சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் கோட்பாடு. சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் குறித்த கே. மார்க்ஸின் போதனைகள்

சமூகத்தின் உருவாக்கக் கருத்தை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்திய கார்ல் மார்க்ஸின் தத்துவார்த்த போதனை, சமூகவியல் சிந்தனையின் வரிசையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெறுகிறது. சமூகவியல் வரலாற்றில் ஒரு அமைப்பாக சமூகம் பற்றிய மிக விரிவான கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் முதன்மையானவர் கே.மார்க்ஸ்.

இந்த யோசனை முதன்மையாக அவரது கருத்தில் பொதிந்துள்ளது சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்.

"உருவாக்கம்" (லத்தீன் வடிவம் - உருவாக்கம்) என்ற சொல் முதலில் புவியியல் (முக்கியமாக) மற்றும் தாவரவியலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜேர்மன் புவியியலாளர் ஜி.கே. ஃபுக்செல் மற்றும் பின்னர், 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இது அவரது சகநாட்டவரான புவியியலாளர் ஏ.ஜி. பெர்னரால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தின் ஆய்வில் இருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தனி வேலைப் பொருளில் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய அமைப்புகளுக்கான பயன்பாட்டில், பொருளாதார அமைப்புகளின் தொடர்பு மற்றும் மாற்றத்தை கே. மார்க்ஸ் கருதினார்.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது ஒரு வரலாற்று வகை சமூகமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் பிந்தையவற்றால் தீர்மானிக்கப்படும் மேற்கட்டுமான வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு உருவாக்கம் என்பது வளரும் சமூக உற்பத்தி உயிரினமாகும், இது தோற்றம், செயல்பாடு, வளர்ச்சி மற்றும் மற்றொரு, மிகவும் சிக்கலான சமூக உயிரினமாக மாற்றுவதற்கான சிறப்பு விதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு உற்பத்தி முறை, அதன் சொந்த வகை உற்பத்தி உறவுகள், தொழிலாளர் சமூக அமைப்பின் சிறப்பு இயல்பு, வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட, நிலையான மக்கள் சமூகத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள், சமூக நிர்வாகத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள், சிறப்பு வடிவங்கள் குடும்ப அமைப்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகள், ஒரு சிறப்பு சித்தாந்தம் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பு.

கே. மார்க்ஸின் சமூக உருவாக்கத்தின் கருத்து ஒரு சுருக்கமான கட்டுமானமாகும், இது ஒரு சிறந்த வகை என்றும் அழைக்கப்படலாம். இது சம்பந்தமாக, எம். வெபர் சமூக உருவாக்கத்தின் வகை உட்பட மார்க்சிய வகைகளை "மன கட்டுமானங்கள்" என்று சரியாகக் கருதினார். இந்த சக்திவாய்ந்த அறிவாற்றல் கருவியை அவரே திறமையாகப் பயன்படுத்தினார். இது தத்துவார்த்த சிந்தனையின் ஒரு முறையாகும், இது புள்ளிவிவரங்களை நாடாமல், கருத்தியல் மட்டத்தில் ஒரு நிகழ்வு அல்லது நிகழ்வுகளின் குழுவின் திறன் மற்றும் பொதுவான படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. கே. மார்க்ஸ் அத்தகைய கட்டுமானங்களை "தூய்மையான" வகை என்று அழைத்தார், எம். வெபர் - ஒரு சிறந்த வகை. அவற்றின் சாராம்சம் ஒன்று - அனுபவ யதார்த்தத்தில் முக்கிய, மீண்டும் மீண்டும் வரும் விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்தவும், பின்னர் இந்த முக்கிய விஷயத்தை ஒரு நிலையான தருக்க மாதிரியாக இணைக்கவும்.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்- வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு சமூகம். உருவாக்கம் அடிப்படையாக கொண்டது அறியப்பட்ட முறைஉற்பத்தி, அடிப்படை (பொருளாதாரம்) மற்றும் மேற்கட்டுமானம் (அரசியல், சித்தாந்தம், அறிவியல், முதலியன) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒருவரையொருவர் பின்பற்றும் ஐந்து அமைப்புகளின் வரிசையாகத் தெரிகிறது: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புகள்.

இந்த வரையறை பின்வரும் கட்டமைப்பு மற்றும் மாறும் கூறுகளைப் பிடிக்கிறது:

• 1. எந்த ஒரு நாடு, கலாச்சாரம் அல்லது சமூகம் ஒரு சமூக உருவாக்கத்தை உருவாக்க முடியாது, ஆனால் பல நாடுகளின் தொகுப்பாக மட்டுமே உள்ளது.
• 2. உருவாக்கத்தின் வகை மதம், கலை, சித்தாந்தம் அல்லது அரசியல் ஆட்சியால் கூட தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் அடித்தளம் - பொருளாதாரம்.
• 3. மேற்கட்டுமானம் எப்பொழுதும் இரண்டாம் பட்சம், அடிப்படை முதன்மையானது, எனவே அரசியல் எப்போதுமே நாட்டின் பொருளாதார நலன்களின் (அதனுள் ஆளும் வர்க்கத்தின் பொருளாதார நலன்களின்) தொடர்ச்சியாக மட்டுமே இருக்கும்.
• 4. அனைத்து சமூக அமைப்புகளும், ஒரு தொடர் சங்கிலியில் அமைக்கப்பட்டு, வளர்ச்சியின் கீழ் நிலைகளில் இருந்து உயர்ந்த நிலைக்கு மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான ஏற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கே.மார்க்ஸின் சமூக புள்ளியியல் படி, சமூகத்தின் அடிப்படை முற்றிலும் பொருளாதாரம். இது உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் இயங்கியல் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. மேற்கட்டுமானத்தில் சித்தாந்தம், கலாச்சாரம், கலை, கல்வி, அறிவியல், அரசியல், மதம், குடும்பம் ஆகியவை அடங்கும்.

மேற்கட்டுமானத்தின் தன்மை அடித்தளத்தின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற உறுதிப்பாட்டிலிருந்து மார்க்சியம் முன்னேறுகிறது. என்று அர்த்தம் பொருளாதார உறவுகள்வி ஒரு பெரிய அளவிற்குஅவர்களுக்கு மேலே உள்ள ஒன்றை தீர்மானிக்கவும் மேற்கட்டுமானம்,அதாவது, சமூகத்தின் அரசியல், தார்மீக, சட்ட, கலை, தத்துவ, மதக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் இந்தக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் முழுமை. அடித்தளத்தின் தன்மை மாறும்போது, ​​மேற்கட்டுமானத்தின் தன்மையும் மாறுகிறது.

அடிப்படையானது மேற்கட்டுமானத்தில் இருந்து முழுமையான சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது. அடித்தளத்துடன் தொடர்புடைய மேற்கட்டுமானம் ஒப்பீட்டு சுயாட்சியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. உண்மையான யதார்த்தம் முதன்மையாக பொருளாதாரம் மற்றும் ஓரளவு அரசியலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, இது உண்மையானது - சமூக உருவாக்கத்தின் மீதான செல்வாக்கின் பார்வையில் - இரண்டாவதாக மட்டுமே. சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்தவரை, அது உண்மையானது, அது போலவே, மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது.

உற்பத்தி சக்திகளால் மார்க்சியம் புரிந்து கொண்டது:

• 1. சில தகுதிகள் மற்றும் வேலை செய்யும் திறன் கொண்ட பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் சேவைகளை வழங்குவதில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்கள்.
• 2. நிலம், மண் மற்றும் கனிமங்கள்.
• 3. உற்பத்தி செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படும் கட்டிடங்கள் மற்றும் வளாகங்கள்.
• 4. ஒரு கை சுத்தியலில் இருந்து உயர் துல்லியமான இயந்திரங்கள் வரை உழைப்பு மற்றும் உற்பத்திக்கான கருவிகள்.
• 5. தொழில்நுட்பம் மற்றும் உபகரணங்கள்.
• 6. இறுதி பொருட்கள் மற்றும் மூலப்பொருட்கள். அவை அனைத்தும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - தனிப்பட்ட மற்றும் பொருள் உற்பத்தி காரணிகள்.

அதை வைத்து உற்பத்தி சக்திகள் உருவாகின்றன நவீன மொழி, சமூக தொழில்நுட்பஉற்பத்தி முறை மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள் - சமூக-பொருளாதார.உற்பத்தி சக்திகள் என்பது உற்பத்தி உறவுகளுக்கான வெளிப்புற சூழலாகும், அதன் மாற்றம் அவற்றின் மாற்றத்திற்கு (பகுதி மாற்றம்) அல்லது முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது (பழையவற்றை புதியவற்றுடன் மாற்றுவது, இது எப்போதும் ஒரு சமூக புரட்சியுடன் இருக்கும்).

உற்பத்தி உறவுகள் என்பது உற்பத்தி சக்திகளின் இயல்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் மட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் உருவாகும் மக்களிடையேயான உறவுகள். சமூக உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ள பெரிய குழுக்களிடையே அவை எழுகின்றன. சமுதாயத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்கும் உற்பத்தி உறவுகள் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களை தீர்மானிக்கின்றன, அமைதியான சகவாழ்வு மற்றும் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் புரட்சிகளின் தோற்றம்.

மூலதனத்தில், K. மார்க்ஸ் உற்பத்தி உறவுகள் இறுதியில் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கிறார்.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது கிரகத்தில் உள்ள நாடுகளின் தொகுப்பாகும், அவை தற்போது வரலாற்று வளர்ச்சியின் அதே கட்டத்தில் உள்ளன, சமூகத்தின் அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்தை தீர்மானிக்கும் ஒத்த வழிமுறைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உள்ளன.

கே. மார்க்ஸின் உருவாக்கக் கோட்பாட்டின் படி, ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் காலகட்டத்திலும், மனிதகுலத்தின் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட்டை எடுத்துக் கொண்டால், கிரகத்தில் பல்வேறு வடிவங்கள் இணைந்திருக்கின்றன - சில அவற்றின் பாரம்பரிய வடிவத்தில், மற்றவை அவற்றின் உயிர்வாழும் வடிவத்தில் (இடைநிலை சமூகங்கள், எஞ்சியுள்ள இடங்களில் பல்வேறு வடிவங்கள் அடுக்குகளாக உள்ளன).

பொருட்கள் எவ்வாறு உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து சமூகத்தின் முழு வரலாற்றையும் நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம். மார்க்ஸ் அவற்றை உற்பத்தி முறைகள் என்று அழைத்தார். உற்பத்தியின் ஐந்து வரலாற்று முறைகள் உள்ளன (அவை சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன).

என்று கதை தொடங்குகிறது பழமையான வகுப்புவாத உருவாக்கம்,மக்கள் ஒன்றாக வேலை செய்ததில், தனியார் சொத்து, சுரண்டல், சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக வர்க்கங்கள் இல்லை. இரண்டாவது கட்டம் அடிமைகளை உருவாக்குதல்,அல்லது உற்பத்தி முறை.

அடிமைத்தனம் மாற்றப்பட்டது நிலப்பிரபுத்துவம்- நில உரிமையாளர்களால் தனிப்பட்ட மற்றும் நிலத்தைச் சார்ந்த நேரடி உற்பத்தியாளர்களின் சுரண்டலின் அடிப்படையில் உற்பத்தி முறை. இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்தது. அடிமை உரிமையின் சிதைவின் விளைவாக, மற்றும் சில நாடுகளில் (உட்பட கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்) பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் அடிப்படை பொருளாதார சட்டத்தின் சாராம்சம், உழைப்பு, உணவு மற்றும் பணம் வடிவில் நிலப்பிரபுத்துவ வாடகை வடிவில் உபரி உற்பத்தியை உற்பத்தி செய்வதாகும். முக்கிய செல்வம் மற்றும் உற்பத்தி வழிமுறைகள் நிலம் ஆகும், இது நில உரிமையாளரால் தனியாருக்குச் சொந்தமானது மற்றும் விவசாயிகளுக்கு தற்காலிக பயன்பாட்டிற்கு (வாடகைக்கு) குத்தகைக்கு விடப்படுகிறது. அவர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவுக்கு வாடகை, உணவு அல்லது பணம் செலுத்துகிறார், அவர் வசதியாகவும் சும்மாவும் ஆடம்பரமாக வாழ அனுமதிக்கிறார்.

