздоровлением он прислал в Иудею посольство, действительная цель которого была в заключении с Езекией наступательного и оборонительного союза. Езекия был польщен визитом столь обширного государства и из тщеславия показал гостям все свои сокровища. Быстро забыл он о всемогуществе Божием, положил упования на людей и на себя. По удалении послов пророк Исаия предрек ему потерю всех сокровищ и плен вавилонский. Езекия раскаялся (4 Цар.20:13-19, 2 Пар.32:31,Ис.39). Господь простил его и даровал ему в мире прожить остаток дней (4 Цар.20:21).
На время царя Езекии приходятся следующие главы книги пророка Исаии: 22, 28-33, 36-39, 40-66, а также пророчества об иноземных народах: главы 15,16,18-20, 21:11-17, 23).
Мессианские пророчества Исаии.
Предваренный пришествием Предтечи (Ис.40:33), Мессия, происходя по человечеству от рода Иессеева (11:1), родится от безмужной Девы (17:4) и будет преисполнен даров Святого Духа (11:2) и носить имена, указывающие на Его Божественное достоинство (9:6).
Смиренный и кроткий Раб Божий… призванный Им для возвещения народам истины, Мессия «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит», водворит на земле Свое царство (9:1-4). «Тогда волк будет жить с ягненком, и барс лежать с козленком… Земля будет исполнена ведением Господа…» (11:6-9).
Но наступлению царства должно предшествовать уничижение, страдания и смерть Мессии за грехи людей: «Господи, восклицает пророк, точно стоя у Креста Распятого Спасителя, кто поверил слышанному от нас… Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его… Он был презираем и мы ни во что ставили Его». Тогда как «Он взял на Себя наши немощи, понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши…ранами Его мы исцелились… Страдал добровольно… за преступление народа претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого…»
Рядом с этим величественным в Своем неизмеримом смирении образом страждущего Мессии пророк изобразил прославленного за Его страдания Мессию Основателя Церкви: «Гсоподу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное… чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет иметь добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем» (Ис. 53:1-12).
Римско-католической церкви
восточнокатолических церквях
православных церквях
лютеранстве
исламе
Армянской апостольской церкви
Книга пророка Йешаяhу (Исайи) - часть Библии , написанная пророком Йешаяhу. В канонической Библии эта книга находится под номером 23.
Книга охватывает время: ок. 778 - после 732 гг. до н. э. (правление царей Озии и Кира) в связи с чем её написание датируют периодом после 732 г. до н.э.
В пещерах Иудейской пустыни были обнаружены полная рукопись (1 в. до н. э.) книги Исайи и рукопись (2 в. до н. э.), содержащая последнюю треть книги. Эти рукописи хранятся в Храме книги Израильского музея в Иерусалиме .
Биография пророка Йешаяhу
Согласно еврейской традиции, жизнь Исаии мученически закончилась в период царствования царя иудейского Манассии , известного своими беззакониями и гонениями на пророков .
Содержание и основные идеи книги
Рафаель, "Йешаяhу"
| в Викитеке? |
Религиозная традиция рассматривает книгу Исайя как собрание пророчеств и проповедей одного автора, хотя некоторые библейские комментаторы, как Аврахам Ибн Эзра (12 в.) и Ицхак Абраванель (15 в.), сомневались в правильности такой точки зрения. В современной библеистике принято делить книгу на "Перво-Исайя" (гл. 1-39, "обличения") и "Второ-Исайя" (Девтероисайа) (гл. 40-66, "утешения"); некоторые делят и "Второ-Исайю" на две части.
Исайя развивает и углубляет основную идею пророка Амоса о примате морали над культом. Будущее народа Израиля зависит от его способности осуществить на практике идеалы справедливости и правосудия, ибо нравственность угоднее Богу, чем формальное отправление культа и обильные жертвы: «К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Господь. - Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота... перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды: спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Ис. 1:11, 16–17). Под этим углом зрения Исайя бичует судей, царедворцев и сильных мира сего, богачей, эксплуатирующих бедняка, обличает их алчность, развращенность и цинизм и предрекает им неотвратимую кару - их города будут разрушены, дома заброшены и земли опустошены (Ис. 5:8–30). Господь не оставит даже десятой части погрязшего в грехе народа Израиля, те же, кто останутся, раскаются и обратятся к Богу и станут стволом древа, от которого произрастет возрожденный народ и откуда начнется предначертанное Богом переустройство мира.
Актуальность книги Исайи
«Исайя». Рисунок Э. М. Лилиена. Еврейская энциклопедия (1901–1912)
Деятельность Исайи проходила в годы падения северного Израильского царства и изгнания его населения в глубинные провинции Ассирийской империи. Этот удар Исайя рассматривает как наказание, ниспосланное Богом на Его народ за грехи. Исайя видит в Ассирии не более чем орудие, с помощью которого Господь осуществляет Свой промысел: «О, Ашшур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование!» (Ис. 10:5). Опасаясь, что судьба Северного царства может постичь и Иудею, Исайя предостерегает царя Хизкияху и его царедворцев (сам Исайя принадлежал к дворцовой аристократии) от военных авантюр, которые могут повлечь за собой гнев грозной империи, поглощающей одну за другой соседние страны и изгоняющей целые народы с их родины. Исайя призывает к смирению перед Ассирией и противится присоединению к антиассирийской коалиции во главе с Египтом (Ис. 18–19).
Однако, когда в 701 г. до н. э. ассирийские силы под предводительством Санхерива разгромили египетские войска, вторглись в Иудею и, разорив страну, осадили Иерусалим, Исайя призвал царя не сдавать город врагу. Пророчество, данное Исайей в ответ на запрос царя, является одним из блестящих образцов пророческой литературы. «Вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебе головою дочь Иерусалима... За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой и возвращу тебя назад тою же дорогой, которою ты пришел... Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не насыплет против него вала... Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Ис. 37:22, 29, 33, 35). Согласно библейскому рассказу, пророчество Исайи сбылось (II Ц. 19:35–36). Видимо, эпидемия разразилась в стане осаждавших, и те покинули страну. Неожиданное снятие осады и возвращение Санхерива в Ассирию засвидетельствовано также и в ассирийских источниках. В величественных словах Исайи о непобедимости Иерусалима отражена вера всех пророков Иудейского царства: Бог заключил с Давидом завет, по которому династия Давида будет вечно править народом Израиля в вечной столице - Иерусалиме, единственной обители Самого Бога.
Однако Исайя - первый пророк, у которого эта идея становится эсхатологическим видением, перерастающим национальные рамки и ставшим парадигмой мессианства . Исайя рисует картину идеального еврейского царства, во главе которого будет стоять потомок Давида: «И почиет на нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия... Тогда волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе; и малое дитя будет водить их... ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:2, 6, 9). Это идеальное царство добра и справедливости, реализующихся под эгидой Бога Израиля, который есть Бог Вселенной, осуществится в «конце дней», то есть как результат исторического процесса, в ходе которого все народы должны уверовать в единого Бога и, как следствие, должен наступить всеобщий мир. Исайя впервые в истории выдвинул идею всеобщего мира - этическое достижение, которое может быть по достоинству оценено лишь на фоне современных Исайе идеалов военного могущества и грубой силы обширных империй. «И будет в последствии дней: утвердится гора дома Господня во главе гор и возвысится над холмами; и потекут к ней все народы, и скажут: придите и войдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:2–4). Таким образом, смысл и цель истории - претворение в жизнь слова Божьего и Его заповедей во всемирном масштабе. По сей день это видение Исайи служит идеалом человечества.
