அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் நன்மை தீமைகள். பகுத்தறிவு: நன்மை தீமைகள். உணர்ச்சி அறிவாற்றல் முறைகள்

4 பதில்கள் உள்ளன (தொடர்புடையது பல்வேறு வகையானஉள்ளுணர்வு):

1. உடற்பயிற்சி மேலோட்டம்

17 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய தத்துவத்தை நிறுவியவர்கள் - பிரான்சில் டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் பேகன் - அறிவியலின் சரியான முறையை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய பணியை அமைத்தனர். இந்த கேள்வி அறிவின் ஆதாரம் அல்லது தோற்றம் (அல்லது அறிவின் "காரணிகள்" பற்றி) பற்றிய கேள்வியின் தன்மையை மிக விரைவாகப் பெற்றது, மேலும் கான்ட் தொடங்கி, மீண்டும் அதன் முக்கிய வழிமுறை முக்கியத்துவத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவை முறையியல் ஆராய்ச்சிக்கு மாதிரியாக செயல்பட்ட அறிவியல். நடைமுறையில் அறிவியல் அறிவுஇயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியானது கணிதத்தின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது; கலிலியோவின் நபரில் (17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) மற்றும் புதிய அறிவியல் நிக்கின் சிறந்த முன்னோடிகளின் நபரில் கூட. குசனஸ் (XV நூற்றாண்டு) மற்றும் லியோனார்டோ டா வின்சி (XV இன் பிற்பகுதி மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). புதிய இயற்கை விஞ்ஞானம் கணித இயற்கை அறிவியலாக எழுந்தது, அதாவது, சோதனைத் தரவை அளவு கூறுகளாக சிதைப்பது, நிகழ்வுகளின் கணித விதிகளை உருவாக்குவது மற்றும் அவற்றின் சோதனை சரிபார்ப்பு. எனவே, அறிவியலின் நடைமுறையில், சோதனை கண்காணிப்பு மற்றும் சுருக்க தர்க்கம். பகுப்பாய்வு அவற்றின் பயனுள்ள கலவையைக் கண்டறிந்தது, மேலும் இயற்கை விஞ்ஞானத்தின் முறையானது இயற்கை விஞ்ஞானி கலிலியோவின் படைப்புகளில் அதன் சரியான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. இருப்பினும், தத்துவத்தில், முறையியல் சிக்கல்கள் 2 நூற்றாண்டுகள் வரை இரண்டு பள்ளிகளுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தன, அவற்றில் ஒன்று, முக்கியமாக கண்டத்தில் (பிரான்ஸ், ஹாலந்து, ஜெர்மனி) வளர்ந்தது, தூய கணிதத்தை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டது மற்றும் உண்மையான அறிவை ஒத்ததாகக் கருதப்படுகிறது. கணிதத்திற்கு, அதாவது தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு (பகுத்தறிவு) மற்றும் மற்றொன்று, இங்கிலாந்தில் வளர்ந்தது, சோதனை இயற்கை அறிவியலை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டது மற்றும் அறிவின் ஒரே அடிப்படை அல்லது ஆதாரமாக கருதப்பட்டது.

1. சிற்றின்பம்

கண்கள், காதுகள், வாசனை, தொடுதல் ஆகிய வெளிப்புற புலன்கள் மூலம் நமது அறிவைப் பெறுகிறோம். இங்கே சில உண்மை உள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டம் சென்சேஷனலிசம் / சென்சஸ் - சென்சேஷன்/ என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் குறைபாடுகள் உள்ளன. IN பண்டைய கிரீஸ்சில நேரங்களில் வெளிப்புற புலன்கள் ஏமாற்றுவதை மக்கள் கவனித்திருக்கிறார்கள். வண்ணங்களை குழப்பும் வண்ணக்குருடு மக்கள் உள்ளனர். தண்ணீரில் ஒரு குச்சியை வைத்தால், அந்த குச்சி ஒளிவிலகல் என்று உங்கள் கண்கள் கூறுகின்றன. தூரம் சிறியதாகிறது. வயதான காலத்தில், காது கேட்கும் மந்தமாகிவிடும். அவர்கள் சில சமயங்களில் நம்மை ஏமாற்றி விடுவதால், நடைமுறையில் நாம் அனைவரும் நம்பினாலும், அவர்களை நம்பவே முடியாது என்று அர்த்தம். அடிப்படை பரபரப்பான சூத்திரம்: "புத்தியில் முதலில் புலன்கள் வழியாகச் செல்லாத எதுவும் இல்லை." நீங்கள் 100% சந்தேகம் கொண்டவராக இருக்க முடியாது.

பெரும்பாலான மக்கள் பரபரப்பான தன்மையை கடைபிடிக்கின்றனர். மற்றும் முற்றிலும் உள்ள அனைத்தும் நடைமுறை வாழ்க்கைசிற்றின்பவாதிகள். பகுத்தறிவாளர்களின் கருத்து மிகவும் சிக்கலானது. ஆனால் மனம் எப்படி இயங்குகிறது என்பதுதான் இங்கு பிரச்சனை. உதாரணமாக, இயற்கையில் நகரவாசிகள். அவர்களுக்கு நிறைய உணர்ச்சிகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் மனம் அமைதியாக இருக்கிறது. உண்மையான அறிவின் உறுப்பு கருத்து. ஆனால் கருத்துக்கள் எவ்வாறு தோன்றும்? இரண்டாம் நிலை அம்சங்களை நிராகரிப்பதன் மூலம். ஆனால் நடைமுறையில் இதை யாரும் செய்வதில்லை. [நான்: அனுபவவாதம்: அறிவின் ஆதாரம் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவம்.]

2. அனுபவவாதம்

அனுபவவாதம், அதன் வேர்களை ஆங்கிலத்தில் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால சிந்தனை (12 ஆம் நூற்றாண்டில் W. ஒக்காம், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சிஸ்கன் துறவி ரோஜர் பேகன்), 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரான்சிஸ் பேகனிடமிருந்து அதன் முதல் முறையான நியாயத்தைப் பெற்றார். (ஆங்கில சிந்தனையாளர் மற்றும் அரசியல்வாதிஷேக்ஸ்பியரின் சமகாலத்தவரான எலிசபெத் மற்றும் ஜேம்ஸ் I ஆகியோரின் சகாப்தம்). பேகன் தனது காலத்தில் இருந்த அனைத்து அறிவிலும் திருப்தியடையவில்லை. அறிவின் குறிக்கோள் மனதின் பயனற்ற, சுருக்கமான விளையாட்டு அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கைக்கான நடைமுறை நன்மைகள், இயற்கையின் சக்திகளின் தேர்ச்சி. ஆனால் இந்த தேர்ச்சி இயற்கையை "சேவை" செய்வதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது அதன் நிகழ்வுகளை கவனமாக படிப்பதன் மூலம். அறிவுக்கான ஒரே "கதவுகள்" சோதனை கண்காணிப்பு. அனைத்து முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் (பேகன் "சிலைகள்" என்று அழைக்கும்) பற்றிய நமது சிந்தனையை நாம் அழிக்க வேண்டும்; இயற்கையின் "தூய கண்ணாடியாக" மாறி, "இயற்கையின் குரலால் கட்டளையிடப்பட்டதைப் போல" தீர்ப்புகளை எழுதுங்கள். பேகன் இயற்கை நிகழ்வுகளின் சேகரிப்பு, அவதானிப்பு மற்றும் வகைப்படுத்தலுக்கு விதிகளை வகுத்துள்ளார் (விஞ்ஞான தூண்டல் அல்லது பரிசோதனையின் புகழ்பெற்ற கோட்பாடு) மேலும் தொடர்ந்து விரிவடைந்து வரும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் மெதுவான மற்றும் நிலையான பாதையின் மூலம் உண்மைகளிலிருந்து பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு நாம் மேலே செல்ல வேண்டும் என்று கோருகிறார்.

லாக் அனுபவவாதத்தின் முறையான கோட்பாட்டை வழங்குகிறார். "உள்ளார்ந்த" கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மைகள் பற்றி டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் போதனைக்கு எதிராக லோக் கிளர்ச்சி செய்கிறார். அத்தகைய உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மைகள் எதுவும் இல்லை, இது கருத்து வேறுபாடு, நம்பிக்கைகளின் வேறுபாடு ஆகியவற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது வெவ்வேறு நாடுகள், மாயைகளின் சாத்தியம் போன்றவை. பிறக்கும் போதே நமது மனம் " வெள்ளை பட்டியல்காகிதம்", ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" (தபுலா ராசா), அனுபவம் முதலில் அதன் கடிதங்களை எழுதுகிறது. உயர் கருத்துகள் உட்பட நமது அனைத்து யோசனைகளும் அனுபவத்திலிருந்து பொதுமைப்படுத்தப்பட்டவை. நமக்கு "வெளிப்புற" அனுபவம் - உணர்வு உணர்வுகள் மற்றும் "உள்" - உளவியல் இரண்டு அனுபவங்களும் நமக்குத் தருகின்றன. எளிய யோசனைகள்", அனைத்து சிக்கலான யோசனைகளும் உருவாகும் கலவையிலிருந்து. இருப்பினும், அனுபவத்தின் அறிவாற்றல் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில், லோக் தூய அனுபவவாதத்தைத் தவிர்க்கிறார். முதலில், அனுபவத்தால் சரிபார்க்க முடியாத சில யோசனைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் அங்கீகரிக்கிறார் (உதாரணமாக, யோசனை பொருள்), அவற்றை "தெளிவற்றது" என்று அவர் நம்பினாலும், கருத்துக்களுக்கு (ஒற்றுமை, வேறுபாடு மற்றும் கணித உறவுகள்) இடையே உள்ள முற்றிலும் தர்க்கரீதியான உறவுகளின் அறிவு மட்டுமே சரியான அறிவு என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார், பொதுவின் நேரடி சிந்தனை மூலம் நாம் உணரும் உறவுகள். யோசனையின் தன்மை, தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சோதனைக் கண்காணிப்பின் மூலம் அடையப்பட்ட அறிவு - சகவாழ்வு மற்றும் வரிசையின் உண்மையான உறவுகள் பற்றிய அறிவு - ஒரு வழக்குக்கு மட்டுமே கடுமையான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பொதுமைப்படுத்தல்கள் அல்லது இயற்கையின் விதிகளை வெளிப்படுத்தும் பொதுவான தீர்ப்புகள். அத்தகைய அறிவு அல்ல, ஆனால் சாத்தியமான முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, எனவே லாக் குறிப்பாக பரிசோதனை இயற்கை அறிவியலை மதிக்கவில்லை.