அடிமையை விட விவசாயி மிகவும் சுதந்திரமானவர், ஆனால் வாடகைக்கு அமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளியை விட குறைவான சுதந்திரமானவர், அவர் உரிமையாளர்-தொழில்முனைவோருடன் சேர்ந்து, பின்வருவனவற்றில் முக்கிய நபராக மாறுகிறார் - முதலாளித்துவ- வளர்ச்சியின் நிலை. உற்பத்தியின் முக்கிய முறை சுரங்க மற்றும் உற்பத்தித் தொழில்கள் ஆகும். நிலப்பிரபுத்துவம் அதன் பொருளாதார நல்வாழ்வின் அடிப்படையை தீவிரமாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது - விவசாய மக்கள், அதில் கணிசமான பகுதி அது பாழடைந்து பாட்டாளிகளாக மாறியது, சொத்து மற்றும் அந்தஸ்து இல்லாத மக்கள். தொழிலாளர்கள் முதலாளியுடன் ஒப்பந்தம் அல்லது சட்டச் சட்டங்களுக்கு இணங்க சில தரங்களுக்கு சுரண்டலைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒப்பந்தத்தில் ஈடுபடும் நகரங்களை அவர்கள் நிரப்பினர். நிறுவனத்தின் உரிமையாளர் பணத்தை மார்பில் வைக்கவில்லை, மேலும் தனது மூலதனத்தை புழக்கத்தில் விடுகிறார். அவர் பெறும் லாபத்தின் அளவு சந்தை நிலைமை, மேலாண்மை கலை மற்றும் தொழிலாளர் அமைப்பின் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கதையை நிறைவு செய்கிறது கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம்,உயர்ந்த பொருள் அடிப்படையில் மக்களை மீண்டும் சமத்துவத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது. ஒரு முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கம்யூனிச சமுதாயத்தில் தனியார் சொத்து, சமத்துவமின்மை, சமூக வர்க்கங்கள் மற்றும் அரசு ஒடுக்கும் இயந்திரமாக இருக்காது.

அமைப்புகளின் செயல்பாடும் மாற்றமும் பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது, அவை மனிதகுலத்தின் முன்னோக்கி இயக்கத்தின் ஒற்றை செயல்முறையாக இணைக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு உருவாக்கத்திற்கும் அதன் சொந்த தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான சிறப்புச் சட்டங்கள் உள்ளன. வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை என்பது ஒவ்வொரு சமூக உயிரினமும் அனைத்து அமைப்புகளின் வழியாக செல்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் அவர்கள் வழியாக செல்கிறது, கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் மிகவும் முற்போக்கான உற்பத்தி முறை வெற்றி பெற்ற மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மேற்கட்டுமான வடிவங்கள் வளர்ந்த நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு "இழுத்து".

ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது, அதிக உற்பத்தி திறன்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக உறவுகளின் மிகவும் சரியான அமைப்பு, வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான பங்கு நனவு அல்ல, ஆனால் மக்களின் இருப்புக்கு சொந்தமானது என்பதால் கே.மார்க்ஸின் வரலாற்றுக் கோட்பாடு பொருள்முதல்வாதமானது. இருப்பது நனவு, மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் பார்வைகளை தீர்மானிக்கிறது. சமூக இருப்பின் அடித்தளம் சமூக உற்பத்தி. இது உற்பத்தி சக்திகள் (கருவிகள் மற்றும் மக்கள்) மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் தொடர்புகளின் செயல்முறை மற்றும் விளைவு இரண்டையும் குறிக்கிறது. மக்களின் நனவைச் சார்ந்து இல்லாத மொத்த உற்பத்தி உறவுகள் சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. இது அடிப்படை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் அடித்தளத்திற்கு மேலே உயர்கிறது. இதில் பல்வேறு வடிவங்கள் அடங்கும் பொது உணர்வு, மதம் மற்றும் அறிவியல் உட்பட. அடிப்படை முதன்மையானது, மற்றும் மேற்கட்டுமானம் இரண்டாம் நிலை.

சமூகவியல் வரலாற்றில், சமூகத்தின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்க பல முயற்சிகள் உள்ளன, அதாவது சமூக உருவாக்கம். பலர் ஒரு உயிரியல் உயிரினத்துடன் சமூகத்தின் ஒப்புமையிலிருந்து முன்னேறினர். சமூகத்தில், உறுப்பு அமைப்புகளை தொடர்புடைய செயல்பாடுகளுடன் அடையாளம் காண முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அத்துடன் சமூகத்தின் முக்கிய உறவுகளை தீர்மானிக்கவும் சூழல்(இயற்கை மற்றும் சமூக). கட்டமைப்பு பரிணாமவாதிகள் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியை (அ) அதன் உறுப்பு அமைப்புகளின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் (ஆ) வெளிப்புற சூழலுடனான தொடர்பு-போட்டி ஆகியவற்றால் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக கருதுகின்றனர். இந்த முயற்சிகளில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.

அவற்றில் முதன்மையானது கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஜி.ஸ்பென்சரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது சமூக பரிணாமம்.அவரது சமூகம் மூன்று உறுப்பு அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது: பொருளாதாரம், போக்குவரத்து மற்றும் மேலாண்மை (நான் ஏற்கனவே இதைப் பற்றி மேலே பேசினேன்). சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கான காரணம், ஸ்பென்சரின் கூற்றுப்படி, மனித செயல்பாடுகளின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இயற்கை சூழல் மற்றும் பிற சமூகங்களுடனான மோதலாகும். ஸ்பென்சர் சமூகத்தின் இரண்டு வரலாற்று வகைகளை அடையாளம் கண்டார் - இராணுவம் மற்றும் தொழில்துறை.

கருத்தை முன்வைத்த கே.மார்க்ஸ் அடுத்த முயற்சியை மேற்கொண்டார். அவள் பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறாள் குறிப்பிட்ட(1) பொருளாதார அடிப்படை (உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள்) மற்றும் (2) அதைச் சார்ந்துள்ள ஒரு மேற்கட்டுமானம் (சமூக உணர்வின் வடிவங்கள்; அரசு, சட்டம், தேவாலயம் போன்றவை; மேற்கட்டுமான உறவுகள்) உட்பட வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் சமூகம் . சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கான ஆரம்பக் காரணம், கருவிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் உரிமையின் வடிவங்கள் ஆகும். தொடர்ந்து முற்போக்கான அமைப்புகளை மார்க்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பழமையான வகுப்புவாதம், பண்டைய (அடிமை வைத்திருப்பவர்கள்), நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம், கம்யூனிஸ்ட் (அதன் முதல் கட்டம் "பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசம்") என்று அழைக்கின்றனர். மார்க்சிய கோட்பாடு - புரட்சிகரமான, ஏழைகள் மற்றும் பணக்காரர்களின் வர்க்கப் போராட்டத்தில் சமூகங்களின் முன்னோக்கி நகர்வுக்கான முக்கிய காரணத்தை அவர் காண்கிறார், மேலும் மார்க்ஸ் சமூகப் புரட்சிகளை மனித வரலாற்றின் என்ஜின்கள் என்று அழைத்தார்.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்ற கருத்து பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பில் ஜனநாயகக் கோளம் இல்லை - மக்களின் நுகர்வு மற்றும் வாழ்க்கை, அதற்காக சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் எழுகிறது. கூடுதலாக, சமூகத்தின் இந்த மாதிரியில், அரசியல், சட்ட மற்றும் ஆன்மீகக் கோளங்கள் ஒரு சுயாதீனமான பங்கை இழக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையில் ஒரு எளிய மேற்கட்டுமானமாக செயல்படுகின்றன.

ஜூலியன் ஸ்டீவர்ட், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உழைப்பின் வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் ஸ்பென்சரின் கிளாசிக்கல் பரிணாமவாதத்திலிருந்து விலகிச் சென்றார். அவர் மனித சமூகங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை பல்வேறு சமூகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின் அடிப்படையில் தனித்துவமானதாகக் கருதினார் பயிர்கள்

டால்காட் பார்சன்ஸ் சமூகத்தை ஒரு வகையாக வரையறுக்கிறார், இது அமைப்பின் நான்கு துணை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது கலாச்சார, தனிப்பட்ட மற்றும் மனித உயிரினத்துடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. பார்சன்களின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் மையப்பகுதி உருவாகிறது சமூகதுணை அமைப்பு (சமூக சமூகம்) வகைப்படுத்துகிறது ஒட்டுமொத்த சமூகம்.இது மக்கள், குடும்பங்கள், வணிகங்கள், தேவாலயங்கள் போன்றவற்றின் தொகுப்பாகும், நடத்தை விதிமுறைகளால் (கலாச்சார முறைகள்) ஒன்றுபட்டது. இந்த மாதிரிகள் செயல்படுகின்றன ஒருங்கிணைந்தஅதன் கட்டமைப்பு கூறுகள் தொடர்பான பங்கு, அவற்றை ஒரு சமூக சமூகமாக ஒழுங்கமைத்தல். இத்தகைய வடிவங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, சமூக சமூகம் பொதுவான குழுக்கள் மற்றும் கூட்டு விசுவாசங்களை ஊடுருவி ஒரு சிக்கலான வலையமைப்பாக (கிடைமட்ட மற்றும் படிநிலை) செயல்படுகிறது.

நீங்கள் அதை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தை விட, சமூகத்தை ஒரு சிறந்த கருத்தாக வரையறுக்கிறது; சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு சமூக சமூகத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது; பொருளாதாரம், ஒருபுறம், அரசியல், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம், மறுபுறம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அடிப்படை-மேற்பரப்பு உறவை மறுக்கிறது; சமூக நடவடிக்கைகளின் அமைப்பாக சமூகத்தை அணுகுகிறது. உயிரியல் உயிரினங்களைப் போலவே சமூக அமைப்புகளின் (மற்றும் சமூகம்) நடத்தை தேவைகளால் (சவால்கள்) ஏற்படுகிறது. வெளிப்புற சுற்றுசூழல், அதை நிறைவேற்றுவது உயிர்வாழ்வதற்கான நிபந்தனை; சமூகத்தின் உறுப்புகள் வெளிப்புற சூழலில் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கு செயல்பாட்டு ரீதியாக பங்களிக்கின்றன. சமூகத்தின் முக்கிய பிரச்சனை, மக்கள், ஒழுங்கு மற்றும் வெளிப்புற சூழலுடன் சமநிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் அமைப்பு ஆகும்.

பார்சன்ஸ் கோட்பாடு விமர்சனத்தையும் ஈர்க்கிறது. முதலாவதாக, செயல் அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் கருத்துக்கள் மிகவும் சுருக்கமானவை. இது குறிப்பாக, சமூகத்தின் மையத்தின் விளக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது - சமூக துணை அமைப்பு. இரண்டாவதாக, சமூக ஒழுங்கை நிலைநிறுத்தவும் வெளிப்புற சூழலுடன் சமநிலையை ஏற்படுத்தவும் பார்சன்ஸின் சமூக அமைப்பின் மாதிரி உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் சமூகம் அதன் வளர்ந்து வரும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக வெளிப்புற சூழலுடன் சமநிலையை சீர்குலைக்க முயல்கிறது. மூன்றாவதாக, சமூக, நம்பிக்கை (மாதிரி இனப்பெருக்கம்) மற்றும் அரசியல் துணை அமைப்புகள் அடிப்படையில் பொருளாதார (தகவமைப்பு, நடைமுறை) துணை அமைப்பின் கூறுகள் ஆகும். இது மற்ற துணை அமைப்புகளின், குறிப்பாக அரசியல் (ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்கு பொதுவானது) சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. நான்காவதாக, சமூகத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாக இருக்கும் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் அதன் சமநிலையை சீர்குலைக்க ஊக்குவிக்கும் ஜனநாயக துணை அமைப்பு எதுவும் இல்லை.

மார்க்ஸ் மற்றும் பார்சன்ஸ் சமூக (பொது) உறவுகளின் அமைப்பாக சமூகத்தை பார்க்கும் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டாளர்கள். மார்க்ஸுக்கு சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் (ஒருங்கிணைக்கும்) காரணி பொருளாதாரம் என்றால், பார்சன்களுக்கு அது சமூக சமூகம். மார்க்ஸ் சமூகம் பொருளாதார சமத்துவமின்மை மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் விளைவாக வெளிப்புற சூழலுடன் ஒரு புரட்சிகர ஏற்றத்தாழ்வுக்காக பாடுபடுகிறது என்றால், பார்சன்களுக்கு அது சமூக ஒழுங்கிற்காக பாடுபடுகிறது. துணை அமைப்புகள். சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் கவனம் செலுத்தாமல், அதன் புரட்சிகர வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் செயல்முறையில் கவனம் செலுத்திய மார்க்ஸைப் போலல்லாமல், பார்சன்ஸ் "சமூக ஒழுங்கின்" பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்தினார், சமூகத்தில் மக்களை ஒருங்கிணைப்பது. ஆனால், மார்க்ஸைப் போன்ற பார்சன்கள், பொருளாதாரச் செயல்பாடுகளை சமூகத்தின் அடிப்படைச் செயல்பாடாகக் கருதினர், மற்ற அனைத்து வகையான நடவடிக்கைகளும் துணைச் செயல்களாகும்.

சமூகத்தின் ஒரு மெட்டாசிஸ்டமாக சமூக உருவாக்கம்

சமூக உருவாக்கத்தின் முன்மொழியப்பட்ட கருத்து, இந்த பிரச்சனையில் ஸ்பென்சர், மார்க்ஸ் மற்றும் பார்சன்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக உருவாக்கம்பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதலாவதாக, இது ஒரு சிறந்த கருத்தாகக் கருதப்பட வேண்டும் (மற்றும் மார்க்ஸ் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம் அல்ல), உண்மையான சமூகங்களின் மிக அத்தியாவசியமான பண்புகளைக் கைப்பற்றுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த கருத்து சுருக்கமானது அல்ல " சமூக அமைப்பு"பார்சன்ஸில். இரண்டாவதாக, சமூகத்தின் ஜனநாயக, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக துணை அமைப்புகள் விளையாடுகின்றன ஆரம்ப, அடிப்படைமற்றும் துணைபங்கு, சமூகத்தை ஒரு சமூக உயிரினமாக மாற்றுகிறது. மூன்றாவதாக, ஒரு சமூக உருவாக்கம் அதில் வாழும் மக்களின் உருவகமான "பொது வீடு" ஆகும்: ஆரம்ப அமைப்பு "அடித்தளம்", அடிப்படை "சுவர்கள்" மற்றும் துணை அமைப்பு "கூரை".