Пророчества Исайи о несокрушимости вечной столицы Израиля, Иерусалима, воодушевляли бойцов Армии обороны Израиля во время нависшей над Иерусалимом опасности в Войну за независимость , когда армии шести арабских стран вторглись в пределы возрожденного еврейского государства.
Второисайя
Второисайя является, прежде всего, пророком избавления. Главы 40 книги Исайя, открывающая цикл пророчеств Второисайи, начинается стихами, предвещающими возвращение иудейских изгнанников из пленения вавилонского. «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему... что прощена вина его, ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1–2). Такими пророчествами-утешениями изобилуют главы Второисайи, который, очевидно, был одним из иудейских изгнанников в Вавилонии в годы завоевательных войн персидского царя Кира, захватившего Вавилонию в 539 г. до н. э. Подобно Исайе, который за 200 лет до этого видел в царе Ассирии бич Божий для наказания грешной Иудеи, Второисайя видит в Кире посланца и помазанника Божьего (Ис. 45:1), служащего орудием отмщения Вавилону за разрушение Иудеи и призванного возвратить изгнанников на родину и восстановить величие Иерусалима и его Храма. Бог Израиля не только Бог вселенной, творец неба и земли, света и тьмы (Ис. 45:7), но и высший судия гордых империй, и именно Он даровал Киру его победу, сделав его орудием осуществления исторической справедливости и воздаяния. Живя в изгнании среди языческих народов, пророк усматривает в современных ему исторических событиях прямое доказательство всемогущества Бога Израиля. Второисайя не обрушивается на идолопоклонников с гневом и негодованием, а отзывается с убийственным сарказмом о тех, кто считает божеством «идола, которого отливает мастер, а плавильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки» (Ис. 40:19).
Язвительная и ироническая сатира Второисайи (44:9–20) стала образцом для подражания в литературах монотеистических народов и имитируется в |апокрифах и псевдоэпиграфах . Однако за порой великих надежд и энтузиазма последовала пора разочарования: чаяния величественных картин возрождения и грандиозных событий сменились реальностью: возвращение в Сион шло медленными темпами, многие изгнанники обжились на чужбине и вообще не собирались двинуться в путь к руинам Иудеи. Призыв «приготовить путь Господу», призыв к возвращению оказался «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Восстановление Храма сопровождалось распрями, борьбой с интригами самаритян и наконец было прервано. Соответственно меняется тон пророчества Второисайи: место пророчеств-утешений занимают укоры в греховности, а избавление все более окрашивается в эсхатологические тона. Меняется и стиль, превращаясь из энтузиастического в удрученно-пессимистический. На этом основании некоторые ученые заключают, что лишь 9 (40–48) или 16 глав (40–55) принадлежат Второисайе, в то время как все последующие главы принадлежат перу одного или нескольких его последователей.
Ряд стихов Второисайи (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) известны как «Песнь раба Божьего». В этих стихах рисуется избранник Господа, терпящий гонения и унижения от людей, его ведут на заклание на глазах у глумящейся толпы; однако страдания раба Божьего - необходимый этап избавления, и придет день, когда раб Божий, наказанный за чужие грехи, будет возвеличен и станет светочем для народов мира. Огромная экзегетическая литература, как религиозная, так и научная, посвящена истолкованию этого образа. Большая часть исследователей видит здесь аллегорию исторической судьбы еврейского народа. Другие полагают, что это образ непонятого пророка. Существует также мнение, что речь идет о праведниках, которые за грехи всего народа были обречены на страдальческую жизнь на чужбине, пока грядущее избавление не откроет всему миру правоту их веры. Христианская экзегеза видит в образе раба Божьего пророчество о жизни и судьбе Иисуса.
Пророчества Второисайи - одна из художественных вершин библейской поэзии. Игра слов, широкое использование синонимии и омонимии, четкий ритм, соответствующий содержанию, образные картины обновленной родины, лирическое воспроизведение трепета и ликования изгнанников в ожидании возвращения, энтузиастическая приподнятость стиля стихов об избавлении превратили поэзию Второисайи в неисчерпаемый источник утешения и веры в будущее еврейского народа на протяжении двухтысячелетнего рассеяния и в эпоху национально-освободительного движения в Эрец-Исраэль, когда многих стихи Второисайи воспринимались как совершенно актуальные и вдохновляли строителей государства.
Чудеса Йешаяhу
- В соответствии с преданием, во время царствования Хизкияhу на Иудею напал ассирийский царь Сеннахериб. Но по молитве Хизкияhу войско противника было истреблено.
- Однако сам Хизкияhу тяжело заболел и был вылечен по молитве пророка Исаии.
Пророчества Йешаяhу
- Известная фраза Исайи о будущем обществе:"И народ не подымет меч против народа и не будут они больше знать войн" Исаия 2.4.
- Исайя выступает как моральный проповедник и противник формальности в обрядах. «Небо - престол Мой, земля - подножие ног моих - где же вы построите дом для Меня?» (66:1). «Приносящий агнца в жертву - то же, что удушающий пса» (66:3). «Я призрю на смиренного и сокрушенного духом» (66:2).
- Исайя обличает лицемерие, когда человек чтит Бога языком, но не сердцем (29:13)
- Исайя отрицает возможность изображения Бога. «Кому уподобите вы Бога?» (40:18) и отрицает возможность постижения Бога. «Разум Его неисследим» (40:28)
- Исайя отстаивает идею монархии, называя персидского царя Кира помазанником Господа (45:1).
- Исайя отстаивает идею предопределения. «Предопределения древние истинны» (25:1)
- Исаия осуждал иудеев за беззаконие и пророчил им, что языческие народы уверуют в Бога: «Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (19:23).
- Именно Исаии принадлежит описание видения Нового Иерусалима - символа грядущего Царства Божия.
Йешаяhу в мировой культуре. Образы, параллели, аллюзии
Мощь и изящество поэтического слога Йешаяhу, его моральный пафос и красочный стиль вдохновляли многих поэтов новой литературы на иврите, в особенности Х. Н. Бялика. Описание посвящения Йешаяhу в пророки (гл. 6) вдохновило Пушкина на создание образа пророка в одноименном стихотворении:
Микеланджело "Йешаяhу"
Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, – И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. . . . . . . . . . . . . . . . . И он к устам моим приник И вырвал грешный мой язык, И празднословный, и лукавый, И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп, в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей».
Название известной книги Клиффорда Саймака "Всякое плоть - трава" - прямая цитата из 40-ой главы книги Йешаяhу, стих 6.
