Bölüm 2. ÇAPRAZ ATEŞLERDE CUMARTESİ: TEOLOJİNİN Şabat Gözlemine Yönelik Tarihsel Saldırıları Bağlamında Son Olaylara Bir Bakış Samuel Bacchiocchi, Ph.D., İlahiyat Profesörü, Andrews Üniversitesi Şabat kavramı, İncil'deki birkaç kavramdan biridir.

XX 38 yıllık çöl yolculuğunun olayları. Doğu Ürdün ülkesinin fethi. Musa'nın son emir ve nasihatleri; halkı ve ölümü peygamberlik olarak kutsaması Mısır'dan ayrıldıktan sonraki ikinci yılın ikinci ayının yirminci gününde, Rab'bin varlığının bulutu

XXIV Yahudiye'de. Lazarus'un Dirilişi. Sanhedrin'in İsa Mesih'e karşı tanımı. Çarmıhta ölümün habercisi. Salome'nin isteği. Eriha'da körlerin iyileştirilmesi ve Zakkay'ın din değiştirmesi. Beytanya'daki akşam yemeğinde İsa Mesih'in ayaklarını mür yağıyla mesheden Kurtarıcı, önlerindeki yolu yürümüş olarak

Altıncı Bölüm Rab İsa'nın dünyevi yaşamının son günleri

Yasanın öngördüğü büyük Paskalya Cumartesi gününün tam geri kalanı, gördüğümüz gibi, İsa'nın en ateşli hayranlarını eylemsizliğe bağladı, ancak O'nun acı düşmanlarının talihsiz faaliyetlerini durduramadı. Bu durumda, kötülük bazen bunun aşktan daha akılda kalıcı olduğunu gösterdi: Eğer İsa'nın öğrencilerinin zihninde, sanki bir mucize eseri gibi, O'nun ölümden dirilişiyle ilgili tekrarlanan kehanetleri unutulduysa, o zaman Ferisiler ve din bilginleri unutmadı. Bu öngörünün gerçekte gerçekleşmemesi için buna karşı önlem aldılar.

Kirli davranmaya alışkın olan, tutkulardan ve çıkarlardan ilham alan Kayafa ve yardakçıları, İsa'nın müritlerinin, Öğretmen'in ölümünün intikamını almak için kesinlikle böyle bir tahminde bulunacaklarını, yani Öğretmen'in cesedini gizlice mezardan alacaklarını hayal ettiler. mezara, insanlara O'nun ölümden dirildiğini söyleyin, böylece Sanhedrin için tehlikeli olan bir karışıklığa neden olacaklar. Onun Sanhedrin'in bir üyesi tarafından kendi bahçesine ve mezarına defnedilmesi, böyle bir eylem için her türlü olasılığı açıklamış gibi görünüyordu. Bu nedenle gizli konseyde Caiafin derhal gerekli tüm önlemleri almaya karar verdi ve bu amaçla İsa'nın mezarını üç gün boyunca muhafızlarla çevreledi. Yüksek rahiplerin bu tür muhafızlardan sıkıntısı yoktu; yine de kendi başlarına hareket etmeye cesaret edemediler ve önceki gün yaşanan olaylardan sonra onunla yeni bir görüşme yapmak zor göründüğü için savcıya tekrar başvurmanın en iyisi olduğunu düşündüler. Bunun yeni tedbirin sonuçlarının sorumluluğunu ortadan kaldırmasına ek olarak, Romalı muhafızlar, katı disiplin ve İsa yüzünden halk huzursuzluğuna tamamen karışmamaları nedeniyle Yahudi muhafızlardan çok daha güvenilirdi. Pilatus'un huzuruna çıkan başrahipler ve yazıcılar, daha önce olduğu gibi, kamu barışının ve Roma hükümetinin yararlarının gayretli koruyucularının ortaya çıktığını varsaydılar: İkiyüzlüler, "Hatırladık" dediler, "bu dalkavuk, hâlâ hayattayken şöyle dedi: : Üç gün sonra ölümden dirileceğim. Bu nedenle, mezarın üçüncü güne kadar korunmasını emredin ki, geceleri gelen öğrencileri O'nu çalmasınlar ve insanlara O'nun ölümden dirildiğini söylemesinler. Bu durumda son aldatma ilkinden daha kötü olabilir.”

Son zamanlarda aynı kişiler tarafından tüm halkın önünde acımasızca aşağılanmış olan gururlu Romalı atlı, onların kamu yararına yönelik kaygılarına inanmaya en az meyilliydi, ancak uzak bir çabanın meyvesi gibi görünen bu öneriye açıkça karşı çıkıyordu. Gördüğü ihtiyatlı ve halkın barışı için yorulmak bilmeyen endişesi Romalı yetkililerin ruhuna uygun değildi. Bu nedenle Pilatus, önerilen tedbiri derhal kabul etti ve kendisinin bu tedbirde doğrudan rol almaması nedeniyle Sanhedrin'in samimiyetine olan güvensizliğini ifade etti.

Pilatus (tapınaktaki askeri muhafızın adı buydu), "Bir görevlin var" diye cevap verdi, "git, ondan istediğin kadar al ve tabutu bildiğin gibi koru."

Böylesine hayali bir güvene itiraz edecek hiçbir şey yoktu ve yüksek rahipler gerekli sayıda askeri alarak Joseph'in helikopter şehrine doğru yola çıktılar. Burada şüphesiz, İsa'nın bedeninin sağlam olduğundan ve mağaradan büyük bir taşla kapatılmış olandan başka çıkış yolu olmadığından emin olmak için mezar mağarasının tüm içini dikkatle incelediler. İncelemeden sonra bu taş tekrar girişe yuvarlandı ve mağaraya girme girişimlerine karşı daha fazla güvenlik sağlamak için Sanhedrin mührü ile mühürlendi. Görevlendirilen muhafızlar, başrahiplerin söylediği gibi tüm Yahudiye'nin huzurunun, Pilatus'un Praetorium'unun ve Sezar'ın kendisinin bağlı olduğu şeyleri dikkatli bir şekilde koruma emrini aldıkları için, hiç şüphesiz gerektiği gibi eğitilmişlerdi.

Böylece, İsa'nın düşmanlarının kötülüğü, tüm dünyaya Mesih'in Dirilişinin hakikatine tanıklık etmek için gereken her şeyi yaptı; tam da onun kutsal tanımlarına küstahça karşı çıkan insanlar!

Helikopterin ait olduğu Yusuf dışında, İsa'nın öğrencileri ve hayranları, Sanhedrin'in İsa'nın mezarında kurduğu bekçi hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı; aksi takdirde Şabat günü geçtikten sonra bu mezara gidip O'nun bedenini güzel kokulu merhemlerle yağlamak istemezlerdi, çünkü artık bu mümkün değildi.

“Tanrı'nın harekete geçme zamanı geldi; çünkü yasanız yok edildi” (Mez. 119:126)! Davud bir keresinde, kötülük kabının bazı insanların ellerine nasıl taştığını görünce, aşırı üzüntüsünden dolayı böyle haykırmıştı. Bu ünlemin İsa'nın mezarında bulunan kişi tarafından yüz kez tekrarlanması gerekiyordu. Burada özellikle Tanrı'nın, bizzat Tanrı'nın harekete geçmesinin zamanı gelmişti, çünkü yalnızca yasa yok edilmedi, aynı zamanda Yasa Koyucu'nun da kutsallığı bozuldu! İnsanlık hiçbir zaman İsa'nın kısa hizmeti sırasında gördüğü kadar çok büyük, güzel, ilahi şey görmemişti. Ve büyük, güzel, ilahi olan her şey artık Kayafa'nın mührüyle mühürlenmiş tabutun içindeydi! Eğer bu mühür Tanrı'nın doğruluğunun ateşinden erimeseydi, Adillerin bedeni çürümeyi görseydi (Elçilerin İşleri 2:31) insanlığa ne olurdu? Bir süreliğine açılan ilahi dünya tekrar kapanacaktı - sonsuza kadar. Yeryüzüne indirilen Tanrı'nın Krallığı yeniden göğe yükselecekti. İlahi aydınlanmanın ardından daha da karanlık bir gece gelecektir.

Özel iyilik eylemleri kalabilir. Zakkay muhtemelen merhametli olmaya devam edecek, affedilen günahkar iffetli kalacak, Yusuf ve Nikodim, Öğretmen'in Tanrı'dan geldiğine güvenebilecekti (Yuhanna 3:2). Fakat insanın kurtuluşuna dair büyük iş, İsa'nın yanında gömülü kalacaktı. Öğrencilerin sözleri moral bozucuydu: Üçüncü gün tüm bunların üzerindeydi ve ondan sonra da geldi (Luka 24:21). Fakat şunu söylemek gerekli olsaydı, bu sözler ne kadar korkunç olurdu: “Bütün bunların arasında, bir önceki gün dışında üçüncü bir gün var” (Luka 24:21). Ama şu sözler kulağa şu şekilde gelse ne kadar korkunç olurdu: “Bütün bunların üstünde bundan başka bir üçüncü yıl, bir üçüncü yüzyıl, bir üçüncü bin yıl var!”

İsa olmadan: “Sevin!” (Matta 28:9) - elçilerin yüreklerinde sevinç olmayacaktı; İsa olmadan: “Barış sizinle olsun!” (Yuhanna 20:19) - barış yeryüzüne yayılmazdı. İlk önce dirilen Öğretmene şunu söylemek gerekiyordu: Rabbim ve Tanrım! (Yuhanna 20:28) - ve sonra Rab ve O'nun Tanrısı için öl. Diriliş, Aziz'in ifadesiyle, "onları doğurarak" öğrencilerin imanını doğruladı. Paul, umut yaşıyor. Ve bu olmasaydı, havarisel vaazın sesi duyulmazdı ve dünya, putları Atina ve Roma'yla birlikte "bilinmeyen Tanrısı" ile haçsız kalırdı (Elçilerin İşleri 17:23).

Yani, Tanrı'nın, bizzat Tanrı'nın harekete geçme zamanı gelmişti! Bu sadece tüm insanlık için değil, aynı zamanda İlahi dünya hükümetinin kendisi için de en belirleyici andı - tüm melekler ve insanlar dünyasının karşısında "iyiliğin tek bir sonu olmadığını" ciddiyetle göstermenin gerekli olduğu an. ve kötü, doğru ve kötü” - “Tanrı var, dünyayı yargıla! Yani, “Kalk Tanrım! Yeryüzünü yargıla! Çünkü yalnız Sen varsın - Bütün dillerin mirasçısı olacaksın!

mübarek hafta

İnsanlık tarihindeki merkezi olay, Rabbimiz İsa Mesih'in dünyasına gelişidir ve en önemli şey, O'nun gönüllü olarak çektiği acı ve çarmıhtaki ölümü, ölümden görkemli Dirilişle doruğa ulaşmasıdır.

Kutsal Hafta ayinleri, hacıların zihninde Mesih'in çarmıhtaki başarısının önemini canlandırmayı amaçlamaktadır, böylece O'nun bize olan sevgisinin büyüklüğünü daha derinden hissedebilir ve karşılığında O'nu sevmek için daha çok çaba gösterebiliriz. Bu nedenle, içinde bulunan her şey Eski Ahit Sadece ön tasvirdir ve Yeni Ahit'te Kurtarıcı'nın çarmıhtaki başarısına doğrudan atıfta bulunulur, Kutsal Kilise bunu, aynı zamanda Tutku Haftası olarak da adlandırılan Paskalya öncesi haftanın dokunaklı ayinlerinde dua edenlerin manevi bakışına açıklar. Kurtarıcı'nın acılarından. Bu haftanın her ibadeti, Müjde anıları, melodileri, duaları ve kutsal ritüelleriyle benzersizdir. Ve burada Kilise, inananlara yalnızca içsel içeriği açısından değil, aynı zamanda dış tasarımı açısından da büyük bir manevi zenginlik sunmaktadır. Bu hizmetler yüzyıllar boyunca birçok yetenekli kilise yazarının, şairin ve bestecinin çalışmalarıyla yaratılmış ve geliştirilmiştir.

Bu broşürde Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerindeki olaylardan bahsedeceğiz, açıklayacağız. Ana noktaları Tutkulu hizmetler ve bazı ilahilerin metinlerini Rusça'ya paralel çeviri ile vermek.

Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının son günleri

Son Akşam Yemeği'ni kutlayan ve öğrencilerine cemaat veren Rab İsa Mesih, onlarla birlikte Getsemani Bahçesi'ne gitti. Perşembe akşamıydı, Yahudilerin Fısıh bayramından önceki gün. Sık bitki örtüsü bulunan Rahat Gethsemane Bahçesi zeytin ağaçları, bir zamanlar Kurtarıcı'nın atası Kral Davut'a aitti. Zeytin Dağı'nın batı yamacında yer alan bahçe, Kudüs'e bakıyordu ve Tapınağın ve onu çevreleyen muhteşem binaların pitoresk bir manzarasını sunuyordu. Rab, Kudüs'ü ziyaret ettiğinde, öğrencileriyle birlikte mutlaka Getsemani Bahçesi'nde toplanırdı. Bunu bilen havarilerden biri olan (Kurtarıcı'ya ihanet etmek için Son Akşam Yemeği'ni bırakan) Yahuda, İsa'yı burada tutuklayabilmek için muhafızları buraya getirmeye karar verdi.

Askerlerin yaklaştığını bilen Rab, başrahipler tarafından yapılacak olan duruşmaya ve Kendisinin çarmıhtaki ölümüne hazırlanmaya başladı. Bu belirleyici anda dua etme ihtiyacını hisseden Rab, elçilere şöyle dedi: "Ben dua ederken siz burada oturun." Kısa bir mesafe kat eden Rab, yas tutmaya ve özlemeye başladı. Yakınlarda bulunan havariler Petrus, Yakup ve Yuhanna'ya, "Ruhum ölümcül derecede kederli" dedi. "Burada kalın ve Benimle birlikte izleyin." Sonra biraz uzaklaşarak yüzüstü kapanıp şöyle dua etmeye başladı: “Babam! Mümkünse bu kâse benden geçsin. Ama benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi.” Bu dua o kadar yoğundu ki, müjdecilerin anlatımına göre yüzünden kan damlaları gibi ter akıyordu. İnanılmaz iç mücadelelerin yaşandığı bu dönemde, Cennetten bir Melek İsa'ya göründü ve O'nu güçlendirmeye başladı.

Günahkar insanlığın kurtuluşu için çarmıhta acı çekmeye hazırlanan Kurtarıcı'nın acılarının ciddiyetini hiç kimse tam olarak anlayamaz. Doğal ölüm korkusunu inkar etmeye gerek yok çünkü O, bir insan olarak sıradan insanın zorluklarına ve hastalıklarına aşinaydı. Sıradan insanlaraÖlmek doğaldır ama O'nun için ölüm tamamen günahsız olduğu için doğal olmayan bir durumdu.