அசல்சமூக உருவாக்க அமைப்பு புவியியல் மற்றும் ஜனநாயக துணை அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இது புவியியல் கோளத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் மனித உயிரணுக்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் "வளர்சிதை மாற்ற கட்டமைப்பை" உருவாக்குகிறது, மேலும் பிற துணை அமைப்புகளின் ஆரம்பம் மற்றும் நிறைவு இரண்டையும் குறிக்கிறது: பொருளாதார (பொருளாதார நன்மைகள்), அரசியல் (உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள்), ஆன்மீகம் (ஆன்மீக மதிப்புகள்) . ஜனநாயக சமூக துணை அமைப்பு அடங்கும் சமூக குழுக்கள், நிறுவனங்கள், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் உயிர் சமூக மனிதர்களாக மக்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அடிப்படைஅமைப்பு பின்வரும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது: 1) ஜனநாயக துணை அமைப்பின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக செயல்படுகிறது; 2) கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் முன்னணி தகவமைப்பு அமைப்பு, மக்களின் சில முன்னணி தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, அதற்காக சமூக அமைப்பு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது; 3) சமூக சமூகம், நிறுவனங்கள், இந்த துணை அமைப்பின் நிறுவனங்கள் சமூகத்தில் முன்னணி பதவிகளை வகிக்கின்றன, சமூகத்தின் பிற துறைகளை அதன் சிறப்பியல்புகளைப் பயன்படுத்தி நிர்வகிக்கின்றன, அவற்றை சமூக அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கின்றன. அடிப்படை அமைப்பைக் கண்டறிவதில், சில சூழ்நிலைகளில் மக்களின் சில அடிப்படைத் தேவைகள் (மற்றும் நலன்கள்) ஆகிவிடும் என்று நான் கருதுகிறேன். முன்னணிசமூக உயிரினத்தின் கட்டமைப்பில். அடிப்படை அமைப்பில் ஒரு சமூக வர்க்கம் (சமூக சமூகம்), அத்துடன் அதன் உள்ளார்ந்த தேவைகள், மதிப்புகள் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு விதிமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும். இது முழு சமூக அமைப்பையும் பாதிக்கும் வெபரின் (இலக்கு-பகுத்தறிவு, மதிப்பு-பகுத்தறிவு, முதலியன) படி சமூகத்தின் வகையால் வேறுபடுகிறது.

துணைசமூக உருவாக்கத்தின் அமைப்பு முதன்மையாக ஆன்மீக அமைப்பால் (கலை, தார்மீக, கல்வி, முதலியன) உருவாகிறது. இது கலாச்சாரநோக்குநிலை அமைப்பு, பொருள், நோக்கம், ஆன்மீகம் ஆகியவற்றைக் கொடுக்கிறதுஅசல் மற்றும் அடிப்படை அமைப்புகளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி. துணை அமைப்பின் பங்கு: 1) ஆர்வங்கள், நோக்கங்கள், கலாச்சாரக் கொள்கைகள் (நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள்), நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பில்; 2) சமூகமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் மக்கள் மத்தியில் அவர்களின் பரிமாற்றம்; 3) சமூகத்தின் மாற்றங்கள் மற்றும் வெளிப்புற சூழலுடனான அதன் உறவுகளின் விளைவாக அவர்களின் புதுப்பித்தல். சமூகமயமாக்கல், உலகக் கண்ணோட்டம், மனநிலை மற்றும் மக்களின் குணாதிசயங்கள் மூலம், துணை அமைப்பு அடிப்படை மற்றும் ஆரம்ப அமைப்புகளில் முக்கிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. அரசியல் (மற்றும் சட்ட) அமைப்பும் அதன் சில பகுதிகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் சமூகங்களில் அதே பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். டி.பார்சன்ஸ் ஆன்மீக அமைப்பு கலாச்சாரம் மற்றும் அமைந்துள்ளது சமூகத்திற்கு வெளியேஒரு சமூக அமைப்பாக, சமூக நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களின் இனப்பெருக்கம் மூலம் அதை வரையறுக்கிறது: உருவாக்கம், பாதுகாத்தல், பரிமாற்றம் மற்றும் தேவைகளை புதுப்பித்தல், ஆர்வங்கள், நோக்கங்கள், கலாச்சார கொள்கைகள், நடத்தை முறைகள். மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த அமைப்பு மேற்கட்டுமானத்தில் உள்ளது சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்காது - ஒரு பொருளாதார உருவாக்கம்.

ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பும் ஆரம்ப, அடிப்படை மற்றும் துணை அமைப்புகளுக்கு ஏற்ப சமூக அடுக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அடுக்குகள் அவற்றின் பாத்திரங்கள், நிலைகள் (நுகர்வோர், தொழில்முறை, பொருளாதாரம், முதலியன) மற்றும் தேவைகள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள், மரபுகள் ஆகியவற்றால் பிரிக்கப்படுகின்றன. முன்னணியில் இருப்பவர்கள் அடிப்படை அமைப்பால் தூண்டப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, பொருளாதார சமூகங்களில் இது சுதந்திரம், தனியார் சொத்து, இலாபம் மற்றும் பிற பொருளாதார மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது.

ஜனநாயக அடுக்குகளுக்கு இடையில் எப்போதும் ஒரு உருவாக்கம் உள்ளது நம்பிக்கை, இது இல்லாமல் சமூக ஒழுங்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் (மேல்நோக்கி மற்றும் கீழ்நோக்கி) சாத்தியமற்றது. அது உருவாகிறது சமூக முதலீடுசமூக அமைப்பு. ஃபுகுயாமா எழுதுகிறார்: "உற்பத்தி வழிமுறைகள், தகுதிகள் மற்றும் மக்களின் அறிவுக்கு கூடுதலாக, தொடர்பு கொள்ளும் திறன், கூட்டு நடவடிக்கை, இதையொட்டி, சில சமூகங்கள் எந்த அளவிற்கு ஒத்த விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் கடைப்பிடிக்கின்றன என்பதைப் பொறுத்தது. பெரிய குழுக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை அடிபணியச் செய்தல். இத்தகைய பொதுவான மதிப்புகளின் அடிப்படையில், ஏ நம்பிக்கை,எந்த<...>ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் குறிப்பிட்ட பொருளாதார (மற்றும் அரசியல் - எஸ்.எஸ்.) மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

சமூக முதலீடு -இது உறுப்பினர்களால் பகிரப்படும் முறைசாரா மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும் சமூக சமூகங்கள், இதில் சமூகம் அடங்கியுள்ளது: கடமைகளை நிறைவேற்றுதல் (கடமை), உறவுகளில் உண்மைத்தன்மை, மற்றவர்களுடன் ஒத்துழைத்தல் போன்றவை. சமூக மூலதனத்தைப் பற்றி பேசுகையில், நாம் இன்னும் அதிலிருந்து விலகி இருக்கிறோம் சமூக உள்ளடக்கம், இது ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய வகை சமூகங்களில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. சமூகத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடு அதன் "உடல்", ஜனநாயக அமைப்பு இனப்பெருக்கம் ஆகும்.

வெளிப்புற சூழல் (இயற்கை மற்றும் சமூக) சமூக அமைப்பில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது சமூக அமைப்பின் கட்டமைப்பில் (சமூகத்தின் வகை) பகுதியாகவும் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் நுகர்வு மற்றும் உற்பத்தியின் பொருள்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கான வெளிப்புற சூழலாக உள்ளது. வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் வெளிப்புற சூழல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - என இயற்கை-சமூகஉடல். இது சமூக அமைப்பின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை ஒரு பண்பாக வலியுறுத்துகிறது சமூகம்நோக்கி இயற்கை நிலைமைகள்அதன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி.

ஒரு சமூக உருவாக்கம் ஏன் எழுகிறது? மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, இது முதன்மையாக திருப்திப்படுத்த எழுகிறது பொருள்மக்களின் தேவைகள், எனவே பொருளாதாரம் அவருக்கு ஒரு அடிப்படை இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பார்சன்களைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் அடிப்படையானது மக்களின் சமூக சமூகமாகும், எனவே சமூக உருவாக்கம் அதன் பொருட்டு எழுகிறது. ஒருங்கிணைப்புமக்கள், குடும்பங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் பிற குழுக்கள் முழுவதுமாக. என்னைப் பொறுத்தவரை, மக்களின் பல்வேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு சமூக உருவாக்கம் எழுகிறது, அவற்றில் அடிப்படை முக்கியமானது. இது மனித வரலாற்றில் பல்வேறு வகையான சமூக அமைப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சமூக அமைப்பில் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான முக்கிய வழிகள் மற்றும் தொடர்புடைய தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறைகள் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகம். பொருளாதார பலம்சமூகம் பொருள் ஆர்வம், பணத்திற்கான மக்களின் ஆசை மற்றும் பொருள் நல்வாழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அரசியல் சக்திசமூகம் உடல் ரீதியான வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒழுங்கு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான மக்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில். ஆன்மீக பலம்சமூகம் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது நல்வாழ்வு மற்றும் சக்தியின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில் வாழ்க்கை ஒரு ஆழ்நிலை இயல்புடையது: தேசத்திற்கான சேவை, கடவுள் மற்றும் பொதுவாக யோசனை.

சமூக அமைப்பின் முக்கிய துணை அமைப்புகள் நெருக்கமாக உள்ளன ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.முதலாவதாக, எந்த ஜோடி சமூக அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான எல்லை ஒரு குறிப்பிட்ட "மண்டலத்தை" குறிக்கிறது. கட்டமைப்பு கூறுகள், இது இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் சொந்தமானது என்று கருதலாம். மேலும், அடிப்படை அமைப்பு என்பது அசல் அமைப்பின் மேல் ஒரு மேல்கட்டமைப்பு ஆகும் வெளிப்படுத்துகிறதுமற்றும் ஏற்பாடு செய்கிறது.அதே நேரத்தில், இது துணை அமைப்பு தொடர்பாக ஒரு மூல அமைப்பாக செயல்படுகிறது. மற்றும் கடைசி ஒன்று மட்டுமல்ல மீண்டும்அடிப்படையை கட்டுப்படுத்துகிறது, ஆனால் அசல் துணை அமைப்பில் கூடுதல் செல்வாக்கையும் வழங்குகிறது. இறுதியாக, சமூகத்தின் பல்வேறு வகையான ஜனநாயக, பொருளாதார, அரசியல், ஆன்மீக துணை அமைப்புகள் அவற்றின் தொடர்புகளில் சமூக அமைப்பின் பல சிக்கலான சேர்க்கைகளை உருவாக்குகின்றன.

ஒருபுறம், சமூக உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப அமைப்பு, தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும், பொருள், சமூக மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களை தங்கள் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்காக உட்கொள்ளும் வாழும் மக்கள். சமூக அமைப்பின் எஞ்சியுள்ள அமைப்புகள் புறநிலை ரீதியாக, ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, ஜனநாயக சமூக அமைப்பின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு சேவை செய்கின்றன. மறுபுறம், சமூக அமைப்பு ஜனநாயகக் கோளத்தில் சமூகமயமாக்கும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் நிறுவனங்களுடன் அதை வடிவமைக்கிறது. இது மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் இளமை, முதிர்ச்சி, முதுமை, அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகவும் இருக்க வேண்டிய வெளிப்புற வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, சோவியத் அமைப்பில் வாழ்ந்த மக்கள் வெவ்வேறு வயதினரின் வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம் அதை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள்.

சமூக உருவாக்கம் என்பது ஆரம்ப, அடிப்படை மற்றும் துணை அமைப்புகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பைக் குறிக்கும் ஒரு வகை சமூகமாகும், இதன் செயல்பாட்டின் விளைவாக வெளிப்புற சூழலை மாற்றியமைக்கும் செயல்பாட்டில் மக்கள்தொகையின் இனப்பெருக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு ஆகும். ஒரு செயற்கையான தன்மையை உருவாக்குவதன் மூலம். இந்த அமைப்பு மக்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் அவர்களின் உடல்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் வழிவகைகளை வழங்குகிறது, பலரை ஒருங்கிணைக்கிறது, பல்வேறு பகுதிகளில் மக்களின் திறன்களை உணர்ந்துகொள்வதை உறுதி செய்கிறது, மேலும் மக்களின் வளரும் தேவைகளுக்கும் திறன்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டின் விளைவாக மேம்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் பல்வேறு துணை அமைப்புகளுக்கு இடையே.