Примечания
Ссылки
- Текст книги (иврит)
| Книги Танаха (Еврейской Библии) | |
|---|---|
| Пятикнижие (Тора ) | |
| Пророки (Невиим ) | |
| Писания (Кетувим ) | |
| Библейские пророки | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||
Пророк Исаия, сын Амосов. Его служение совершалось на протяжении почти полувека и проходило в Иерусалиме. По преданию Исаия был не только знатного, но даже царского рода, ибо считался братом Иудейского царя Амасии. Свое пророческое служение Исаия проходил при царях Озие, Иоафаме, Ахазе, Езекие. Исаию называли царем пророков. Его мысли отличаются неслыханной силой и исключительной глубиной, а стиль - редкой красотой и мощью. В то же время, святые Отцы его называют евангелистом среди пророков, поскольку он, как никто другой, показывает в своих пророчествах страдания Божественного Агнца. О его жизни мы знаем довольно мало. Его имя - Исаия - означает «слава Яхве» или - по другой транскрипции, «Яхве спасает». Он происходил из Иудеи и был рожден, скорее всего, в Иерусалиме. Так он и говорит в своей Книге:
«во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских»
(Ис 1:1). Официальное начало его служения совпадает с годом смерти царя Иудеи Озии (742 г.), согласно другому летоисчислению - 739 г. до Р. Х.
В библейском тексте упоминается жена пророка (Ис 8:3), а также два сына с символическими именами - Шеарясув, что означает «остаток вернется» или «остаток обратится» (Ис 7:3), и Магер-шелал-хаш-баз, что означает «быстрый грабеж» или «скорая добыча» (Ис 8:3). Его жена также именуется пророчицей. Исаия пользовался свободным доступом к царскому двору как при безбожном царе Ахазе, так и при его предшественнике Иоафаме. Мы знаем, что он стал другом и советником богобоязненного принца Езекии (годы жизни 716–687 гг.). Скорее всего биографию этого принца он и описал.
По еврейскому Преданию, Исаия спасался бегством от Манассии, после того, как был приговорен к смерти за то, что сказал правду. Преследуемый гонениями царя спрятался в стволе кедра и погиб, когда кедр был перепилен. Это иудейское предание, которое подтверждается и новозаветными текстами ап. Павла.
Вся жизнь пророка связана с историческими событиями, в которых он участвует, следуя логике своей веры. В двух эпизодах войны Сирии с Израилем (734 г.), а также при вторжении Сеннахерима (701 г.), Исаия принимает наиболее активное участие, хотя его вмешательство происходило и в другие периоды восстаний и национальных кризисов. Исаия несомненно является главой целой пророческой школы (Ис 8:16), однако, в своих пророчествах он всегда выступает только от своего имени. Незаурядность его личности обусловила тот резонанс, который получили его выступления, как в политической, так и в религиозной жизни столицы Иудеи. Близкое знакомство Исаии с первосвященником Урией не мешает ему резко критиковать правящие круги - власть, судей, землевладельцев, политиков. Он решительно заступается за вдов и сирот. Искусный поэт, который прекрасно владеет классическим стилем, он проявляет себя не только как пророк-богослов, но и как гениальный писатель и художник. После 701 года мы почти не располагаем сведениями о его жизни.
Время служения Исаии - это быстро растущая экспансия Ассирии, что неизбежно испытали лежащие к западу государства, в том числе Израиль и Иудея. С началом деятельности пророка совпадает завоевание власти Салманасара III царя Ассирии (годы правления 745–727 гг.). Едва взойдя на свой престол, он предпринял серию военных походов и наступлений на могущественное государство Урарту, затем захватил Сирию, Дамаск, и, возможно, что уже где-то с 738 года этот владыка уже мог собирать дань с большей части Ассирии и Северной Палестины, включая Дамаск и Израиль. По всей видимости, Иудея не входила в число его данников. В этот период Израиль переживает период полного насилия, жестокости и политической анархии (4 Цар 15:8–28).
Формируется так называемое антисирийское движение, которое возглавляет военноначальник Факей, который убивает Факию и захватывает его трон. Внутренний распад Израиля может быть понят из слов пророка Осии, который является современником Исаии (заговоры, беспорядки, мятежи, внутренние распри, коррупция). Завет, заключенный с Ягве и скрепленный Божественной властью, забыт, израильтяне между собой подобны каннибалам.
«И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей»
(Ис 9:20) - ср. (4 Цар 15:16).
В то время иудейский царь Иоафам (740–735 гг. - годы правления) не дал вовлечь себя в союз против Ассирии. За Иоафамом следует Ахаз, и ему приходится противостоять мощным нападкам едомитян, филистимлян и отражать вторжение царей Дамаска, которые намереваются упразднить в Иерусалиме династию Давида. Именно в этот момент, когда Иудея одновременно должна была отражать нападения с различных сторон, особую значи{85}мость получает пророчество Исаии и так называемая «политика веры», к которой он призывал. Ахаз не верит пророчествам Исаии, он предпочитает опираться не на веру, а на свои военные приготовления и отправляет огромные посольства с богатыми дарами Тиглатпаласару III со словами:
«Раб твой и сын твой я, прииди и защити меня»
(4 Цар 16:17) Ассирийский царь не заставляет себя долго ждать. С помощью ловкого политического маневра он проходит вдоль побережья Средиземного моря, занимает Газу, ряд других городов и затем нападает на Израиль, переселяет часть населения Галилеи, Галаада и земли Неффалимской. Значит часть Израиля уже переселяется. После ассирийских походов у Израиля остается только одна его центральная часть - Эфраим, Самария, все остальные области были переселены, а на Иудею ложится тяжкое время дани.
События, описанные в Книге Царств, происходили на фоне служения пророка Исаии.
Что же представляло служение пророка в идейном и духовном смысле? Он был призван на служение, когда ему было около 30 лет. Волевая, сильная, одаренная личность - таким предстает Исаия в своих проповедях. Он обладает призванием вождя. И в период нестроений, общего смятения, он спокойно и уверенно идет свои путем. Исаию никогда не покидает чувство постоянной связи с Богом. Пророк видит свое призвание в том, чтобы, воздействуя на умы и сердца людей, возводить их к нравственному совершенству, этим самым стараясь направить ко благу своего народа сам ход исторических событий. Дальновидец, мистик, активный участник общественной жизни, он гармонично в себе сочетает то, что казалось бы сочетать невозможно. Он был предтечей тех подвижников христианства, которые стремились подчинить мир духовным идеалам. Исаия по праву считается крупнейшим пророком-писателем Израиля. Он доводит до классического совершенства свою проповедь, которую пишет в виде поэмы. Его монологи дышат огромной эпической силой, он любит величественные образы, грандиозные картины, смелые обороты речи. «Мысль и слово его доходят до высшего предела полноты, за которой разбиваются рамки слова и оказывается бессильной мысль» - так пишет о нем Ренар.
Книга пророка Исаии в современном виде, как она дошла до нас, представляет собой сборник проповедей, составленный гораздо позже его учениками и последователями. Содержание этой книги весьма многообразно. Он возвещает народам Израиля их судьбу, но одновременно во всех его пророчествах присутствуют предсказания о Христе, и именно это снискало ему имя ветхозаветного евангелиста. «Книга Исаии есть не столько пророчество, сколько Евангелие, - пишет блж. Иероним Павлику в своей статье об изучении Священного Писания». Однажды, - говорит Библия - когда молодой Исаия молился в Храме, Господь открылся ему; ему открылось Богоприсутствие как реальное, явное почти до боли близость иного, близость, вызывающая мистический ужас; это произошло в год смерти царя Осии. Явление в Храме не было только призванием пророка на проповедь, оно было для него откровением святости Божией.