பெர்க்லி மற்றும் ஹியூம் அமைப்புகளின் நபரின் அனுபவவாதத்தின் மேலும் வரலாறு என்பது அனுபவவாதத்தின் தேவைகளை கடுமையாகவும் நேரடியாகவும் செயல்படுத்திய வரலாறு மற்றும் அதே நேரத்தில், இந்த தேவைகளின் திருப்தி மறுப்புக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற புரிதல். அதிகம், மற்றும் ஹியூமில் - நமது அறிவில் மிகவும் இன்றியமையாதது, அதாவது தகவல் அனுபவவாதம் சந்தேகத்திற்குரியது.

அனுபவவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் பிரான்சிஸ் பேகன், லாக், பெர்க்லி. ஹியூம்.

3. பகுத்தறிவு

RATIONALISM (lat. rationalis - நியாயமான, விகிதம் - காரணம்). பகுத்தறிவு [இங்கே: பொதுவாக சிந்திக்கும் திறன்] அறிவின் ஒரே ஆதாரம் மற்றும் அதன் உண்மையின் அளவுகோல் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு தத்துவ திசை. R. அறிவாற்றலுக்கு மட்டுமல்ல, மனித நடத்தைக்கும் அடிப்படையாக காரணத்தை அங்கீகரிக்கிறது. அறிவின் பகுத்தறிவுக் கோட்பாட்டின் படி, உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவை - நம்பகமான அறிவின் தர்க்கரீதியான அறிகுறிகள் - அனுபவம் மற்றும் அதன் பொதுமைப்படுத்தல்களிலிருந்து பெற முடியாது; அவை மனதில் இருந்து அல்லது பிறப்பிலிருந்தே மனதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களிலிருந்து (டெகார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு) அல்லது விருப்பங்கள், மனதின் முன்கணிப்புகள் வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்கும் கருத்துகளிலிருந்து மட்டுமே வரையப்பட முடியும்.

நமது அறிவின் உண்மையான ஆதாரம் மனம் என்று தத்துவவாதிகள் சொல்ல ஆரம்பித்தனர். மனம் என்றால் என்ன? இதுவே நம்மைக் கேட்கவும், பேசவும், எழுதவும், படிக்கவும் உதவுகிறது. பகுத்தறிவாளர்கள்-ஞானவியலாளர்கள் முக்கிய விஷயம் கருத்து என்று கூறுகிறார்கள். ஒரு தத்துவவாதி எப்போதும் பகுத்தறிவாளர். கருத்து உண்மையான அறிவின் உறுப்பு. பகுத்தறிவுவாதத்தின் முழு பலமும் பரபரப்பான விமர்சனத்தில் உள்ளது. மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களை எங்கிருந்து பெறுகிறார்கள்?

சிலர் சொல்கிறார்கள்: பொருள்களை ஒப்பிடும் போது, ​​பொதுவான அம்சங்கள் எடுக்கப்பட்டு, தொகுக்கப்பட்டு, ஒரு முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. சமையலறை அட்டவணை, மேசை, காபி அட்டவணை - "அட்டவணை" என்ற கருத்தின் பொதுவான பண்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. ஆனால் இதை யாரும் செய்வதில்லை. பிரச்சனை தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது - தோற்றம் பொதுவான கருத்துக்கள். பகுத்தறிவு என்பது அறிவில் ஒரு தத்துவ இயக்கமாகும், அதன்படி உலகளாவிய மற்றும் தேவை - நம்பகமான அறிவின் தர்க்கரீதியான அறிகுறிகள் - அனுபவம் மற்றும் அதன் பொதுமைப்படுத்தல்களிலிருந்து பெற முடியாது; அவை மனதில் இருந்து அல்லது பிறப்பிலிருந்தே மனதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களிலிருந்து (டெகார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு) அல்லது விருப்பங்கள், மனதின் முன்கணிப்புகள் வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்கும் கருத்துகளிலிருந்து மட்டுமே வரையப்பட முடியும். அனுபவம் அவர்களின் தோற்றத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தூண்டுதல் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் நிபந்தனையற்ற உலகளாவிய தன்மை மற்றும் நிபந்தனையற்ற தேவையின் தன்மை அவர்களுக்கு மனதின் பரிசீலனைகள் அல்லது அனுபவத்திற்கு முந்திய மற்றும் அதிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் முன்னோடி வடிவங்களின் மூலம் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், பகுத்தறிவு என்பது அனுபவவாதத்திற்கு எதிரானது. தர்க்கத்தை விளக்கும் முயற்சியாக பகுத்தறிவு எழுந்தது. கணிதம் மற்றும் கணிதத்தின் உண்மைகளின் அம்சங்கள். இயற்கை அறிவியல். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் பிரதிநிதிகள் டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தனர். - கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங், ஹெகல்.

பகுத்தறிவு பல பக்க வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது பல்வேறு பகுதிகள்அறிவு. உளவியலில், அவர் அறிவார்ந்த மன செயல்பாடுகளை முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, பகுத்தறிவு விருப்பத்தை குறைக்கிறார் (ஸ்பினோசா); நெறிமுறைகளில் - இனம். பாத்திரத்தின் நோக்கங்கள் மற்றும் கொள்கைகள். நடவடிக்கைகள் [சாக்ரடீஸ்]; அழகியலில் - படைப்பாற்றலின் பகுத்தறிவு (அறிவுசார்) இயல்பு. இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், R. என்பது பகுத்தறிவின் மீதான நம்பிக்கை, நியாயமான விவேகத்தின் ஆதாரம், ஆதாரத்தின் சக்தி. இந்த அர்த்தத்தில், பகுத்தறிவுவாதத்தை ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது செயல்களில் எப்போதும் அவரது காரணத்திற்கு அடிபணிந்தவர் - டெஸ்கார்ட்ஸ் சாக்ரடிக்-பிளாட்டோனிக் கோட்டை உருவாக்கினார். கோடலின் முழுமையின்மை தேற்றம் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகளைக் குறிக்கிறது???

பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு ஆதரவான வாதங்கள் - சிற்றின்பவாதிகளின் கண்ணோட்டத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், மனிதனுக்கும் மிருகத்திற்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று மாறிவிடும். மனிதனுக்கு பேச்சும் பகுத்தறிவும் உண்டு. பகுத்தறிவு அறிவின் ஆதாரம் என்பது இதன் பொருள். ஆனால் பகுத்தறிவு எவ்வாறு அறிவைக் கொடுக்கும்? கண்கள் பார்க்கின்றன, ஆனால் மனம் பார்ப்பதில்லை. மனம் எப்படி இயங்குகிறது என்பது யாருக்கும் தெரியாது. சில முன்னணி பகுத்தறிவாளர்கள் முரண்பாடான அறிக்கைகளை முன்வைத்தனர்: பிளேட்டோ - "காரணம் நேரடியாக ஊகப் பொருட்களை (யோசனைகள்) தொட்டு, அவற்றின் / சின்னங்கள் / நகல்களை உருவாக்குகிறது." உதாரணமாக, ஒரு அட்டவணையின் கருத்து. அப்படி ஒரு யோசனை இருக்கிறது. இந்தக் கோட்பாடுதான் அனைத்து பகுத்தறிவாளர்களுக்கும் அடிப்படை. இன்னும் சரியான ஒன்று உள்ளது: அரிஸ்டாட்டில் - "கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை பொருள்களில் உள்ளன, காரணம் பொருள்களை ஒப்பிடுகிறது, பொதுவான அம்சங்கள் எடுக்கப்படுகின்றன, ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு முடிவு எடுக்கப்படுகிறது." ஆனால் நடைமுறையில் இதை யாரும் செய்வதில்லை. (பிரசன்டேஷன் என்பது அனைத்து அம்சங்களின் மொத்தமாகும். கருத்து என்பது அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மட்டுமே.)