சமூக அமைப்புகளின் வகைகள்

நாடு, பிரதேசம், நகரம், கிராமம் போன்றவற்றின் பல்வேறு நிலைகளைக் குறிக்கும் வகையில் சமூகம் உள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு குடும்பம், பள்ளி, நிறுவனம் போன்றவை சமூகங்கள் அல்ல, ஆனால் சமூகங்களில் உள்ள சமூக நிறுவனங்கள். சமூகம் (உதாரணமாக, ரஷ்யா, அமெரிக்கா, முதலியன) (1) முன்னணி (நவீன) சமூக அமைப்பை உள்ளடக்கியது; (2) முந்தைய சமூக அமைப்புகளின் எச்சங்கள்; (3) புவியியல் அமைப்பு. சமூக உருவாக்கம் என்பது சமூகத்தின் மிக முக்கியமான மெட்டாசிஸ்டம், ஆனால் அது ஒத்ததாக இல்லை, எனவே இது நமது பகுப்பாய்வின் முதன்மைப் பொருளாக இருக்கும் நாடுகளின் வகையைக் குறிப்பிடப் பயன்படுகிறது.

பொது வாழ்க்கை என்பது சமூக உருவாக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை. சமூக உருவாக்கம் மக்களிடையே நிறுவன உறவுகளை வகைப்படுத்துகிறது. அந்தரங்க வாழ்க்கை -இது சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும், இது சமூக அமைப்பால் மூடப்படவில்லை மற்றும் நுகர்வு, பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றில் மக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாக உள்ளது. சமூகத்தின் இரு பகுதிகளாக சமூக உருவாக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஆகியவை நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவுகின்றன. அவற்றுக்கிடையே உள்ள முரண்பாடே சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஆதாரம். சில மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் பெரும்பாலும், ஆனால் முற்றிலும் அல்ல, அவர்களின் "பொது வீடு" வகையைப் பொறுத்தது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட முன்முயற்சி மற்றும் பல விபத்துக்களை சார்ந்துள்ளது. உதாரணமாக, சோவியத் அமைப்பு மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு மிகவும் சிரமமாக இருந்தது, அது ஒரு கோட்டை-சிறை போன்றது. ஆயினும்கூட, அதன் கட்டமைப்பிற்குள், மக்கள் மழலையர் பள்ளிக்குச் சென்றனர், பள்ளியில் படித்தார்கள், நேசித்தார்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர்.

சமூக உருவாக்கம் அறியாமலே, இல்லாமல் வடிவம் பெறுகிறது பொது விருப்பம், பல சூழ்நிலைகள், விருப்பங்கள், திட்டங்கள் ஆகியவற்றின் சங்கமத்தின் விளைவாக. ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில் முன்னிலைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கம் உள்ளது. சமூக ஒழுங்கின் வகைகள் வேறுபடுகின்றன வரலாற்று சகாப்தம்சகாப்தத்திற்கு, நாட்டிற்கு நாடு, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டி உறவில் உள்ளனர். ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பின் அடிப்படை முதலில் வைக்கப்படவில்லை.அதன் விளைவாக எழுகிறது ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலைகள்,அகநிலை உட்பட (உதாரணமாக, ஒரு சிறந்த தலைவரின் இருப்பு). அடிப்படை அமைப்புஆதாரம் மற்றும் துணை அமைப்புகளின் ஆர்வங்கள் மற்றும் இலக்குகளை தீர்மானிக்கிறது.

ஆதிகால வகுப்புவாதம்உருவாக்கம் ஒத்திசைவானது. பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளின் தொடக்கங்கள் அதில் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. என்று வாதிடலாம் அசல்இந்த அமைப்பின் கோளம் புவியியல் அமைப்பு ஆகும். அடிப்படைஒரு ஜனநாயக சமூக அமைப்பாகும், இது இயற்கையான முறையில் மனித இனப்பெருக்கம் செயல்முறை, ஒரு ஒற்றை குடும்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த நேரத்தில் மக்களின் உற்பத்தி மற்ற அனைவரையும் தீர்மானிக்கும் சமூகத்தின் முக்கிய கோளமாகும். துணைஅடிப்படை மற்றும் அசல் அமைப்புகளை ஆதரிக்கும் பொருளாதார, நிர்வாக மற்றும் புராண அமைப்புகள் உள்ளன. பொருளாதார அமைப்பு தனிப்பட்ட உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் எளிய ஒத்துழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிர்வாக அமைப்பு பழங்குடியினரின் சுய-அரசு மற்றும் ஆயுதம் ஏந்தியவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக அமைப்பு தடைகள், சடங்குகள், புராணங்கள், பேகன் மதம், பூசாரிகள் மற்றும் கலையின் அடிப்படைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் விளைவாக, பழமையான குலங்கள் விவசாய (உட்கார்ந்த) மற்றும் ஆயர் (நாடோடி) என பிரிக்கப்பட்டன. தயாரிப்புகளின் பரிமாற்றமும் அவர்களுக்கு இடையே போர்களும் எழுந்தன. விவசாயம் மற்றும் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டுள்ள விவசாய சமூகங்கள், ஆயர் சமூகங்களை விட குறைவான நடமாடும் மற்றும் போர்க்குணம் கொண்டவை. மக்கள், கிராமங்கள், குலங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு, பொருட்களின் பரிமாற்றம் மற்றும் போர்களின் வளர்ச்சியுடன், பழமையான வகுப்புவாத சமூகம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக படிப்படியாக அரசியல், பொருளாதார, தேவராஜ்யமாக மாறியது. இந்த வகையான சமூகங்களின் தோற்றம் நிகழ்கிறது வெவ்வேறு நாடுகள்பல புறநிலை மற்றும் அகநிலை சூழ்நிலைகளின் சங்கமம் காரணமாக பல்வேறு வரலாற்று காலங்களில்.

ஒரு பழமையான வகுப்புவாத சமூகத்திலிருந்து, அது மற்றவர்களுக்கு முன்பாக சமூக ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது - அரசியல்(ஆசிய) உருவாக்கம். அதன் அடிப்படையானது ஒரு சர்வாதிகார அரசியல் அமைப்பாக மாறுகிறது, இதன் அடிப்படையானது அடிமை-உரிமை மற்றும் அடிமை-சொந்த வடிவில் உள்ள எதேச்சதிகார அரச அதிகாரமாகும். அத்தகைய அமைப்புகளில் தலைவர் ஆகிறார் பொதுஅதிகாரம், ஒழுங்கு, சமூக சமத்துவம் ஆகியவற்றின் தேவை அரசியல் வர்க்கங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அது அவர்களுக்கு அடிப்படையாகிறது மதிப்பு-பகுத்தறிவுமற்றும் பாரம்பரிய நடவடிக்கைகள். இது பாபிலோன், அசிரியா மற்றும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் பொதுவானது.

பின்னர் சமூக ரீதியாக எழுகிறது - பொருளாதாரம்(ஐரோப்பிய) உருவாக்கம், அதன் அடிப்படையானது சந்தைப் பொருளாதாரம் அதன் பண்டைய பண்டமாகவும் பின்னர் முதலாளித்துவ வடிவமாகவும் உள்ளது. அத்தகைய அமைப்புகளில் அடிப்படை ஆகிறது தனிப்பட்ட(தனியார்) பொருள் தேவை, பாதுகாப்பான வாழ்க்கை, அதிகாரம், பொருளாதார வகுப்புகள் அதற்கு ஒத்திருக்கிறது. அவற்றிற்கு அடிப்படையானது இலக்கு சார்ந்த செயல்பாடு. பொருளாதார சமூகங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சாதகமான இயற்கை மற்றும் சமூக நிலைமைகளில் எழுந்தன - பண்டைய கிரீஸ், பண்டைய ரோம், மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகள்.

IN ஆன்மீக(தியோ- மற்றும் கருத்தியல்) உருவாக்கம், அடிப்படையானது அதன் மத அல்லது கருத்தியல் பதிப்பில் ஒருவித கருத்தியல் அமைப்பாக மாறுகிறது. ஆன்மீகத் தேவைகள் (இரட்சிப்பு, பெருநிறுவன அரசை உருவாக்குதல், கம்யூனிசம் போன்றவை) மற்றும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு நடவடிக்கைகள் அடிப்படையாகின்றன.

IN கலந்தது(ஒருங்கிணைந்த) வடிவங்கள் பல சமூக அமைப்புகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. அவர்களின் கரிம ஒற்றுமையில் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத் தேவைகள் அடிப்படையாகின்றன. இது தொழில்துறைக்கு முந்தைய காலத்தில் ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ சமூகமாகவும், தொழில்துறை சகாப்தத்தில் சமூக ஜனநாயக சமூகமாகவும் இருந்தது. அவற்றில், அவர்களின் கரிம ஒற்றுமையில் இலக்கு-பகுத்தறிவு மற்றும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு வகை சமூக செயல்கள் இரண்டும் அடிப்படை. இத்தகைய சமூகங்கள் பெருகிய முறையில் சிக்கலான இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலின் வரலாற்று சவால்களுக்கு சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன.

ஒரு சமூக உருவாக்கத்தின் உருவாக்கம் ஒரு ஆளும் வர்க்கம் மற்றும் அதற்குப் போதுமான சமூக அமைப்பு உருவாவதிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர்கள் முன்னணி நிலையை எடுக்கசமூகத்தில், பிற வகுப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய கோளங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் பாத்திரங்களை கீழ்ப்படுத்துதல். ஆளும் வர்க்கம் அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாடு (அனைத்து தேவைகள், மதிப்புகள், செயல்கள், முடிவுகள்), அத்துடன் சித்தாந்தம், முக்கிய ஒன்றாகும்.

உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் பிப்ரவரி (1917) புரட்சிக்குப் பிறகு, போல்ஷிவிக்குகள் கைப்பற்றினர் மாநில அதிகாரம், அவர்களின் சர்வாதிகாரத்தை அடிப்படையாக்கி, கம்யூனிஸ்ட் சித்தாந்தம் -மேலாதிக்கம், விவசாய-செர்ஃப் அமைப்பை முதலாளித்துவ-ஜனநாயக அமைப்பாக மாற்றுவதை குறுக்கிட்டு, "பாட்டாளி வர்க்க-சோசலிச" (தொழில்துறை-செர்ஃப்) புரட்சியின் செயல்பாட்டில் சோவியத் உருவாக்கத்தை உருவாக்கியது.

சமூக உருவாக்கங்கள் (1) உருவாக்கத்தின் நிலைகளில் செல்கின்றன; (2) மலர்தல்; (3) சரிவு மற்றும் (4) மற்றொரு வகை அல்லது மரணம். சமூகங்களின் வளர்ச்சி ஒரு அலை இயல்புடையது, இதில் பல்வேறு வகையான சமூக அமைப்புகளின் வீழ்ச்சி மற்றும் எழுச்சி காலங்கள் அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம், ஒன்றிணைதல் மற்றும் சமூக கலப்பினத்தின் விளைவாக மாறுகின்றன. ஒவ்வொரு வகை சமூக உருவாக்கமும் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, எளிமையானது முதல் சிக்கலானது.

சமூகங்களின் வளர்ச்சியானது முந்தையவற்றின் வீழ்ச்சி மற்றும் புதிய சமூக அமைப்புகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேம்பட்ட சமூக அமைப்புகள் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன, மேலும் பின்தங்கியவை ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. காலப்போக்கில், சமூக அமைப்புகளின் படிநிலை உருவாகிறது. இந்த உருவாக்கப் படிநிலையானது சமூகங்களுக்கு வலிமையையும் தொடர்ச்சியையும் அளிக்கிறது. மேலும் வளர்ச்சிவரலாற்று ரீதியாக ஆரம்ப வகை அமைப்புகளில். இது சம்பந்தமாக, கூட்டுமயமாக்கலின் போது ரஷ்யாவில் விவசாயிகள் உருவாக்கம் கலைக்கப்பட்டது நாட்டை பலவீனப்படுத்தியது.

எனவே, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியானது மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டத்திற்கு உட்பட்டது. அதற்கு இணங்க, ஆரம்ப கட்டத்தின் (பழமையான வகுப்புவாத சமூகம்) மறுப்பு நிலை, ஒருபுறம், சமூகத்தின் அசல் வகைக்கு திரும்புவதைக் குறிக்கிறது, மறுபுறம், முந்தைய வகைகளின் தொகுப்பு ஆகும். சமூகங்கள் (ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய) ஒரு சமூக ஜனநாயகத்தில்.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தை வரலாற்று ரீதியாக அகராதிகள் வரையறுக்கின்றன குறிப்பிட்ட வகைஒரு குறிப்பிட்ட உற்பத்தி முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகம். உற்பத்தி முறை என்பது மார்க்சிய சமூகவியலின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இது சமூக உறவுகளின் முழு சிக்கலான வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட மட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது. கார்ல் மார்க்ஸ் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளிலிருந்து பொருளாதாரக் கோளத்தை தனிமைப்படுத்தி, சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை வழங்குவதன் மூலம் சமூகத்தின் இயற்கையான வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய தனது அடிப்படை யோசனையை உருவாக்கினார் - முக்கியமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மற்ற அனைத்தையும் மற்றும் அனைத்து வகைகளையும் தீர்மானித்தல். சமூக உறவுகளில், அவர் உற்பத்தி உறவுகளில் முதன்மையான கவனம் செலுத்தினார் - அதில் மக்கள் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியில் மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றிலும் நுழைகிறார்கள்.