Слово «кадош» - святость - означает в его устах, как вообще в Ветхом Завете, не только одно нравственное совершенство, в этом смысле святым может быть и человек, Бог же свят по-иному. Слово «кадош» указывает на его непостижимое величие, его надмирность, его трансцендентность. Безмерное величие открылось пророку, он уподобился Моисею, воочию узрев сияние Яхве. Исаия знал, что нет места в мире, где бы не была явлена сила Господня. Об этом говорили ему вдохновенные строки Псалма 138 (8–10):
«Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря; и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя»
Радость прор. Исаии, порожденная откровением Божиим, омрачалась для него сознанием несоответствия народа идеалу святости.
Применение к людям слова «кадош» означает высшее нравственное состояние, посвященность Богу; народ Божий должен быть чист и непорочен, чтобы целиком следовать путям Божиим. Для людей «кадош» одновременно также значит моральную незапятнанность и непорочность. Стремясь достичь святости, человек должен неукоснительно соблюдать предписания закона, постоянно слушать голос своего сердца, и Господь обязательно приходит на помощь ищущей личности. Мистический контакт открывает человеку путь в духовный мир, и человек вступает в контакт с этим миром, и духовная среда представляет человеку свои ценности, из которых он создает внутренний мир своей личности. Таково духовное направление Исаии.
Исаия смело обличает князей иерусалимских за роскошь, цинизм, жестокость. Надеясь на царские колесницы, они становятся поработителями своего же народа: скупают земли, захватывают силой чужие владения, глумятся над святым Заветом Божиим. Со временем пророчества Исаии приобретают все более и более суровый характер, они становятся беспощадно-резкими, пытаясь пробудить совесть людей. Слово «горе» не сходит с его уст. Люди, которые основали свой мир на нечестии, ненависти и насилии, должны быть готовы понести последствия посеянного ими зла (Ис 3:8).
Но среди общего разложения и надвигающейся беды должен сохраниться некий «оста{86}ток», по-еврейски «шеар» - святой «остаток» Израилев (Ис 10:21). Именно в нем, в этом остатке, и осуществляется то, что было предсказано народу Божию. Кто же войдет в этот «остаток»? Прежде всего, - род Давида, как бы эмблема и символ неотменности обетования. Но основной остаток составляют люди, верные святости, люди нравственно чистые, посвящающие свою жизнь небесному Царю. Они-то и станут ядром возрожденного народа Божия, как некогда Ной, спасенный в Ковчеге.
Пророк Исаия не только говорит об этом священном остатке, но и стремится созидать его. Единственный из пророков-писателей, он создает школу учеников, которая просуществовала более двух столетий. Он сплотил вокруг себя молодежь, которая, восприняв его идеалы, положила начало новому религиозному движению в Иерусалиме, известному под названием «Бедняки Господни». Иначе они назывались анавитами от еврейского слова «они», т. е. бедный (см. Библейский энциклопедический словарь). Бедняки Господни и принадлежали к небогатым сословиям, но в них не следует видеть людей, которые ищут подаяния или милостыни. Когда Библия говорит о людях бедных, она, как правило, имеет в виду прежде всего нравственно чистых и любящих Бога. У пророка Амоса слово «нищий» и «праведник» являются синонимами (Ам 2:6); то же самое и у Иеремии (20:11). А богатство и роскошь обычно ассоциируются с пороком и нечестием.
Это является следствием борьбы со старыми ханаанскими культами. Простой народ с возвышенными и свободными идеалами, постоянно питал оппозицию к власти, к обогащению и цивилизации; угнетатель, богач и вероотступник нередко представлены были в одном лице, поэтому многие ревнители веры добровольно обрекали себя на сознательную бедность. Поэтому движение анавитов - эбионизм - является не социальной, а, скорее, религиозной категорией. Бедность, порожденную праздностью, Библия недвусмысленно осуждала (Прит 28:9). Неимущий, исполненный злобы, зависти и алчности, получивший бедность по своей лености, не может быть причастным к беднякам Господним. Впоследствии св. Амвросий Медиоланский скажет такие крылатые слова: «Не всякая бедность свята, а богатство - преступно; но как излишество позорит богатство, так и бедность украшается святостью».
Существует мнение о том, что Книга Исаии с гл. 1 по 66 представляет собой длинную проповедь пророка и последовательно передает целый ряд его выступлений. Это мнение относится к прошлому веку. По мнению экзегетов XX века, которое уже принято считать сформировавшимся, существует некий Второ-Исаия, которого впервые выделил ученый Дедерлайн в 1788 году, как анонимный пророк периода пленения, которому приписываются главы примерно с 40-ой до 66-ую. Известный исследователь Библии Духим в 1892 году предложил деление на Второ-Исаию, а затем даже и на Третье-Исаию глав с 56-ой до 66-ой.
Сегодня при всем разнообразии делений, предлагаемых разными экзегетами, существует убеждение, что Книга Исаии является не единым текстом, а скорее антологией, где выделяется вклад основного пророка Исаии VIII века с 1-ой по 40-ю главу. Затем анонимный пророк времени пленения - большая часть текста с 40-ой по 55-ю главу и, наконец, школа учеников, последователей Исаии, которые, возможно, по-своему выражали его мысли своим стилем. Такое разделение основывается на том, что в случае признания единого авторства, для всех трех частей невозможно согласовать между собой различные противоречия. О них вы должны знать.
Какие же эти противоречия? Первое - это разница в стилистике частей; второе - различный набор трактуемых тем, многие из которых не могли быть в центре внимания предполагаемой аудитории VIII века. Например, о Вавилоне говорится как о могущественной державе, в то время как в VIII веке он только зарождается. В последних главах нашли отражение события со времени ассирийской угрозы до периода после пленения и даже события более позднего времени.
Тем не менее, мы говорим об Исаие, как о едином пророке, его авторитетом освящаем все главы. И если был некий Второ-Исаия, который ветхозаветным составителем был органично вплетен в состав этой книги, то нужно думать, что его духоносность и великое богозрение были на очень высоком уровне. Даже переписчик времен Иезекииля не разделил этих частей, а оставил в каноне, озаглавив одним именем.
Итак, первый период правления Иоафама (740–734 гг.). Это период экономического процветания и независимости. В эти первые годы Исаию волнуют, прежде всего, проблемы социальной и религиозной жизни. Он говорит также о несправедливости, которая царит в Израиле. Исаия так говорит:
«Иерусалим перестал быть верной женой и превратился в блудницу»
Это перекликается с пророками Осией и Амосом. Виноградник Господа приносит отныне лишь только дикие ягоды, и в то же время, роскошь, благополучие стали причиной надменности и самопревношения некоторых слоев населения, которые будут посрамлены, как в случае с женщинами Сиона (Ис 3:16). Порой это ведет к реальному и абсолютному забвению Бога, т. к. Бог стал как будто менее важен, чем человек.