Dahası, Mesih'in iç acısı özellikle dayanılmazdı çünkü o zamanlar Rab, insanlığın günahlarının tüm dayanılmaz yükünü Kendi üzerine almıştı. Dünyanın kötülüğü, tüm dayanılmaz ağırlığıyla Kurtarıcı'yı eziyor ve O'nun ruhunu dayanılmaz bir acıyla dolduruyor gibiydi. Ahlaki açıdan mükemmel bir insan olarak en ufak bir kötülük bile ona yabancı ve iğrenç geliyordu. Rab, insan günahlarını Kendi üzerine alarak, onlarla birlikte, onların suçunu da Kendi üzerine aldı. Böylece her bir halkın işlediği suçlar nedeniyle katlanmak zorunda kaldığı şey artık Yalnızca O'nun üzerinde yoğunlaşmıştı. Çoğu insanın ne kadar katı olduğunun farkına varılmasıyla Mesih'in kederinin daha da arttığı açıktır. Birçoğu O'nun sonsuz sevgisini takdir etmeyecek ve en büyük başarı ama O'na gülecekler ve O'nun sunduğu doğru yolu öfkeyle reddedecekler. Günahı doğru bir yaşam tarzına tercih edecekler ve kurtuluşa susamış insanlara zulmedecek ve onları öldürecekler.

Bunu yaşayan Rab üç kez dua etti. İlk kez Baba'dan acı kâsesini Kendisinden kaldırmasını istedi; ikinci kez Babanın iradesini takip etmeye hazır olduğunu ifade etti; Üçüncü duadan sonra Kurtarıcı şöyle dedi: "Senin isteğin olsun!"

Teolojik açıdan bakıldığında, Rab İsa Mesih'in Getsemani Bahçesi'nde katlandığı iç mücadele, O'ndaki iki bağımsız ve bütünsel özü açıkça ortaya koymaktadır: İlahi ve insani. Onun İlahi iradesi, insanları acıları aracılığıyla kurtarmak isteyen Cennetteki Babasının iradesiyle her bakımdan uyum içindeydi ve O'nun insani iradesi, birçok günahkar gibi doğal olarak ölümden yüz çevirdi ve insanları kurtarmanın başka bir yolunu bulmak istedi. Nihayetinde gayretli duayla güçlenen O'nun insani iradesi, O'nun ilahi iradesine boyun eğdi.

Rab, duadan kalkarak havarilere yaklaştı ve onları bir hainin yaklaştığı konusunda uyardı. Onları uyurken bulunca uysal bir şekilde onları azarlıyor: “Hâlâ uyuyor ve dinleniyor musunuz? İşte saat geldi ve İnsanoğlu günahkarların eline teslim ediliyor. Ayarlanmayasınız diye izleyin ve dua edin. Ruh istekli ama beden zayıftır” (Markos 14:38). Öğrenciler nasıl bu kadar önemli bir anda uykuya dalabildiler? Görünüşe göre bu aşırı üzüntüden kaynaklandı. Korkunç bir trajedinin yaşanmak üzere olduğunu belli belirsiz anladılar ve bunu nasıl önleyeceklerini bilmiyorlardı. Güçlü deneyimlerin çok zayıflatıcı olabileceği biliniyor gergin sistem kişinin direnme iradesini kaybederek uykuda kendini unutmaya çalışmasıdır.

Ancak Rab, öğrencilerini ve onların şahsında tüm Hıristiyanları, hiçbir zor durumda umutsuzluğa kapılmamaya, dikkatli bir şekilde gözlemleyip dua etmeye ikna eder. Allah, kişinin imanını görünce, Kendisine güvenen kişinin gücünün ötesinde ayartılmaya düşmesine izin vermeyecek, ona mutlaka yardım edecektir.

İsa Mesih'in gözaltına alınması

Bu sırada bahçenin sessizliği, içeri giren kalabalığın gürültüsüyle sağır oldu. Yahudi liderlerin ve başrahiplerin temsilcilerinin önderliğinde Romalı askerlerden oluşan bir müfreze geldi. Yanlarında gösteriye hevesli birçok insan vardı. Kalabalık, hain olan on iki havariden biri olan Yahuda tarafından yönetiliyordu. İhanetinden dolayı yüksek rahiplerden 30 gümüş para aldı - nispeten küçük bir miktar: bu fiyata piyasadan bir köle satın alınabilir.

Dolunay olmasına rağmen kalabalık, Rabbin bahçenin gizli yerlerinde saklanmaya çalışacağını düşünerek meşalelerle geldi. Direniş bekleyen savaşçılar kılıçlarla, hizmetçiler ise sopalarla geldi. Halkın öfkesinden korkan başkâhinler, Yahuda'ya İsa'yı tutuklarken dikkatli olmasını söylediler. Yahuda'yla birlikte gelen kalabalık kimin tutuklanacağını tam olarak bilmiyordu. Sadece Yahuda'nın işaret ettiği kişiyi almanın gerekli olduğu emredildi. Kendisine verilen görevi gizli tutan Yahuda, kendisini şu talimatla sınırladı: "Kimi öpsem, peşinden gideceğimiz odur" (Markos 14:44).

Yahuda'nın takımdan ayrılıp önden koşmayı, her zamanki selamlamayla İsa'ya yaklaşmayı, O'nu öpmeyi ve sonra kenara çekilip ne olduğunu anlamamış gibi davranmayı amaçladığı varsayılabilir. Ama başarısız oldu. İsa'ya yaklaşıp şaşkınlıkla şöyle gevezelik ettiğinde: "Öğretmen, öğretmen" İsa ona açıkça sordu: "Arkadaş, neden geldin?" Ne cevap vereceğini bilemeyen Yahuda utanarak şöyle dedi: "Selam Öğretmenim" ve O'nu öptü. Rab, Yahuda'yı bu iğrenç öpücükten dolayı kınadı ve şöyle dedi: "İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet ediyorsun?"

Kalabalık yaklaşırken Rab, "Kimi arıyorsunuz?" diye sordu. Müfrezenin kimin adına gönderildiğini bilen Yahudi liderler şu cevabı verdiler: "Nasıralı İsa." - "Benim!" - İsa yüksek sesle cevap verdi. Gelenlere İsa'yı dikkatli bir şekilde almaları gerektiği söylendi, çünkü O'nun kendisi için şefaat edebilecek takipçileri vardı. Ve birdenbire açıkça ve hiçbir şeyden korkmadan şöyle ilan eder: "Benim!" Rab bunu öyle bir yetkiyle söyledi ki, düşmanları şaşkınlıkla geri çekilip yere düştüler. Biraz toparlanıp ayağa kalktıklarında Rab ikinci kez sordu: "Kimi arıyorsun?" Tekrarladılar: "Nasıralı İsa." Rab daha sonra İlahi gücünü yumuşatarak onlara şunu söyler: "Size onun ben olduğumu söyledim. Öyleyse, eğer Beni arıyorsanız, onları [elçileri] bırakın, gitsinler." Rab'bin öğrencilerine gösterdiği bu ilgi çok dokunaklıdır. Elçilerin çağrıldığı ilk günden itibaren Kurtarıcı, başrahip olarak Baba Tanrı'ya yaptığı duadan da görülebileceği gibi onları tehlikeden korudu: "Bana verdiklerinin hiçbirini yok etmedim."

Mesih Yahudi liderlere hitaben şunları söyledi: "Sanki bir soyguncuya kılıçlarla ve sopalarla karşı çıkmışsınız gibi ama şimdi sizin zamanınız ve karanlığın gücü." Bundan sonra öğrenciler O'nu bırakıp kaçtılar. Geriye yalnızca İsa'ya önderlik eden geri çekilen müfrezeyi uzaktan takip eden havariler Petrus ve Yuhanna kaldı. Böylece Kudüs'e ulaştılar.

Rab'bin Yüksek Rahipler Tarafından Yargılanması

Bağlı Kurtarıcı, Yukarı Yeruşalim'in zengin bir bölgesi olan Zion'da bulunan yüksek rahiplerin evine götürüldü. (Zion, tapınağın güneybatısında, bir zamanlar Kral Davut'un sarayının bulunduğu bir bölgedir. Kurtarıcı'nın zamanında, Yahudi liderler ve soylular Zion'da yaşardı. Ayrıca, Rab'bin, Rab'bin İsa'yı kutladığı geniş bir üst odası olan bir ev de vardı. Son Akşam Yemeği Ev genişti, birçok odası vardı ve geniş avlunun çevresinde yer alıyordu. İktidardaki başrahip Kayafa'ydı ve Annas da onun kayınpederiydi (Kayafa bir takma addı. Gerçek adı Yusuf'tu. 1993 yılında milattan sonra 18. ila 35. yıllar arasında başrahip olarak hüküm sürdü. Arkeologlar, tapınağın yarım kilometre güneyindeki yüksek rahiplerin aile mezarında, üzerinde Caiaphas'ın adının yazılı olduğu, insan kemiklerinin yer aldığı zarif bir şekilde oyulmuş bir lahit buldular. Lahitin dış kısmında, bunun müjdecilerin bahsettiği Kayafa olduğuna inanılıyor. Her ne kadar Annas görevinden alınsa da baş rahibin evinde yaşamaya devam etti ve onun görüşü bir yaşlının görüşü. ve daha deneyimli başrahip Annas tarafından dikkate alındı ​​ve ardından Kayafa resmi mahkemeye başkanlık etti.

Kurnaz Anna, Mesih'e ne öğrettiğini ve öğrencilerinin kim olduğunu sormaya başladı. Bununla, gizli bir öğreti ve gizli hedeflere sahip bir komplonun başı olarak İsa'ya şüphe uyandırarak, daha sonraki dava için suç niteliğinde bir ton belirledi. Rab, Anna'ya şunu işaret ederek bu tür suçlamaların olasılığını derhal Kendisinden uzaklaştırdı: "Dünyayla açıkça konuştum, her zaman sinagogda ve tapınakta ders verdim ve gizlice hiçbir şey söylemedim" ve bunun kanıtı olarak. Kendisini sürekli dinleyen tanıklara sormayı teklif etti. Böyle bir cevapta saldırgan hiçbir şey olmamasına rağmen, başrahibi memnun etmek isteyen hizmetkarlardan biri, eliyle Rab'bin yanağına vurarak şöyle dedi: "Başrahibe böyle mi cevap veriyorsun?" Rab, hizmetçiyi uyarmak için uysal bir şekilde ona şunu tavsiye etti: "Kötü bir şey söylersem bana neyin kötü olduğunu göster, eğer iyiyse neden beni dövüyorsun?" - yani eğer insanlara kötü bir şey öğrettiğimi kanıtlayabilirsen, o zaman kanıtla ve sebepsiz yere vurma.

Ön sorgulamayı tamamlayan Annas, bağlı İsa'yı başrahip Kayafa'ya gönderdi. Bu arada ihtiyarlar, yazıcılar, önde gelen Ferisiler ve Sanhedrin'in neredeyse tamamı Kayafa'da toplandı. Saatin geç olmasına rağmen, Sanhedrin'in, O'nun ölüm cezasını resmi olarak açıklayabilecekleri bir başka sabah toplantısı için gerekli olan her şeyi hazırlamak amacıyla, İsa'ya karşı kanıtları hızlı bir şekilde toplamak için acele ediyorlardı. Suçlamaları toplamak için, Mesih'i çeşitli yasa ihlalleriyle (örneğin Şabat dinlenmesini bozmak) suçlamaya başlayan yalancı tanıkları davet ettiler. Sonunda, tüccarları tapınaktan kovarken Rab'bin söylediği sözlere dikkat çeken iki yalancı tanık geldi. Aynı zamanda, Mesih'in sözlerini kötü niyetle değiştirerek, onlara farklı bir anlam kattılar. Rab şöyle dedi: “Bu tapınağı [bedenimi] yok edin, ben de onu üç gün içinde ayağa kaldıracağım” (Yuhanna 2:19). Duruşmada yalancı tanıkların iddia ettiği gibi, Kendisinin tapınağı daha sonra dikmek için yıkacağını söylemedi.

Ancak Mesih'e atfedilen bu tür övünme bile ciddi bir ceza için yeterli değildi. İsa bu saçma ve kafa karıştırıcı suçlamaları çürütmek için hiçbir girişimde bulunmadı. Mesih'in sessizliği Kayafa'yı rahatsız etti ve O, kendisini bir kafir olarak ölüme mahkûm etmek için sebep verecek şekilde Rab'den böyle bir itirafta bulunmaya zorlamaya karar verdi. O zamanın adli geleneklerine göre, resmi olarak sorulan bir soruyla Rab'be döndü: "Yaşayan Tanrı adına sana yalvarıyorum, söyle bize, Sen Mesih misin - Tanrı'nın Oğlu?" Büyünün bu adli formülü, sanığın Tanrı'yı ​​tanık olarak çağırarak mutlak gerçeğe cevap vermesini gerektiriyordu. Böylesine doğrudan sorulan bir soruya ve hatta büyünün etkisi altındayken bile, Rab cevap vermekten kendini alamadı. Mesih ve İlahi itibarını artık saklamayan Mesih, şöyle cevap verdi: "Sen dedin!" yani: "Evet, gerçekten benim vaat edilen Mesih olduğumu söylediniz ve şunu eklediniz: "Bundan sonra İnsanoğlu'nun Kudret'in sağında oturduğunu ve gökteki bulutlar üzerinde geldiğini göreceksiniz." 109. Mezmur'a ve Daniel Peygamber'in vizyonuna göre Mezmurda Mesih, Tanrı'nın sağında otururken tasvir edilmiştir. Daniel Peygamber, Mesih'in bulutlar üzerinde geldiğini görmüştür. (Mezmur 109'da şöyle yazılmıştır: “Rab [Baba Tanrı] Rabbime [Mesih'e] şöyle dedi: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağ elimde otur... yıldızın önündeki rahimden çiy Doğumunuz"Peygamber Daniel'in açıklaması: "Gece görümlerinde şunu gördüm: İşte, gökteki bulutlarla birlikte İnsanoğlu'na benzeyen biri geldi, Günleri Eski Olan'a geldi ve O'na getirildi. Ve O'na, bütün milletler, milletler ve diller O'na kulluk etsinler diye egemenlik, izzet ve krallık verildi. O'nun egemenliği sonsuzdur, asla ortadan kalkmaz ve O'nun krallığı yıkılmaz" (Dan. 7:13-14).

