Buddizm: din asoslari, dunyoda qancha buddistlar bor. Eng qiziqarli Buddist mamlakatlar
Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Shimoliy Hindistonda oʻsha davrda hukmron braxmanizmga qarshi harakat sifatida vujudga kelgan. 6-asr oʻrtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Klan tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib, sinfiy munosabatlar vujudga kela boshladi. O'sha paytda Hindistonda bor edi katta miqdorda sarson-sargardon zohidlar, ular dunyo haqidagi tasavvurlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida eng katta ta'sirga ega bo'lgan buddizm bor edi.
Ko'pgina tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakiyev, yilda tug'ilgan 560 gr. Miloddan avvalgi. Hindiston shimoli-sharqida. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, u hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasining dahshatini his qildi. U donishmandlar bilan muloqotda bo'lib, odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda yetti yil yo‘l yurib, bir kun daraxt tagida o‘tiribdi. Bodxi, unga ilhom tushdi. Savoliga javob topdi. Ism Budda"ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt tagida o'tirdi va keyin vodiyga, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga tushdi. U o'zining birinchi va'zini o'qigan Benares. Dastlab uning beshtasi sobiq talabalar, kim zohidlikni tark etganida uni tark etgan. Keyinchalik u ko'plab izdoshlarni to'pladi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.
Buddizm haqiqatlari
Budda tomonidan kashf etilgan asosiy haqiqatlar quyidagilar edi.
Insonning butun hayoti azob-uqubatlardan iborat. Bu haqiqat hamma narsaning o'zgarmasligi va o'tkinchiligini tan olishga asoslanadi. Hamma narsa yo'q qilish uchun paydo bo'ladi. Mavjudlik moddadan mahrum, u o'zini yutib yuboradi, shuning uchun buddizmda u alanga sifatida belgilanadi. Va olovdan faqat qayg'u va azobni olib tashlash mumkin.
Qiyinchilikning sababi bizning xohishimizdir. Inson hayotga bog'langani uchun azob-uqubatlar paydo bo'ladi, u borlikka intiladi. Mavjudlik qayg'u bilan to'lganligi sababli, inson hayotga intilguncha azob-uqubatlar mavjud bo'ladi.
Azoblardan qutulish uchun istakdan qutulish kerak. Bu faqat erishish natijasida mumkin nirvana, buddizmda ehtiroslarning yo'q bo'lib ketishi, chanqoqlikning to'xtashi deb tushuniladi. Bu ayni paytda hayotning to'xtashi emasmi? Buddizm bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochadi. Nirvana haqida faqat salbiy hukmlar chiqariladi: bu na istak, na ong, na hayot, na o'lim. Bu ruhlarning ko'chishidan xalos bo'ladigan holat. Keyingi buddizmda nirvana erkinlik va ma'naviyatdan iborat baxt deb tushuniladi.
Nafsdan qutulish uchun sakkizta najot yo'lidan borish kerak. Nirvana yo'lidagi ushbu qadamlarning ta'rifi Buddaning ta'limotida asosiy hisoblanadi. o'rta yo'l, ikkita haddan tashqari narsadan qochish imkonini beradi: shahvoniy lazzatlarga berilish va tanani qiynoqqa solish. Bu ta'limot sakkizta najot yo'li deb ataladi, chunki u sakkizta holatni ko'rsatadi, ularni o'zlashtirib, inson aqli, xotirjamlik va sezgi poklanishiga erisha oladi.