В этот период правления Иоафама Исаия широко использует мотив наказания. Одна{87}ко, его заинтересованность заключается в обращении человека к Богу. Сокровенное желание пророка не в том, чтобы Иерусалим сравнялся с землей, и в том, чтобы он вновь стал верным городом. Он призывает всех к покаянию и к стремлению кардинально изменить свою жизнь.
Правление Ахаза. В эти годы Исаия выступает против страха царя и народа перед лицом опасности. С самого начала говорится о том, что
«восколебалось сердце Ахаза и сердце народа его, как колеблющееся от ветра дерево в лесу». Поэтому Исаия требует такими словами: «…не страшись и да не унывает сердце твое…»
(Ис 7:4) - это знаменитое его выражение. И в конце своих пророчеств он настойчиво обращается к мысли о страхе. В конечном итоге, для Исаии существовала альтернатива между «верить и просить помощи», и «верить и бояться», т. е. человек полностью должен полагаться на Бога. Почему Исаия резко отвергает страх? Потому что страх предполагает недоверие к Богу, который заключил союз с Израилем и давидовой династией.
Однако, столкнувшись с недостатком веры, Исаия возвещает также и о наказании (главы 7:8). Ключом к интерпретации этих внешне противоречивых положений возможно служит следующее (Ис 8:18)
«Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе»
Здесь обыгрываются и символические имена его детей, которые Шеарясув (Бог спасает), т. е. остаток вернется, и Магер-шелал-хаш-баз (скорый в добыче). Последнее имя имеет в виду наказание Дамаска и Самарии на их разграбление.
Затем в 727 году умирает Тиглатпаласар III и его трон наследует сын - Салманасар V. В этом же году, после смерти Ахаза, его преемником становится Езекия. Ему всего лишь 5 лет, поэтому вместо него правит регент, имя которого неизвестно. Можно думать, что Исаия оказал, большое влияние на Езекию, т. к. был при дворе. В эти годы Иудея остается вне военных союзов против Ассирии и этими годами мы можем с уверенностью датировать два пророчества Исаии.
Первое, обращенное против Филистеи, которая воспользовалась смертью Тиглатпаласара и подстрекает иудеев к восстанию (Ис 4:23–32). Исаия вновь повторяет, что спасение находится в руках Господа и что человек должен довериться обетованию. Видимо правитель (регент) и народ прислушивались к Исаие, поскольку ничто не указывает на восстание в Иудее в это время. Второе пророчество (Ис 8:1–4) касается восстания в Самарии. Пророк резко критикует такое поведение самаритян и грозит городу погибелью.
Наступает период совершеннолетия Езекии (714–698 гг.). В течение 20 лет Иудея платила дань Ассирии и жила спокойно. Езекия вступает на трон, когда ему исполняется примерно 18–19 лет. Стремясь провести реформу богослужения и добиться политической независимости, он склоняется к участию в восстании против Ассирии, и в этом были заинтересованы его соперники - Ассирия, Вавилон и Египет. На это достаточно ясно указывают два текста. В первом сообщается, что вавилонский царь Мардук Палладии отправляется в посольство Езекии с дарами по случаю его чудесного выздоровления. О болезни Езекии вы знаете (Ис гл. 38). Было бы наивно думать, что Мардука Палладина очень заботило здоровье Езекии. Его целью было получить союзника в случае восстания. И текст говорит нам об этом прямо и намекает на то, что Езекия показал послам все свои сокровища, как бы демонстрируя дружбу готовность к войне в союзе с Вавилоном. Исаия осуждает такое поведение и предрекает потерю этих сокровищ (Ис гл. 38, 39), что и произошло 12 лет спустя. Второй текст (Ис гл. 18) показывает, что Египет также был заинтересован в подготовке восстания. Осуществить его крупным державам так и не удалось, восстал только маленький город Азот (713–711 гг.). Трудно выяснить, какое именно из пророчеств Исаии относится к этому времени. Отклик о восстании в Азоте виден лишь в гл. 20. Там рассказывается о символическом действии, с помощью которого пророк возвещает поражение филистимлян, высмеивая их напрасные надежды на помощь Египта. И действительно, египтяне даже не приняли участия в сражении. Сарагон II быстро одержал победу над Азотом, Газой и другими. Иудея не была завоевана, но попала в зависимость.
Несколько лет проходит довольно спокойно, но в 705 году смерть Сарагона II вызывает новое восстание с гораздо более тяжелыми последствиями. Начинается подготовка к восстанию, от которого Исаия также старается отвратить, поскольку все эти приготовления принимаются без учета Божественной воли, без обращения к Богу. В период открытой подготовки к восстанию иудеи посылали гонцов в Египет за помощью. Исаия осуждает такие действия. «Союз с Египтом, - говорит он, - равносилен отсутствию доверия к Богу». Таким образом, происходит обожествление могущественных держав, поклонение им вместо Бога. Иудеи, проводя такую абсурдную политику, впадают в грех идолопоклонства. Исаия это чувствует и говорит о том, что народ заслуживает наказания.
Видимо, Исаия после этого на некоторое время замолчал, но это продолжалось недолго. События заставили пророка вновь заговорить. Сеннахирим вторгается в Иудею в 701 году и захватывает 46 крепостей, в том числе, и крепость Лахис, откуда он посылает в Иерусалим {88} Рабаска и требует сдаться. Кстати говоря, недавно делали раскопки в Лахисе, и то, о чем повествует Исаия, было обнаружено. Требование о сдаче Иерусалима приводит к глубокому изменению позиции Исаии. Он ставит подпись под призванием о неподчинении Египту и говорит также, чтобы не обольщались бы также и Езекией, потому что не Египет и не Езекия спасают, а Господь спасет.
«Спасли ли боги народов каждый свою землю от руки царя Ассирийского»
Говорит он.
Перемену в позиции Исаии можно рассматривать так, что раньше он видел Ассирию, как орудие в руках Бога, теперь же он осуждает ее за гордыню и высокомерие. Прервав молчание, Исаия вновь нападает на Великую империю в целом ряде пророчеств, которые можно отнести к его раннему периоду - это гл. 10:35 и 37. Но, однако, в этих же главах он возвещает о спасении Иерусалима (гл. 31:37), о том «остатке», о котором уже говорилось.
С самого начала своего служения пророк знает, что
«из поверженного древа вновь произрастет святое семя»
Что Господь оставил небольшой «остаток». Почти невозможно представить себе, чтобы пророк в последние годы жизни не размышлял над будущим своего народа и других народностей, истерзанных десятилетиями войн. Возможно, что именно в этом контексте следует рассматривать пророчества, которые предвосхищают мирное будущее для всех, когда исчезнут войны и оружие, перекуют мечи на орала, восторжествует правда и правосудие, братство и благополучие.
Первый раздел мы условно называем «Книга суда над Израилем и Иудеей» (гл. 1–6). Основные темы - общее введение в пророческое служение, жалобы и обвинения, приговор к помилованию, пророчество о бесплодном винограднике и плач пророка над ним. Гл. 6 повествует о призвании Исаии и посвящении его в пророки.
Второй раздел - это Книга об Еммануиле (гл. 7–12). Самое важное - это пророчество о рождении Еммануила (гл. 7). Затем идет пророчество о Дамаске и Самарии (гл. 8). Гл. 9 говорит о наказании Израиля через Ассирию. Гл. 10 говорит о самонадеянности и унижении Ассирии - это позднейшая вставка в текст, касающаяся более позднего периода. Гл. 11 говорит о Мессии и царствии Его на Земле. Гл. 12 - благодарственные песни избавленных от поругания и наказания.