இங்குள்ள தர்க்கம் மிகவும் எளிமையானது மற்றும் உறுதியானது: எந்தவொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் முக்கிய மற்றும் தீர்மானிக்கும் விஷயம் வாழ்வதற்கான வழிகளைப் பெறுவது, இது இல்லாமல் மக்களிடையே வேறு எந்த உறவுகளும் - ஆன்மீகம், நெறிமுறை அல்லது அரசியல் - வெறுமனே சாத்தியமில்லை. இவை இல்லாமல் மக்கள் இருக்க மாட்டார்கள். மேலும் வாழ்க்கைச் சாதனங்களைப் பெறுவதற்கு (அவற்றை உற்பத்தி செய்ய), மக்கள் ஒன்றுபட வேண்டும், ஒத்துழைக்க வேண்டும், கூட்டு நடவடிக்கைகளுக்காக சில உறவுகளில் நுழைய வேண்டும், அவை உற்பத்தி என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

மார்க்சின் பகுப்பாய்வுத் திட்டத்தின்படி, உற்பத்தி முறை பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. பொருளாதாரக் கோளத்தின் மையத்தை உருவாக்கும் உற்பத்தி சக்திகள் என்பது உற்பத்திச் சாதனங்களுடனான மக்களின் இணைப்புக்கான பொதுவான பெயர், அதாவது, வேலையில் உள்ள மொத்த பொருள் வளங்களுடன்: மூலப்பொருட்கள், கருவிகள், உபகரணங்கள், கருவிகள், கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் பொருட்களின் உற்பத்தியில். உற்பத்தி சக்திகளின் முக்கிய கூறு, நிச்சயமாக, அவர்களின் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட மக்களே, அவை உற்பத்தி சாதனங்களின் உதவியுடன், சுற்றியுள்ள இயற்கை உலகின் பொருட்களிலிருந்து நேரடியாக மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்துடன் பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய அனுமதிக்கின்றன. - அவர்களின் சொந்த அல்லது பிற மக்கள்.

உற்பத்தி சக்திகள் இந்த ஒற்றுமையின் மிகவும் நெகிழ்வான, மொபைல், தொடர்ந்து வளரும் பகுதியாகும். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: மக்களின் அறிவு மற்றும் திறன்கள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகின்றன, புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் தோன்றி, கருவிகளை மேம்படுத்துகின்றன. உற்பத்தி உறவுகள் மிகவும் செயலற்றவை, செயலற்றவை, அவற்றின் மாற்றத்தில் மெதுவாக உள்ளன, ஆனால் அவை உற்பத்தி சக்திகள் வளரும் ஊட்டச்சத்து ஊடகமான ஷெல்லை உருவாக்குகின்றன. உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை அடிப்படை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு வகையான அடிப்படையாக, சமூகத்தின் இருப்புக்கான ஆதரவாக செயல்படுகிறது.

அடித்தளத்தின் அடித்தளத்தில் ஒரு மேற்கட்டுமானம் வளர்கிறது. இது மற்ற எல்லாவற்றின் கூட்டுத்தொகையாகும் சமூக உறவுகள், "குறைவான உற்பத்தித்திறன்", அரசு, குடும்பம், மதம் போன்ற பல்வேறு நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது வெவ்வேறு வகையானசமூகத்தில் இருக்கும் சித்தாந்தங்கள். மேற்கட்டுமானத்தின் தன்மை அடித்தளத்தின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற கூற்றுதான் மார்க்சிய நிலைப்பாட்டின் முக்கிய அம்சமாகும். அடித்தளத்தின் தன்மை (உற்பத்தி உறவுகளின் ஆழமான தன்மை) மாறுவதால், மேற்கட்டுமானத்தின் தன்மையும் மாறுகிறது. உதாரணமாக, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு முதலாளித்துவ அரசின் அரசியல் கட்டமைப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. பொருளாதார வாழ்க்கைஇந்த இரண்டு சமூகங்களும் கணிசமாக வேறுபட்டவை மற்றும் தேவைப்படுகின்றன வெவ்வேறு வழிகளில்பொருளாதாரம், பல்வேறு சட்ட அமைப்புகள், கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் போன்றவற்றில் அரசின் செல்வாக்கு.

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட கட்டம், இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்உற்பத்தி (அதன் தொடர்புடைய மேற்கட்டுமானம் உட்பட) ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உற்பத்தி முறைகளில் மாற்றம் மற்றும் ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது காலாவதியான உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் தொடர்ந்து வளரும் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் இடையிலான விரோதத்தால் ஏற்படுகிறது, அவை இந்த பழைய கட்டமைப்பிற்குள் தடையாகின்றன, மேலும் அவை வளர்ந்தவுடன் அதை கிழிக்கின்றன. குஞ்சு அது வளர்ந்த ஓட்டை உடைக்கிறது.

அடிப்படை-மேற்பரப்பு மாதிரியானது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸம் முதல் நவீன காலத்தில் குடும்பக் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு வரை பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. நவீன சமுதாயம். இந்த போதனைகள் எடுத்த முக்கிய வடிவம் வர்க்க-கோட்பாட்டு இயல்புடையது. அதாவது, அடித்தளத்தில் உள்ள உற்பத்தி உறவுகள் சமூக வர்க்கங்களுக்கிடையிலான உறவுகளாகக் காணப்படுகின்றன (சொல்லுங்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் முதலாளிகளுக்கு இடையே) ஆதிக்க சமூக வர்க்கம். வகுப்புகள் மீதான இந்த முக்கியத்துவம் பொருளாதார சட்டங்களின் ஆள்மாறான நடவடிக்கை பற்றிய கேள்வியை "அகற்றுவது" போல் தோன்றியது.

அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்தின் உருவகம் மற்றும் அவர்கள் வரையறுக்கும் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் ஆகியவை ஒரு பயனுள்ள பகுப்பாய்வுக் கருவியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அது மார்க்சியத்திற்குள்ளும் அதற்கு வெளியேயும் பெரும் எண்ணிக்கையிலான விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. பிரச்சினைகளில் ஒன்று தொழில்துறை உறவுகளின் வரையறை. அவற்றின் மையமானது உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையின் உறவுகளாக இருப்பதால், அவை தவிர்க்க முடியாமல் சட்ட வரையறைகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும், ஆனால் இந்த மாதிரி அவற்றை மேற்கட்டுமானமாக வரையறுக்கிறது. இதன் காரணமாக, அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்தின் பகுப்பாய்வுப் பிரிப்பு கடினமாகத் தெரிகிறது.

அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்தின் மாதிரியைச் சுற்றியுள்ள விவாதத்தின் ஒரு முக்கியமான புள்ளி, அடிப்படையானது மேற்கட்டுமானத்தை கடுமையாக தீர்மானிக்கிறது என்ற கருத்து. பல விமர்சகர்கள் இந்த மாதிரியானது பொருளாதார நிர்ணயம் என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், கே.மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் அத்தகைய கோட்பாட்டை ஒருபோதும் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, மேற்கட்டமைப்பின் பல கூறுகள் அடித்தளத்திலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி மற்றும் அவற்றின் சொந்த வளர்ச்சி விதிகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். இரண்டாவதாக, மேற்கட்டுமானம் அடித்தளத்துடன் தொடர்புகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதை மிகவும் தீவிரமாக பாதிக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று காலம், கொடுக்கப்பட்ட உற்பத்தி முறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகங்களின் காலவரையறையின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வில் இந்த கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது பல நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது.

♦ சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்தை மற்றொன்றிலிருந்து மிகவும் தெளிவான அளவுகோல்களின்படி வேறுபடுத்துவதற்கு உருவாக்க அணுகுமுறை அனுமதிக்கிறது.

♦ உருவாக்க அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி, வெவ்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களில் கூட வளர்ச்சியின் ஒரே கட்டத்தில் இருக்கும் வெவ்வேறு சமூகங்களின் (நாடுகள் மற்றும் மக்கள்) வாழ்க்கையில் பொதுவான அத்தியாவசிய அம்சங்களைக் காணலாம், மாறாக, வேறுபாடுகளுக்கு விளக்கங்களைக் காணலாம். ஒரே காலகட்டத்தில் இரண்டு சமூகங்களின் வளர்ச்சி வெவ்வேறு நிலைகளில்உற்பத்தி முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக வளர்ச்சி.

♦ உருவாக்க அணுகுமுறை சமூகத்தை ஒரு சமூக உயிரினமாகக் கருத அனுமதிக்கிறது, அதாவது, கரிம ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்புகளில் உற்பத்தி முறையின் அடிப்படையில் அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

♦ தனி நபர்களின் அபிலாஷைகளையும் செயல்களையும் பெருமளவிலான மக்களின் செயல்களாகக் குறைப்பதை உருவாக்க அணுகுமுறை சாத்தியமாக்குகிறது.

உருவாக்க அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், அனைத்து மனித வரலாறும் ஐந்து சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவற்றின் நேரடிக் கருத்தில் செல்வதற்கு முன், ஒவ்வொரு அமைப்புகளின் அளவுருக்களையும் தீர்மானிக்கும் கணினி உருவாக்கும் அம்சங்களுக்கு ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

இவற்றில் முதலாவது மார்க்ஸ் தனது மூலதனத்தில் வரையறுத்தபடி உழைப்பின் கட்டமைப்போடு தொடர்புடையது. மதிப்பின் உழைப்பு கோட்பாட்டின் படி, எந்தவொரு நோக்கம் பொருளாதார அமைப்புபயன்பாட்டு மதிப்புகளின் உருவாக்கம், அதாவது பயனுள்ள விஷயங்கள். இருப்பினும், பல பொருளாதாரங்களில் (குறிப்பாக முதலாளித்துவ நாடுகள்) மக்கள் தங்கள் சொந்த உபயோகத்திற்காக பொருட்களை உற்பத்தி செய்கிறார்கள், ஆனால் மற்ற பொருட்களுக்கான பரிமாற்றத்திற்காக. அனைத்துப் பொருட்களும் உழைப்பால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன, இறுதியில் அவற்றின் உற்பத்திக்காக செலவிடப்படும் உழைப்பு நேரமே பரிமாற்ற மதிப்பை நிர்ணயிக்கிறது.

வேலை நேரம்பணியாளரை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவதாக, அவர் பொருட்களை உற்பத்தி செய்கிறார், அதன் மதிப்பு அவரது இருப்புக்கான விலைக்கு சமம் - இது தேவையான உழைப்பு. "உழைப்பின் இரண்டாவது காலம் - தொழிலாளி தேவையான உழைப்பின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் பணிபுரியும் காலம் - அது அவருக்கு உழைப்பு, உழைப்புச் செலவினம் என்றாலும், அது தொழிலாளிக்கு எந்த மதிப்பையும் உருவாக்காது. இது உபரி மதிப்பை உருவாக்குகிறது.” வேலை நாள் பத்து மணிநேரம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அதன் ஒரு பகுதியின் போது - எட்டு மணி நேரம் - தொழிலாளி தனது இருப்பு செலவுக்கு சமமான பொருட்களை உற்பத்தி செய்வான் (வாழ்வாதாரம்). மீதமுள்ள இரண்டு மணி நேரத்தில், தொழிலாளி உபரி மதிப்பை உருவாக்குவார், இது உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமையாளரால் ஒதுக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் இரண்டாவது அமைப்பு-உருவாக்கும் அம்சமாகும்.

பணியாளர் தானே உரிமையாளராக இருக்கலாம், ஆனால் சமுதாயம் எவ்வளவு வளர்ந்ததோ, அவ்வளவு குறைவாக இருக்கும்; நமக்குத் தெரிந்த பெரும்பாலான சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில், உற்பத்திச் சாதனங்கள் அவற்றின் உதவியுடன் நேரடியாக வேலை செய்பவருக்குச் சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் வேறொருவருக்கு - ஒரு அடிமை உரிமையாளர், ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு, ஒரு முதலாளி. முதலாவதாக, தனியார் சொத்தின் அடிப்படையும், இரண்டாவதாக, சந்தை உறவுகளின் அடிப்படையும் உபரி மதிப்பு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இவ்வாறு, நமக்கு ஆர்வமுள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் அமைப்பு-உருவாக்கும் அம்சங்களை நாம் அடையாளம் காணலாம்.

அவற்றில் முதலாவது தேவையான மற்றும் உபரி உழைப்புக்கு இடையிலான உறவு, இது கொடுக்கப்பட்ட உருவாக்கத்திற்கு மிகவும் பொதுவானது. இந்த விகிதம் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தொழில்நுட்ப காரணிகளையும் சார்ந்துள்ளது. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவு குறைவாக உள்ளது, மேலும் குறிப்பிட்ட ஈர்ப்புஉற்பத்தி செய்யப்படும் எந்தவொரு பொருளின் மொத்த அளவிலும் தேவையான உழைப்பு; மற்றும் நேர்மாறாக - உற்பத்தி சக்திகள் மேம்படுவதால், உபரி உற்பத்தியின் பங்கு சீராக அதிகரிக்கிறது.

இரண்டாவது அமைப்பு-உருவாக்கும் அம்சம், உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமையின் தன்மை ஆகும், இது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது கொடுக்கப்பட்ட சமூகம். இப்போது, ​​இந்த அளவுகோல்களின் அடிப்படையில், ஐந்து அமைப்புகளையும் சுருக்கமாக மதிப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம்.

பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு (அல்லது பழமையான சமூகம்).கொடுக்கப்பட்ட சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தில், உற்பத்தி முறை மிகவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது குறைந்த அளவில்உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி. அனைத்து உழைப்பும் அவசியம்; உபரி உழைப்பு பூஜ்யம். தோராயமாகச் சொல்வதானால், உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்தும் (இன்னும் துல்லியமாக, வெட்டப்பட்டவை) ஒரு தடயமும் இல்லாமல் நுகரப்படுகின்றன, உபரி உருவாகாது, அதாவது சேமிப்பு அல்லது பரிமாற்ற பரிவர்த்தனைகளைச் செய்வதற்கான சாத்தியம் இல்லை. எனவே, பழமையான வகுப்புவாத உருவாக்கம், உற்பத்திச் சாதனங்களின் சமூக, அல்லது மாறாக வகுப்புவாத உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நடைமுறையில் அடிப்படை உற்பத்தி உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உபரிப் பொருட்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததால் தனியார் சொத்துக்கள் இங்கு எழ முடியாது: உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்தும் (இன்னும் துல்லியமாக, வெட்டியெடுக்கப்பட்டவை) ஒரு தடயமும் இல்லாமல் நுகரப்படுகின்றன, மேலும் மற்றவர்களின் கைகளால் பெறப்பட்ட ஒன்றை எடுத்துச் செல்ல அல்லது பொருத்தமான எந்த முயற்சியும் வெறுமனே வழிவகுக்கும். அதை எடுத்துக்கொண்டவரின் மரணத்திற்கு.

அதே காரணங்களுக்காக, இங்கே சரக்கு உற்பத்தி இல்லை (பரிமாற்றம் செய்ய எதுவும் இல்லை). அத்தகைய அடித்தளம் மிகவும் வளர்ச்சியடையாத மேற்கட்டுமானத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்பது தெளிவாகிறது; மேலாண்மை, அறிவியல், மத சடங்குகள் போன்றவற்றில் தொழில் ரீதியாக ஈடுபடக்கூடியவர்கள் வெறுமனே தோன்ற முடியாது.

போதும் முக்கியமான புள்ளி- போரிடும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான மோதல்களின் போது பிடிபட்ட கைதிகளின் தலைவிதி: அவர்கள் கொல்லப்படுகிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள் அல்லது பழங்குடியினருக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். வலுக்கட்டாயமாக வேலை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துவதில் அர்த்தமில்லை: அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் அனைத்தையும் இருப்பு இல்லாமல் பயன்படுத்துவார்கள்.

அடிமைத்தனம் (அடிமை-சொந்த உருவாக்கம்).உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மட்டுமே, ஒரு உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது ஒரு சிறிய அளவிலும் கூட, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கைதிகளின் தலைவிதியை தீவிரமாக மாற்றுகிறது. இப்போது அவர்களை அடிமைகளாக மாற்றுவது லாபகரமானது, ஏனெனில் அவர்களின் உழைப்பால் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் முழு உபரியும் உரிமையாளரின் பிரிக்கப்படாத வசம் வருகிறது. அடுத்து என்ன அதிக எண்ணிக்கையிலானஅடிமைகள் உரிமையாளருக்கு சொந்தமானது, எனவே பெரிய அளவுபொருள் செல்வம் அவரது கைகளில் குவிந்துள்ளது. கூடுதலாக, அதே உபரி உற்பத்தியின் தோற்றம் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கான பொருள் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது, அதே போல், மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு, மத செயல்பாடு, அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் தொழில்முறை நோக்கங்களை உருவாக்குகிறது. அதாவது, ஒரு மேல்கட்டமைப்பு எழுகிறது.

எனவே, ஒரு சமூக நிறுவனமாக அடிமைத்தனம் என்பது ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமையை வழங்கும் சொத்து வடிவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, இங்கு சொத்தின் முக்கிய பொருள் மக்கள், தனிப்பட்டதாக மட்டுமல்லாமல், உற்பத்தி சக்திகளின் பொருள் கூறுகளாகவும் செயல்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்ற உற்பத்தி வழிமுறைகளைப் போலவே, ஒரு அடிமை என்பது அதன் உரிமையாளருக்கு அவர் விரும்பியதைச் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளது - வாங்குதல், விற்பது, பரிமாற்றம், நன்கொடை, தேவையற்றது என தூக்கி எறிதல் போன்றவை.

அடிமை உழைப்பு பல்வேறு சமூக நிலைமைகளின் கீழ் இருந்தது - இருந்து பண்டைய உலகம்மேற்கிந்தியத் தீவுகளின் காலனிகளுக்கும் வட அமெரிக்காவின் தென் மாநிலங்களின் தோட்டங்களுக்கும். இங்கு உபரி உழைப்பு இனி பூஜ்ஜியத்திற்கு சமமாக இருக்காது: அடிமை தனது சொந்த உணவின் விலையை விட சற்று அதிகமாக பொருட்களை உற்பத்தி செய்கிறான். அதே நேரத்தில், உற்பத்தித் திறனின் பார்வையில், அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்தும் போது பல சிக்கல்கள் எப்போதும் எழுகின்றன.

1. பாராக்ஸ் அடிமை அமைப்பு எப்போதும் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியாது, மேலும் அடிமைகள் அடிமை வர்த்தக சந்தைகளில் வாங்குவதன் மூலமோ அல்லது வெற்றியின் மூலமாகவோ பெறப்பட வேண்டும்; எனவே, அடிமை அமைப்புகள் பெரும்பாலும் கடுமையான தொழிலாளர் பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்பட்டன.

2. அடிமைகளுக்கு அவர்களின் கிளர்ச்சிகளின் அச்சுறுத்தல் காரணமாக குறிப்பிடத்தக்க "படை" மேற்பார்வை தேவைப்படுகிறது.

3. கூடுதல் ஊக்கத்தொகை இல்லாமல் தகுதிகள் தேவைப்படும் தொழிலாளர் பணிகளைச் செய்ய அடிமைகளை கட்டாயப்படுத்துவது கடினம். இந்த பிரச்சனைகளின் இருப்பு, அடிமைத்தனம் தொடர்ச்சியான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு போதுமான அடிப்படையை வழங்க முடியாது என்று கூறுகிறது. மேல்கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, அடிமைகளை அனைத்து வகையான அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் பல வகையான ஆன்மீக வாழ்க்கையிலிருந்தும் முற்றிலும் விலக்குவது அதன் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், ஏனெனில் அடிமை வேலை செய்யும் கால்நடைகளின் வகைகளில் ஒன்றாக அல்லது "பேசும் கருவியாக" கருதப்படுகிறது.

நிலப்பிரபுத்துவம் (பிரபுத்துவ உருவாக்கம்).அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜே. ப்ரோவர் மற்றும் எஸ். ஐசென்ஸ்டாட் மிகவும் வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ சமூகங்களுக்கு பொதுவான ஐந்து பண்புகளை பட்டியலிடுகின்றனர்:

1) ஆண்டவர்-அடிமை உறவு;

2) அரசாங்கத்தின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வடிவம், இது தேசிய அளவில் அல்லாமல் உள்ளூர் அளவில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் இது ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான செயல்பாடுகளை பிரித்துள்ளது;

3) நில உரிமை, சேவைக்கு ஈடாக நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்களை (fiefs) வழங்குவதன் அடிப்படையில், முதன்மையாக இராணுவம்;

4) தனியார் படைகளின் இருப்பு;

5) செர்ஃப்கள் தொடர்பாக நில உரிமையாளர்களின் சில உரிமைகள்.

இந்த அம்சங்கள் ஒரு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பை வகைப்படுத்துகின்றன, இது பெரும்பாலும் பரவலாக்கப்பட்ட (அல்லது பலவீனமாக மையப்படுத்தப்பட்ட) மற்றும் பிரபுக்களுக்குள் தனிப்பட்ட இணைப்புகளின் படிநிலை அமைப்பைச் சார்ந்தது, அதிகாரத்தின் ஒற்றை வரி ராஜாவுக்குத் திரும்பும் முறையான கொள்கை இருந்தபோதிலும். இது கூட்டு பாதுகாப்பு மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிப்பதை உறுதி செய்தது. பொருளாதார அடிப்படையானது உற்பத்திக்கான உள்ளூர் அமைப்பாக இருந்தது, நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் அரசியல் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதற்குத் தேவையான உபரிப் பொருளைச் சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகள் வழங்கினர்.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தில் சொத்தின் முக்கிய பொருள் நிலம். எனவே, நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு இடையிலான வர்க்கப் போராட்டம், குத்தகைதாரர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட உற்பத்தி அலகுகளின் அளவு, குத்தகையின் விதிமுறைகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள், வடிகால் அமைப்புகள் மற்றும் ஆலைகள் போன்ற அடிப்படை உற்பத்தி வழிமுறைகள் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, நவீன மார்க்சிச அணுகுமுறைகள், குத்தகைதாரர் விவசாயிகளுக்கு உற்பத்தியின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கட்டுப்பாடு இருப்பதால் (உதாரணமாக, வழக்கமான உரிமைகளை வைத்திருப்பது), "பொருளாதாரமற்ற நடவடிக்கைகள்" விவசாயிகளின் மீது நில உரிமையாளர்களின் கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்ய வேண்டும். அவர்களின் உழைப்பு. இந்த நடவடிக்கைகள் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஆதிக்கத்தின் அடிப்படை வடிவங்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. முதலாளித்துவத்தைப் போலல்லாமல், உற்பத்திச் சாதனங்கள் மீதான எந்தக் கட்டுப்பாட்டையும் தொழிலாளர்கள் இழக்க நேரிடும், நிலப்பிரபுத்துவம் அடிமைகள் இந்த வழிகளில் சிலவற்றை மிகவும் திறம்பட சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கிறது.

முதலாளித்துவம் (முதலாளித்துவ உருவாக்கம்). இந்த வகை பொருளாதார அமைப்பு அதன் சிறந்த வடிவத்தில் பின்வரும் அம்சங்களின் முன்னிலையில் மிகவும் சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது:

1) உற்பத்திக்கான பொருளாதார கருவியின் மீதான தனியார் உரிமை மற்றும் கட்டுப்பாடு, அதாவது மூலதனம்;

2) இலாபத்தை ஈட்டுவதற்காக பொருளாதார நடவடிக்கைகளை உந்துதல்;

3) சந்தை அமைப்புஇந்த செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துதல்;

4) மூலதன உரிமையாளர்களால் இலாபத்தை ஒதுக்குதல் (மாநில வரிவிதிப்புக்கு உட்பட்டது);

5) உற்பத்தியின் இலவச முகவர்களாக செயல்படும் தொழிலாளர்களின் உழைப்பு செயல்முறையை உறுதி செய்தல்.

வரலாற்று ரீதியாக, முதலாளித்துவம் தொழில்மயமாக்கலின் வளர்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலைக்கு வளர்ந்தது. இருப்பினும், அதன் சில அம்சங்களை தொழில்துறைக்கு முந்தைய ஐரோப்பிய பொருளாதாரத்தின் வணிகத் துறையில் காணலாம் - மற்றும் இடைக்கால காலம் முழுவதும். இந்த சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி நாம் இங்கு விரிவாகப் பேச மாட்டோம் நவீன சமூகவியல்முதலாளித்துவ சமூகம் தொழில்துறை சமூகத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும் பார்வை பெரும்பாலும் பரவலாக உள்ளது. அதன் விரிவான பரிசீலனையை (அத்துடன் அத்தகைய அடையாளத்தின் சட்டபூர்வமான கேள்வி) அடுத்த அத்தியாயங்களில் ஒன்றிற்கு நகர்த்துவோம்.

மிக முக்கியமான பண்புமுதலாளித்துவ உற்பத்தி முறை: உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி அத்தகைய அளவு மற்றும் தரமான நிலையை அடைகிறது, இது உபரி உழைப்பின் பங்கை தேவையான உழைப்பின் பங்கை விட அதிகமாக அதிகரிக்க அனுமதிக்கிறது (இங்கு அது கூலி வடிவில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது). சில தரவுகளின்படி, ஒரு நவீன உயர் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தில், சராசரி ஊழியர் எட்டு மணி நேர வேலை நாளில் பதினைந்து நிமிடங்களுக்கு தனக்காக வேலை செய்கிறார் (அதாவது, தனது சம்பளத்திற்கு மதிப்புள்ள ஒரு பொருளை உற்பத்தி செய்கிறார்). தேவையான உழைப்பின் பங்கை பூஜ்ஜியமாக மாற்றும், முழு உற்பத்தியும் உபரியாக மாறும் சூழ்நிலைக்கான அணுகுமுறையை இது குறிக்கிறது. எனவே, மதிப்பின் தொழிலாளர் கோட்பாட்டின் தர்க்கம் பொது வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கை கம்யூனிசத்தின் யோசனைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த தர்க்கம் பின்வருமாறு. முதலாளித்துவ உருவாக்கம், வெகுஜன உற்பத்தியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் மொத்த அளவைப் பிரமாண்டமாக அதிகரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் உபரி உற்பத்தியின் பங்கின் அதிகரிப்பை உறுதி செய்கிறது, இது முதலில் தேவையான உற்பத்தியின் பங்கோடு ஒப்பிடப்படுகிறது, பின்னர் தொடங்குகிறது. விரைவாக அதை மீறுங்கள். எனவே, ஐந்தாவது சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கருத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், நாம் வாழ்வோம். பொதுவான போக்குஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறும்போது இந்தப் பங்குகளின் விகிதத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். வரைபட ரீதியாக, இந்த போக்கு வழக்கமாக வரைபடத்தில் வழங்கப்படுகிறது (படம் 18).