அனைத்து பகுத்தறிவாளர்களும் உண்மையான அறிவின் உறுப்பு என்று வாதிடுகின்றனர், அது துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். எல்லா மன வேலைகளும் இதைத்தான் கொண்டுள்ளது. பார்வையில் இருந்து கருத்துருக்கான பொருள். பகுத்தறிவாளர்களே, மொட்டுகள் ஒரு கிளையில் உள்ளார்ந்து அதிலிருந்து வெளிவருவது போல, இவை மனதில் உள்ள உண்மையான கருத்துக்கள். இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், திரித்துவம் பற்றிய கருத்து மிகக் குறைவான துல்லியமான தகவல்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது பரிசுத்த வேதாகமம். ஒரு நபர் தனது சொந்த மனதுடன் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தி வரையறுக்க வேண்டும். ஆனால் கருத்துக்கள் மனதில் எப்படி வந்தது? பிளேட்டோ: உடலுடன் இணைவதற்கு முன்பு ஆன்மா உள்ளே இருந்தது ஆன்மீக உலகம், யோசனைகள் அமைந்துள்ள இடம். ஆன்மா போதுமான யோசனைகளைக் கண்டு அவற்றை நினைவில் வைத்திருக்கிறது. இது ஒரு புராண விளக்கம், இருப்பினும் ஒரு விளக்கம். இந்த கருத்துக்கள்/கருத்துக்கள்/ பின்னர் புதுப்பிக்கப்படும். அறிவு என்பது நினைவாற்றல். இப்படித்தான் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு தோன்றியது /காண்ட், ஹெகல், டெஸ்கார்ட்ஸ்/. ஒரு நபர் முழுமையான கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கும்போது, ​​அவர் தெய்வீகமாகிறார், அதாவது, அவர் கடவுளுடன் ஒன்றாகிறார். அப்படித்தான் நினைக்கிறார்கள். நாஸ்டிக்ஸ். ஒருங்கிணைப்பு தானே ஒரு முடிவாக மாறுகிறது.

பகுத்தறிவுவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் உண்மையின் பொதுவான அளவுகோலைக் கண்டுபிடித்தார்: அனைத்து தெளிவான மற்றும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள் உண்மை, அவற்றிலிருந்து அவற்றுக்கிடையே தேவையான இணைப்புகளைப் பின்பற்றவும்; தவறான தீர்ப்புகள் யோசனைகளின் தன்னிச்சையான சேர்க்கைகளின் விளைவாகும் - யோசனைகள் தெளிவற்றதாக இருக்கும்போது மட்டுமே சாத்தியமாகும் சேர்க்கைகள். ஆனால் அனைத்து உணர்ச்சிப் படங்களும், உணர்வின் அனைத்துத் தரவுகளும் தெளிவற்றவை, அவை பெரும்பாலும் பிழையானவை, எவ்வாறாயினும், அவற்றுக்கு நேர்மாறானது கற்பனைக்குரியது, எனவே, அவை நம்பமுடியாதவை. -மாறாக, கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான கணிதம் நம்பகமான அறிவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சுய-தெளிவான உண்மைகளிலிருந்து (கோட்பாடுகள்) அவற்றிலிருந்து முடிவுகளுக்கு நகர்த்துவதன் மூலம்; இந்த அர்த்தத்தில் கணிதத்துடன் ஒப்பிடப்படுவதால் அனைத்து அறிவும் நம்பகமானது. அறிவின் மிக உயர்ந்த அடிப்படையானது சுய-தெளிவான உண்மைகள் ஆகும், அவை இணைப்புகளின் தர்க்கரீதியான புரிதல், தெளிவான, எளிமையான யோசனைகள். இந்தக் கருத்துக்கள், அனுபவத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்படாததால், வெளிப்படையாக நம் மனதில் உள்ளார்ந்தவை; உதாரணமாக, கடவுளின் யோசனை, தர்க்கத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் பொதுவாக விஞ்ஞான அறிவின் மிக உயர்ந்த பகுத்தறிவு கருத்துக்கள்.

பகுத்தறிவுவாதத்தின் நம்பிக்கை, முற்றிலும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வில், சோதனைக் கவனிப்பின் பங்கேற்பு இல்லாமல், ஒரு தர்க்கரீதியான அர்த்தத்தில், அனைத்து உண்மையான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகள் தர்க்கரீதியான உறவுகளாக சிதைந்துவிடும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உள்ளது. உண்மையான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் என்பது, எடுத்துக்காட்டாக, காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் இடையிலான உறவு, அல்லது இரண்டு நிகழ்வுகளின் சகவாழ்வு முறை போன்றவை. பதிவு. உறவுகள் இறுதியில் அடித்தளம் மற்றும் விளைவு உறவுகளுக்கு வந்தன, இதன் மூலம் B தர்க்கரீதியாக A. Descartes இன் வாரிசு ஸ்பினோசா இந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். ,” மற்றும் அதில் , அவர் சமமான கருத்துகளாக பயன்படுத்துகிறார் காரணம் (காரணம்) மற்றும் விகிதம் (தரையில்). ஸ்பினோசாவைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு முக்கோணத்தின் இயல்பிலிருந்து இரண்டு செங்கோணங்களுக்கு அதன் கோணங்களின் சமத்துவம் எவ்வாறு கடவுளின் இயல்பிலிருந்து (உயர்ந்த அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது) அனைத்து விஷயங்களும் பின்பற்றப்படுகின்றன." எனவே, உலகில் படைப்பாற்றல், வளர்ச்சி, கால மாற்றம் எதுவும் இல்லை, உலகில் உள்ள அனைத்தும் தர்க்கரீதியாக அவசியமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் மாறும். முதல் காரணத்திலிருந்து பின்வருமாறு. டெஸ்கார்டெஸ் கோடிட்டுக் காட்டிய திட்டத்தைத் தொடர்ந்து, ஸ்பினோசா தனது ஃபில் எழுதுகிறார். "வடிவியல் வரிசை" அமைப்பு, அதாவது வடிவவியலின் பாடப்புத்தகமாக, கோட்பாடுகள், வரையறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் வடிவில்; மற்றும் - மிக முக்கியமானது - இருப்பு அனைத்தும் அவரது உருவத்தில் ஒருவித பொதிந்த தர்க்கமாக மாறுகிறது.

கடைசி பெரிய பகுத்தறிவாளர், லீப்னிஸ், 2 வகையான உண்மைகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் பகுத்தறிவை மென்மையாக்குகிறார்: "நித்திய" உண்மைகள், பகுத்தறிவின் உண்மைகள் (அதாவது முற்றிலும் தர்க்கரீதியானவை), கணிதம் போன்றவை மற்றும் "உண்மையின் உண்மைகள்", உண்மைகள் மற்றும் உண்மைகளின் அறிக்கையின் அடிப்படையில் தர்க்கரீதியாக கழிக்கக்கூடியது; முதல் உண்மைகள் தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அடையாளச் சட்டம், பிந்தையது லீப்னிஸ் வடிவமைத்த "போதுமான காரணத்தின் சட்டத்தின்" அடிப்படையிலானது (லைப்னிஸின் மெட்டாபிசிக்ஸ் படி - தொலைநோக்கு காரணத்தின் அடிப்படையில்). ஆனால் கொள்கையளவில், லீப்னிஸ் இந்த பகுத்தறிவு நம்பிக்கையையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், ஏனெனில் "ஒரு உண்மையின் உண்மை தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடியாதது (அதாவது, "நித்திய உண்மைகளில்" இருந்து பெற முடியாது) அபூரண மனித மனத்திற்கு மட்டுமே, ஆனால் சரியான மனதுக்கு கடவுளே, எல்லா உண்மைகளும் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன.

கான்ட் மேற்கொண்ட அறிவின் வழிமுறையின் சீர்திருத்தம் என்பதால், இந்த பாரம்பரிய வடிவத்தில் பகுத்தறிவு இல்லை. இருப்பினும், பிந்தைய கான்டியன் தத்துவத்தில் கூட, பகுத்தறிவு என்பது ஹெகலின் முழுமையான இலட்சியவாதத்திலும், அதே போல் தர்க்க இலட்சியவாதத்தின் நவீன பள்ளியிலும் ("மார்பர்க் பள்ளி") தனித்துவமான வடிவத்தில் புத்துயிர் பெற்றது. இந்த புதிய வடிவத்தில், இது பொதுவாக "பேனோஜிசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், இது பழைய பகுத்தறிவுவாதத்தை விட தீவிரமானது, ஏனென்றால் எல்லா இருப்புகளும் "கருத்துகள்" மற்றும் சிறந்த உறவுகளுக்கு குறைக்கப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இது உள்ளது. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, முழு உலகமும் கருத்துகளின் தர்க்கரீதியான அமைப்பாக உருவாகிறது, முரண்பாடுகளை உருவாக்குவதன் மூலமும், உயர்ந்த கருத்துக்களில் அவற்றைத் தீர்மானிப்பதன் மூலமும், மேலும் "காரணம்," "யோசனை," "கருத்து" ஒரு உயிருள்ள சக்தியாக மாறும், அதன் வெளிப்பாடு முழுமையும். உலக இருப்பு.

4. மாயவாதம்

உண்மையான அறிவின் ஆதாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட உள் உணர்வு. அதை பற்றி சொல்ல ஒன்றுமில்லை, ஆனால் அது இருக்கிறது. அறியும் மாய வழி (கிரேக்கத்தில் இருந்து mustikoV - மர்மம்). ஆன்மீகவாதிகள் கூறுகிறார்கள்: "நான் கடவுளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறேன்." அவர்கள் உணர்கிறார்கள்: "கடவுள் என் மீது இறங்கினார்." உணர்வு வாழ்க்கையில் மகத்தான பங்கு வகிக்கிறது. வெற்றி தோல்வி உங்கள் மனநிலையைப் பொறுத்தது. கடவுளுடன் நம்மை இணைக்கும் சிறப்பு உணர்வுகள் இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களால் விளக்க முடியாது. ஆன்மீகவாதிகள் கூறுகிறார்கள்: கடவுள் உணர்வு மூலம் ஆன்மாவில் இறங்குகிறார். கிறிஸ்தவர்களும் அப்படித்தான் சொல்வார்கள். துறவு என்பது உடல் சார்ந்தது. பயிற்சிகள், வில், அவை ஒரு நபர் ஆன்மாவை ஒரு உயர்ந்த நிலைக்கு கொண்டு வர உதவுகின்றன.

2. அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் விமர்சனம்

1. கருத்து வேறுபாட்டின் சாராம்சம்

கருத்து வேறுபாட்டின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அனுபவவாதம் அறிவின் உலகளாவிய மற்றும் அவசியமான தன்மையை மனதில் இருந்து அல்ல, ஆனால் அனுபவத்திலிருந்து பெறுகிறது. சில அனுபவவாதிகள் (உதாரணமாக, ஹோப்ஸ், ஹியூம்), பகுத்தறிவுவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், அனுபவம் அறிவுக்கு தேவையான மற்றும் உலகளாவிய அர்த்தத்தை வழங்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். அனுபவவாதத்தின் வரம்பு, பாத்திரத்தின் மனோதத்துவ மிகைப்படுத்தலில் உள்ளது புலன் அறிவு, அனுபவம் மற்றும் அறிவில் விஞ்ஞான சுருக்கங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிடுவதில், செயலில் பங்கு மற்றும் சிந்தனையின் சார்புடைய சுதந்திரத்தை மறுப்பதில்.

அனுபவவாதத்தின் வரலாறே அதன் விமர்சனத்திற்குப் போதுமான பொருளை வழங்குகிறது. அனுபவமே அறிவின் ஒரே ஆதாரம் என்ற கூற்றுடன் ஆரம்பித்து, ஹியூம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அனுபவவாதம், சந்தேகத்தை அடைகிறது. தனிப்பட்ட பதிவுகள். அனுபவவாதத்தின் இந்த வளர்ச்சி, அது தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் அவசியமானது என்பதால், அனுபவவாதத்தின் மறுப்பை ஏற்கனவே கொண்டுள்ளது: அனுபவவாதத்தின் அடிப்படையில், ஒருவர் அனைத்து அறிவையும் மறுக்க வேண்டும் என்றால், அது வெளிப்படையாக அறிவைக் குற்றம் சாட்டுவது அல்ல, ஆனால் அனுபவவாதம், இது ஒரு மோசமான அல்லது போதிய கோட்பாடு அறிவு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹியூமுக்குப் பிறகு அனுபவவாதத்தின் வரலாறு இந்த முடிவுக்கு முரண்படவில்லை. ஜே.-செயின்ட் என்றால். மில் அனுபவவாதத்தின் உணர்வில் "தர்க்கவியல் அமைப்பு" எழுத முயன்றார், ஆனால் அவர் தனது எண்ணங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவதன் காரணமாக இதை அடைந்தார் - அவர் ஹியூமை விட லோக்குடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார் - மற்றும் ஓரளவு அவரது அனுபவவாதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு சந்தேகத்தை சேர்த்ததன் மூலம். . அனுபவவாதத்தின் பிற்கால வடிவங்கள் - அவெனாரியஸின் "எம்பிரியோ-விமர்சனம்" மற்றும் "நடைமுறைவாதம்" (ஜேம்ஸ் மற்றும் பிறரின் போதனைகள், இதன்படி உண்மையின் அளவுகோல் நடைமுறை பயன் அல்லது தொடர்புடைய கருத்துகளின் பலன்) முற்றிலும் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் பொது அறிவின் புறநிலை மதிப்பை மறுக்கிறார்கள், மேலும் தனிப்பட்ட உண்மைகளைத் தவிர அறிவில் உள்ள அனைத்தும், உண்மைகளின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிக்கனமான, எளிமையான மற்றும் வசதியான சுருக்கமான விளக்கத்தின் முற்றிலும் தொடர்புடைய மற்றும் துணை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்புகிறார்கள்.

கான்ட், தனது அறிவுக் கோட்பாட்டில், அனுபவம் மட்டுமே அறிவின் ஆதாரம் என்ற அனுபவ அறிக்கையின் பொய்யையும் தெளிவின்மையையும் காட்டினார். நம் அறிவு அனைத்தும் அனுபவத்துடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்படவில்லை, அதாவது அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இல்லை என்று கான்ட் கூறுகிறார். குறுகிய அர்த்தத்தில் சோதனை அறிவு மூலம் நாம் அந்த அறிவை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இதன் பொருள் முற்றிலும் ஒரு கவனிப்பைப் பொறுத்தது; ஆனால் இந்த அறிவு ஒரு உண்மையின் அறிக்கைக்கு மட்டுமே. மற்ற எல்லா அறிவிலும், கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் பங்கேற்கின்றன, தர்க்கரீதியாக எந்த அனுபவத்தையும் சார்ந்து இல்லை, இருப்பினும் உளவியல் ரீதியாக அவை அனுபவத்தை எண்ணங்களை எழுப்புவதற்கான உளவியல் கருவியாகப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த அறிகுறி உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் பற்றிய சர்ச்சையை நீக்குகிறது. உளவியல் ரீதியாக, நம்மிடம் உள்ளார்ந்த யோசனைகள் அல்லது தீர்ப்புகள் இல்லை என்பதும், அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக் கொள்வதன் மூலம் அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதும் முற்றிலும் உண்மை. ஆனால் அறிவின் கூறுகள் உள்ளன, அவை பிறவியாக இல்லாமல், "ஒரு ப்ரியோரி", அதாவது. தர்க்கரீதியாக அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமானது.

2. எல்லா அறிவும் அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது

அறிவின் பகுப்பாய்வானது, ஒவ்வொரு தீர்ப்பும், ஒரு உண்மையின் எளிய அறிக்கையாகத் தோன்றுவதுடன், முற்றிலும் சோதனைப் பொருள்களைத் தவிர, அதன் அடிபணிதல் அல்லது செயலாக்கம் அல்லது கருத்துக்களில் அல்லது தர்க்கரீதியான உறவுகளில் முற்றிலும் சுயாதீனமாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது, அதாவது. கருத்துகளின் அர்த்தத்தில் அனுபவத்தின் தர்க்கரீதியான விளக்கம். இது போன்ற ஒரு தீர்ப்பு கூட: "இது சிவப்பு" (வெளித்தோற்றத்தில் ஒரு சோதனை அறிக்கை) மற்ற அனைத்து சிவப்பு பொருட்களுடன் இந்த பொருளின் அடையாளம், மற்ற பொருட்களிலிருந்து அதன் நிற வேறுபாடு மற்றும் அதே நேரத்தில் தரத்தில் உள்ள வேறுபாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வண்ண அமைப்புக்கு (எ.கா., ஒலிகள், முதலியவற்றுக்கு மாறாக) - அனைத்து எண்ணங்களின் தொடர் நேரடி உணர்வில் கொடுக்கப்படவில்லை. சாராம்சத்தில், எந்தவொரு அறிவும், ஒரு கருத்தின் வடிவத்திற்கு தனிப்பட்ட பொருளைக் கீழ்ப்படுத்துவது, அதன் மூலம் ஏற்கனவே அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.

அனுபவவாதத்தின் தோல்வி இன்னும் பகுத்தறிவுவாதத்தை நிரூபிக்கவில்லை. உண்மை, எல்லா அறிவும் அறிவின் பொருளை ஒரு தர்க்கரீதியான கருத்துக்களுக்கு அடிபணியச் செய்வதாகும், ஆனால் இந்த தர்க்கரீதியான அமைப்பு அறிவின் சில பகுதிகளில் மட்டுமே அறிவின் விஷயத்தை வெளியேற்றுகிறது மற்றும் கூறுகிறது (முற்றிலும் சிறந்த பகுதியில் - மற்றும் கணிதம் மற்றும் தர்க்கம். ஒரு தருக்கக் கண்ணோட்டத்தில், அனுபவம் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்காது ) எந்தவொரு உண்மையான அறிவிலும், கருத்துக்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான உறவுகளின் அமைப்பு என்பது சூப்பர்லாஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வடிவமாகும், அதாவது. தர்க்கரீதியான உறவுகளில் இறுதிவரை விவரிக்க முடியாதது. எனவே, காரண காரியம் உட்பட தற்காலிக உறவுகள், அடித்தளம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றின் தர்க்கரீதியான உறவுக்கு முற்றிலும் குறைக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அனைத்து தருக்க உறவுகளும் காலமற்றவை, அதாவது. நிகழ்வுகளின் தற்காலிக மாற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் செல்லுபடியாகும்.

அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தகராறு தர்க்கரீதியாக குறைக்கப்பட்டு, இறுதியில், முற்றிலும் ஆன்டாலஜிக்கல் கேள்வியாக உள்ளது. அனுபவவாதம் உண்மையான இருப்பை தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் நேரத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது. பகுத்தறிவு என்பது தர்க்கமாக இருப்பதை நினைக்க விரும்புகிறது. கருத்துகளின் அமைப்பு, அதாவது பொதுவான உள்ளடக்கங்களின் காலமற்ற இருப்பு. உண்மையில், ஒன்று அல்லது மற்ற அமைப்புகளால் ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது மற்றும் ஒரு உலகளாவிய அமைப்பாக தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்படுகிறது. தற்காலிகமானது, அதாவது, காலப்போக்கில் நிகழும் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் இருப்பு தன்னிறைவு பெற முடியாது, ஏனெனில் நேரம் ஒரு ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சியானது தவிர வேறு சிந்திக்க முடியாதது. கூடுதலாக, நேரத்தை ஒரு சூப்பர் டெம்போரல் ஒற்றுமையின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே கற்பனை செய்ய முடியும், இல்லையெனில் அது இருக்க முடியாது (கடந்த காலம் இனி இல்லை, எதிர்காலம் இன்னும் இல்லை, நிகழ்காலம் கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சிறந்த கோடு மட்டுமே). தற்காலிக இருப்பு என்பது காலமற்ற ஒற்றுமையுடன் மட்டுமே சிந்திக்கக்கூடியது, எனவே எங்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான உறவுகள் புறநிலை ஆன்டாலஜிக்கல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன.

மறுபுறம், சுருக்கம்-காலமற்றது என்பது ஒருங்கிணைந்த உறுதியான இருப்பின் சுருக்கமான பக்கத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது - இருப்பினும், அதன் தற்காலிக நிரப்புதலிலிருந்து தனித்தனியாக சிந்திக்கக்கூடிய ஒரு பக்கம், மேலும் இது சிறந்த அறிவியலின் (தர்க்கம் மற்றும் கணிதம்) உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இது தர்க்கரீதியாக உணர்வு மற்றும் இருப்பின் உறுதியான சூப்பர் டெம்போரல் ஒற்றுமையை முன்வைக்கிறது. எந்த வகையிலும் காலம், தற்காலிக இருப்பு மற்றும் நிகழ்வுகளின் வாழ்க்கை மாற்றம் ஆகியவை முற்றிலும் தர்க்கரீதியானவற்றிலிருந்து பெறப்படவோ அல்லது குறைக்கவோ முடியாது. முழுமையான இருப்பு என்பது வாழ்க்கையின் ஒற்றை, முற்றிலும் பகுத்தறிவற்ற நிகழ்வு அல்லது ஒரு வெற்று யோசனை அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் யோசனையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை.

3. உண்மையின் அளவுகோல் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை

பகுத்தறிவுவாத மரபு உண்மையின் முக்கிய அம்சங்களை உலகளாவியதாகவும் அறிவின் அவசியமாகவும் கருதியது. உண்மையான அறிவு தனிப்பட்ட பொருள்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் பொருட்களின் வகுப்புகளுடன் தொடர்புடையது. உண்மையான அறிவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பொருட்களின் பண்புகள் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அவசியமாக வெளிப்படுகின்றன. எந்தவொரு பகுத்தறிவும் ஒரு அச்சு இயல்புடைய சில வளாகங்களுடன் தொடங்குகிறது என்பதை சரியாக உறுதிப்படுத்தி, பகுத்தறிவாளர்கள் இந்த வளாகங்களின் உண்மைக்கான ஆதாரத்தை ஒரு அளவுகோலாகக் கருதினர். சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, வெளிப்படையாக உண்மையாகத் தோன்றியதே உண்மை என அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பகுத்தறிவாளர்களின் கூற்றுப்படி, அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு மூலம் வெளிப்படையானது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நிலை, குறிப்பாக, ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸில் காணப்படுகிறது. அறிவின் உண்மைக்கான உள் அளவுகோல்களைத் தேடுவதில் பகுத்தறிவுப் போக்கின் வளர்ச்சி வெளிப்படுத்தப்பட்டது (தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மை, அறிவின் சுய-நிலைத்தன்மை).

பரபரப்பான பாரம்பரியம் உணர்வுகளை உண்மையின் அளவுகோலாகக் குறிப்பிடுகிறது. அதே நேரத்தில், பொருள்முதல்வாத, இலட்சியவாத உணர்வுவாதத்தைப் போலல்லாமல், உணர்வுகளுக்கு அறிவு (கருத்து) தொடர்புகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, யதார்த்தத்துடன் அறிவின் தொடர்பு பற்றி ஒரு முடிவை எடுக்கவில்லை. அனுபவ மரபில், அனுபவம் உண்மையின் அளவுகோலின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அனுபவம் என்ற கருத்தையே உணர்வுகளாகக் குறைக்க முடியாது. உணர்வுகளுக்கு கூடுதலாக, அனுபவம் என்பது அனைத்து உள் அனுபவங்கள் மற்றும் நனவின் நிலைகள், அத்துடன் பொருளின் நடைமுறை அனுபவம் அல்லது அறிவியல் கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனை போன்ற வெளிப்புற அனுபவங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

டி.என். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் முக்கிய அளவுகோலின் இடத்தில் நடைமுறையை (அத்தகைய பெண்) வைக்கிறது. அவள்தான் பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே ஒரு பொதுவான இணைப்பாக செயல்பட்டு அவற்றை ஒரு அமைப்பில் இணைக்கிறாள். இவ்வாறு, டயமட் பொருள் மற்றும் அறிவாற்றல் பொருளுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பை "வெல்கிறது". இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

பகுத்தறிவுவாதம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமையை முன்னிறுத்துகிறது என்றால், பகுத்தறிவற்ற தன்மை மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு சிறப்பு மாய பரிசைக் கொண்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் மட்டுமல்லாமல் அவர் இதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார்.

மக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ள பகுத்தறிவற்ற காரணிகளைத் தேடி, பகுத்தறிவாளர்கள் தங்கள் மனதின் ஒற்றுமையை பின்னணியில் தள்ளுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் முதலில் வருவது "இரத்தம்", "மண்", "தேசிய தன்மை" ஆகியவற்றின் படி மக்களைப் பிரிப்பதாகும். ”, “மாய ரகசியங்களில்” ஈடுபாடு.

பகுத்தறிவாளர் முதலில் கருத்துகளையும் ஆதாரங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், அவற்றை வெளிப்படுத்தி நிரூபிப்பவரின் ஆளுமையை அல்ல. ஒரு பகுத்தறிவுவாதிக்கு இதைச் செய்வது கடினம். பொதுவாக, பாரபட்சமற்ற தன்மை அவருக்குப் பண்பு இல்லை. கருத்துக்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை தர்க்கம் மற்றும் நியாயமான முடிவுகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆனால் உணர்வுகள், அனுதாபம் அல்லது அவர்களின் ஆதரவாளர்களுக்கு விரோதம், ஆசிரியரின் ஆளுமையின் கவர்ச்சி மற்றும் அதிகாரம் போன்றவற்றுக்கு உட்பட்டது.

ஒரு பகுத்தறிவாளருக்கு, எல்லா மக்களும் பகுத்தறிவின் பங்காளிகள், பேசுவதற்கும் விமர்சிப்பதற்கும் அனைவருக்கும் சம உரிமை உண்டு. பகுத்தறிவு மீதான அவரது நம்பிக்கை அவரது சொந்த காரணத்தில் மட்டுமல்ல, மனித இனத்தின் பிற பிரதிநிதிகளின் காரணத்திலும் நம்பிக்கை உள்ளது.

எனவே, தனிப்பட்ட இறையாண்மை மற்றும் மக்கள் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் அவருக்கு நெருக்கமானவை. ஒரு பகுத்தறிவில்லாதவர் இந்தக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிப்பவராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. வகுப்பு, தேசிய அல்லது மத ஒற்றுமை, அன்பு அல்லது நட்பு என்ற பெயரில் காரணத்தை விட மர்மமான தூண்டுதல்கள் மற்றும் தன்னிச்சையான உணர்ச்சிகளை அவர் அதிகம் நம்புவதால், சமூக நீதி மற்றும் தனிமனித உரிமைகளின் சமத்துவக் கொள்கைகளை அவர் எளிதில் தியாகம் செய்யலாம். "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட", "கருணை" அல்லது "நம்முடையது" ஆகியவற்றுக்கான சலுகைகளை உறுதி செய்தல்.

பகுத்தறிவற்ற காரணத்தை இழிவுபடுத்துவது மக்களின் நடத்தையில் மோதலை அதிகரிப்பதற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது.பகுத்தறிவு அணுகுமுறை கருத்து வேறுபாடுகளைப் பற்றி விவாதித்து, பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிவதில் கவனம் செலுத்துகிறது என்றால், பகுத்தறிவின்மை மோதல்களை நியாயமான உடன்பாட்டின் மூலம் அல்ல, மாறாக வற்புறுத்துதல் மற்றும் வன்முறை மூலம் தீர்க்கத் தள்ளுகிறது.

போர்கள், கலவரங்கள் மற்றும் புரட்சிகள் பொதுவாக பகுத்தறிவற்ற தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பது அறியப்படுகிறது. அமைதி, ஒரு விதியாக, காரணம் செயல்படும் போது நிறுவப்பட்டது (இதற்கு சமீபத்திய உதாரணம் செச்சென் போர்).

சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று. "பகுத்தறிவை அல்ல, அன்பே ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று கற்பிப்பவர், வெறுப்பு ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று நம்புபவர்களுக்கு வழி திறக்கிறார்.