Третий раздел, куда включается гл. 13–27, условно называем «Книга плача о врагах Господних». В гл. 13–23 дается описание различных городов, суда над ними, их людьми и народами. Гл. 24–27 некоторые экзегеты называют «Апокалипсис Исаии». Здесь говорится о судьбе всего Мира, отчасти этот Апокалипсис перекликается с Апокалипсисом Иоанна Богослова.
Четвертый раздел - это книга бедствий Сиона, Книга суда и спасения. Сюда входят такие темы, как опасность Ассирии, или так называемые шесть плачей (гл. 28–33); гл. 34 включает в себя тему, которая называется «Суд над всеми народами» и гл. 35 - это «Слава Мессии».
Далее мы встречаемся с Книгой, которую мы условно называем «Книга приложений», которая повествует нам о различных событиях, в частности, об освобождении Иерусалима, о болезни и выздоровлении Езекии, о компромиссе Езекии (гл. 38).
Затем идет раздел, который мы условно относим к Второ-Исаие, который включает главы 40–66. Это особый раздел, где говорится о национальном избавлении царем Киром, о возвращении из вавилонского плена (гл. 40–48), о духовном избавлении отрока Господня, о страдании и победе. Мессианские места этого раздела - гл. 53. Больше нигде в Священном Писании Ветхого Завета, за исключением некоторых Псалмов Давида, в такой сжатой форме, практически без пробелов, не дано описание страдания Иисуса Христа и избавления через эти страдания. Практически вся эта глава может быть полностью воспроизведена по цитатам из Нового Завета.
Последние главы с 58 по 66 повествуют о мессианском Царстве Божием, славе, очищении и совершенстве народа Божия.
Ключевым словом, о котором мы говорили в начале лекции, является слово «кадош» - святость - к которой пророк призывает всех своих слушателей.
Символика Книги. Книга включает в себя ряд символических моментов - это притча о винограднике Господнем (гл. 5). Господин виноградника - это Господь, а виноградник - это община Господня. Ограда символизирует закон и защиту, а точило - место освежения и покоя. (Точило - это место, где собирается сок винограда, оно находится в прохладном месте.) В Херсонесе, греческом поселении, есть раскопки, где видно, каким образом по очень совершенной и простой технологии, обеспечивающей экологическую чистоту, производились вина в Древней Греции. В гл. 11 есть символ - Царство Мира, это символическое описание грядущего Царства Мессии. В гл. 13 говорится о падении Вавилонском, но здесь идет речь о суде над сатаной и его падении и исторжении его с небес (ср. с Откровением 12:7–12). О символическом значении имен сыновей уже говорилось.
Мессианские тексты. Прежде всего, это «отрасль» (Ис 4:2). Второе - это знаменитое пророчество об Еммануиле («с нами Бог») - (Ис 7:14). Следующее - «Свет для народов» (Ис 9:1 и 49:6). Затем, то, что мы с вами слышим в песнопениях «С нами Бог …» -
«…Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»
(гл. 9:6). Гл. 28:16, где о Христе говорится
«…камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится»
«Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мной, к которому благоволит душа моя…»
и гл. 53:11 близкое по смыслу. Гл. 53:3 ? - «Муж скорбей…».
«Яко овча на заколение ведесе, яко Агнец прямо стрегущего его безгласен. Во смирение его суд его взят, род же его кто исповесть. Яко в землю из земли живот его…»
и вся глава 53. И последнее - «Ангел лица Его…» (63:9).
Заканчивая про Исаию, можно сказать, что, Исаия писал правду, а правда никогда не была желанной ни при каких царях, в том числе даже и при Езекии, который его почитал. И он пишет в ту эпоху, когда «Этот народ приближается ко мне устами и языком своим, сердце же его далеко от меня». Часто читая тех или иных пророков Ветхого Завета, мы читаем о себе самих, о нашем обществе, о нашем стремлении измениться к лучшему, что, к сожалению, происходит очень трудно, и уста говорят одно, а сердце остается чуждым, прежде всего, чуждым христианской любви. Любовь - превыше всего, и Господь нас будет судить не по тому, ходил ты или нет в православную Церковь. Поэтому Исаия не принимался в то время, его отвергали, и под влиянием противников Исаия был отвержен от двора, его постепенно отстраняют и «помазанник Господень Езекия променял слово пророка на советы преступных князей».
Школа, основанная Исаией, стала одной из самых влиятельных школ Иудеи. Исаия был подлинным пророком, который предсказал и падение, и отступление, что стало очевидно, когда благочестивый Езекия сменяется нечестивым Манассией. Самые пессимистические прогнозы его подтвердились (4 Цар 21:1–7). Мрачные дни отступничества от истинной веры сопровождаются жестокими гонениями. «Еще же пролил Манассия много невинной крови» - говорит нам Книга Царств. А Иисус, сын Сирахов, в своем восхвалении мужей славных так говорит о пророке Исаии: «Исаия пророк великий и верный в видениях своих, в его дни солнце отступило назад, и он прибавил жизни царю. Великим духом своим он провидел отдаленное будущее и утешал сетующих в Сионе. До века возвещал он будущее сокровенное прежде, нежели оно исполнилось» (Сирах 48:25:26).
Мученическую кончину пророка Исаии подтверждают ап. Павел (Евр 11:37), мч. Иустин, Тертуллиан, блж. Иероним. Этого же мнения придерживается и свт. Василий Великий.
Святой пророк Исаия жил за 700 лет до Рождества Христова и происходил из царского рода. Отец Исаии, Амос, воспитал сына в страхе Божием и в законе Господнем. Достигнув зрелого возраста, пророк Исаия вступил в брак с благочестивой девицей-пророчицей (Ис. 8,3) и имел сына Иасува (Ис. 8, 18).
К пророческому служению святой Исаия был призван Богом в царство Озии, царя Иудейского, и пророчествовал около 60 лет при царях Иоафаме, Ахазе, Езекии и Манассии. Начало его служения было ознаменовано следующим видением: он видел Господа Бога, сидящего в величественном небесном храме на высоком престоле. Его окружали шестокрылые Серафимы. Двумя крылами они закрывали лица свои, двумя - прикрывали ноги и двумя летали, взывая друг ко другу: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнены небо и земля Славы Его!" Столпы храма небесного потрясались от их восклицаний, и в храме разносилось курение фимиама. Пророк в ужасе воскликнул: "О, окаянный я человек, я сподобился видеть Господа Саваофа, имея нечистые уста и живя посреди нечистых людей!" Тогда послан был к нему один из Серафимов, имевший в руке раскаленный уголь, который он взял клещами от алтаря Господня. Он прикоснулся к устам пророка Исаии и сказал: "Вот, я прикоснулся к твоим устам и отымет Господь беззакония твои и грехи твои очистит". После этого услышал Исаия голос Господа, обращенный к нему: "Кого пошлю и кто пойдет к иудеям, кто пойдет для Нас?" Исаия отвечал: "Вот я, пошли меня, Господи, я пойду". И послал его Господь к иудеям убеждать их обратиться от путей нечестия и идолопоклонства и принести покаяние. Тем, которые покаются и обратятся к Истинному Богу, Господь обещал милость и прощение, а упорным предназначены кары и казни Божий. Тогда Исаия спросил Господа, долго ли продолжится отступление иудейского народа от Бога. Господь отвечал: "До тех пор, пока не запустеют города, не будет людей в домах и эта земля не сделается пустыней. Впрочем, когда срубят дерево, то от пня его идут новые побеги, так и по истреблении народа останется святой остаток, от которого возникнет новое племя".