Bu shtatlar:
- to'g'ri tushunish: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga ishonish kerak;
- To'g'ri niyatlar: siz o'z yo'lingizni qat'iy belgilashingiz, ehtiros va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;
- to'g'ri nutq: so'zlaringizni yomonlikka olib kelmasligi uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak - nutq haqiqat va xayrixoh bo'lishi kerak;
- to'g'ri harakatlar: nojo'ya ishlardan saqlanish, o'zini tutib, yaxshi amallar qilish;
- to'g'ri turmush tarzi: tirik mavjudotlarga zarar etkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak;
- to'g'ri harakatlar: siz o'z fikrlaringizning yo'nalishini kuzatib borishingiz, barcha yomonliklarni haydashingiz va yaxshilikka moslashingiz kerak;
- to'g'ri fikrlar: yomonlik bizning tanamizdan ekanligini tushunish kerak;
- To'g'ri konsentratsiya: inson doimo va sabr-toqat bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, fikr yuritish va haqiqatni izlashda chuqurroq borish qobiliyatiga erishishi kerak.
Dastlabki ikki qadam donolikka erishishni anglatadi prajna. Keyingi uchtasi axloqiy xatti-harakatlar - tikilgan Va nihoyat, oxirgi uchtasi aqliy intizom yoki samadha.
Biroq, bu holatlarni odam asta-sekin egallaydigan zinapoyaning zinapoyalari sifatida tushunib bo'lmaydi. Bu erda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Axloqiy xulq-atvor donolikka erishish uchun zarur va aqliy intizomsiz biz axloqiy xulq-atvorni rivojlantira olmaymiz. Kim rahm-shafqat qilsa, donodir; dono ish qilgan kishi rahmdildir. Bunday xatti-harakat aqliy intizomsiz mumkin emas.
Umuman olganda, biz buddizm olib keldi, deb aytish mumkin shaxsiy jihat, bu ilgari Sharq dunyoqarashida bo'lmagan: najot faqat shaxsiy qat'iyat va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishga tayyorlik orqali mumkin bo'lgan ta'kid. Bundan tashqari, buddizmda bu juda aniq ko'rinadi rahm-shafqat zarurligi g'oyasi barcha tirik mavjudotlarga - bu g'oya Mahayana buddizmida to'liq ifodalangan.
Buddizmning asosiy yo'nalishlari
Ilk buddistlar o'sha paytda bir-biriga raqobatchi bo'lgan ko'plab heterodoks sektalardan biri edi, ammo vaqt o'tishi bilan ularning ta'siri kuchaydi. Buddizmni birinchi navbatda shahar aholisi: hukmdorlar, jangchilar qo'llab-quvvatladilar, ular unda braxmanlarning ustunligidan qutulish imkoniyatini ko'rdilar.
Buddaning birinchi izdoshlari yomg'irli mavsumda tanho joyda to'planishdi va bu davrni kutib, kichik bir jamoani tashkil qilishdi. Jamiyatga qo'shilganlar odatda barcha mulkdan voz kechdilar. Ular chaqirildi bhikkhus, bu "tilanchi" degan ma'noni anglatadi. Ular, asosan, latta kiyingan holda, sochlarini oldilar sariq rang, va ular bilan faqat eng zarur narsalar bor edi: uchta kiyim (tashqi, pastki va kassa), ustara, igna, kamar, suvni filtrlash uchun elak, undan hasharotlarni tanlash (ahimsa), tish pichog'i, tilanchi kosa. Ular ko'p vaqtlarini sarson-sargardonlikda, sadaqa yig'ishda o'tkazdilar. Ular faqat tushdan oldin ovqat eyishi mumkin edi va faqat vegetarian taomlari. G'orda, tashlandiq binoda, bhikxular yomg'irli mavsumni boshdan kechirdilar, taqvodor mavzularda suhbatlashdilar va o'z-o'zini takomillashtirishni mashq qildilar. O'lik bhikxular odatda yashash joylari yaqinida dafn etilgan. Keyinchalik, ularning dafn etilgan joylarida stupa yodgorliklari (girish eshigi mustahkam devor bilan o'ralgan gumbaz shaklidagi kript inshootlari) o'rnatildi. Bularning atrofida stupalar qurilgan turli binolar. Keyinchalik bu joylar yaqinida monastirlar paydo bo'ldi. Monastir hayotining qoidalari shakllana boshladi. Budda tirik bo'lganida, uning o'zi ta'limotning barcha murakkab masalalarini tushuntirib berdi. Uning vafotidan keyin og‘zaki ijodi uzoq vaqt davom etdi.