சில சமயங்களில் பகுத்தறிவு என்பது கற்பனையற்றது, வறண்டது மற்றும் அறிவாற்றல் மிக்கது என்று கூறுகிறார்கள், அதே சமயம் பகுத்தறிவின்மை, உணர்ச்சிகள், மர்மமான தூண்டுதல்கள், மாயவாதத்தில் ஆர்வம், அதிசயங்கள் மற்றும் இருப்பின் மர்மங்கள் ஆகியவற்றால் இயக்கப்படுகிறது, கற்பனையும் மனதின் உயிரோட்டமும் தேவை.

ஆனால் அதற்கு நேர்மாறானது: பகுத்தறிவற்றவாதம் பிடிவாதத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனென்றால் அதன் ஆதரவாளர்கள் தர்க்கரீதியான வாதங்களில் தங்கள் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்புவதில்லை, எனவே அவர்களுக்காக வெறுமனே வலியுறுத்துவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. அல்லது வாயில் அல்லது காட்சிகளை நிராகரிக்கவும்.

பகுத்தறிவு என்பது விமர்சன சிந்தனையுடன் தொடர்புடையது, வாதங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களின் தேடல் மற்றும் கண்டுபிடிப்பு, இதற்கு சிந்தனை மற்றும் கற்பனையின் நெகிழ்வுத்தன்மை தேவைப்படுகிறது.

பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு இடையிலான தேர்வு என்பது மக்களின் விதியை ஆளும் மாய சக்திகளின் இருப்பு மீதான நம்பிக்கைக்கும், மனிதகுலத்தின் காரணம் மற்றும் ஒற்றுமையின் மீதான நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான தேர்வாகும், இது அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து சிக்கல்களையும் சுயாதீனமாக சமாளிக்க வேண்டும்.பொதுவாக, பகுத்தறிவுவாதத்தை விட மனிதநேயம், படைப்பாற்றல், சமத்துவம், ஜனநாயகம் போன்ற கருத்துக்களுடன் பகுத்தறிவு மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

எவ்வாறாயினும், மேற்கூறிய ஆன்மீக விழுமியங்கள் பகுத்தறிவாளர்களுக்கு அந்நியமானவை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பகுத்தறிவின்மை அதன் இயல்பினால் தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் எந்த தேவைகளுடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, எனவே எந்த நம்பிக்கையுடனும் இணைக்கப்படலாம்.

இவ்வாறு, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்றின் மதிப்பீடு சமூக கலாச்சார நோக்குநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப அவர்கள் ஈர்க்கும் பகுத்தறிவுவாதத்தை விட பகுத்தறிவுவாதத்தின் நன்மைகள் பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

"இந்த விவாதத்தில் நான் முற்றிலும் பகுத்தறிவு வாதத்தின் பக்கம் இருக்கிறேன், அதனால் பகுத்தறிவு சில வழிகளில் மிக அதிகமாக செல்கிறது என்று நான் உணர்ந்தாலும், நான் இன்னும் அனுதாபத்துடன் அதை நடத்துகிறேன், இந்த போக்கின் உச்சநிலை ... பாதிப்பில்லாதது என்று நம்புகிறேன். பகுத்தறிவுவாதத்தின் உச்சக்கட்டத்துடன் ஒப்பிடுதல்,” என்று 20ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவர் தீர்க்கமாக அறிவிக்கிறார். கார்ல் பாப்பர். மேலே உள்ள முடிவு இந்த தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலைக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

பிறப்பிலிருந்து, ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் பிற நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். அவர் பார்த்ததையும் கேட்டதையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது இயற்கையோடும் தன்னோடும் இணக்கமாக வாழும் திறனை ஊக்குவிக்கிறது. அறிவியலின் விஞ்ஞானம் உணர்வை ஒரு நிகழ்வாக வரையறுக்கிறது மற்றும் அதன் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களை வேறுபடுத்துகிறது: பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சி அறிவாற்றல்.

புலன் அறிவு என்றால் என்ன?

உணர்திறன் அறிவாற்றல் என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். பாரம்பரியமாக இது சிந்தனையுடன் முரண்படுகிறது, இது இரண்டாம் நிலை. உணர்வுகளின் உதவியுடன் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் வகை சார்ந்து இல்லை மன பகுப்பாய்வுஎந்த பொருளின் பண்புகள். உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அமைப்பு குறிப்பிட்ட படங்களை உருவாக்கவும், பொருட்களின் வெளிப்புற பக்கத்தைப் பற்றிய முதன்மை அறிவைப் பெறவும் அனுமதிக்கிறது. ஐந்து முக்கிய புலன்கள் இதற்குக் காரணம்:

• பார்வை;
• கேட்டல்;
• சுவை;
• வாசனை உணர்வு;
• தொடுதல்.

உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் உளவியல்

உளவியல் பார்வையில், அறிவாற்றல் என்பது பல நிலைகளில் நிகழும் ஒரு செயல்முறையாகும். முதல் கட்டத்தில், வெளி உலகமும் அதில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும் மனித ஆன்மாவில் உண்மையில் "பதிவு" செய்யப்படுகின்றன. இரண்டாவது கட்டம் புரிதல், அதாவது கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் உருவாக்கம். இறுதி நிலை ஆன்மாவிலிருந்து "வெளியேறு", ஒரு யோசனை வரும்போது, ​​அசல் உணர்வுகளை விளக்குவதற்கு உங்களை அனுமதிக்கும் அறிவு உருவாகிறது.

புலன் அறிவு மனிதனுக்கு மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது. விலங்குகளில், அதன் உதவியுடன் அவை தேவையான அனுபவத்தைப் பெறுகின்றன. மனிதர்களின் சிந்தனை மற்றும் உணர்ச்சி அறிவாற்றல் விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் அவை உயிர் சமூகம். அறிவாற்றல் திறன்கள் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து மனிதமயமாக்கப்பட்டதாக நாம் கூறலாம். பகுத்தறிவு இல்லாமல், விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவி, நிகழ்வுகளின் காரணத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. இவை ஒரே செயல்முறையின் கட்சிகள்.

தத்துவத்தில் உணர்வு அறிவு

அறிவாற்றலை ஒரு நிகழ்வாகக் கருதும் எபிஸ்டெமோலஜியின் சிறப்பு அறிவியல் (கிரேக்க ஞானோசிஸ் - அறிவு, லோகோக்கள் - கற்பித்தல்), இது தத்துவத்தின் பிரிவுக்கு சொந்தமானது. அதில் ஒரு தனி இயக்கம் உள்ளது: பரபரப்பானது (லத்தீன் சென்சஸிலிருந்து - கருத்து), அதில் ஒன்று: மனதில் உணர்வுகளில் முன்பு எழாத ஒன்று இருக்க முடியாது. சிந்தனையாளர்களை கவலையடையச் செய்யும் மிக முக்கியமான கேள்வி: மக்கள் யதார்த்தத்தை போதுமான அளவு மதிப்பிடுகிறார்களா? புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட், எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வது அனுபவத்துடன் தொடங்குகிறது - புலன்களின் "வேலை" - மேலும் அவர் அதில் பல நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்:

• உணர்ச்சிகள்;
• காரணம்;

மேலும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள்மாஸ்டரிங் யதார்த்தத்தின் மிக அடிப்படையான மற்றும் நம்பகமான வடிவம் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் என்று நம்பப்பட்டது. V.I இன் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உள்நாட்டு தத்துவ இலக்கியம். லெனின், அவற்றை ஒரு சுயாதீனமான நிலை, சுருக்க சிந்தனை தொடர்பாக குறைவாக வேறுபடுத்தினார். நவீன அறிவியல்பழைய கோட்பாடுகளை மறுக்கிறது, ஏனென்றால் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சியற்ற வடிவங்களில் சிந்தனை வேறுபட்டது, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நன்மைகள் மற்றும் மற்றொன்றை விட தாழ்ந்ததாக இருக்க முடியாது. புலன் அறிவாற்றல் திறன் அனைவருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது.

உணர்வு அறிவாற்றல் - நன்மை தீமைகள்

நீங்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்வுவாதத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அவற்றின் நன்மை தீமைகளை நீங்கள் காணலாம். உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் வெளி உலகத்தை அறிந்து கொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, மேலும், ஒரு நபர் இந்த வகையான அறிவை தானே பெறுகிறார். ஆனால் உலகத்தை அறிவதற்கான உணர்வு வழி வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் குறைபாடுகள் உள்ளன:

• இந்த செயல்முறைக்கு வரம்புகள் உள்ளன;
• பிழைகள் உள்ளன;
• அது அகநிலை;
• பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது;
• பதிவுகளின் தொகுப்பை விட மக்களின் உணர்வு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பரந்தது;
• புத்தியின் உள்ளடக்கத்தை படங்கள் மற்றும் உணர்வுகளாக குறைக்க முடியாது.

உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் வகைகள்

உலகின் உணர்ச்சி அறிவு உணர்ச்சி அமைப்பைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பகுப்பாய்வியும் முழு அமைப்பால் பாதிக்கப்படுகிறது. பல வகையான கருத்துக்கள் உருவாகின்றன:

• கேட்டல் பயன்படுத்தி;
• பார்வை;
• தொட்டுணரக்கூடிய தொடர்பு;
• வாசனை உணர்வு;
• சுவை அரும்புகள்;
• வெஸ்டிபுலர் கருவி.

உள்ளுணர்வு என்பது புலன் அறிவு என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இது பகுத்தறிவு மற்றும் பரபரப்பானது ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் "நுண்ணறிவின்" விளைவாக உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகும். உணர்வுகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான சான்றுகளை நம்பவில்லை. பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தீர்ப்பு ஆகிய இரண்டு விஷயங்களின் விசித்திரமான வடிவம் என்று நாம் அழைக்கலாம்.

உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் பங்கு

உணர்ச்சி உறுப்புகள் இல்லாமல், ஒரு நபர் யதார்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவரது பகுப்பாய்விகளுக்கு நன்றி மட்டுமே அவர் வெளி உலகத்துடன் தொடர்பில் இருக்கிறார். ஒரு நிகழ்வைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்போது, ​​​​அது மேலோட்டமானதாகவும் முழுமையற்றதாகவும் இருக்கும் என்றாலும், உணர்ச்சி அறிதலின் செயல்முறைகள் ஈடுபட்டுள்ளன. ஒரு நபர் சிந்தனைக்கான வழிகளில் ஒரு பகுதியை இழந்திருந்தால் (குருடு, செவிடு, முதலியன), இழப்பீடு ஏற்படும், அதாவது, மற்ற உறுப்புகள் அதிகரித்த வேகத்திலும் பயன்முறையிலும் வேலை செய்யத் தொடங்கும். குறிப்பாக அபூரணம் மனித உடல்மற்றும் குறைபாடுகள் பிறவியில் இருக்கும் போது உயிரியல் உணரிகளின் முக்கியத்துவம் கவனிக்கப்படுகிறது.

உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் அறிகுறிகள்

புலன் அறிவை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் தெரியும். ஆனால் இருக்கிறது முக்கியமான உறுப்பு, புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த: ஒருவர் தனது சொந்தக் கண்களால் பார்க்காத ஒன்றை கற்பனை செய்யும் திறன். மக்களின் உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவர்கள் மற்றவர்களின் கதைகளின் அடிப்படையில் உருவங்களை உருவாக்குகிறார்கள். எனவே, உணர்ச்சி உறுப்புகளின் உதவியுடன் அறிவாற்றல் செயல்முறையை செயல்படுத்துவதில் மொழியின் மகத்தான பங்கைப் பற்றி பேசலாம். பரபரப்பான உணர்வின் முக்கிய அம்சம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நேரடி பிரதிபலிப்பாகும்.

உணர்ச்சி அறிவாற்றல் முறைகள்

பல வகையான செயல்பாடுகள் மற்றும் நுட்பங்கள் உள்ளன, இதன் மூலம் அறிவாற்றல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அனைத்து முறைகளும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: அனுபவ மற்றும் கோட்பாட்டு. உணர்திறன் அறிவாற்றலின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, பகுப்பாய்வு, கழித்தல், ஒப்புமை போன்ற பெரும்பாலான தத்துவார்த்த (அல்லது அறிவியல்) நுட்பங்கள் இதற்குப் பொருந்தாது. பொருள்களின் தோற்றத்தை உருவாக்குவது பின்வரும் செயல்களால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்:

1. அவதானிப்பு என்பது நிகழ்வுகளில் குறுக்கிடாமல் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது.
2. அளவீடு என்பது அளவிடப்பட்ட பொருளின் குறிப்பிற்கான உறவை தீர்மானிப்பதாகும்.
3. ஒப்பீடு - ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணுதல்.
4. பரிசோதனை - கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை வைத்து அவற்றை ஆய்வு செய்தல்.

புலன் அறிவின் வடிவங்கள்

உணர்வு அறிதல் என்பது படிப்படியான செயல்முறைமற்றும் மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவதற்கு தயாராகும் மூன்று படிகள் உள்ளன - சுருக்கம், இது உயர்ந்தது. உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் அடிப்படை வடிவங்கள்:

1. உணர்வு.பொருள்கள் மனித உறுப்புகளை பாதிக்கும் தொடக்க நிலை. விஷயங்களை ஒருதலைப்பட்சமாகப் பார்க்கிறது, எ.கா. அழகிய பூஇது பயங்கரமான வாசனையையும், இனிமையான தோற்றமுடைய ஆப்பிளை அருவருப்பாகவும் சுவைக்கும்.
2. உணர்தல், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உணர்வுகளின் அடிப்படையில் அறிவைக் குவித்து ஒரு முழுமையான படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.
3. செயல்திறன். நினைவகத்தில் தோன்றும் படங்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் உருவாக்கம். இந்த படி இல்லாமல், ஒரு காட்சி படம் உருவாகும் என்பதால், யதார்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது.

எந்தவொரு புலன் அறிவுக்கும் எல்லைகள் உள்ளன, ஏனெனில் அது நிகழ்வுகளின் சாரத்தை ஆராய இயலாது. அவற்றைத் தாண்டிச் செல்ல, சிந்தனை பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது முன்பு உருவாக்கப்பட்ட படங்களின் அடிப்படையிலும் எழுகிறது. நிகழ்வுகளின் உள் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, தர்க்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்படுகின்றன: இது அடுத்த படியாகும். வாழும் சிந்தனை மற்றும் சுருக்க சிந்தனை ஆகியவை பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் பாதையில் சமமாக பங்கேற்கின்றன.

கட்டுரையிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொள்வீர்கள்:

எங்கள் அன்பான பார்வையாளர்கள், வாசகர்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் அனைவருக்கும் வணக்கம். நாங்கள் கிரிப்டோகரன்ஸிகளைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசுகிறோம், இன்று எங்கள் கட்டுரையின் தலைப்பு Ethereum உடன் ஒப்பிடுகையில் Ripple இன் நன்மை தீமைகளாக இருக்கும்.

கிரிப்டோகரன்சி விகிதங்களில் திருத்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாமதத்துடன் நிகழ்ந்தது என்பது உங்களுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும் என்று நினைக்கிறேன். ஜனவரி 7 முதல் டிசம்பர் தொடக்கம் வரையிலான காலத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், ஒரு மாதத்தில், கிரிப்டோகரன்சி சந்தை மூலதனம்கிட்டத்தட்ட 67% குறைந்துள்ளது. இதற்கிடையில், ஒரு சிறிய அதிகரிப்பு தொடர்ந்தது. ஆனால் அத்தகைய சரிவு இருந்தபோதிலும், கிரிப்டோகரன்சிகள் இன்னும் கிளாசிக்கல் சொத்துக்களை விட முன்னால் உள்ளன, ஏனெனில் 2017 முதல் அவற்றின் மூலதனம் 3000% க்கும் அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது - இது ஒரு தனித்துவமான தொகை.

சிறந்த தரகர்

ஈதர், சிற்றலை நிழலில் இருந்து வந்தது

2017 ஆம் ஆண்டில் கிரிப்டோகரன்சி சந்தையின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்களிப்பு இந்த இரண்டு பெரிய கிரிப்டோகரன்சிகளால் செய்யப்பட்டது, இது பிட்காயின் நிழலில் இருந்து வெளிப்பட்டது, அவை பல முதலீட்டாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன!

சதவீத அடிப்படையில் பேசுகையில், Ethereum 2017 இல் 9,400% வளர்ந்தது, மேலும் Ripple 35,000% சாதனையைச் சேர்த்தது. 2017 ஆம் ஆண்டில் பிட்காயின் மிகவும் வெற்றிகரமான கிரிப்டோகரன்சி என்று பெயரிடப்பட்டிருந்தாலும், இந்த ஆண்டு சிற்றலை மற்றும் ஈத்தருக்கு விடப்பட்டது என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம்.

இந்த கிரிப்டோகரன்ஸிகளின் அடிப்படை வெற்றி பிளாக்செயின் அமைப்பில் உள்ளது. ப்ளாக்செயின் என்பது கிரிப்டோகரன்ஸிகளின் அடிப்படையிலான ஒரு லெட்ஜர் ஆகும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாணயத்திற்கான பல்வேறு பரிவர்த்தனைகள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. எங்கள் செயல்பாடுகளின் பல்வேறு பகுதிகளில் பிளாக்செயின் சரியாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

அதன் உதவியுடன், பரிவர்த்தனைகளின் வேகத்தை கணிசமாக அதிகரிக்க முடியும். கூடுதலாக, இடைத்தரகர்களின் செல்வாக்கு சமன் செய்யப்படுகிறது, மேலும் கமிஷன் செலவுகள் தீவிரமாக குறைக்கப்படும்! பொதுவாக, வங்கித் துறை இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் பிளாக்செயின் இந்த நிலைமையை சரிசெய்ய முடியும்.

ஈதர். அவர் ஏன் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்?

நாங்கள் பயன்படுத்தும் பிளாக்செயினுக்கு நன்றி, இந்த அமைப்பின் அடிப்படையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான திட்டங்கள் உருவாகி வருவதைக் காண்கிறோம் என்பதை இங்கே சொல்வது மதிப்பு. பணம் செலுத்துவதற்கு மட்டும் இலவசமாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய முதல் பெரிய பிளாக்செயின் இதுவாகும்.

தோராயமாகச் சொன்னால், அதன் உதவியுடன், பெரிய வணிகங்கள் மொழிபெயர்ப்புத் துறையில் மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, தளவாடங்கள் மற்றும் மேலாண்மை போன்ற தொழில்களில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பைப் பெற்றன! 2017 ஆம் ஆண்டில் பல்வேறு பகுதிகளில் Ethereum blockchain ஐ சோதிக்கத் தொடங்கிய 200 நிறுவனங்களின் கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. உண்மையில், Ethereum blockchain ஐ விட பல்வேறு பகுதிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான பிளாக்செயின் எதுவும் இல்லை.