Исаия оставил после себя книгу пророчеств, в которых он обличает иудеев за их неверность Богу отцов, предсказывает плен иудеев и возвращение их из плена царем Киром, опустошение и восстановление Иерусалима и храма. Вместе с тем он предсказывает историческую судьбу и других соседних иудеям народов. Но, что всего важнее для нас, пророк Исаия с особенной ясностью и подробностью пророчествует о пришествии Мессии - Христа Спасителя. Пророк именует Мессию Богом и Человеком, Учителем всех народов, Основателем Царства мира и любви. Пророк предсказывает рождение Мессии от Девы, с особенной ясностью описывает страдания Мессии за грехи мира, предвидит Его Воскресение и распространение Церкви Его по вселенной. По ясности предсказаний о Христе Спасителе пророк Исаия заслужил наименование ветхозаветного евангелиста. Ему принадлежат слова: "Сей грехи наши носит и о нас болезнует... Он был уязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились..." (гл. 53, 4, 5. См. кн. Пророка Исаии, гл- 7, 14, гл. II, 1, гл. 9, 6, гл. 53, 4, гл. 60, 13 и др.).
Святой пророк Исаия имел также и дар чудотворения. Так, когда во время осады Иерусалима врагами осажденные изнемогали от жажды, он своей молитвой извел из-под горы Сион источник воды, который был назван Силоам, т. е. "посланный от Бога". На этот источник впоследствии Спаситель послал умыться слепорожденного, которому Он возвратил зрение. По молитве пророка Исаии Господь продлил царю Езекии жизнь на 15 лет.
Пророк Исаия скончался мученической смертью. По приказанию иудейского царя Манассии он был перепилен деревянной пилой. Пророк погребен был недалеко от Силоамского источника. Впоследствии мощи святого пророка Исаии были перенесены царем Феодосием Младшим в Константинополь и положены в храме святого Лаврентия во Влахернах. В настоящее время часть главы святого пророка Исаии хранится на Афоне в Хилендарском монастыре.
О времени и событиях, происходивших при жизни пророка Исаии, говорится в 4-ой книге Царств (гл. 16, 17, 19, 20, 23 и др.), а также во 2-ой книге Паралипоменон (гл. 26 - 32).
Духовное учебное заведение «Библейский колледж ХВЕ»
Реферат
ЖИЗНЬ ПРОРОКА ИСАИИ
По предмету: Профетизм Ветхого Завета
Выполнила студентка
3 курса ВО
Цыбуленко Светлана Стефановна
Преподаватель:
Калоша Павел Александрович (М. А.)
Минск – 2010
Пророк Исаия, сын Амоса, родился в Иерусалиме около 765 года до Р.Х. Имя пророка - jeschajehu в переводе с еврейского означает: спасение соделывает Всевышний или спасение Господне.
Исаия принадлежал к высшему столичному обществу и имел свободный доступ в царский дом. Пророка был женат и имел детей, а так же у него был собственный дом. Жену свою он называет пророчицей (Ис. 8.3). Дети его - сыновья - своими именами символически предсказывали о суде Божьем, которому должны были подвергнуться Иудейское и Израильское царство (Ис. 7.3; Ис. 10.20; Ис. 8.3,18), тогда как имя самого пророка служило символом спасения, ожидающего избранников Божьих .
Исайя будучи 20- ти лет от роду был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729-686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами) (734-732 гг. до Р.Х. - гл. 7-9); восстания против ассирийского владычества (713-711 гг. до Р.Х. - гл. 10-23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705-701 гг. до Р.Х. - гл. 28-32, 36-39).
С Божьей помощью, царь Озия успел ввести добрые порядки в своем небольшом государстве. Благополучное правление привело к тому, что Иудейское царство приобрело важное значение среди других малоазийских государств, особенно благодаря своим успехам в войнах с филистимлянами, арабами и др. народами. Иудейскому народу при Озии жилось почти так же хорошо, как и при Соломоне, хотя, впрочем, Иудею иногда в это время посещали и некоторые несчастия, вроде землетрясения (Ис 5.25) и хотя сам царь в последние годы своей жизни был поражен проказой, посланной на него за то, что он выказал притязания на совершение священнического служения. В конце своего царствования Озия сделал своим соправителем своего сына, Иоафама (4Цар 15.5; 2Пар 26.21).
Иоафам (по 4Цар 15.32-38 и 2Пар 26.23) правил Иудейским царством 16 лет - 11 лет как соправитель своего отца и 4 года с лишком - самостоятельно (740-736). Он был человек благочестивый и счастливый в своих начинаниях, хотя уже при нем сирийцы и ефремляне стали злоумышлять против Иудеи. Но народ иудейский при Иоафаме своими отступлениями от закона Божия стал навлекать на себя гнев Божий, и пророк Исаия начал возвещать своим согражданам об ожидающем их наказании от Бога (гл. 6). Очевидно, что внешние успехи, достигнутые Иоафамом, не только не содействовали нравственному улучшению народа, а напротив, как предсказывал еще Моисей (Втор гл. 32), внушили этому народу чувство гордости и дали возможность вести беззаботную и распущенную жизнь.
К этому времени относятся речи Исаии, содержащиеся в 2, 3, 4 и 5 главах его книги.
После Иоафама на престол вступил Ахаз (4Цар 16.1 и 2Пар 28.1), который царствовал 10 лет (736-727). По направлению, он не был похож на своего отца и уклонялся в идолопоклонство. За то Господь, по словам писателей 4-й книги Царств и 2 Паралипоменон, посылал против него врагов, из которых наиболее опасными были сирийцы и израильтяне, составившие между собой союз, к которому примкнули также и едомитяне (4Цар 16.5 и сл., 2Пар 28.5 и сл.). Дело дошло до того, что много иудеев, подданных Ахаза, были захвачены врагами и вместе со своими женами и детьми переселены в Самарию: только пророк Одед убедил израильтян освободить иудеев от плена. Кроме идумеев, сирийцев и израильтян, на Иудею в правление Ахаза нападали и филистимляне (2Пар 28.18). При этом царе Исаией сказаны речи, содержащиеся в 7, 8, 9, 10 (ст. 1-4), 14 (28-32 ст.) и 17 гл. В этих речах Исаия порицал политику Ахаза, обратившегося за помощью против своих врагов к ассирийскому царю Феглаффелассару (или Тиглат-Пилезеру III). Он предсказывал, что эти ассирийцы в конце концов замыслят подчинить себе иудейское царство и что только Мессия - Еммануил унизит их гордость и сокрушит их силу. Касаясь внутренней жизни иудейского государства при Ахазе, Исаия обличал в правителях народа отсутствие правосудия, а в народе - увеличившуюся распущенность нравов.