Rab, Kutsal Yazılara yapılan bu atıflarla kendisinin peygamberler tarafından vaat edilen Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu doğruladı. Bunun üzerine başkâhin elbiselerini yırttı ve şöyle haykırdı: "Küfür ediyor." Yahudiler arasında giysilerin yırtılması, yoğun üzüntüyü veya öfkeyi ifade ediyordu. Baş Rahibin elbiselerini yırtması yasaklandı. Bu dramatik jestle Kayafa, İsa'nın bu açıklamasına o kadar öfkelendiğini ve mevcut yasağı bile unuttuğunu vurgulamak istedi.

"Senin görüşün nedir?" - Kayafa orada bulunanlara sorar ve istediği cevabı alır: "O ölümden suçludur!" Böyle bir cümleyi açıkladıktan sonra, şimdiye kadar terbiyeli bir şekilde oturan hakimler, acımasız bir kalabalığa dönüştü ve Mesih'e saldırdı.

Artık nefretlerini gizleyemeyerek O'nunla alay etmeye ve yüzüne tükürmeye başladılar. Diğerleri O'nun yüzüne ve başına vurarak alaycı bir şekilde şunu sordular: "Bize peygamberlik et, Mesih, sana kim vurdu?" Davranışlarından, tüm duruşmalarının kaba bir yalandan ibaret olduğunu ve bunun altında Mesih'e karşı kişisel kinlerinin gizlendiğini anladılar. Onlar artık Tanrı Yasasının koruyucuları değil, kıskançlıkla kör olmuş bir kalabalıktır.

Havari Yuhanna, bir balıkçı olarak baş rahibin ailesi tarafından tanınıyordu ve hiçbir engel olmadan avluya girmesine izin verildi. John Peter'ı yanına aldı. Hava soğuk olduğu için çevresinde muhafızların ve hizmetçilerin oturduğu avluda ateş yakıldı. Belli ki Havari Petrus da zaman zaman ısınmak için ateşe gidiyordu. İşte o zaman bazı hizmetçiler Petrus'u tanıdılar ve onu Mesih'in öğrencisi olmakla suçlamaya başladılar; Petrus da onlara "Bu Adam"ı hiç tanımadığına dair güvence vermeye başladı. Sonra biri yine Petrus'u Mesih'in öğrencisi olmakla suçladı. Üçüncü kez, sabahleyin, birkaç hizmetçi büyük bir ısrarla Petrus'u tekrar Mesih'in öğrencisi olmakla suçlamaya başladığında, çok korktu ve O'nu hiç tanımadığına dair yemin etmeye başladı. Bu sırada horoz öttü. Sonra Petrus, Kurtarıcı'nın horoz hakkındaki tahminini hatırladı ve korkaklığından utanarak sokağa çıktı ve acı bir şekilde ağladı.

Sanhedrin kararı

Perşembe gecesi Kayafa'nın evinde başlayan Sanhedrin'in ilk toplantısı Cuma sabahı erken saatlerde sona erdi. Birkaç saat sonra tapınağın biraz güneyinde bulunan muhteşem Sanhedrin binasında ikinci bir toplantı düzenlendi. Eski Yahudi yasalarını içeren Talmud, ceza davalarında nihai kararın duruşmanın başlamasının ertesi gününe kadar verilmemesi gerektiğini belirtiyor. Fakat ne Kayafa ne de Sanhedrin üyeleri meseleyi ertelemek istemediler. En azından ikincil mahkemenin biçimine uymak için Sanhedrin ertesi sabah toplandı - zaten bütünüyle. Bu ikinci toplantıya gardiyanlar, toplantılar arasında bu saatleri başrahibin avlusunda, gardiyanlar ve hizmetçiler tarafından tacize uğrayarak geçiren bağlı İsa Mesih'i getirdiler.

Rab İsa Mesih, Sanhedrin'in toplantısına getirildi ve tekrar sordu: "Sen Mesih misin?" Sanhedrin'in yeni üyelerinin, İsa'nın Kendisini peygamberler tarafından vaat edilen Mesih olarak gördüğünü itiraf ettiğini şahsen duymaları önemliydi. Mahkemenin yalnızca bir formaliteyi yerine getirmek için toplandığını ve kaderinin önceden belirlendiğini bilen Rab şöyle cevap verdi: “Size söylersem inanmazsınız, ancak size sorsam bile Bana cevap vermezsiniz ve bana cevap vermezsiniz. gitmeme izin ver." - “Yani sen Tanrı'nın Oğlu musun?” - yargıçlar tekrar sordu ve Rab isteksizce onaylıyor gibiydi: "Öyle olduğumu söylüyorsun." Bu, sanığın resmi olarak ifade edilmiş rızasıydı; tam da savcıların duymak istediği şey. Cevaptan memnun olan Sanhedrin üyeleri, davanın daha fazla araştırılmasının artık gerekli olmadığını ilan ederler ve Rab İsa Mesih'i, O'nun ölüm cezasını infaz etmesi için Romalı yetkililere - Pontius Pilatus - teslim etme kararını verirler.

Rab İsa Mesih Pilatus'un duruşmasında

Kararın ardından Yahudi liderler Rab İsa Mesih'i Pontius Pilatus'a götürmek için acele ettiler. Yahudiye'nin Romalılara tabi kılınmasından bu yana, suçluları ölümle cezalandırma hakkı Sanhedrin'den alındı. Bu nedenle Romalı valinin yeni çıkarılan kararnameyi uygulaması gerekliydi.

Pilatus lakaplı Pontius, Yahudiye'nin beşinci hükümdarıydı (vekil). R. Chr'den sonra 26. yılda bu göreve atandı. Roma İmparatoru Tiberius'tan. Kibirli ve zalim bir adam ama aynı zamanda korkak bir adamdı, Yahudileri küçümsüyordu ve karşılığında onlardan da nefret ediyordu. Savcıların ikametgahı Kayserya'daydı (kıyıda) Akdeniz, Kudüs'ün 80 kilometre kuzeyinde). Savcılar düzeni denetlemek için yalnızca büyük tatillerde Kudüs'e gelirdi.

Yahudiler İsa'yı praetorium'a, yani kuzeybatı tarafındaki tapınağın bitişiğindeki Antonius kalesinde bulunan Roma valisinin mahkeme odasına götürdüler. Roma garnizonu burada bulunuyordu. Pagan herhangi bir şeye dokunmak Yahudiler tarafından saygısızlık olarak görülüyordu, bu nedenle Yahudi liderler aynı günün akşamı başlayan Fısıh Bayramı'nı kutlama hakkını kaybetmemek için kalenin avlusuna girmediler.

Pilatus, Yahudi geleneklerine taviz vererek (çünkü Romalılar, fethettikleri halkları kendilerine karşı kışkırtmamak için onların geleneklerini bağışladılar), kendisi de açık bir taş platform olan lifostroton (Yunanca lifos taşından) üzerinde onlara doğru yola çıktı. savcının evinin önünde sordu: “Ne giyiyorsun?” Bu kişiyi mi suçluyorsun? Liderler, "Eğer O kötü biri olmasaydı, O'na size ihanet etmezdik" diye yanıtladılar. Kurtarıcı'nın davasının yeni bir duruşmasını istemiyorlardı ve Pilatus'un verdikleri cezayı derhal onaylayacağını umuyorlardı. Burada gücünün ihlal edildiğini hisseden Pilatus, imparatorun temsilcisi olarak suçlayıcıları hemen kendi yerine koydu: “Eğer suçlamanın ne olduğunu bilmiyorsam, o zaman O'nu alın ve kendi inancınıza göre O'nu yargılayın. kanun." Durumlarının umutsuz olduğunu anlayan Yahudiler, gururlu tavırlarını hemen teslimiyete dönüştürdüler: "Bizim kimseyi idam etmemize izin yok."

Dahası, liderler Mesih'e yönelik suçlamalarını sunmak zorunda kaldılar: "O'nun, kendisini Kral Mesih olarak adlandırarak halkı yozlaştırdığını ve Sezar'a (imparator) haraç vermeyi yasakladığını gördük" (Luka 23:2) Romalılardan nefret ediyorum, ölüm cezasının onaylanmasını daha kolay sağlamak için bu iftira dolu suçlamayı tamamen siyasi nitelikte uydurun. Bu suçlamaya yanıt olarak Pilatus, İsa'ya özel olarak şunu sordu: "Sen Yahudilerin Kralı mısın?" Bunu kendi adınıza mı söylüyorsunuz, yoksa başkaları size Benden bahsetti mi?” Rab Pilatus'a bu sorunun kökenini tekrar sordu. Eğer Pilatus kendisine gelirse o zaman “hayır” cevabını vermek zorundaydı çünkü Mesih hiçbir zaman beyan etmedi. Kendisi dünyevi bir kraldı. Eğer Pilatus'un sorusu Yahudilerin söylediklerinin tekrarıysa, o zaman O'nun gerçekten Tanrı'nın Oğlu olarak var olduğunu kabul etmek gerekiyordu.

Pilatus'un cevabı Yahudiliği küçümsemektedir: "Ben Yahudi miyim? Halkın ve başrahipler seni bana teslim ettiler?" O, Mesih'te herhangi bir kraliyet onuruna izin vermez, yalnızca Kendi suçunun ne olduğunu bilmek ister. İsa Pilatus'a, dünyevi güç için yarışan biri olarak Kendisinden korkmasına gerek olmadığı konusunda güvence verdi, çünkü "Benim krallığım bu dünyaya ait değil." Pilatus, dünya dışı başka bir krallığın var olma ihtimaline dair şüphelerini dile getirerek şöyle sordu: "Yani sen bir Kral mısın?" Daha sonra Rab, Kendisinin manevi Krallığın Kralı olduğunu ve Gerçeğe tanıklık etmek, insanlara en yüksek manevi ilkeleri açıklamak için dünyaya geldiğini açıklar. Onun tebaası göksel öğretileri dinleyenlerdir. Pilatus, kaba bir pagan gibi, nesnel gerçeklerin veya koşulsuz değerlerin varlığına inanmıyordu. "Gerçek nedir?" - umursamaz bir şekilde dedi ve kendisine gereksiz görünen bir konu hakkında konuşmaya devam etmek istemeyerek uzaklaştı. Ancak Pilatus, İsa'nın Roma yönetimini hiçbir şekilde tehdit etmediğini anladı ve bu nedenle Yahudilerin yanına giderek Kendisinde herhangi bir suç bulmadığını onlara duyurdu.

Bu açıklama, Sanhedrin üyelerinin gururunu derinden yaraladı ve onlar, birbirlerinin sözünü keserek, ne pahasına olursa olsun O'nun kınamasını elde etmek isteyerek, Rab'bi birçok şeyle suçlamaya başladılar. Bu sırada Rab tamamen sessiz kaldı, "öyle ki hükümdar çok şaşırdı." Sonunda Yahudiler İsa'yı ülke çapında ders vererek insanları rahatsız etmekle suçlamaya başladılar. Mesih'in Celile'den geldiğini duyan Pilatus, İsa'yı bayram vesilesiyle Yeruşalim'e gelen Kral Hirodes'e gönderdi.

Vaftizci Yahya peygamberin kafasını kesen, Antipas lakaplı Hirodes'ti. Belki Pilatus, Hirodes'ten Sanıklar hakkında daha kesin bilgiler almayı umuyordu. Büyük ihtimalle kendisi için hoş olmayan bir davayı Herod'un omuzlarına yüklemek istiyordu. Pilatus'un kraliyet gücünü tanımasıyla gururu okşanan Hirodes, o andan itibaren onunla arkadaş oldu.

Mesih'in mucizelerini bilen ve O'nun ölümden dirilen Vaftizci Yahya olduğunu düşünen Hirodes, tatillerde eğlenmek için Rab'den bir mucize görmeyi umuyordu. Böylece Hirodes İsa'yı görünce sevindi ve Mesih'e birçok soru sormaya başladı. Mesih'ten eğlenceli bir şeyler duymayı umuyordu ama Rab onun tüm sorularına tamamen sessiz kaldı. Bu arada başkâhinler ve din bilginleri, O'nun vaazının Roma İmparatoru için olduğu kadar Hirodes için de tehlikeli olduğunu kanıtlayarak sürekli olarak Rab'bi suçladılar.

Hirodes, Yahudi liderlerin suçlamalarını ciddiye almadı ve Mesih'i kızdırarak O'na beyaz giysiler giydirdi ve Pilatus'a geri gönderdi. Romalıların geleneğine göre, herhangi bir liderlik veya onursal pozisyon için adaylar beyaz giysiler giyerlerdi (aday kelimesi Latince kandidus'tan gelir, beyaz, ışık anlamına gelir). Hirodes böylece İsa'ya yalnızca kimseyi tehdit etmeyen zavallı bir fanatik olarak baktığını göstermek istedi.

Pilatus bunu bu şekilde anladı. Hirodes'in İsa'da ölüme layık bir şey bulamadığına değinen Pilatus, Mesih'i cezalandıran liderlerin O'nu serbest bırakmalarını öneriyor. Pilatus bununla öfkelerini gidermeyi umuyordu. Teklifini kararlı bir şekilde reddettiler. Sonra Pilatus, Yahudilerin Paskalya'dan önce hükümdardan idama mahkum edilenlerden birini serbest bırakmasını isteme geleneği olduğunu hatırladı. Liderlerin kıskançlıktan dolayı Mesih'e ihanet ettiğini fark eden ve sıradan insanlardan destek bulmayı ümit eden Pilatus, lipostrotonun etrafındaki insanlara şunu sordu: "Kimi size salıvermemi istiyorsunuz: Barabbas'ı mı, yoksa Mesih denilen İsa'yı mı?"

İnsanlar kime başvuracakları konusunda kendi aralarında danışmaya başlarken, Pilatus'u Rab İsa Mesih'in lehine yönde etkileyen başka bir durum meydana geldi. Yargı kürsüsünde otururken, karısından bir haberci ona göründü ve ondan şunu söylemesini istedi: "O Adil Olan'a kötülük yapma, çünkü şimdi rüyamda O'nun için çok acı çektim." Eski Hıristiyan yazarlar ona Claudia Proscula adını veriyor ve onun Yahudi inancına inandığını ve ardından Hıristiyan olduğunu iddia ediyor. Muhtemelen İsa Mesih'i bir rüyada masumca işkence gören Adil Kişi olarak gördü ve kendi kocasının O'nun celladı olacağı düşüncesiyle işkence gördü.

Ancak haberci, karısının isteğini Pilatus'a iletirken, Yahudi liderler, Barabbas'ı istemeye halkı ikna etmek için acele ettiler. Pilatus ikinci kez şunu sorduğunda: “İkisinden hangisini sana bırakmamı istiyorsun?” - halk oybirliğiyle şunu ilan etti: “Barabbas.” “Mesih denilen İsa'yı ne yapayım?” - Pilatus daha sonra sordu. Bunun üzerine bağırdılar: "Çarmıha gerilsin!" Sonra Pilatus Mesih'e aracılık ederek şunu sordu: "O hangi suçu işledi?" Ancak cevap verecek hiçbir şeyi olmayan kalabalık daha da yüksek sesle bağırdı: "Çarmıha gerilsin!"