Buddaning o'limidan ko'p o'tmay, uning izdoshlari ta'limotlarni kanonizatsiya qilish uchun birinchi Buddistlar kengashini chaqirdilar. Shaharda bo'lib o'tgan ushbu kengashning maqsadi Rajagrix, Budda xabarining matnini ishlab chiqish edi. Biroq, bu kengashda qabul qilingan qarorlarga hamma ham rozi emas edi. Miloddan avvalgi 380 yilda. ikkinchi kengash chaqirildi Vaishali yuzaga kelgan kelishmovchiliklarni hal qilish uchun.
Buddizm imperator hukmronligi davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi Ashoka(miloddan avvalgi III asr), uning sa'y-harakatlari tufayli buddizm rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Hindistondan tashqariga tarqaldi. Ashoka Buddist e'tiqodi uchun juda ko'p ish qildi. U 84 ming stupa o'rnatgan. Uning hukmronligi davrida shaharda uchinchi kengash o'tkazildi Pataliputra, Buddizmning muqaddas kitoblari matni tasdiqlangan, tuzgan Tipitaka(yoki Tripitaka) va missionerlarni mamlakatning barcha hududlariga, ya'ni Seylongacha yuborish to'g'risida qaror qabul qilindi. Ashoka o'g'lini Seylonga yubordi va u erda havoriy bo'ldi, minglab odamlarni Buddizmga aylantirdi va ko'plab monastirlar qurdi. Aynan shu erda Buddist cherkovining janubiy kanoni o'rnatilgan - Hinayana, bu ham deyiladi Teravada(oqsoqollarning ta'limoti). Hinayana "kichik vosita yoki najotning tor yo'li" degan ma'noni anglatadi.
Miloddan avvalgi o'tgan asrning o'rtalarida. shimoli-g'arbiy Hindistonda skif hukmdorlari Kushonlar podsholigini tuzdilar, uning hukmdori edi Kanishka, dindor buddist va buddizm homiysi. Kanishka 1-asrning oxirlarida to'rtinchi kengashni chaqirdi. AD shaharda Kashmir. Kengash buddizmdagi yangi harakatning asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va tasdiqladi Mahayana -"buyuk arava yoki najotning keng doirasi". Mahayana buddizmi mashhur hind buddisti tomonidan ishlab chiqilgan Nagarajuna, klassik ta'limga ko'plab o'zgarishlar kiritdi.
Buddizmning asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari quyidagilardan iborat (jadvalga qarang).
Buddizmning asosiy yo'nalishlari
|
Hinayana |
Mahayana |
|
|
Buddizm Hindistonda paydo bo'lgan va sezilarli darajada rivojlangan, ammo miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxiriga kelib. bu erda o'z mavqeini yo'qotmoqda va uning o'rnini Hindiston aholisiga ko'proq tanish bo'lgan hinduizm egallaydi. Bunday natijaga olib kelgan bir nechta sabablar mavjud:
- braxmanizmning an'anaviy qadriyatlarini meros qilib olgan va uni modernizatsiya qilgan hinduizmning rivojlanishi;
- Buddizmning turli yo'nalishlari o'rtasidagi dushmanlik, bu ko'pincha ochiq kurashga olib keldi;
- Buddizmga hal qiluvchi zarbani 7—8-asrlarda Hindistonning koʻpgina hududlarini bosib olgan arablar berdi. va o'zlari bilan Islomni olib kelishdi.
Buddizm ko'plab mamlakatlarga tarqaldi Sharqiy Osiyo, bugungi kungacha o'z ta'sirini saqlab qolgan jahon diniga aylandi.