Езекия, сын Ахаза, (4Цар 18.1 - 4Цар 20.1 и 2Пар 29.1 - 2Пар 32.1), правил государством Иудейским 29 лет (от 727 до 698 г. до Р. Х.). Езекия был очень благочестивый и богобоязненный государь (4Цар 18.3,5,7) и заботился о восстановлении истинного богослужения, по уставам Моисеевым (4Цар 18.4,22). Хотя сначала его окружали люди, мало понимавшие сущность теократического устройства еврейского государства и склонявшие царя к заключению союзов с иностранными государями, но потом, под влиянием пророка Исаии, Езекия утвердился в той мысли, что единая крепкая опора для его государства - есть Сам Всевышний. Во время нашествия Сеннахирима на Иудею Езекия посылает послов к Исаии за советом, и пророк утешает царя обещанием божественной помощи. На время Езекии падают речи Исаии, содержащиеся в гл. 22, 28-33, а также главы 36-39 и, наконец, может быть, весь второй отдел книги Исаии (40-66 гл.). Кроме того, к этому времени относятся пророчества на иноземные народы в гл. 15, 16, 18-20 и, может быть, в 21 (11-17 ст.) и 23 гл. К самому концу царствования Езекии относятся речи, заключающиеся в гл. 13, 14, 21 (1-10 ст.), 24-27, 34 и 35 .
Существовали и другие народы, которые оказали большее влияние на жизнь иудейского израильского государства во дни Исаии. В этом отношении на первом месте стоял Ассур. Во дни Озии, царя иудейского, на ассирийский престол вступил первый царь новой династии - Фул. Этот царь опустошил царство Израильское. На то же царство сделал нападение при Ахазе могущественный царь ассирийский Тиглат-Пилезер III, а во дни Езекии Ассирийское царство достигло высшей степени процветания и царь Салмонассар окончательно уничтожил царство Израильское, а его преемник Сеннахирим делал попытки подчинить себе и царство Иудейское. Но уже в последние годы Сеннахирима сила Ассура начала исчезать. Асар-Гаддон, правда, сумел задушить восстание в Вавилоне и подчинил себе и Иудею, отведя царя ее, Манассию, в плен, но дни Ассирийской монархии, очевидно, уже были сочтены, и около 630 г. Киоксар Мидийский в союзе с Набополассаром Вавилонским, взяли столицу Ассирии, Ниневию, и Ассирия после этого стала Мидийской провинцией.
Что касается другой великой державы того времени, Египта, то евреи большей частью состояли в союзе с ней и надеялись на ее помощь, когда начинали мечтать об освобождении от подчинения Ассирийцам, которые большей частью докучали иудейским царям требованием с них дани. Египет, однако, в то время уже устарел и обессилел. В те дни Египет был ослабляем внутренними междоусобицами. В эпоху деятельности Исаии переменилось на престоле египетском целых три династии - 23, 24 и 25-я. В своих войнах с Ассирией из-за спорных сирийских владений, египетские цари так называемой Ефиопской династии (с 725 по 605 г.) сначала были побеждены. Потом могущественный египетский царь Тиргака нанес сильное поражение Сеннахириму и восстановил величие Египта, хотя и ненадолго: преемник Сеннахирима, Асар-Гаддон, вступил со своими войсками в Египет, а затем скоро была низвергнута и Ефиопская династия.
Довольно немаловажную величину в эпоху Исаии представляло собой царство Сирийское с его главным городом, Дамаском. Это царство все время боролось с царством Ассирийским. Цари ассирийские, особенно Тиглат-Пилезер III, жестоко карали сирийских государей, собиравших для себя союзников из числа подвластных Ассирийской державе малоазийских государств, но в 732-м г. Сирия окончательно была присоединена к Ассирии как ее провинция. Известно, затем было и царство Халдейское со столицей своей, Вавилоном. Это царство, в эпоху Исаии, было в вассальных отношениях к Ассирии и цари Вавилона считались только наместниками царя ассирийского. Однако эти цари постоянно старались вернуть прежнюю самостоятельность Халдейскому государству и поднимали знамя возмущения против ассирийского владычества, привлекая к этому и некоторых других малоазийских царей, напр., иудейского Езекию, и в конце концов все-таки достигли своей цели.
Что касается других, входивших в соприкосновение с евреями во дни Исаии народов - тирян, филистимлян, маовитян, едомитян и др., то они, по своей слабости, не могли причинять особенно серьезного вреда евреям, но за то оказывали им и мало помощи, как союзники, против Ассирии.
Заметить нужно еще, что в эпоху Исаии, Иудейское и Израильское царство почти всегда находились между собой во враждебных отношениях и это, конечно, не могло не отразиться на печальной судьбе, которая сначала постигла царство Израильское, а потом и Иудейское.
На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 - 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7), стало основой дальнейшего служения Исайи, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исайя предсказал падение языческого Вавилона (46,1 - 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божьим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 - 45,13). Исайя предсказывал пришествие Слуги-Спасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 - 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.
Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1-25) .
Что касается духовного облика пророка, то этот облик поражает нас своим величием. Исаия убежден, что его призвал на служение Сам Господь (гл. 6) и, в силу этого сознания, везде обнаруживает самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие к Сущему. Поэтому он свободен от всяких влияний человеческого страха и интересы людей всегда ставит ниже, чем требования вечной правды Божией. С величайшим мужеством он в лицо Ахазу высказывает осуждение всей его политики
(гл. 7), резко обличает министра-временщика Севну (22 гл., ст. 15 и сл.), а также других иудейских правителей, священников, пророков и весь народ (гл. 2, 3, 5, 28 и др.). Он открыто и бестрепетно порицает политику иудейского правительства при царе Езекии (гл. 30-32) и не боится возвестить приближение смерти самому царю (гл. 38), а потом тому же царю, заболевшему смертельно, с уверенностью предвозвещает скорое выздоровление. Не боясь обвинений в отсутствии патриотизма, он предсказывает Езекии отведение всего его потомства в плен вавилонский.
И слова его, сами по себе дышавшие силой убеждения, приобретали все большее и большее значение с течением времени, потому что некоторые из его пророчеств исполнились еще в то время, когда он продолжал свою пророческую деятельность, а также и потому, что слова его сопровождались чудесными знамениями (гл. 38, ст. 7).
Служение пророка Исаии было достаточно долгим -60 лет . При приемнике Езекии - царе Манассии Исаия претерпел мученическую кончину. Он обличал царя и его вельмож за их нечестие, за это Манассия преследовал его. Пророк скрылся, по преданию, от преследований царя в дупле большого дуба, но был обнаружен и вместе с дубом перепилен деревянной пилой . Так же о мученической смерти пророка Исаии упоминается в Новом Завете, в послании к Евреям 11 гл. 37 ст .
Библиография
1. Нюстрем Э. Исаия // Библейский словарь. – СПб.: Библия для всех, 1994. – С.503 – 517.
2. Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит.- М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2000. – С. 606.
3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.
4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/
См.:Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит.- М., 2000. – С. 444.
См.: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm
См.:Нюстрем Э. Исаия // Библейский словарь. – СПб., 1994. – С.187.