Böylece dini liderleri tarafından yozlaştırılan halk, aralarında sevgiyi öğreten ve sayısız iyileştirmeler yapan soyguncu Barabbas'ı Kurtarıcılarına tercih etti. Barabbas, çetesiyle birlikte şehirde soygunlar ve cinayetler gerçekleştiren ünlü bir soyguncuydu.

Çılgınca çığlık karşısında şaşkına dönen Pilatus ne yapacağını şaşırmıştı. Silahlı güçle yatıştırılması gereken halk arasında huzursuzluğa izin vermek istemedi. Öfkeli başrahiplerin, Sezar'a, Tanrı'yı ​​gösterdikleri devlet suçlusunu savunarak huzursuzluk çıkardığını bildirmelerinden korkuyordu. Pilatus, Masum Olan'ı kırbaçlanmak üzere teslim ederek onların kana olan susuzluğunu gidermeye çalıştı. Kırbaçlama için askerler İsa'yı geniş bir alanın bulunduğu praetorium'a (avlunun içindeki avlu) götürdüler ve tüm alayı O'na karşı topladılar. İsa'yı soydular ve O'nu kırbaçlamaya başladılar. Bu tür kırbaçlama, Romalılar tarafından ciddi suçlar ve dahası köleler için öngörülmüştü. Kırbaçlar kemerlerden yapılıyordu ve uçlarına keskin kemik ve metal çubuklar sokuluyordu. Kırbaçlanan kişi eğimli bir direğe bağlandı ve ardından askerler onu çıplak sırtına dövdü. Aynı zamanda ilk darbelerden itibaren vücut parçalandı ve yaralardan bolca kan aktı. İşkence o kadar acı vericiydi ki bazıları darbeler altında öldü. Pilatus, hiçbir suçluluk duymadığı, ancak bunu kana susamış kalabalığı memnun etmek için yaptığı O'nu öyle korkunç bir cezaya maruz bıraktı ki.

Kırbaçlamayı bitiren askerler, Acı çekenle insanlık dışı bir şekilde alay etmeye başladı. O'na mor bir elbise giydirdiler, yani. yüksek askeri komutanların pelerinlerine benzeyen kırmızı renkte bir askeri pelerin. Bu tür pelerinlerin kolları yoktu ve sağ kolun serbest kalması için üzerlerine örtüldü. İsa'nın giydiği mor elbise, ironik bir şekilde, Yahudilerin Kralı'nın mor elbisesini tasvir ediyordu.

Rab'bin başına dikenli dikenlerden örülmüş bir taç yerleştirildi ve onun eline de kraliyet asasını temsil eden bir baston yerleştirildi. Bunu yaptıktan sonra askerlerden bazıları İlahi Acı Çeken'in önünde diz çökmeye başladılar ve O'na küfrederek selamladılar: "Selam, Yahudilerin Kralı." Diğerleri O'nun yanaklarına vurdular, üzerine tükürdüler ve bastonla kafasına vurdular, bu da iğnelerin alnına daha da derin batmasına neden oldu.

Bu ünlemle Pilatus onların vicdanlarının yargısına seslendi. Bakın, kendisinin de söylediği gibi, burada yalnız, aşağılanmış, eziyet çeken bir Adam var. Gerçekten tehlikeli bir asi gibi mi görünüyor; Görünüşü korkudan çok pişmanlık uyandırmıyor mu? Aynı zamanda Pilatus, istemeden de olsa gerçek gerçeği söyledi: Rab, aşağılanmasında bile, görkem ve kraliyet ihtişamından çok, Yaradan'ın planına göre olması gerektiği gibi, gerçek bir İnsanın tüm manevi büyüklüğünü ve ahlaki güzelliğini gösterdi. . Hıristiyanlar için Pilatus'un sözleri şu anlama gelir: İşte herkesin çabalaması gereken bir Adamın örneği.

Ancak Yahudi liderlerin ve kalabalığın umurunda değildi. İşkence gören Mesih'i görür görmez daha da yüksek sesle bağırdılar: "Çarmıha ger, O'nu çarmıha ger!" Böylesine kör bir nefret Pilatus'u kızdırdı ve onu sert bir şekilde şunu söylemeye zorladı: "Onu alın ve çarmıha gerin; çünkü onda hiçbir suç bulmuyorum." - Eğer bu kadar ısrarcıysanız, sorumluluğu size ait olmak üzere O'nu kendiniz çarmıha gerebilirsiniz, ben de adaletin temsilcisi olarak böylesine değersiz bir eyleme katılamam. Ancak Pilatus'un bu sözleri öfke dışında hiçbir şey ifade etmiyordu ve bu nedenle Mesih'in düşmanları, Pilatus'un ölüm cezası için rızasını aramaya devam ederek yeni bir suçlamayı gündeme getirdi: “Bir yasamız var ve yasamıza göre O ölmeli. Çünkü kendisini Tanrı'nın Oğlu yaptı” (Yuhanna 19:5-8).

Bunu duyan Pilatus korktu. Elbette "Tanrı'nın Oğlu" ifadesini yalnızca pagan anlamında, pagan mitolojisinin dolu olduğu yarı tanrı kahramanlar anlamında anlayabiliyordu, ancak bu, karısının uyarısını dikkate alarak kafasını karıştırmaya yetti: Bu gizemli Adam hakkında gizemli bir rüya gören kişi. Ve böylece Pilatus, İsa'yı yanında praetorium'a götürür ve O'na özel olarak şunu sorar: "Nerelisin?" Sen Gerçekten Tanrının Oğlu musun? Fakat İsa ona cevap vermedi. Bu soruyu cevaplamak faydasızdı. Rab daha önce Pilatus'a gelişinin amacını açıklamak istediğinde, bu onun yalnızca şüpheci bir şekilde gülümsemesine neden oldu.

Korkunun üstesinden gelen Pilatus, Mesih'e büyük konumunu hatırlatmak ve böylece O'nu şu yanıtı vermeye teşvik etmek istedi: "Bana cevap vermiyor musun? Seni çarmıha germe ve seni serbest bırakma gücüne sahip olduğumu bilmiyor musun?" Rab bu gururlu sözlere İlahi hikmetle cevap verir: "Eğer sana yukarıdan verilmemiş olsaydı, benim üzerimde hiçbir gücün olmazdı. Bu nedenle, bana ihanet edenin günahı daha fazladır." Yani senin elinde olmam Allah'ın izniyledir. Yahudi halkını Roma yönetimi altına yerleştirerek, Tanrı size bir İnsan olarak Benim üzerimde güç verdi. Ancak vicdanınıza karşı kınadığınız için siz de benim çarmıha gerilmemden suçlu olacaksınız; ancak bu kanunsuz hükme varanların, yani Yahudi liderlerin büyük sorumluluğu var. Rab'bin bilgece sözleri Pilatus'un en iyi duygularını harekete geçirdi ve O'nun gitmesine izin verme fırsatını daha da ısrarla aramaya başladı.

Bunun üzerine İsa'nın düşmanları son çareye başvurdular: Savcının kendisini Roma İmparatoru'na ihanetle suçlama tehdidi: "O'nun gitmesine izin verirseniz, Sezar'ın dostu olmazsınız." Bu Pilatus'u korkuttu, çünkü o zamanın imparatoru, ihbarları isteyerek kabul eden şüpheli ve zalim Tiberius'tu. Bu tehditle Yahudi liderler meseleyi karara bağladılar. Pilatus içtenlikle Mesih'i çarmıha gerilmekten kurtarmak istedi, ancak kariyeri pahasına değil. Daha sonra yargıç koltuğuna oturarak duruşmayı resmen bitirir. Paskalya'dan önceki Cuma günüydü, "saat altı" civarıydı - bizim sayımıza göre öğlen 12 civarında. (Evanjelist Markus şöyle diyor: “Üçüncü saatti ve O'nu çarmıha gerdiler” (15:25) ve altıncı saatten dokuzuncu saate kadar tüm dünya üzerinde karanlık vardı (Matta 27:45). Gün bölündü. Yeni Ahit'te her biri üçer saatlik dört parça halinde 1, 3, 6 ve 9 saatleri zikredilir. Altıncı saat sabah 9 ile öğlen arasındaki zaman dilimidir.

Zorla verilen ceza nedeniyle Yahudilerden intikam alan Pilatus, onlara öfkeyle şöyle diyor: "İşte, Kralınız!" Bununla acımasız bir suçlamada bulunuyor ve onlara şöyle diyor: Bağımsızlığınızı yeniden kazanmayı, dünya halkları arasında bir tür yüksek rütbeyi hayal ediyorsunuz. Hiç kimse bu görevi Kendisini İsrail'in ruhani Kralı olarak adlandıran bu Adam kadar başarılı bir şekilde yerine getiremez. Nasıl oluyor da O'nun önünde eğilmek yerine benden, nefret ettiğiniz Romalı hükümdardan, değerli hayallerinizi gerçekleştirebilecek Kralınızı elinizden almamı talep ediyorsunuz?

Görünüşe göre suçlayıcılar bu sözleri böyle anladılar çünkü öfkeyle bağırdılar: "Al, al, çarmıha ger O'nu Ölüm, O'na ölüm!" En hassas yerinden açtığı yaranın çığlığıydı bu. Ancak Pilatus nihayet pes etmeden önce bir kez daha onları incitmek ister ve ironik bir şekilde sorar: "Kralınızı çarmıha mı gereyim?" Bunun üzerine öfkeyle kör olan liderler, Yahudi halkının sonraki kaderini belirleyen ölümcül sözler söylediler: "Sezar'dan başka kralımız yok!" Daha önce Yahudiler şöyle iddia ediyorlardı: “Bizim Allah'tan başka Kralımız yoktur.” Artık sadece İsa'nın çarmıha gerilmesini sağlamak için her şeyden vazgeçmişler, Roma İmparatoru'ndan başka bir kral istemediklerini ilan etmişlerdi. Pilatus ancak o zaman onların arzularını tatmin etmeye karar verdi ve İsa'yı çarmıha gerilmek üzere onlara teslim etti.

Pilatus su alıp ellerini yıkarken herkesin önünde şunu ilan etti: "Ben bu Adil Olan'ın kanından masumum, görüşürüz" (Matta 27:24). Yahudilerin, yıkayan kişinin kendisini sanığın kanını dökmekten masum saydığının bir işareti olarak ellerini yıkama geleneği vardı (Tesniye 21:6-8).

Pilatus bu geleneği, masum ve Adil olduğunu düşündüğü İsa'nın idam edilmesinin sorumluluğundan feragat ettiğini herkese vurgulamak için kullandı. “Bakın” yani bu haksız cinayetin sonuçlarından bizzat siz sorumlu olacaksınız. Yahudiler, sadece savcıyı ölüm cezasını onaylamaya zorlamak için bile olsa, hiçbir sonucunu düşünmeden her şeyi kabul ediyorlar. Yahudiler, "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun" diye bağırdılar. Eğer bu bir suçsa, Allah'ın azabı bize ve torunlarımıza olsun.

Aziz John Chrysostom bu vesileyle şöyle diyor: "Bu ne pervasız öfke, ne kötü bir tutku! Bırakın kendinize lanet etmişsiniz ama neden çocukları lanetliyorsunuz?" Yahudilerin kendilerinin üzerine getirdiği bu lanet kısa sürede gerçekleşti. R. Chr'den sonraki 70. yılda. Kudüs kuşatması sırasında Romalılar, şehrin etrafındaki çarmıhlarda çok sayıda Yahudiyi çarmıha gerdiler. Ayrıca gerçekleştirildi daha fazla tarih O zamandan beri birçok ülkeye dağılmış olan Yahudiler, Musa'nın Tesniye'deki kehanetinin yerine getirilmesi için maruz kaldıkları sayısız "pogrom" içinde (böl. 28: 49-57; 64-67).

“Sonra Pilatus, Barrabas'ı onlara salıverdi ve İsa'yı dövüp çarmıha gerilmek üzere teslim etti.” Başka bir deyişle, Sanhedrin'in kararını onaylayan Pilatus, onlara Rab İsa Mesih'in çarmıha gerilerek ölüm cezasını infaz etmeleri için askerler verdi.

Pilatus ellerini yıkadıktan sonra elbette ne insanlığın tarafsız görüşü ne de Tanrı'nın mahkemesi önünde sorumluluktan kurtulamadı. “Ellerinizi yıkamak” ifadesi artık bir atasözü haline geldi. Bir yıldan fazla bir süre sonra, Tanrı'nın cezası, kendisinin Adil Kişi olarak adlandırdığı Kişi'yi korkaklığı ve haksız yere kınaması nedeniyle Pilatus'un başına geldi. Galya'ya sürgüne gönderildi ve iki yıl sonra melankoliden bitkin bir halde, pişmanlık ve umutsuzluktan kıvranarak intihar etti. (1961 yılında, antik Caesarea bölgesinde, üzerinde Pilatus adının yazılı olduğu Latince oyulmuş bir levha bulundu: “Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit”, yani: Judea valisi Pontius Pilatus, [bu tiyatronun adını verdi] Sonra] Tiberius'a Caesarea sakinleri için "vali" deniyordu, bu da askeri yönetici anlamına geliyordu. Belki de Pilatus her iki konumu da birleştiren sivil yöneticilere uygulanıyordu.

Rab'bin Haç Yolu

Askerler dayak atıp alay ettikten sonra İsa Mesih'in kırmızı kaftanını çıkardılar, O'na sıradan kıyafetler giydirdiler ve O'nu çarmıha germeye götürdüler. Golgotha'ya yürüdüklerinde, tarladan şehre dönen Cyrene adında bir Simon ile karşılaştılar ve onu İsa'nın haçını idam yerine taşımaya zorladılar. Çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerin haçlarını kendilerinin taşıması bir gelenekti. Ancak Rab, Gethsemane'deki iç mücadeleden, uykusuz geçirilen geceden ve insanlık dışı işkenceden o kadar yorulmuştu ki, çarmıhını taşımaya devam edemedi. Elbette şefkatten değil, başlatılan işi hızla tamamlama arzusundan dolayı, düşmanlar Simon'u Rab'bin çarmıhını taşımaya zorladı. (Simon, Cyrene'den (Afrika'nın kuzey kıyısında, Libya'da bir şehir) gelen bir göçmendi. Onun oğulları İskender ve Rufus, Hıristiyanlar tarafından biliniyordu ve Havari Pavlus tarafından Romalılara yazdığı mektupta bahsediliyordu.