Muqaddas adabiyot va dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar
Buddizm ta'limotlari bir qator kanonik to'plamlarda taqdim etilgan, markaziy joy ular orasida Pali kanoni "Tipitaka" yoki "Tripitaka", ya'ni "uch savat" degan ma'noni anglatadi. Buddist matnlari dastlab savatlarga solingan palma barglariga yozilgan. Kanon tilda yozilgan Pali. Talaffuzda pali sanskrit bilan bog'liq, chunki italyancha lotin tiliga o'xshaydi. Kanon uch qismdan iborat.
- Vinaya Pitaka, axloqiy ta'limni, shuningdek, intizom va marosim haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; bu rohiblar yashashi kerak bo'lgan 227 qoidani o'z ichiga oladi;
- Sutta Pitaka, Buddaning ta'limotlari va mashhur buddist adabiyoti, shu jumladan " Dhammapadu", bu "haqiqat yo'li" degan ma'noni anglatadi (Buddist masallar antologiyasi) va " Jataka» - Buddaning oldingi hayoti haqidagi hikoyalar to'plami;
- Abhidhamma Pitaka, Buddizmning metafizik g'oyalari, hayot haqidagi Buddist tushunchasini ifodalovchi falsafiy matnlar mavjud.
Buddizmning barcha sohalaridan sanab o'tilgan kitoblar ayniqsa Hinayana sifatida tan olingan. Buddizmning boshqa tarmoqlari ham oʻziga xos muqaddas manbalarga ega.
Mahayana izdoshlari o'zlarining muqaddas kitoblari deb hisoblashadi "Prajnaparalshta sutra"(mukammal donolik haqidagi ta'limotlar). Bu Buddaning o'zi vahiy deb hisoblanadi. Tushunish nihoyatda mushkul boʻlgani uchun Budda zamondoshlari uni oʻrta dunyoda Ilonlar saroyiga saqlashgan va bu taʼlimotlarni odamlarga ochib berish vaqti kelganida, buyuk buddist mutafakkiri Nagarajuna ularni odamlar olamiga qaytargan. .
Mahayana muqaddas kitoblari sanskrit tilida yozilgan. Ularga mifologik va falsafiy mavzular kiradi. Ushbu kitoblarning alohida qismlari Olmos sutrasi, yurak sutrasi Va Lotus sutra.
Mahayana muqaddas kitoblarining muhim xususiyati shundaki, Siddharha Gautama yagona Budda hisoblanmaydi: undan oldin boshqalar ham bor edi va undan keyin ham bo'ladi. Bu kitoblarda bodxisattva (tana – nuroniy, sattva – mohiyat) – nirvanaga o‘tishga tayyor, lekin boshqalarga yordam berish maqsadida bu o‘tishni kechiktiradigan mavjudot haqidagi ta’limot katta ahamiyatga ega. Eng hurmatli bodxisattva Avalokitesvara.
Buddizmning kosmologiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki u hayotga bo'lgan barcha qarashlarning asosini tashkil qiladi. Buddizmning asosiy tamoyillariga ko'ra, Olam ko'p qatlamli tuzilishga ega. Er dunyosining markazida, ya'ni silindrsimon disk, tog' bor Meru. U qurshab olingan etti konsentrik halqa shaklidagi dengiz va dengizlarni ajratib turadigan bir xil miqdordagi tog'lar doiralari. Oxirgi tog 'tizmasi tashqarisida dengiz, bu odamlarning ko'ziga ochiq. Ular ustiga yotishadi to'rtta dunyo orollari. Erning tubida bor do'zax g'orlari. Yerdan yuqoriga ko'tarilish olti osmon, ularda 100 000 ming xudo yashaydi (buddizm panteoniga braxmanizmning barcha xudolari, shuningdek, boshqa xalqlar xudolari kiradi). Xudolar bor konferentsiya zali ular sakkizinchi kuni yig'ilishadi qamariy oy, shuningdek Istirohat bog'i. Budda bosh xudo sanaladi, lekin u dunyoning yaratuvchisi emas, dunyo uning yonida mavjud, u Budda kabi abadiydir. Xudolar o'z xohishiga ko'ra tug'iladi va o'ladi.