எனது வீடியோ கண்காணிப்பைப் பாருங்கள்

முக்கிய நன்மைகள் Ethereumஸ்மார்ட் ஒப்பந்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை அதன் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகின்றன என்பதே உண்மை. ஸ்மார்ட் ஒப்பந்தங்கள் எந்த ஒப்பந்தத்துடனும் முடிவின் புறநிலை மற்றும் இணக்கத்தை எளிதாக்கவும், உறுதிப்படுத்தவும் மற்றும் கண்காணிக்கவும் உதவுகின்றன. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் வழக்கமான காகித ஒப்பந்தங்களை மாற்றுவதாகும், அவை நீண்ட காலமாக பயனற்றதாகிவிட்டன, இதன் மூலம் வணிகங்களுக்கு புதுமைகளை வழங்குகின்றன. புத்திசாலித்தனமான ஒப்பந்தங்கள் உண்மையில் பாதுகாப்பை வழங்க முடியும், ஏனெனில் அவற்றின் பரவலாக்கம் காரணமாக சாத்தியமான பொய்மைப்படுத்தல் சாத்தியம் நீக்கப்பட்டது!

சிற்றலை நன்மை தீமைகள். அவர் ஏன் கவனம் பெறுகிறார்?

Ethereum போலல்லாமல், Ripple உடன் பெரிய அளவிலான ஒத்துழைப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது நிதி நிறுவனங்கள். தனித்துவமான அம்சம்சிற்றலை பிளாக்செயின் என்பது பரிவர்த்தனைகளின் நம்பமுடியாத வேகம், அத்துடன் நம்பமுடியாத அளவிற்கு குறைந்த கமிஷன்கள்.

சில நிறுவனங்கள் சில கிரிப்டோகரன்சிகளின் பரிவர்த்தனை வேகத்தை ஆய்வு செய்துள்ளன. எனவே, சிற்றலை ஒரு வினாடிக்கு சுமார் 1,500 பரிவர்த்தனைகளை நடத்தும் திறன் கொண்டது, கிரிப்டோகரன்சிகளில் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இதற்கிடையில், VISA தற்போது 20,000 பரிவர்த்தனைகளை மேற்கொள்கிறது. இருப்பினும், அதன் பிளாக்செயினுடன் சிற்றலை ஒரு அளவிடக்கூடிய கட்டமைப்பாகும். அதன்படி, ரிப்பிள் ஒரு வினாடிக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான பரிவர்த்தனைகளை நடத்த முடியும். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பரிவர்த்தனைக்கும் கமிஷன் ஒரு சென்ட் ஆகும், இது சிற்றலை பிளாக்செயினை மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக ஆக்குகிறது.

இந்த நேரத்தில், ரிப்பிள் ஏற்கனவே பலவற்றுடன் ஒத்துழைக்கிறது பெரிய நிறுவனங்கள். கூட்டுத்தாபனத்தின் விளைவாக, நிறுவனங்கள் இப்போது எல்லை தாண்டிய இடமாற்றங்களை விரைவாகச் செயல்படுத்த முடிந்ததாகக் கூறுகின்றன, இது முன்னர் நாட்கள் எடுத்தது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க கமிஷன் செலவுகளைக் கொண்டுள்ளது. இப்போது எல்லாம் உடனடியாக நடக்கும், குறைந்த செலவில்.

Etherium உடன் சிற்றலையின் உலகளாவிய அபாயங்கள்

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இவை பெரிய, நம்பிக்கைக்குரிய கிரிப்டோகரன்சிகள், இருப்பினும், எல்லா இடங்களிலும் ஆபத்து உள்ளது, இங்கேயும் உள்ளது! இந்த இரண்டு கிரிப்டோகரன்சிகளின் பிளாக்செயின்களை முயற்சிக்க விரும்பும் நிறுவனங்கள் போதுமானதாக இருந்தாலும், அனைத்து பிரகாசமான வாய்ப்புகளுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கக்கூடிய சில குறைபாடுகள் உள்ளன.

பிளாக்செயின் பல்வேறு பகுதிகளில் பெரிய அளவில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை

இந்த கிரிப்டோகரன்சிகளின் அனைத்து வாக்குறுதிகளும் இருந்தபோதிலும், ஒரு மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், அழுத்தும் சிக்கல்களைத் தீர்க்க ஒரு வணிகம் எவ்வளவு விரைவாக பிளாக்செயினின் உண்மையான பகுத்தறிவு பயன்பாட்டைக் கண்டறிய முடியும் என்பதைப் பொறுத்து அனைத்தும் தீர்மானிக்கப்படும் என்பதை இங்கே நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பிளாக்செயின் நம்பமுடியாத அளவிற்கு நம்பிக்கைக்குரியது என்று பலர் கூறுகிறார்கள் என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் பல பகுதிகளில் பயன்படுத்தலாம். உதாரணத்திற்கு, . இதற்கிடையில், பிளாக்செயின் தொழில்நுட்பம் ஏற்கனவே சுமார் 10 ஆண்டுகள் பழமையானது என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், ஆனால் அது எங்கும் பெரிய அளவில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஆம், இதைப் பரிசோதிக்கும் பல நிறுவனங்கள் உள்ளன, ஆனால் உண்மையான பெரிய அளவிலான பயன்பாடு இன்னும் இல்லை!

பிளாக்செயினின் உண்மையான செயலாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டின் நேரத்தை யாராலும் கணிக்க முடியாது. சிற்றலை மற்றும் Ethereum பிளாக்செயின்கள் இன்னும் உண்மையான சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இந்த கிரிப்டோகரன்ஸிகளின் பிளாக்செயினின் பயன்பாடு சில சிறிய டெமோ திட்டங்களுக்கு மட்டுமே. கூடுதலாக, இந்த நேரத்தில், வெவ்வேறு தொழில்களில் பிளாக்செயின் மற்றும் பிற அமைப்புகளுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பு எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

அதாவது, சில அமைப்புகளில் பிளாக்செயினை எளிமையாக மற்றும் வலியின்றி அறிமுகப்படுத்த முடியாது. தோராயமாகச் சொன்னால், பல அமைப்புகள் புதிதாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். நீங்கள் புரிந்து கொண்டபடி, இது பெரும் நேரத்தையும் பணச் செலவுகளையும் ஏற்படுத்தும். இதுவரை நடைமுறையில் நிரூபிக்கப்படாத பிளாக்செயின் தொழில்நுட்பத்தில் அதிக அளவு பணத்தை முதலீடு செய்யத் தயாராக இருக்கும் முதலீட்டாளர்கள் இருக்க வாய்ப்பில்லை.

தோராயமாகச் சொன்னால், உள்ளே இருந்தால் எதிர்காலத்தில்வணிகம் பிளாக்செயினுக்கு உண்மையான பயன்பாட்டைக் காணாது, பின்னர் சிற்றலை மற்றும் Ethereum விகிதங்கள் மிகவும் குறையக்கூடும்!

ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கிரிப்டை வெளியிடும் திறன் கொண்டவர்கள்

மன அழுத்தத்திற்கு மற்றொரு முக்கிய காரணம், யார் வேண்டுமானாலும் தங்கள் கிரிப்டோகரன்சியை புழக்கத்தில் விடலாம். நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, இன்று இது ஒரு பிரச்சனையல்ல. ஒரு வருடத்தில், சுமார் 600 வெவ்வேறு கிரிப்டோகரன்ஸிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல அவற்றின் சொந்த பிளாக்செயினைக் கொண்டுள்ளன!

அதனுடன் தொடர்புடைய கிரிப்டோகரன்சியுடன் இணைக்கப்பட்ட பிளாக்செயினை உருவாக்க தேவையானது மூலதனம், நேரம் மற்றும் ஒரு மேம்பாட்டுக் குழு. இது ஏற்கனவே பல பிளாக்செயின்கள் பல கிரிப்டோகரன்சிகளின் நன்மைகளை உறிஞ்சி, அவற்றின் குறைபாடுகளை நீக்குகிறது.

நான் சொல்வது என்னவென்றால், சிற்றலை மற்றும் Ethereum இன் நன்மை தீமைகளை மறைக்கும் ஒரு பிளாக்செயின் நாளை இருக்காது என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. இதன் விளைவாக, அவை யாருக்கும் முற்றிலும் பயனற்றதாகிவிடும். இந்த பகுதி தீவிரமாக வளர்ச்சியடைந்து முன்னேறி வருகிறது என்ற உண்மையை கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய சூழ்நிலையின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்க முடியாது. இயற்கையாகவே, இந்த வகையான சூழ்நிலை Ethereum மற்றும் Ripple க்கு ஆதரவாக இருக்காது.

முடிவுரை

ஆம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சிற்றலை மற்றும் Ethereum பிளாக்செயின்கள் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை, ஆம், அவை பல நிறுவனங்களின் ஆர்வத்தை அதிகரிக்கின்றன. இருப்பினும், அன்றாட வாழ்க்கையில் பிளாக்செயின் தொழில்நுட்பத்தின் உண்மையான பயன்பாட்டைப் பற்றி பலருக்கு உண்மையில் பயமும் புரிதலும் இல்லை. இந்த அமைப்புக்கு எதிர்காலம் இல்லை என்று நான் கூறவில்லை. மாறாக, அவளுடைய எதிர்காலம் மிகவும் பிரகாசமாக இருக்கிறது, ஆனால் நேரம் இன்னும் தெளிவாக இல்லை.