İsa Mesih'in ardından, O'nun için ağlayan çok sayıda dindar erkek ve kadın geldi. İfade ettikleri şefkat o kadar derin ve samimiydi ki, Rab onlara teselli edici bir şekilde hitap etmeyi uygun gördü. Bu muhtemelen Mesih'in çarmıhının Cyrene'li Simon'a döşenmesi sırasında bir durak sırasında meydana geldi. “Kudüs kızları, benim için ağlamayın, kendiniz ve çocuklarınız için ağlayın” (Luka 23:28). Burada Rab, kendi acısını unutarak, manevi bakışını Yahudi halkının geleceğine - Yahudilerin kendilerinin öylesine anlamsız bir şekilde kendilerine verdikleri korkunç yemin nedeniyle başlarına gelecek olan cezaya çevirir ve şöyle bağırır: “Onun kanı olsun. bize ve çocuklarımıza.” Çünkü çocuk doğurmanın bereketinin kedere dönüşeceği, çocuksuzların kutlu sayılacağı günler geliyor. “Sonra dağlara: Üzerimize çökün” demeye başlayacaklar. - Felaketler o kadar büyük olacak ki. Burada yine MS 70 yılında Kudüs'ün Titus tarafından yakılıp yıkılmasından bahsediyoruz. “Çünkü yeşil ağaca bunu yaparlarsa kuru ağaca ne olur?” Görünüşe göre bu halk deyişi. Rab, yaşam dolu "yeşil ağaç" derken Kendisini ve "kuru ağaç" derken Yahudi halkını kastediyor. Eğer O, Masum'a merhamet edilmezse, suçlu insanlara ne olacak? Peygamber Hezekiel şöyle önceden bildirdi: “Yahuda üzerine ateş gelecek” yeşil ağaç yandıysa, kuru maddeyi hangi kuvvetle yok edecek?” (Hez. 20:47).

çarmıha gerilme

Rab, "kafatası yeri" anlamına gelen Golgotha ​​denen bir yere getirildi ve orada, O'nunla birlikte getirilen iki hırsızın ortasında O'nu çarmıha gerdiler. Golgota, o dönemde Kudüs'ün surlarının dışında kuzeybatıda bulunan küçük bir tepeydi. İdam edilen kişilerin kafataslarının çoğu zaman bu tepenin dibinde bulunması nedeniyle bu tepeye "infaz yeri" denildiğine inanılıyor. Elçi Pavlus, İbranilere yazdığı mektubunda (13:11-12), “İsa'nın kapı olmadan acı çektiği” gerçeğinin özel önemine dikkat çekiyor. İsa Golgota'ya getirildiğinde, içmesi için O'na mür katılmış şarap (ya da safrayla karıştırılmış sirke) verdiler. Mahkumun bilincini karartmak ve böylece işkencesini hafifletmek için mür (reçine türlerinden biri) eklenen şaraptı. Romalılar bu şarabı uyutucu olarak adlandırdılar. Mür şaraba acı bir tat verdi, bu yüzden Aziz Markos ona safra diyor ve muhtemelen zaten ekşi olan şaraba da sirke diyor. "Ve sirkeyi tattıktan sonra İsa susamadı" ve acı dolu fincanına sonuna kadar tam bilinçli olarak katlanmayı arzuluyordu.

“Saat üçtü” ve altıncı saat daha yeni başlıyordu (günün ikinci çeyreği anlamında). (Her gün ve gece dört saate bölündü. Pilatus'un cezasının üçüncü saat civarında (bizim görüşümüze göre sabah saat 9) açıklandığını varsayarsak, Havari Yuhanna pekala Mesih'in çarmıha gerildiğini söyleyebilirdi. altıncı saat. Dolayısıyla Evanjelistlerin ifadesinde hiçbir çelişki yoktur: "Ve O'nu farklı şekillerde çarmıha gerdiler": bazen onu yerde yatan bir çarmıha çivileyerek, ardından haç kaldırılıp dikey olarak dikilerek. bazen önce haçı dikerler, sonra mahkûmu kaldırıp çivilerler veya iplerle bağlarlardı. kendi isteğiyle Havari Peter). Elleri ve ayakları bazen çivilendi, bazen bağlandı. Çarmıha gerilen adamın cesedi çaresizce asılı kaldı. Korkunç kasılmalar sırasında tüm kaslar ağrılı bir spazmla ele geçirildi; tırnaklardaki ülserler vücudun ağırlığı nedeniyle parçalandı; İdam edilen adam, yaraların ve kan kaybının yarattığı ısı nedeniyle dayanılmaz bir susuzluktan dolayı işkence gördü. Çarmıha gerilenlerin acısı o kadar büyük ve acı vericiydi ve aynı zamanda uzun sürdü (bazen çarmıha gerilenler üç gün veya daha fazla ölmeden çarmıhta asılı kalıyorlardı), bu infaz yalnızca en tehlikeli suçlulara uygulanıyordu. Her türlü infazın en korkunç ve utanç vericisi olarak kabul edildi. Kolların yaralardan erken kırılmasını önlemek için bazen ayakların altına, çarmıha gerilen kişinin üzerinde durabileceği bir dikme çubuğu çakılırdı. Çarmıha gerilen kişinin başına suçluluğu belirten bir tablet çivilenmişti.

Tarif edilemez acıların ortasında Rab tamamen sessiz kalmadı. Rab'bin ilk sözleri Kendisini çarmıha gerenler için bir duaydı: "Baba, onları bağışla; çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar." Çarmıha gerilen askerlerin hiçbiri O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyordu. Elçi Pavlus, "Eğer bilselerdi, yüce Rabbi çarmıha germezlerdi" (1 Korintliler 2:8) diyor ve hatta topalları iyileştirirken Yahudilere şöyle diyor: "Bunu bilgisizce yaptınız. ” (Elçilerin İşleri 3:17). Ancak Yahudilerin bu kadar bilgisiz olması onların suçlarını haklı çıkarmaz çünkü onlar O'nun kim olduğunu bulma fırsatına ve araçlarına sahipti. Rab'bin Duası, O'nun ruhunun büyüklüğüne tanıklık eder ve düşmanlarımızdan intikam almamamız, onlar için dua etmemiz için bize bir örnek teşkil eder.

Pilatus'un emriyle çarmıha, Rab'bin suçunu gösteren bir tablet çakıldı. Sanhedrin üyelerini bir kez daha gücendirmek isteyen Pilatus şunu yazmayı emretti: "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı." - Yahudilerin Kralı, Yahudi halkının temsilcilerinin isteği üzerine çarmıha gerildi. Yazıt üç dilde yazılmıştı: Yerel olarak İbranice, yaygın olarak kullanılan Yunanca ve kazananların dili olan Romanca. Pilatus, yöneticilerin Mesih'i neden kınadığını herkesin bilmesini istedi. Ancak aynı zamanda Pilatus, istemeden en yüksek hedefini gerçekleştirdi: En aşırı aşağılandığı anda, Rab İsa Mesih tüm dünyanın Kralı ilan edildi. Rab'bi suçlayanlar bu yazıyı kötü bir alay olarak algıladılar ve Pilatus'un bunu değiştirmesini talep ettiler, ancak gururlu Romalı onlara patronun kendisi olduğunu hatırlatarak onları sert bir şekilde reddetti.

“Ve O'nu çarmıha gerenler kimin neyi alacağına dair kura çekerek O'nun elbiselerini bölüştüler...” Roma hukuku idam edilenlerin mallarını infazı gerçekleştiren askerlere veriyordu. Çarmıha gerilmeyi gerçekleştiren dört kişi vardı. Dört parçaya bölünen dış giysi savaşçılar arasında paylaştırılırken, alt giysi (kiton) baştan aşağı tamamen kendi kendine dokunuyordu ve dikişsizdi. Böyle bir tunik yırtılırsa parçaları tüm değerini kaybeder. Bu nedenle savaşçılar tuniği kimin alacağına kurayla karar verdi. Böylece, Davut'un Mesih'in çarmıha gerilmesiyle ilgili eski kehanetini bilinçsizce yerine getirmiş oldular: "Giysilerimi bölüştüler ve giysilerim için kura çektiler" (21. Mezmur'un tamamı çarmıha gerilmiş Rab'bin acılarına adanmıştır).

Rab'bin çarmıha gerilmesini sağlayan başrahipler, yazıcılar ve Ferisiler sakinleşemediler ve O'nunla alay etmeye devam ettiler. İsa'yla alay ettiler ve O'nun yaptığı ya da söylediği her şeyle alay ettiler. Örneğin, O'nun daha önce başkalarını nasıl kurtardığını hatırlayarak, mevcut çaresizliği nedeniyle O'nu kınadılar ve alaycı bir şekilde onu çarmıhtan inmeye davet ettiler ve bu durumda ikiyüzlü bir şekilde O'na inanacağına söz verdiler. Hatta O'nu her zaman Allah'a güvendiği için kınadılar: "Allah dilerse O'nu kurtarsın."

İlk başta, Kurtarıcı'nın yanlarında asılı duran soyguncular, çevredeki liderlerin Rab'be nasıl küfrettiklerini duyarak onlara katıldılar ve aynı zamanda Rab'be küfrettiler. Dahası, acı çeken biri giderek daha da öfkelendi ve Mesih'e giderek daha acı bir şekilde hakaret etti. Sonra, iyilik kıvılcımı tamamen sönmemiş olan arkadaşı, yoldaşını kınamaya başladı ve şöyle dedi: “Yoksa sen de aynı şeye mahkum olduğun halde, biz de adil bir şekilde kınandığımız için Tanrı'dan korkmuyor musun? Yaptıklarımıza göre layık olanı aldık; ama O, kötü bir şey yapmadı." Açıkçası, liderlerin Mesih'in daha önce başkalarını kurtardığına dair suçlamalarından ve ayrıca Mesih'in çarmıha gerilenler için uysal bir şekilde dua etmesinden ve Babası olarak Tanrı'ya dönmesinden etkilenmişti. Öyle ya da böyle, vicdanı onda güçlü bir şekilde konuştu ve kalabalığın küfür ve alaylarının ortasında, açıkça Rab'bi savunmak için konuştu. Ruhunda öyle belirleyici bir dönüm noktası meydana geldi ki, çarmıha gerilen İsa'nın Mesih olduğuna inandıktan sonra tövbe sözleriyle O'na döndü: "Krallığına geldiğinde beni hatırla, Tanrım!" Şan Krallığınızda Baba'nın yanına geldiğinizde, bu korkunç azabı Sizinle paylaşan talihsiz beni hatırlayın.

Soyguncu ödül ya da zafer istemedi, sadece yakında taşınacağı dünyada merhamet için dua etti. O andan itibaren basiretli hırsızın tövbesi, Mesih'e inanan tüm imanlılar için bir örnek haline geldi. İnancı büyük olmalı. Acı çeken, bitkin ve ölmekte olan kişinin, Cennetsel Krallığına dönen Kral olduğunu fark etti. Bu, acı çeken Mesih'in düşüncesini anlayamayan Rab'bin en yakın öğrencilerinin bile gücünün ötesinde bir itiraftır. Şüphesiz hırsızı aydınlatan ve onu tüm günahkarlara örnek kılan Allah'ın lütfunun özel bir etkisi de vardır. Bu itirafı, soyguncunun beklemeye cesaret edebileceğinden çok daha büyük bir ödülü hak ediyordu. Rab ona, "Bugün Cennette benimle birlikte olacaksın" dedi. Böylece ilk kurtulan ihtiyatlı soyguncu oldu.

Düşmanlar yavaş yavaş dağılmaya başlayınca uzakta duranlar haça yaklaştı. Tanrının kutsal Annesi, Kleopaslı Meryem, Mecdelli Meryem ve "İsa'nın sevdiği öğrenci" (Evanjelist Yahya'nın kendisine verdiği ad). Mesih'in bu dünyadan ayrılmasıyla, En Saf Annesi yalnız kaldı ve Ona bakacak kimse yoktu ve bu nedenle Meryem Ana'ya hitaben şu sözlerle: "İşte oğlun!" ve Havari. John: "Annene bak" - Rab, En Saf Annesini sevgili öğrencisine emanet eder. "Ve o andan itibaren, bu öğrenci Onu kendine aldı ve ona sevgi dolu bir oğul gibi baktı. (Bu olay bu açıdan önemlidir. Meryem Ana'nın bekaretine inanmayan mezhepçiler, İsa Mesih'ten sonra onun doğal olarak Yusuf'tan doğan başka çocukları olduğunu ve bunların da adı geçen "Rabbin kardeşleri" olduğunu söylerler. İncil'de Ama şu soru ortaya çıkıyor: Eğer Tanrı'nın Annesinin hâlâ kendi çocukları varsa, o zaman Onu İlahiyatçı Aziz John'a emanet etmek neden gerekliydi?).

İsa'nın ölümü

Rab'bin ölümünden önce dünyayı kaplayan karanlık geldi. "Altıncı saatten dokuzuncu saate kadar tüm dünyada karanlık vardı", yani bizim zamanımıza göre - öğleden öğleden sonra saat üçe kadar güneş karardı. Sıradan olamazdı Güneş tutulması Yahudi Fısıh Bayramı'nda Nissan ayının 14. gününde her zaman dolunay olduğundan ve güneş tutulması yalnızca yeni ayda meydana geldiğinden. Bu, olağanüstü bir olaya - Tanrı'nın sevgili Oğlu'nun ölümüne - tanıklık eden mucizevi bir tutulmaydı. Yıldızların bile görülebildiği bu beklenmedik güneş tutulması, Romalı gökbilimci Phlegon ve Yunan tarihçi Phallus tarafından kanıtlanmıştır. Areopagite Deonysius da onu mektuplarında anıyor. Görünüşe göre, Rabbin alayını ve alayını takip eden karanlık, bu alayları durdurdu ve insanların olanlardan pişmanlık duymasına neden oldu: "Ve bu gösteriyi görmek için bir araya gelen tüm insanlar, olanları görünce, göğüslerini döverek geri döndüler." (Luka 23:48).

"Dokuzuncu saatte İsa yüksek sesle bağırdı: Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin?" Aramice'deki "Tanrı" kelimesi, evangelistlerin ifadesiyle "Eloi" veya "Or" olarak telaffuz edilir. Bu çığlık, Tanrı-insanın en derin üzüntüsünün bir ifadesiydi. Kefaret kurbanının gerçekleştirilmesi için, Tanrı-insanın, insanlığın acı dolu kadehini sonuna kadar içmesi gerekiyordu. Bu, çarmıha gerilen İsa'nın, Baba Tanrı ile birliğinin sevincini geçici olarak hissetmeyi bırakmasını gerektiriyordu. Tanrı'nın günahkâr insanlığın üzerine dökülmesi gereken tüm gazabı artık yalnızca Mesih'in üzerinde yoğunlaşmıştı ve Baba Tanrı, sevgili Oğlunu terk etmiş gibi görünüyordu. Fiziksel ve zihinsel acıların en ağırları arasında en acı olanı bu terkedilmişlikti, bu acı dolu nida İsa'nın dudaklarından çıkmasının nedeni de buydu.