ஒரு பழமையான சமூகத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து பொருட்களும் வெறுமனே உபரி இல்லை என்ற உண்மையுடன் இந்த செயல்முறை தொடங்குகிறது. அடிமைத்தனத்திற்கு மாறுதல் என்பது உபரி உற்பத்தியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கின் தோற்றம் மற்றும் அதே நேரத்தில் சமூகத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் மொத்த அளவு அதிகரிப்பு ஆகும். ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த மாற்றத்திலும் இந்த போக்கு தொடர்கிறது, மேலும் நவீன முதலாளித்துவம் (அதை இன்னும் கடுமையான அர்த்தத்தில் முதலாளித்துவம் என்று அழைக்கலாம்), முந்தைய அத்தியாயத்தில் பார்த்தது போல, தேவையான மற்றும் உபரி உற்பத்தியின் பங்குகளின் விகிதத்தை 1 முதல் 30 வரை அடையும். இந்த போக்கை நாம் எதிர்காலத்தில் விரிவுபடுத்தினால், தேவையான தயாரிப்பு முற்றிலும் மறைந்துவிடும் என்ற முடிவு தவிர்க்க முடியாதது - பழமையான சமூகத்தில் முழு தயாரிப்பும் தேவைப்பட்டது போலவே முழு தயாரிப்பும் உபரியாக இருக்கும். இது கற்பனையான ஐந்தாவது உருவாக்கத்தின் முக்கிய தரமாகும். நாங்கள் ஏற்கனவே அதை கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைக்கப் பழகிவிட்டோம், ஆனால் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அனைவரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இது மேலே விவரிக்கப்பட்ட எக்ஸ்ட்ராபோலேஷனில் இருந்து தர்க்கரீதியாக பின்பற்றப்படுகிறது. மதிப்பின் தொழிலாளர் கோட்பாட்டின் விதிகளின்படி உற்பத்தியின் தேவையான பங்கு காணாமல் போனது என்ன?

இது புதிய உருவாக்கத்தின் பின்வரும் முறையான குணங்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

1. உற்பத்தியானது ஒரு பண்டத்தின் இயல்புடையதாக இல்லாமல், அது நேரடியாக சமூகமாகிறது.

2. இது தனியார் சொத்து மறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது, அதுவும் பொது ஆகிறது (மற்றும் பழமையான உருவாக்கம் போல் வகுப்புவாதமானது மட்டுமல்ல).

3. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் உற்பத்தியின் தேவையான பங்கு ஊதியத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று நாம் கருதினால், இதுவும் மறைந்துவிடும். இந்த உருவாக்கத்தில் நுகர்வு சமுதாயத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரும் ஒரு முழு வாழ்க்கைக்கு தேவையான அனைத்தையும் பொது இருப்புகளிலிருந்து பெறும் வகையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உழைப்பின் அளவு மற்றும் நுகர்வு அளவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு மறைந்துவிடும்.

அரிசி. 18. தேவையான மற்றும் உபரி உற்பத்தியின் விகிதத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் போக்குகள்

கம்யூனிசம் (கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம்).ஒரு நடைமுறையை விட ஒரு கோட்பாடாக இருப்பதால், ஒரு கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம் என்ற கருத்து அத்தகைய எதிர்கால சமூகங்களைக் குறிக்கிறது:

1) தனியார் சொத்து;

2) சமூக வகுப்புகள்;

3) கட்டாய ("அடிமைப்படுத்துதல் மக்கள்") தொழிலாளர் பிரிவு;

4) பொருட்கள்-பணம் உறவுகள்.

ஐந்தாவது உருவாக்கத்தின் பண்புகள் மேலே பட்டியலிடப்பட்ட பண்புகளிலிருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன. முதலாளித்துவ சமூகங்களின் புரட்சிகர மாற்றத்திற்குப் பிறகு - கம்யூனிச சங்கங்கள் படிப்படியாக உருவாகும் என்று கே.மார்க்ஸ் வாதிட்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட (மிகவும் பழமையானது என்றாலும்) வடிவத்தில் ஐந்தாவது உருவாக்கத்தின் இந்த நான்கு அடிப்படை பண்புகள் ஆதிகால பழங்குடி சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார் - இது அவர் பழமையான கம்யூனிசமாக கருதினார். "உண்மையான" கம்யூனிசத்தின் தர்க்கரீதியான கட்டுமானம், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் முந்தைய முற்போக்கான வளர்ச்சியின் போக்குகளில் இருந்து ஒரு நேரடி விரிவாக்கமாக மார்க்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பெறப்பட்டது. கம்யூனிச அமைப்பின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய முடிவாகக் கருதப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மனித சமூகம்மற்றும் அதன் உண்மையான வரலாற்றின் ஆரம்பம்.

இந்தக் கருத்துக்கள் நவீன சமூகங்களில் நடைமுறைக்கு வந்துள்ளன என்பதில் கடுமையான சந்தேகங்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான முன்னாள் "கம்யூனிஸ்ட்" நாடுகள் ஓரளவு தனியார் சொத்துரிமை, பரவலாக அமலாக்கப்பட்ட தொழிலாளர் பிரிவு மற்றும் அதிகாரத்துவ சலுகையின் அடிப்படையில் ஒரு வர்க்க அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பராமரித்தன. தங்களை கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைத்த சமூகங்களின் உண்மையான வளர்ச்சி கம்யூனிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்களிடையே விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அவர்களில் சிலர் தனிப்பட்ட சொத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான உழைப்புப் பிரிவினை கம்யூனிசத்தின் கீழ் தவிர்க்க முடியாதது என்று கருதுகின்றனர்.

எனவே, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் நிலையான மாற்றத்தின் இந்த வரலாற்று செயல்முறையின் முற்போக்கான சாராம்சம் என்ன?

மார்க்சிசத்தின் கிளாசிக்களால் குறிப்பிடப்பட்ட முன்னேற்றத்தின் முதல் அளவுகோல், ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறும்போது வாழும் உழைப்பின் சுதந்திரத்தின் அளவு தொடர்ந்து அதிகரிப்பதாகும். உண்மையில், தனியார் சொத்தின் முக்கிய பொருளுக்கு நாம் கவனம் செலுத்தினால், அடிமைத்தனத்தின் கீழ் அது மக்கள், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கீழ் அது நிலம், முதலாளித்துவத்தின் கீழ் அது மூலதனம் (மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களில் தோன்றும்) என்பதைக் காண்போம். ஒரு அடிமை விவசாயி உண்மையில் எந்த அடிமையையும் விட சுதந்திரமானவர். ஒரு தொழிலாளி பொதுவாக சட்டப்படி சுதந்திரமான நபர், அத்தகைய சுதந்திரம் இல்லாமல் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி பொதுவாக சாத்தியமற்றது.

ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதில் முன்னேற்றத்தின் இரண்டாவது அளவுகோல், நாம் பார்த்தபடி, சமூக உழைப்பின் மொத்த அளவு உபரி உழைப்பின் பங்கில் நிலையான (மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க) அதிகரிப்பு ஆகும்.

உருவாக்க அணுகுமுறையின் பல குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும் (அவற்றில் பல, வெறித்தனமான பிடிவாதத்திலிருந்து, மார்க்சிசத்தின் சில விதிகளை அதன் மிகவும் மரபுவழி மற்றும் கருத்தியல் ஆதரவாளர்களால் முழுமையாக்குதல்), இது பகுப்பாய்வு செய்வதில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் காலகட்டம், இதில் நாம் இன்னும் ஒருமுறை மேலும் விளக்கக்காட்சி முழுவதும் உறுதி செய்ய வேண்டும்.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கோட்பாடு

கே. மார்க்ஸ் உலக வரலாற்றை சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை மாற்றும் இயற்கை-வரலாற்று, இயற்கையான செயல்முறையாக முன்வைத்தார். தொழில்துறை உறவுகளின் பொருளாதார வகையை முன்னேற்றத்தின் முக்கிய அளவுகோலாகப் பயன்படுத்துதல் (முதன்மையாக உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையின் வடிவம்)வரலாற்றில் ஐந்து முக்கிய பொருளாதார அமைப்புகளை மார்க்ஸ் அடையாளம் காட்டுகிறார்: ஆதிகால வகுப்புவாதம், அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட்.

பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு என்பது முதன்முதலில் விரோதமற்ற சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் ஆகும், இதன் மூலம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களும் கடந்து சென்றனர். அதன் சிதைவின் விளைவாக, வர்க்கத்திற்கு ஒரு மாற்றம், விரோதமான வடிவங்கள் ஏற்படுகின்றன. வர்க்க சமுதாயத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், சில விஞ்ஞானிகள், அடிமை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறைகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு சிறப்பு ஆசிய உற்பத்தி முறை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உருவாக்கம் ஆகியவற்றை அடையாளம் காண்கின்றனர். இந்தக் கேள்வி இப்போதும் சமூக அறிவியலில் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் திறந்ததாகவும் உள்ளது.

"முதலாளித்துவ உற்பத்தி உறவுகள்" என்று எழுதினார், "உற்பத்தியின் சமூக செயல்முறையின் கடைசி விரோதமான வடிவம்... மனித சமுதாயத்தின் முன்வரலாறு முதலாளித்துவ சமூக உருவாக்கத்துடன் முடிவடைகிறது." கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் முன்னறிவித்தபடி, அது ஒரு கம்யூனிச உருவாக்கத்தால் இயற்கையாகவே மாற்றப்பட்டு, உண்மையான மனித வரலாற்றைத் திறக்கிறது.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது ஒரு வரலாற்று வகை சமூகமாகும், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக அமைப்பு ஆகும், இது பொருள் செல்வத்தின் சிறப்பியல்பு முறையின் அடிப்படையில் உருவாகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது. உற்பத்தி முறையின் இரண்டு முக்கிய கூறுகளில் ( உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் தொழில்துறை உறவுகள்) மார்க்சியத்தில், உற்பத்தி உறவுகள் முன்னணியாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை உற்பத்தி முறையின் வகையையும், அதன்படி, உருவாக்கத்தின் வகையையும் தீர்மானிக்கின்றன. நிலவும் பொருளாதார உற்பத்தி உறவுகளின் மொத்தத் தொகை அடிப்படை சமூகம். அடித்தளத்திற்கு மேலே அரசியல், சட்டரீதியானது உயர்கிறது மேற்கட்டுமானம் . இந்த இரண்டு கூறுகளும் சமூக உறவுகளின் முறையான தன்மையைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தருகின்றன; சேவை வழிமுறை அடிப்படைஉருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பைப் படிப்பதில் ( பார்க்க: வரைபடம் 37).

சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் நிலையான மாற்றம் புதிய, வளர்ந்த உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் காலாவதியான உற்பத்தி உறவுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டால் உந்தப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வளர்ச்சியின் வடிவங்களிலிருந்து உற்பத்தி சக்திகளின் கட்டுகளாக மாறுகிறது. இந்த முரண்பாட்டின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், மார்க்ஸ் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் மாற்றங்களை உருவாக்கினார்.

1. ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் கூட போதுமான அளவு வாய்ப்பை வழங்கும் அனைத்து உற்பத்தி சக்திகளும் உருவாகும் முன் அழியாது, மேலும் புதிய உயர் உற்பத்தி உறவுகள் அவற்றின் இருப்புக்கான பொருள் நிலைமைகள் பழைய சமூகத்தின் மார்பில் முதிர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு தோன்றாது.

2. ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது ஒரு சமூகப் புரட்சி மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது உற்பத்தி முறையில் உள்ள முரண்பாட்டைத் தீர்க்கிறது ( உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையே) மற்றும் இதன் விளைவாக சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பும் மாறுகிறது.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கோட்பாடு உலக வரலாற்றை அதன் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு முறையாகும். வடிவங்களின் தொடர்ச்சியான மாற்றம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தின் முக்கிய வரிசையை உருவாக்குகிறது, அதன் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது:

· - உண்மையில் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சமூகமும் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து செல்வதில்லை ( உதாரணமாக, ஸ்லாவிக் மக்கள் அடிமைத்தனத்தின் கட்டத்தை கடந்தனர்);

· - பொது வடிவங்களின் வெளிப்பாட்டின் பிராந்திய பண்புகள், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தனித்தன்மையின் இருப்பில்;

· - ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பல்வேறு இடைநிலை வடிவங்களின் இருப்பு; சமுதாயத்தில் மாற்றம் காலத்தில், ஒரு விதியாக, பல்வேறு சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்புகள் ஒன்றிணைந்து, பழையவற்றின் எச்சங்கள் மற்றும் ஒரு புதிய உருவாக்கத்தின் கருக்கள் இரண்டையும் குறிக்கின்றன.