İsa, "Susadım" diye inleyince askerlerden biri hemen bir sünger alıp içine sirke doldurdu ve onu bir kamışın üzerine koyarak O'na içecek verdi. Çarmıhta asılı olanlar yerden oldukça yüksek olduğundan savaşçı süngeri bastonunun üzerine koydu. Mezmur 68, ayet 22'deki mezmur yazarı. Mesih'in çekeceği acıyı önceden bildirerek O'nun adına konuşuyor: "Susuzluğumda bana sirke içirdiler." Sirkeyi tattıktan sonra Rab haykırdı: "Tamamlandı", yani Kutsal Üçlü Konseyinde önceden belirlenen ve peygamberler tarafından öngörülen işim tamamlandı - ölümüm aracılığıyla insan ırkının Tanrı ile uzlaşması gerçekleştirildi. Bunu takiben Rab haykırdı: "Baba, ruhumu senin ellerine emanet ediyorum" ve başını eğerek ruha ihanet etti.

O anda tapınaktaki Kutsal Mekanı Kutsalların Kutsalından ayıran perde yukarıdan aşağıya yırtıldı. Akşam kurban vakti olduğu için (bizim zamanımızda öğleden sonra 3) rahipler bu olayı görmeden edemediler. Eski Ahit'in sonunu ve Yeni Ahit'in başlangıcını simgeliyordu.

Bu sırada bir deprem meydana geldi ve komşu tepelerdeki kayalar yarıldı ve mezar mağaraları açıldı. İnsanlar, Tanrı'nın Oğlu'nu çarmıha gererek o kadar korkunç bir suç işlediler ki, ruhsuz doğa bile ürperdi. Bundan sonra, Rab'bin ölüme karşı kazandığı zaferin bir işareti olarak, "uyuyakalmış olan azizlerin birçok bedeni dirildi" ve Rab'bin dirilişinden sonraki üçüncü günde, Yeruşalim'de onları tanıyan insanlara göründüler. Bu mucizevi işaretler Romalı yüzbaşı üzerinde o kadar şaşırtıcı bir etki yarattı ki şöyle haykırdı: "Gerçekten O, Tanrı'nın oğluydu!" Efsaneye göre Longinus adı verilen bu yüzbaşı Hıristiyan olmuş ve daha sonra İsa uğruna şehit olmuştur. Hâlâ Golgotha'da kalan herkes şok oldu; "göğüslerini döverek geri döndüler." Heyecanlı bir kalabalıkta bir ruh halinden diğerine bu kadar ani geçişler doğaldır.

Rab'bin ölümüne ve tüm olaylara Celile'den İsa'yı takip eden birçok kadın tanık oldu. Bunlar arasında şunlar vardı: Mecdelli Meryem, Meryem (Yakup ve Yoşiya'nın annesi) ve Zebedi'nin oğullarının annesi (havariler Yakup ve Yuhanna) Salome. Cuma olduğu için Yunanca'da hazırlık anlamına gelen "paraskevi", yani. Cumartesiden önceki gün ve o cumartesi Paskalya'nın ilk gününe denk geldiği için "harika bir gün"dü, ardından çarmıha gerilmişlerin cesetlerini çarmıhta bırakmamak için Sanhedrin üyeleri Pilatus'tan şunu istedi: " bacaklarını kırın” (dizin altındaki kemik).

Tüm idam türleri arasında çarmıha gerilme en acı verici olanıydı. Çarmıha gerilenler hemen ölemezdi, ancak günlerce acı çektiler, hava solumak için delinmiş kolları ve bacakları üzerinde kendilerini yukarı çektiler. Sonunda genellikle boğulmaktan öldüler, artık kendilerini çarmıhta yukarı çekebilecek güce sahip değillerdi. Ölümü hızlandırmak için çarmıha gerilenlerin bacakları kırıldı. Pilatus'un iznini alan askerler, hâlâ hayatta olan soyguncuların bacaklarını kırdılar. “Fakat İsa'nın yanına geldiklerinde, O'nun çoktan ölmüş olduğunu görünce, bacaklarını kırmadılar ama askerlerden biri onun böğrünü mızrakla deldi ve hemen kan ve su aktı.”

Bu kan ve su akışının çarmıha gerilerek ölenlerin yaşadığı ateşli durumdan kaynaklandığı açıktır. Bununla birlikte, bu olayda Havari Yuhanna şunu görüyor: mucizevi fenomen, "görenin tanıklık ettiğini ve tanıklığının doğru olduğunu" vurguluyor (Yuhanna 19:35). Tanrı-insanın en saf bedeni, sıradan bir insan bedeninin ayrışma yasasına tabi değildi. Ölüm anından itibaren, O'nun yeni, yüceltilmiş, ruhsallaştırılmış bir biçimde Dirilişiyle sona eren bu duruma girmeye başladı. Kutsal Babalar, kan ve su akışının sembolik olarak vaftiz ve Efkaristiya kutsal törenlerinde inananların yenilenmesi anlamına geldiğini açıklar: “Suyla doğarız, kan ve bedenle besleniriz” (Havari Yuhanna bunu kendi kitabında hatırlatır). mektup: “Bu, su, kan ve Ruh aracılığıyla gelen İsa Mesih'tir... Yeryüzünde üçü tanıklık eder: Ruh, su ve kan” (1 Yuhanna 5:6-8).

Havari Yuhanna, askerlerin İsa'nın bacaklarını kırmamasını, Kutsal Yazıların Fısıh kuzusunun kesilmesiyle ilgili emrinin yerine geldiğini görüyor: "Onun kemiği kırılmasın" (Çıkış 12:46). Rab İsa'yı temsil eden Fısıh kuzusu, kemikleri kırılmadan yenilecek ve geriye kalanlar ateşe atılacaktı. Elçi aynı zamanda Kurtarıcı'nın kaburgalarının delinmesine ilişkin Zekeriya'nın kehanetinden de söz eder: "Bedenini deldikleri O'na bakacaklar" (Zekarya 12:10). Burada Yehova Mesih, Yahudi halkı tarafından delinmiş olarak temsil ediliyor. İnsanlar daha sonra ağlayarak ve hıçkırarak Delinmiş'e tövbe getirecekler. Bu sözler Mesih'in ölümü anında gerçekleşti ve birçok Yahudi'nin Mesih'e döndüğü dünyanın sonundan önce ikinci kez yerine getirilecek. (Havari Pavlus'un Romalılar 11:25-26'daki öngörüsüne bakın).

Rab İsa Mesih'in cenazesi

İsa'nın cesedinin cenazesi akşamın erken saatlerinde, Paskalya'nın başlamasından önce gerçekleşti. Joseph, Arimathea'dan (Kudüs yakınlarındaki bir şehir), Sanhedrin'in bir üyesi, dindar bir adam, Rab'bin kınamasına katılmayan Mesih'in gizli bir öğrencisi olan Pilatus'a geldi. Pilatus'tan gömülmek üzere İsa'nın cesedini istedi. Romalıların geleneğine göre çarmıha gerilenlerin bedenleri çarmıhta bırakılır ve kuşlara avlanırdı. Pilatus, İsa'nın çoktan ölmüş olmasına şaşırmıştı çünkü... çarmıha gerilenler bazen birkaç gün asılı kalıyordu, ancak İsa'nın ölümünü onaylayan yüzbaşıyla görüştükten sonra cesedin Yusuf'a verilmesini emretti. Bir zamanlar İsa'yı gece ziyaret eden Nikodim de cenazeye geldi. Yanında yaklaşık 100 pound mür ve aloe karışımı getirdi. Yusuf ayrıca uzun ve pahalı bir keten olan bir kefen de satın aldı. Joseph ve Nicodemus Cesedi indirdiler, geleneklere göre onu tütsü ile yağladılar, bir kefene sardılar ve Golgotha'dan çok da uzak olmayan Joseph'in bahçesindeki yeni bir mezar mağarasına koydular.

Güneş zaten batıda batıyordu ve her şey özenle ama çok aceleyle de olsa yapıldı. Taşı tabutun kapısına yuvarladıktan sonra gittiler. Bütün bunlar daha önce Golgota'da duran kadınlar tarafından gözlemlendi.

Kutsal Haftanın İlahi Hizmetleri

Kırk günlük oruç sona erdi. Günahlarımız için ağlayan sesler, yerini başka bir acıya, Tanrı-insanın biz günahkarlar için çektiği kurtarıcı acıların hatırasına bırakmak üzere susuyor. Kilise, Rab'bin dünyevi yaşamının son günlerindeki kutsal olayların sıralı gelişiminde tek bir anı bile kaçırmaz. Bizi Beytanya'dan (Lazarus'un diriliş yeri) Kudüs'e, Zeytin Dağı'na, Zion'un Üst Odasına (Son Akşam Yemeği'nin kutlandığı yer), Gethsemane'ye, yüksek avluya kadar O'nun ayak izlerinde götürüyor. rahip ve Pilatus'un praetorium'una, İnfaz Yeri'ne (Golgotha) ve son olarak dürüst Arimathea'lı Joseph'in mezar mağarasına.

Kutsal Haftanın ilk üç gününde Kurtarıcı'nın yaptıklarını, Rab'bin Yeruşalim'e girişinden Son Akşam Yemeği'ne kadar gerçekleşen konuşmalarını, benzetmelerini ve talimatlarını hacıların gözü önünde geçirir. Kilise, hacıların Mesih'in çektiği acıların kurtarıcı gücünü ve O'nun insana olan sonsuz şefkatini hissetmelerini sağlar.

Bu üç günün ayinleri, Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisi ile birlikte Sabah namazları, Saatler ve Akşam namazlarından oluşur. Matins'in başlangıcında On Bakire benzetmesine dayanan aşağıdaki troparion söylenir (Matta 25:1-13):

Kanondan sonra, düğün şöleni benzetmesine dayalı olarak ışık saçan şarkı (ya da “ekapostiller”) söylenir (Mat. 22:1-14).

Maundy Pazartesi günü. Bu günde Kilise, inanlıları, O'nun uğruna, sanki O'nunla birlikte ruhen hayata gelmek için, sanki yaşamın zevkleri için ölmek üzereymiş gibi Mesih'e eşlik etmeye davet ediyor. Eski ve Yeni Ahit'teki olayları bir araya getiren Kilise, Eski Ahit'teki Kurtarıcı'nın acılarını inananlara, kardeşlerinin kıskançlığı yüzünden masum bir şekilde satılan ve aşağılanan, ancak daha sonra Tanrı tarafından iade edilen dürüst Yusuf'un prototipinde gösterir. büyük bir ihtişamla (Yaratılış, bölümler 37-41). Bu günde İncil'den çorak incir ağacının hikayesi ve kötü şarap yetiştiricilerinin benzetmesi okunur. Rab tarafından lanetlenen çorak incir ağacı, sadece dindar görünen ama içlerinde duygusuz ve manevi olmayan Yahudi halkını tasvir ediyor. Kötü bağcılar derken, Tanrı'nın malını yalnızca kişisel kazanç uğruna kullanan ve O'nun tarafından gönderilen peygamberleri yok eden Yahudi liderleri kastediyoruz (Matta 21:18-43; Matta 21:3-35).

Maundy Salı günü Müjde okumaları, Kurtarıcı'nın ölülerin dirilişi ve İkinci Geliş hakkındaki konuşmalarını, on bakirenin benzetmelerini, yetenekleri ve Son Karar(Mt. 22:15; 23:39; Matta 24:36; 26:2).

Harika Çarşamba. Rab Çarşamba gününden önceki geceyi Beytanya'da geçirdi (Matta 26:6-17). Burada, cüzamlı Simon'un evinde, bir kadın Kurtarıcı'nın başına değerli mür döktü ve böylece O'nu cenazeye hazırladı. İÇİNDE ayinle ilgili dualar Kadının özverili davranışı, para karşılığında Mesih'i Yahudi liderlere ihanet etmeyi planlayan Yahuda'nın nankörlüğüyle tezat oluşturuyor. Bu sabahki İncil, Kurtarıcı'nın, O'nun çarmıhtaki ölümü ve paganlar arasında Kilise'nin kurulmasıyla ilgili öngörüsünü içerir (Yuhanna 12:17-50). Büyük Çarşamba günü Liturji son kez kutlanır. Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler ve Suriyeli Aziz Ephraim'in tövbekar duası son kez okunur: "Hayatımın Efendisi ve Efendisi..."

Kutsal Perşembe

Maundy Perşembe ilahileri, bu günün bir dizi İncil olayıyla bağlantılı olarak derin duygu ve düşüncelerle doludur. Burada, öğrencilerin ayaklarını yıkamada ortaya çıkan, Kurtarıcı'nın alçakgönüllülüğüne duyulan hayranlık vardır; Mesih'in Bedeninin ve Kanının kutsallığına saygı; Mesih'in sonsuz özveriliğinin yüceltilmesi; O'nun çektiği acıdan dolayı üzüntü; Yahudilerin zulmüne ve hain Yahuda'nın ihanetine karşı öfke.

Çarşamba akşamı servis edilen Matins'in başlangıcında, para sevgisinden kör olan Yahuda'nın Son Akşam Yemeği'nden nasıl ayrıldığını anlatan bir şarkı söylenir.

"Kızıldeniz kesildi" sözleriyle başlayan Matins kanonu, Son Akşam Yemeği'nin anlamını açıklıyor ve Rab İsa Mesih'in öğrencileriyle manevi birliğini tasvir ediyor.

Perşembe sabahı gerçekleşir Büyük Fesleğen Ayini, akşamdan önce. İncil okuması Son Akşam Yemeği'ni, ayakların yıkanmasını ve Gethsemane Bahçesi'nde dua edilmesini anlatır. Cherubim yerine şu şarkı söyleniyor:

Yemeye Değerdir yerine kanonun 9. Irmos'u söylenir:

Kurtarıcı'nın Komünyon kutsallığını kurduğu ve havarilere kendi elleriyle cemaat verdiği bu günde, kişi, Mesih'in sevgisinin büyüklüğünü ve kendi değersizliğini düşünerek Kadeh'e özel bir saygılı duyguyla yaklaşmalıdır.

12 İncil'in Hizmeti

Aynı günün akşamı gerçekleşir. Hayırlı Cumalar, veya 12 İncil'in hizmeti, bu hizmete genellikle denildiği gibi. Bu hizmetin tamamı, Tanrı-İnsan'ın çarmıhtaki kurtarıcı acıların ve ölümün saygıyla anılmasına adanmıştır. Bu günün her saatinde Kurtarıcı'nın yeni bir eylemi gerçekleşir ve bu eylemlerin yankısı, hizmetin her kelimesinde duyulur. İçinde Kilise, inananlara, Gethsemane Bahçesi'ndeki kanlı terden başlayarak Golgota'daki çarmıha gerilmeye kadar, Rab'bin çektiği acıların tam resmini açıklar. Bizi zihinsel olarak geçmiş yüzyıllara götüren Kilise, bizi bir bakıma Mesih'in çarmıhının dibine getirir ve bizi Kurtarıcı'nın tüm işkencelerinin saygılı seyircileri yapar. Müminler İncil hikayelerini ellerinde yanan mumlarla dinlerler ve her okuduktan sonra şarkıcıların ağzından Rabb'lerine şu sözlerle şükrederler: " Sabrına şükürler olsun, ya Rab!"İncil'in her okunmasından sonra zil buna göre çalınır.

Tutku İncilleri:

1) Yuhanna 13:31-18:1 (Kurtarıcı'nın öğrencileriyle veda konuşması ve Son Akşam Yemeği'ndeki duası).

2) Yuhanna 18:1-28 (Kurtarıcı'nın Getsemani Bahçesi'nde gözaltına alınması ve başrahip Annas'ın önünde acı çekmesi).

3) Matta 26:57-75 (Kurtarıcı'nın başkâhin Kayafa'nın elinde acı çekmesi ve Petrus'un inkârı).

4) Yuhanna 18:28-40, 19:1-16 (Rab'bin Pilatus'un duruşmasında çektiği acı).

5) Matta 27:3-32 (Yahuda'nın umutsuzluğu, Rab'bin Pilatus yönetimi altında yeni acılar çekmesi ve çarmıha gerilmeye mahkûm edilmesi).

6) Markos 15:16-32 (Rab'bin Golgota'ya Giden Yolu ve Çarmıhtaki Çilesi).

7) Matta 27:34-54 (Rab'bin çarmıhta çektiği acı; O'nun ölümüne eşlik eden mucizevi işaretler hakkında).

8) Luka 23:23-49 (Kurtarıcı'nın düşmanlar için duası ve basiretli bir hırsızın tövbesi).

9) Yuhanna 19:25-37 (Çarmıhtan Tanrı'nın Annesine ve Havari Yuhanna'ya Kurtarıcı'nın sözleri, ölüm ve kaburga kemiğinin delinmesi).

10) Markos 15:43-47 (Rab'bin Bedeninin Çarmıhtan İnişi).

11) 19:38-42 (Nikodemus ve Yusuf Mesih'i gömüyor).

12) Matta 27:62-66 (Kurtarıcı'nın mezarına muhafızlar koymak).

İncillerin arasında Yahuda'nın ihanetine, Yahudi liderlerin kanunsuzluğuna ve kalabalığın manevi körlüğüne duyulan öfkeyi ifade eden antifonlar söylenir. “Hangi sebep seni Kurtarıcı'ya ihanet etti? - burada yazıyor. - Seni havarilerin huzurundan aforoz mu etti, yoksa seni şifa armağanından mahrum mu etti? Yemeğe katılmana izin vermedi mi, yoksa başkalarının ayaklarını mı yıkadı ama seninkini küçümsedi: "Ah, ey nankör sana ne kadar nimet verildi?" Ve sonra koro sanki Rab adına eski Yahudilere sesleniyor: “Halkım, ben sana ne yaptım ya da seni nasıl kırdım? Körlerinin gözünü açtım, cüzamlıları temizledim, dirilttim. yatakta bir adam. Halkım, ben sana ne yaptım ve sen bana ne yaptın? Seni ödüllendirdiler: kudret helvası için, [çölde] su için - sirke, Bana olan sevgi yerine çivilediler. Beni çarmıha ger; Artık sana tahammül etmeyeceğim, Halkımı çağıracağım ve onlar Beni Baba ve Ruh'la yüceltecekler ve ben de onlara sonsuz yaşam vereceğim.

Altıncı İncil ve troparia ile "kutsanmış" ın okunmasından sonra, Kurtarıcı'nın havarilerle kalışının son saatlerini, Petrus'un inkarını ve Rab'bin azabını yoğunlaştırılmış bir biçimde aktaran üç ilahinin kanonu gelir, ve üç kez armatür söylenir. Burada bu kanonun irmosunu sunuyoruz.

Birinci şarkı:

Sekizinci şarkı:

Dokuzuncu şarkı:

Kanonun ardından koro, soyguncunun pişmanlığının hatırlandığı dokunaklı bir eszapostilaria şarkısını söylüyor.

Stichera'nın Her Nefesinde:

Hizmetin bitiminden önce (işten çıkarılma), koro troparion'u söylüyor:

Bizi dürüst kanınla, çarmıha gererek ve bir mızrakla delerek, bizi yasal yeminden kurtardın (Bizi [Eski Ahit] yasasının lanetlerinden kurtardın); Ey Kurtarıcımız, ölümsüzlüğü insana yaydın, yücelik Sanadır.

Var eski gelenek Son İncil'den sonra mumunuzu söndürmeyin, onu yanan bir şekilde eve getirin ve aleviyle evin her kapısının üstüne küçük haçlar çizin (evi her türlü kötülükten kurtarmak için, Ör. 12:22). Aynı mum ikonların önündeki lambayı yakmak için de kullanılıyor.

Hayırlı cumalar

İÇİNDE Hayırlı cumalar Kurtarıcı'nın ölümünün tam gününde, özel bir üzüntünün işareti olarak Ayin kutlanmıyor. Bunun yerine tamamen o günün olaylarına adanan Kraliyet Saati servis ediliyor.

Öğle yemeğinden sonra saat üçte gerçekleşir Kefenin çıkarılmasıyla akşam namazı(Kurtarıcı'nın çarmıhtan alınmış görüntüsü). Vespers'in başlangıcında, Mezmur 103'ten sonra, "Rab'be ağladım" konulu stichera söylenir:

Buhurdanlıkla giriş sırasında koro şarkı söylüyor:

Girdikten sonra üç atasözü okunur. Bunlardan ilki, Tanrı'nın yüceliğinin peygamber Musa'ya açıklanışını anlatır (Çıkış 33:11-23). Günahkar Yahudi halkı için dua eden Musa, dünya çapındaki Golgota'nın Şefaatçisi İsa Mesih'in bir prototipi olarak hizmet etti. İkinci atasözü, acılara sabırla katlandığı için Tanrı'nın Eyüp'ü nasıl kutsadığını anlatır (Eyüp 42:12-16). Eyüp, insanlara Cennetteki Baba'nın kutsamasını geri veren masum İlahi Acı Çeken İsa Mesih'in bir prototipi olarak hizmet etti. Üçüncü atasözü, İşaya'nın, Kurtarıcı'nın kurtarıcı acısı hakkındaki kehanetini içerir (İş. 53:1-12).

Elçi'nin okuması Rab'bin Çarmıhında açığa çıkan İlahi Bilgelikten söz eder (1 Korintliler 1:18-2:2). İncil okuması Birkaç İncil'den oluşan, Rab İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi ve ölümüyle ilgili olayları sırayla anlatır. Duaların ardından koro şarkı söylüyor stichera üzerinde stichera. Aşağıdaki son stichera sırasında rahip tahtın üzerinde yatan kefeni üç kez tütsüler.

Din adamları “Şimdi Gitsin” ve “Babamız” şarkılarından sonra performans sergiliyor kefenin sunaktan çıkarılması Kurtarıcı'nın cenazesini simgeleyen. Kefeni tahttan kaldırıp kuzey kapısından tapınağın ortasına taşıyorlar. Hizmetçiler mumlarla, papaz buhurdanlıkla ilerler ve ibadet edenler ellerinde yanan mumlarla kefeni karşılarlar. Kefen, tapınağın ortasında duran özel bir “mezar” üzerine yerleştirilir ve beyaz çiçeklerle süslenir. Bu sırada koro cenaze şarkısını özel bir ilahiyle söylüyor:

“Soylu (asil) Yusuf, En Saf Bedenini ağaçtan indirdi, temiz bir kefene sardı ve yeni bir mezarda onu kokularla (kokularla) kapladı.”

"Mezarda mür taşıyan kadınlara bir melek göründü ve haykırdı: ölülere barış yakışır, ancak Mesih yolsuzluğa yabancı göründü" (ölüleri kokulu merhemlerle meshediyorlar, ancak Mesih yolsuzluğa tamamen erişilemez).

Kefen sansürlendikten sonra herkes diz çöker ve Kurtarıcı'nın vücudundaki ülserlerin resmini öpün, sonsuz sevgisi ve sabrı için O'na şükredin. Bu sırada rahip "Meryem Ana'nın Ağıtı" kanonunu okur. Kutsal Kefen, İsa'nın bedeninin mezarda geçirdiği üç günlük süreyi anımsatacak şekilde, tamamlanmamış üç gün boyunca tapınağın ortasında bırakılır. Bu andan itibaren, Kurtarıcı'nın Bedeni mezarda dinlenirken saygılı sessizliği korumak için Paskalya ayininin başlangıcına kadar çanlar çalmayı bırakır. Bu günde Kilise yiyeceklerden tamamen uzak durulmasını emrediyor.

Bu günün akşamında servis edilir. Kurtarıcı'nın cenaze töreni ve tapınağın etrafında geçit töreni ile Büyük Cumartesi Matinleri. Ayinin başlangıcında, "Kutsanmış Yusuf" troparionunun söylenmesi sırasında inananlar mumlar yakar ve sunaktaki din adamları kefeye giderek kefenin ve tüm tapınağın üzerinde tütsü yakarlar. Mezar töreni tapınağın ortasında yapılır. Şarkıcılar Mezmur 119'dan ayetler söylüyor ve bir sonraki rahip her ayetten sonra troparion'u okuyor. Mezar düzeninin devri, Tanrı-insanın kurtarıcı başarısının manevi özünü ortaya çıkarır, Tanrı'nın En Saf Annesinin üzüntüsünü hatırlar ve insanlığın Kurtarıcısına olan inancını itiraf eder. Cenaze troparionlarıyla 118. Mezmur'u söyleme ayini, makaleler adı verilen üç bölüme ayrılmıştır. Makalelerin arasına küçük dualar eklenir.

Üçüncü bölümden sonra, Kurtarıcı'nın yaklaşan dirilişini öngören koro, Pazar günü tüm gece nöbetlerinde söylenen "Melekler Konseyi Şaşırmış..." şarkısını söylüyor.

Koro şarkı söylüyor "Denizin Dalgasıyla" kanonunun Irmos'u, Yaradan'ın mezarda görülmesi karşısında tüm yaratılışın dehşeti tasvir ediliyor. Bu kanon, kilise-Hıristiyan şiirinin en mükemmel yaratımlarından birini oluşturur. Broşürün sonunda bu kanonun Rusça çevirisi bulunmaktadır. Dokuzuncu irmos, "Benim için ağlama Mati" cenaze ilahisini bitirir.

Büyük Doksolojinin sonunda kefen, lambalar, pankartlar eşliğinde ve tütsü yakılarak "Kutsal Tanrı" şarkısını söylerken mezardan yükselir ve nadiren çan vuruşlarıyla saygıyla tapınağın etrafında taşınır. İsa Mesih'in cenazesinin anısına. Aynı zamanda İsa Mesih'in cehenneme inişi ve Mesih'in cehenneme ve ölüme karşı kazandığı zafer de burada anlatılmaktadır: Kurtarıcı, Çektiği Acı ve Ölümüyle bize cennetin kapılarını ve kefeni getirdikten sonra yeniden açtı. tapınağa, Kraliyet Kapılarına getirilir. Rahibin "bilgeliği affet" (affet - basitçe, dik dur) ünleminden sonra, şarkıcılar "Noble Joseph" troparionunu söyler ve kefen yine tapınağın ortasındaki mezarın üzerine yerleştirilir. Kefenden önce okuyun atasözü, havari ve müjde. Atasözü, Hezekiel'in kuru kemiklerin canlanmasıyla ilgili peygamberlik vizyonunu içerir (Hezekiel 37:1-14). Apostolik okuma, Paskalya'yı "kötülüğün ve kötülüğün eski mayasıyla değil, saflığın ve gerçeğin mayasız mayasıyla" kutlamaya çağırır (1 Korintliler 5:6-8; 3:13-14). Kısa İncil, Kurtarıcı'nın mezarının mühürlenmesinden ve muhafızların atanmasından söz eder (Mat. 27:62-66).

kutsal Cumartesi

Mezardaki İsa. Öğrenciler O'nunla birlikte umutlarını ve inançlarını da gömmüş gibiydiler. Görkemli bir dünya krallığı hayallerinden sonuna kadar vazgeçmek istemediler. Ancak Mesih bu krallığı kurmakla kalmadı, kendisi de bir suçlu olarak öldü. Güçsüz olduğu ortaya çıksa bile, o zaman kötülük açıkça en güçlü olanıdır, öyle mi? Cumartesi dinlenme günüdür. Bu zorunlu eylemsizlikte, yaşananların dehşeti daha da netleşti: "Ve biz O'nun O olduğunu düşündük." Koltukları ve tahtları paylaşmak için nasıl da acele ettiler! Evanjelistler, öğrencilerin o Paskalya Cumartesi günü yaşadıkları ve fikirlerini değiştirdikleri konusunda sessiz kaldılar. Ama onların suskunluğu tüm sözlerden daha anlamlıdır.

Gece düşüyor. Muhafız mühürlü tabutun başında uyukluyor. Aniden bir yeraltı şoku tepeyi sarsıyor. Taş büyük bir gürültüyle düşüyor. Şimşek gibi bir şimşek, savaşçıları yere fırlatır. Tabut boş. Gardiyanlar dehşet içinde kaçarlar. Yeraltı dünyasının karanlığına inen Mesih'in ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıktı.

Antik zamanlarda Kutsal Cumartesi Ayini Diğer Lenten Ayinleri gibi gün batımında kutlanırdı ve bu nedenle Akşam Akşam Yemeği ile başlar. Akşam töreni her zaman bir sonraki güne atıfta bulunduğundan ve ertesi gün Paskalya olduğundan, Kutsal Cumartesi Ayini iki noktayı birleştirir: bir yandan, tutkulu hizmetler Bir yandan da Paskalya kutlamaları başlıyor. Bu zıt özellikler - üzüntü ve neşe, gözyaşları ve parlak sevinç - ayin sırasında mucizevi bir şekilde birleştirilir. Tapınağın ortasında hâlâ gömülü Kurtarıcı'nın bir görüntüsü var ve koro şimdiden O'nun ölüme karşı kazandığı zaferi söylüyor.