புதிய வரலாற்று செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, கே. மார்க்ஸ் மூன்று முக்கிய நிலைகளையும் அடையாளம் கண்டார் ( டிரினோமியல் என்று அழைக்கப்படுபவை):

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கோட்பாடு நவீன வரலாற்று அறிவியலின் வழிமுறை அடிப்படையாகும் ( அதன் அடிப்படையில், வரலாற்று செயல்முறையின் உலகளாவிய காலமாற்றம் செய்யப்படுகிறது) மற்றும் பொதுவாக சமூக ஆய்வுகள்.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்- சமூகம் அல்லது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து: "... வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு சமூகம், ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான தன்மை கொண்ட சமூகம்." O.E.F என்ற கருத்து மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பாக சமூகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் முக்கிய காலங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன.

ஏதேனும் என்று நம்பப்பட்டது சமூக நிகழ்வுஒரு குறிப்பிட்ட O.E.F., ஒரு உறுப்பு அல்லது அதன் தயாரிப்பு தொடர்பாக மட்டுமே சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். "உருவாக்கம்" என்ற சொல் புவியியலில் இருந்து மார்க்ஸால் கடன் வாங்கப்பட்டது.

O.E.F இன் முழுமையான கோட்பாடு மார்க்ஸால் உருவாக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், அவருடைய பல்வேறு அறிக்கைகளை நாம் சுருக்கமாகச் சொன்னால், மேலாதிக்க உற்பத்தி உறவுகளின் (சொத்து வடிவங்கள்) அளவுகோலின் படி மார்க்ஸ் உலக வரலாற்றின் மூன்று காலங்கள் அல்லது அமைப்புகளை வேறுபடுத்தினார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்: 1) முதன்மை உருவாக்கம் (தொன்மையான முன் வர்க்கம் சமூகங்கள்); 2) இரண்டாம் நிலை அல்லது "பொருளாதார" சமூக உருவாக்கம், தனியார் சொத்து மற்றும் பண்டப் பரிமாற்றம் மற்றும் ஆசிய, பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; 3) கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம்.

மார்க்ஸ் "பொருளாதார" உருவாக்கம் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் முதலாளித்துவ அமைப்புக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தினார். அதே நேரத்தில், சமூக உறவுகள் பொருளாதார உறவுகளாக (“அடிப்படை”) குறைக்கப்பட்டன, மேலும் உலக வரலாறு சமூக புரட்சிகள் மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கட்டத்திற்கு ஒரு இயக்கமாக பார்க்கப்பட்டது - கம்யூனிசம்.

கால ஓ.இ.எஃப். பிளெக்கானோவ் மற்றும் லெனினால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. லெனின், பொதுவாக மார்க்சின் கருத்தின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றி, அதை கணிசமாக எளிமைப்படுத்தி சுருக்கி, O.E.F ஐ அடையாளம் காட்டினார். உற்பத்தி முறை மற்றும் அதை உற்பத்தி உறவுகளின் அமைப்பாகக் குறைத்தல். O.E.F கருத்தின் நியமனம் "ஐந்து உறுப்பினர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் ஸ்டாலினால் " குறுகிய படிப்புஅனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (போல்ஷிவிக்குகள்) வரலாறு." வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள் O.E.F. இன் கருத்து வரலாற்றில் மீண்டும் மீண்டும் வருவதைக் கவனிக்கவும், அதன் மூலம் கண்டிப்பாக அறிவியல் பகுப்பாய்வைக் கொடுக்கவும் உதவுகிறது என்று நம்பினர். அமைப்புகளின் மாற்றம் முன்னேற்றத்தின் முக்கிய வரிசையை உருவாக்குகிறது. ;

மார்க்சின் கருதுகோள் ஒரு தவறான கோட்பாடாக மாற்றப்பட்டதன் விளைவாக, சோவியத் சமூக அறிவியலில் உருவாக்கக் குறைப்புவாதம் நிறுவப்பட்டது, அதாவது. மனித உலகின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்கும் பண்புகளுக்கு மட்டுமே குறைத்தல், இது வரலாற்றில் பொதுவான பங்கை முழுமையாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அடிப்படையில் அனைத்து சமூக தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வு - மேற்கட்டுமானக் கோடு, வரலாற்றின் மனித தொடக்கத்தை புறக்கணித்தல் மற்றும் மக்களின் இலவச தேர்வு. அதன் நிறுவப்பட்ட வடிவத்தில், O.E.F இன் கருத்து. அதை உருவாக்கிய நேரியல் முன்னேற்றத்தின் யோசனையுடன், ஏற்கனவே சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில் உள்ளது.

இருப்பினும், உருவாக்கக் கோட்பாட்டை முறியடிப்பது என்பது கேள்விகளின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்மானத்தை கைவிடுவதைக் குறிக்காது சமூக அச்சுக்கலை. சமூகத்தின் வகைகள் மற்றும் அதன் தன்மை, தீர்க்கப்படும் பணிகளைப் பொறுத்து, சமூக-பொருளாதாரம் உட்பட பல்வேறு அளவுகோல்களின்படி வேறுபடுத்தப்படலாம்.

இத்தகைய கோட்பாட்டு கட்டமைப்பின் உயர் அளவு சுருக்கம், அவற்றின் திட்ட இயல்பு, அவற்றின் உள்வாங்கலின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை, யதார்த்தத்துடன் நேரடியாக அடையாளம் காணுதல் மற்றும் சமூக முன்னறிவிப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் குறிப்பிட்ட அரசியல் தந்திரோபாயங்களை உருவாக்குவதற்கும் அவற்றின் பயன்பாடு ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்வது முக்கியம். இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாவிட்டால், அதன் விளைவு, அனுபவம் காட்டுவது போல், சமூக சிதைவு மற்றும் பேரழிவு ஆகும்.

சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் வகைகள்:

1. பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு (ஆரம்பகால கம்யூனிசம்) . பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலை மிகவும் குறைவாக உள்ளது, பயன்படுத்தப்படும் கருவிகள் பழமையானவை, எனவே உபரி உற்பத்தியை உருவாக்கும் சாத்தியம் இல்லை. வர்க்கப் பிரிவு கிடையாது. உற்பத்திச் சாதனங்கள் பொதுமக்களுக்குச் சொந்தமானவை. உழைப்பு உலகளாவியது, சொத்து என்பது கூட்டு மட்டுமே.

2. ஆசிய உற்பத்தி முறை (மற்ற பெயர்கள் - அரசியல் சமூகம், மாநில-வகுப்பு அமைப்பு) பழமையான சமூகத்தின் இருப்பின் பிற்கால கட்டங்களில், உற்பத்தியின் நிலை உபரி உற்பத்தியை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. சமூகங்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்துடன் பெரிய நிறுவனங்களாக ஒன்றுபட்டன.

இவர்களில், நிர்வாகத்தில் பிரத்தியேகமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரு வர்க்கம் படிப்படியாக உருவானது. இந்த வர்க்கம் படிப்படியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அதன் கைகளில் குவிக்கப்பட்ட சலுகைகள் மற்றும் பொருள் செல்வம், இது தனியார் சொத்து, சொத்து சமத்துவமின்மை மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது. நிர்வாக எந்திரம் பெருகிய முறையில் சிக்கலான தன்மையைப் பெற்றது, படிப்படியாக ஒரு மாநிலமாக மாறுகிறது.

ஒரு தனி உருவாக்கமாக ஆசிய உற்பத்தி முறையின் இருப்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் வரலாற்றுக் கணிதத்தின் இருப்பு முழுவதும் விவாதப் பொருளாக இருந்து வருகிறது; மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகளில் இது எல்லா இடங்களிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை.

3.அடிமைத்தனம் . உற்பத்திச் சாதனங்களில் தனியுரிமை உள்ளது. நேரடி உழைப்பு என்பது அடிமைகளின் தனி வகுப்பினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - சுதந்திரத்தை இழந்த மக்கள், அடிமை உரிமையாளர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள் மற்றும் "பேசும் கருவிகள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள். அடிமைகள் வேலை செய்கிறார்கள் ஆனால் உற்பத்திச் சாதனங்கள் சொந்தமாக இல்லை. அடிமை உரிமையாளர்கள் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைத்து அடிமைகளின் உழைப்பின் முடிவுகளைப் பெறுகிறார்கள்.

4.நிலப்பிரபுத்துவம் . சமூகத்தில், நிலப்பிரபுக்கள் - நில உரிமையாளர்கள் - மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் நிலப்பிரபுக்களை சார்ந்து வாழும் விவசாயிகளின் வகுப்புகள் உள்ளன. உற்பத்தி (முக்கியமாக விவசாயம்) நிலப்பிரபுக்களால் சுரண்டப்படும் சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகளின் உழைப்பால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் ஒரு முடியாட்சி வகை அரசாங்கம் மற்றும் வர்க்க சமூக கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

5. முதலாளித்துவம் . உற்பத்தி சாதனங்களின் தனிப்பட்ட உரிமையின் உலகளாவிய உரிமை உள்ளது. முதலாளித்துவ வர்க்கங்கள் - உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்கள் - மற்றும் உற்பத்திச் சாதனங்கள் சொந்தமில்லாத தொழிலாளர்கள் (பாட்டாளிகள்) முதலாளிகளுக்கு கூலிக்கு வேலை செய்கிறார்கள். முதலாளிகள் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைத்து, தொழிலாளர்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும் உபரியைப் பெறுகின்றனர். ஒரு முதலாளித்துவ சமூகம் பல்வேறு வகையான அரசாங்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அதற்கு மிகவும் பொதுவானது ஜனநாயகத்தின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் ஆகும், அதிகாரம் சமூகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு (நாடாளுமன்றம், ஜனாதிபதி) சொந்தமானது.

மக்களை வேலை செய்யத் தூண்டும் முக்கிய வழிமுறை பொருளாதார நிர்ப்பந்தம் - தொழிலாளி தாம் செய்யும் வேலைக்கு கூலி பெறுவதைத் தவிர வேறு எந்த வகையிலும் தனது வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்த வாய்ப்பில்லை.

6. கம்யூனிசம் . முதலாளித்துவத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டிய ஒரு தத்துவார்த்த (நடைமுறையில் இருந்ததில்லை) சமூகத்தின் அமைப்பு. கம்யூனிசத்தின் கீழ், அனைத்து உற்பத்தி வழிமுறைகளும் பொதுச் சொந்தமாக உள்ளன, மேலும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் தனியார் உடைமை முற்றிலும் அகற்றப்படுகிறது. உழைப்பு என்பது உலகளாவியது, வர்க்கப் பிரிவு இல்லை. ஒரு நபர் நனவுடன் வேலை செய்கிறார், சமூகத்திற்கு மிகப்பெரிய நன்மைகளை கொண்டு வர முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் பொருளாதார வற்புறுத்தல் போன்ற வெளிப்புற ஊக்கங்கள் தேவையில்லை என்று கருதப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், சமூகம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் கிடைக்கக்கூடிய நன்மைகளை வழங்குகிறது. எனவே, "ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் திறன்களுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப!" பண்டம்-பணம் உறவுகள் ஒழிக்கப்படுகின்றன. கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தம் கூட்டுவாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தனிப்பட்ட நலன்களை விட பொது நலன்களின் முன்னுரிமையின் தன்னார்வ அங்கீகாரத்தை முன்வைக்கிறது. அதிகாரம் சுயராஜ்யத்தின் அடிப்படையில் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமாக, முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவது என, கருதப்படுகிறது சோசலிசம், இதில் உற்பத்திச் சாதனங்கள் சமூகமயமாக்கப்பட்டாலும், பண்டம்-பண உறவுகள், வேலை செய்ய வேண்டிய பொருளாதார நிர்ப்பந்தம் மற்றும் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்புகள் பல பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சோசலிசத்தின் கீழ், கொள்கை செயல்படுத்தப்படுகிறது: "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பணிக்கு ஏற்ப."

வரலாற்று வடிவங்கள் பற்றிய கார்ல் மார்க்சின் கருத்துகளின் வளர்ச்சி

மார்க்ஸ், தனது பிற்கால படைப்புகளில், மூன்று புதிய "உற்பத்தி முறைகளை" கருதினார்: "ஆசிய", "பண்டைய" மற்றும் "ஜெர்மானிய". இருப்பினும், மார்க்சின் கருத்துக்களின் இந்த வளர்ச்சி பின்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அங்கு வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரே ஒரு மரபுவழி பதிப்பு மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதன்படி "வரலாறு ஐந்து சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை அறிந்திருக்கிறது: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட்."

இந்த தலைப்பில் அவரது முக்கிய ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றின் முன்னுரையில், "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தில்," மார்க்ஸ் "பண்டைய" (அத்துடன் "ஆசிய") உற்பத்தி முறையைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், மற்றவற்றில். "அடிமை-சொந்த உற்பத்தி முறை" பழங்காலத்தில் இருந்ததைப் பற்றி அவர் (அதே போல் ஏங்கெல்ஸ்) எழுதிய படைப்புகள்.

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் எம். ஃபின்லே இந்த உண்மையை மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் பண்டைய மற்றும் பிற பண்டைய சமூகங்களின் செயல்பாட்டின் சிக்கல்களின் பலவீனமான ஆய்வின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக சுட்டிக்காட்டினார். மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஜேர்மனியர்களிடையே சமூகம் தோன்றியது என்றும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது என்றும் மார்க்ஸ் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், ஐரோப்பாவில் எல்லா இடங்களிலும் சமூகம் பாதுகாக்கப்பட்டதாக அவர் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். ஆதி காலத்திலிருந்து.