Ayinin başlangıcında “Rabb'e ağladım” sticherasının söylenmesi ve küçük girişin ardından kefen önünde 15 atasözü okunur. Antik çağda, Kutsal Cumartesi günü, Hıristiyanlığı kabul etmeye hazırlanan kişiler olan “katekümenlerin” vaftizi yapılırdı. Atasözlerinin uzun süre okunması, birçok katekümen üzerinde vaftiz töreninin gerçekleştirilmesi için zaman kazandırdı.

Atasözleri. 1) Hayat 1:1-13 (dünyanın yaratılışı).2) İsa. 60:1-16 (Yeni Ahit Kilisesi). 3) Ref. 12:1-11 (Fısıh'ın kuruluşu). 4) Yuhanna bölüm 1-4 (peygamber Yuhanna'nın öyküsü). 5) İsa Nav. 5:10-15 (Yeşu döneminde Fısıh kutlamaları). 6) Ref. 13:20-14:32 (Kızıldeniz'i geçmek). Atasözünün sonunda koro tekrar tekrar şarkı söylüyor: "Şanlı bir şekilde ünlü oldun." 3:8-15 (Yahudi olmayanları Kiliseye çağırıyor). 8) 3 Kral 17:8-23 (İlyas peygamber genç adamı diriltir). 9) İsa. 61:10-11, 62:15 (Yeni Ahit Kilisesi). 10) Gen. 22:1-18 (İshak'ın kurban edilmesi). 11) İsa. 61:1-9 (Mesih'in duyurusu). 12) 2 Kral 4:8-37 (Peygamber Elişa genç adamı diriltir). 13) İsa. 63:11-64:5 (tövbe duası). 14) Jerem. 31:31-34 (Yeni Antlaşma'nın sonu). 15) Dan. 3:1-51 (Üç gencin Babil fırınından kurtarılması). Atasözünün sonunda koro tekrar tekrar şarkı söylüyor: "Rab'be şarkı söyleyin ve kendinizi sonsuza kadar yüceltin."

Yeni vaftiz edilenler için, şimdi beyaz gömlekler ve ellerinde mumlarla kilisede duran koro, Trisagion yerine "Mesih'e vaftiz edilen herkes Mesih'i giydi" şarkısını söylüyor (Vaftiz edilen herkes) Mesih'e Mesih'i giydim, Galyalılar 3:27). Bu ilahinin ardından Vespers Liturjiye girer.

Apostolik okuma(Romalılar 6:3-11) Hıristiyanları İsa Mesih'le birlikte yaşayabilmek için günah işleyerek ölmeye çağırır. İşte tutkulu Paskalya ayininden dönüm noktası: sunak kapatılır ve tapınaktaki tüm giysiler koyu renkten beyaza döner. “Kalk, ey Tanrı, dünyayı yargıla, çünkü tüm ulusları miras alacaksın” (Kalk, ey Tanrı, dünyayı yargıla, çünkü tüm ulusları miras alacaksın, Mezmur 82:8). - koro ciddi bir ilahiyle defalarca şarkı söylüyor. Kurtarıcı'nın dirilişini duyuracak olan Müjde'nin okunmasının başlangıcında (Mat. 28:1-20), tapınak parlak bir Paskalya görünümüne bürünür. İncil'i okuduktan sonra devam eder Büyük Fesleğen Ayini her zamanki gibi

Cherubim yerine şu şarkı söyleniyor:

Koro, It Is Worthy yerine Matins kanonunun 9. şarkısının Irmos'unu söylüyor:

Kutsal Cumartesi töreni, Bayram Bayramı - Mesih'in Dirilişi olarak kabul edilen gelecek güne geçiş görevi görür. Güçlerini güçlendirmek için ayin sonunda inananlara şaraba batırılmış mübarek ekmek verilir.

Hariç sıkı oruç Antik çağda Kutsal Cumartesi kutlaması, kilise yaşamındaki özel iç konsantrasyon ve ciddi sessizlikle ayırt ediliyordu. Kutsal Cumartesi günü yaptığı konuşmada Aziz Epiphanius şöyle diyor: “Bugün yeryüzünde büyük bir sessizlik ve barış hüküm sürüyor, çünkü Kral uykuya daldı ve Tanrı yerde yatıyor. Tanrı bedende öldü ve çağlar boyunca uykuya dalmış olanlardan uyandı ve cehennem, cehennemde olanları uyandırmak için bir süre titredi."

Çözüm

Bu yüzden, mübarek hafta Bir Hıristiyanın ruhunu yükselten ve onu en yüce düşünceleri ve izlenimleri kabul edecek şekilde ayarlayan yılın en önemli zamanıdır - dindar Hıristiyan düşüncesi için bol miktarda yiyecek ve inanan kalbe cennetsel zevk sağlayan bir zamandır. Tutkulu hizmetler, inanlılara kurtuluşun lütufla dolu meyvelerini tanıtır ve onlara O'nun insanlara olan sonsuz şefkat sevgisinin gücüne dair daha derin bir duygu verir. Aziz John Chrysostom, Mesih'in çarmıhtaki başarısının anlamını şöyle özetliyor: “Çarmıhta, şeytanın eski zulmü yok edildi, güçlü adam bağlandı ve silahları çalındı, günahın kefareti ödendi, ölüm ayaklar altına alındı ​​ve insanlardan yemin kaldırılmış, ayrılık perdesi kaldırılmış ve cennet açılmış, cennet ulaşılabilir hale getirilmiş ve insanlar meleklere yakınlaştırılmıştır; Allah gökleri ve yerleri barıştırmıştır."

Mesih'in sevgisinin canlı duygusu, Tanrı için ne kadar değerli olduğumuzu anlamamıza yardım etmelidir. Bu farkındalık canlanmamıza yardımcı olacak, böylece her türlü günlük üzüntü nedeniyle cesaretimiz kırılmayacak. İşte bizim eğitimimiz: Eğer Mesih biz günahkarlar için öldüyse, o zaman biz de komşularımız için “ruhlarımızı bırakmaya” hazır olmalıyız. Aynı zamanda, ayartmalara cesurca direnmeli ve istismarlardan korkmamalısınız. Elçi Petrus şu talimatı veriyor: “Mesih'in bedende bizim için acı çektiği gibi, siz de aynı düşünceyle silahlanın; çünkü bedende acı çeken kişi günah işlemeyi bırakır; öyle ki, bedende geçirdiği geri kalan zamanda bir daha ölmesin. insanların tutkularına göre, ama Tanrı'nın isteğine göre yaşayın” (1Pe. 4:1). Yüce Rabbim bu konuda hepimizin yardımcısı olsun! Amin.

Başvuru

Büyük Cumartesi Matins Canon'u

(Rusçaya çevrildi)

(Aynı kanon Paskalya alayından önce de okunur)

Şarkı 1

Irmos: Bir zamanlar peşindeki tiranı [Firavun'u] denizin dalgaları altına gömen, şimdi Kendisi [Mısır'dan] kurtarılanların torunları tarafından toprağa gömüldü. Ama o zaman genç bakireler gibi biz de Rab'be şarkı söyleyeceğiz, çünkü O görkemli bir şekilde yüceltilmiştir (Çıkış 13-15).

Her tropariondan önce şunu söyleyin: Sana şükürler olsun, Tanrımız, sana şükürler olsun.

Bütün göksel ve yersel varlıklar Senin ölümün karşısında, Kurtarıcım olan Senin tahta çıkıp mezara indiğini görünce tereddüt ettiler. Çünkü anlaşılmaz bir şekilde öldüğün ortaya çıktı, hayatın başı.

Her şeyi yüceliğinle doldurmak için yeryüzünün alt bölgelerine indin. Çünkü Adem'den miras kalan varlığım Senden saklanmadı. Gömülüken, Ey İnsanoğlunun Sevgilisi, bozulan beni yenile.

Şarkı 3

Irmos: Tüm dünyayı desteksiz olarak uzayda asan Seni idam yerinde asılı gören yaratık, büyük dehşet içinde titreyerek şöyle haykırdı: "Senden başka Kutsal Yok, Tanrım!"

Ellerini uzatarak, başlangıçtan beri bölünmüş olanı birleştirdin ve kefene bürünerek, Sen, Kurtarıcı, mezarda bağlı olanları serbest bıraktın. Bu nedenle Senden başka aziz yoktur, Rabbim.

Sen, akıl almaz kişi, gönüllü olarak kendini mühürlü bir tabuta hapsettin. Ama ilahi güçle Sen her şeye kadir olduğunu şarkı söyleyenlere gösterdin: Senden başka aziz yoktur, Rab, İnsanlığın Sevgilisi.

Şarkı 4

Irmos: Habakkuk, çarmıhta ilahi aşağılanmanızı önceden görerek şaşkınlıkla haykırdı: "Sen, İyi Olan, her şeye kadir olan, güçlülerin gücünü devirdin ve cehennemdekilere vaaz verdin" (Hab. 2 bölüm).

Başlangıçta çalışmadan dinlenmenle kutsadığın yedinci günü şimdi kutsal kılıyorsun. Kurtarıcım, Senin için her şeyi yenile ve yenile ve huzur içinde yatarak, Kendin bir örnek oluştur.

Üstün gücünüzle galip geldiniz; çünkü ruhunuz bedenden ayrılmış olmasına rağmen, yine de her şeye kadir gücünüzle Siz, Söz Tanrısı, ölüm ve cehennem bağlarını kırdınız.

Şarkı 5

Irmos: Isaiah, geceleyin uyanıkken, ey Mesih, Senin İlahi'nin sönmeyen ışığının bize şefkatle çıktığını gördü. Ve sonra şöyle haykırdı: "Ölüler dirilecek, mezarlarında yatanlar dirilecek ve yeryüzünde yaşayanların hepsi sevinecek" (Yeşaya 26:19).

Maddi hale gelen Siz, Yaratıcı, dünyevi varlıkları yenilersiniz. Kefen ve Kabir, Ey Kelime, Sendeki sırra işaret ediyor. Çünkü soylu danışman [Arimatea'lı Yusuf] beni Seninle yenileyen Anne Babanın iradesini yerine getiriyor.

Ölümle ölümlüyü değiştirirsin, gömülmekle de fani olanı değiştirirsin. Sahip olduğunuz doğayı ilahi güçle yeniler, ölümsüz kılarsınız. Çünkü senin bedenin, ya Rab, yolsuzluk görmedi ve ruhun harika bir şekilde cehennemde bırakılmadı.

Şarkı 6

Irmos: Jonah bir balina tarafından yutuldu ama onun derinliklerinde tutulmadı. Çünkü o, sizin gibi acı çeken ve gömülen biri olarak, gelin odasından çıkar gibi canavarın içinden çıktı ve mezarınızın muhafızlarına şöyle dedi: "Siz boş yere ve boşuna nöbet tutanlar, O'nun merhametini unuttunuz." (Yunus, bölüm 2).

Adem'in düşüşü insanlar için ölümcül oldu ama Tanrı için değil. Çünkü, her ne kadar insan doğanız acı çekse de, İlahi Vasıf kayıtsız kaldı. Bozulabilen doğanızı bozulmaz doğaya dönüştürdünüz ve dirilişinizle bozulmaz yaşamın kaynağını açtınız.

Cehennem insan ırkının üzerinde hüküm sürüyor, ama sonsuza kadar değil. Çünkü, Yüce Kurtarıcı, gömüldükten sonra, hayat veren sağ elinle ölümün zincirlerini kırdın, ölümden ilk doğan oldun ve uzun süredir orada bulunanlara tam kurtuluşu duyurdun.

Şarkı 7

Irmos: Açıklanamaz bir mucize! Dindar gençleri fırının alevlerinden kurtardıktan sonra Kendisi, bizi kurtarmak için ölü ve cansız olarak mezara inerek şöyle şarkı söylüyor: "Ne mutlu sana, Ey Tanrı, Kurtarıcı!" (Dan. 3. bölüm).

Mezar zengindir, Seni sanki uyuyan bir Yaratıcıymış gibi kabul etmiştir. O, kurtuluşumuza şarkı söyleyerek ilahi yaşamın kaynağı oldu: Ne mutlu sana, Kurtarıcı Tanrı.

Ölümlülerin yasasına tabi olan herkesin yaşamı mezara yerleştirilir ve onu dirilişin kaynağı haline getirir, bizlerin kurtuluşu için şu şarkıyı söylersiniz: Ne mutlu sana, Kurtarıcı Tanrı.

Ve cehennemde, mezarda ve Cennet Bahçesi'nde, Mesih'in Kutsallığı Baba ve Ruh'tan ayrılamaz bir şekilde kaldı ve kurtuluşumuz için şarkı söyledi: Ne mutlu sana, Kurtarıcı Tanrı.

Şarkı 8

Irmos: Dehşetten titreyin, ey gök ve bırakın yeryüzünün temelleri sarsılsın; çünkü işte, Göklerde oturan, ölüler arasında sayılır ve bir yabancı gibi sıkışık bir mezara konur. Rahipler ilahiler söyleyin; insanlar, O'nu sonsuza kadar yüceltin!

En saf tapınak yıkılır, ama yıkılan çadır yeniden onarılır. Çünkü cennette yaşayan ikinci Adem, birincisine (Adem) kadar cehennemin derinliklerine kadar inmiştir. Gençler O'nu kutsar, rahipler ilahiler söyler, insanlar O'nu her yaşta yüceltir.

Ey olağanüstü mucizeler! Aman tanrım! Ey tarif edilemez sabır! En yüksekte oturan, gönüllü olarak yer altına mühürlenir ve Tanrı'ya aldatıcı diye iftira atılır. Gençler O'nu kutsar, rahipler ilahiler söyler, insanlar O'nu her yaşta yüceltir.

Şarkı 9

Irmos: Anne, rahminde tohumsuz olarak tasarladığın Oğlunu mezarda görünce benim için ağlama. Çünkü ayağa kalkacağım ve Kendimi Tanrı olarak yücelteceğim ve Seni her zaman inanç ve sevgiyle yüceltenleri yücelteceğim.

Ey başlangıçsız Oğlum! Doğaüstü bir şekilde hastalıktan kaçındığım için, Senin harika Doğuşunla yüceltildim. Şimdi, Seni cansız bir ölü olarak gördüğümde, Tanrım, acının kılıcıyla acımasızca deliniyorum. Ama yeniden kalk ki, ben de büyüyeyim.

Yaratılış sevinsin, tüm dünyevi varlıklar sevinsin, çünkü düşman cehennemi yağmalanmıştır. Benimle tanışın eşler, aromalarla. Adem ile Havva'yı tüm torunlarıyla birlikte kurtaracağım ve üçüncü gün yeniden dirileceğim.

Misyoner Broşürü 59
Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
Telif Hakkı © 2001, Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
Editör: Piskopos Alexander (Mileant)