Bu olti osmon ustida - Brahmaning 20 osmoni; Osmon sferasi qanchalik baland bo'lsa, unda shunchalik oson va ma'naviy hayot bo'ladi. Oxirgi to'rtta, qaysi deyiladi brahmaloka, endi hech qanday tasvirlar va qayta tug'ilishlar yo'q, bu erda muboraklar allaqachon nirvanani tatib ko'rishmoqda. Dunyoning qolgan qismi deyiladi kamaloka. Hamma narsa birgalikda koinotni tashkil qiladi. Bunday olamlarning cheksiz soni bor.
Olamlarning cheksiz soni nafaqat geografik ma'noda, balki tarixiy ma'noda ham tushuniladi. Olamlar tug'iladi va o'ladi. Koinotning umri deyiladi kalpa. Bu cheksiz avlod va halokat fonida hayot dramasi o'ynaydi.
Biroq, buddizm ta'limoti har qanday metafizik ta'limotdan voz kechadi, u na cheksizlik, na cheklilik, na abadiylik, na abadiylik, na mavjudlik va na mavjudlik haqida gapirmaydi; Buddizm shakllar, sabablar, tasvirlar haqida gapiradi - bularning barchasi tushuncha bilan birlashtirilgan samsara, mujassamlanishlar sikli. Samsara paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi, u o'tmishdagi holatlarning natijasi va dhamma qonuniga ko'ra yuzaga keladigan kelajakdagi harakatlarning sababidir. Dhamma- bu axloqiy qonun, obrazlar yaratiladigan norma; samsara - qonunning amalga oshishi shakli. Dhamma sabab-oqibatning jismoniy printsipi emas, balki axloqiy dunyo tartibi, qasos tamoyilidir. Dhamma va samsara bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularni faqat buddizmning asosiy tushunchasi va umuman hind dunyoqarashi - karma tushunchasi bilan birgalikda tushunish mumkin. Karma anglatadi xos qonunni amalga oshirish, qasos olish yoki mukofotlash xos ishlar.
Buddizmdagi muhim tushuncha tushunchadir "apshan". Odatda rus tiliga "individual ruh" deb tarjima qilinadi. Ammo buddizm ruhni Evropa ma'nosida bilmaydi. Atman ong holatlarining yig'indisini anglatadi. deb ataladigan ko'plab ong holatlari mavjud janjallar yoki dxarma, lekin o'z-o'zidan mavjud bo'lgan ushbu davlatlarning tashuvchisini aniqlash mumkin emas. Skandalarning umumiyligi ma'lum bir harakatga olib keladi, undan karma o'sadi. Skandalar o'lim bilan parchalanadi, lekin karma yashashni davom ettiradi va yangi mavjudotlarga olib keladi. Karma o'lmaydi va ruhning ko'chishiga olib keladi. ruhning o'lmasligi tufayli emas, balki uning ishlarining buzilmasligi tufayli mavjud bo'lishda davom etadi. Shunday qilib, karma tirik va harakatlanuvchi hamma narsa paydo bo'ladigan moddiy narsa sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, karma sub'ektiv narsa sifatida tushuniladi, chunki u odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan. Demak, samsara karmaning shakli, timsoli; Dhamma - bu karma orqali o'zini namoyon qiladigan qonun. Aksincha, samsaradan karma hosil bo'ladi, keyinchalik u keyingi samsaraga ta'sir qiladi. Bu erda dhamma o'zini namoyon qiladi. O'zingizni karmadan ozod qilish va keyingi mujassamlanishlardan qochish faqat erishish orqali mumkin nirvana, Buddizm ham bu haqda aniq hech narsa aytmaydi. Bu hayot emas, balki o'lim emas, xohish va ong emas. Nirvanani istaksizlik holati, to'liq tinchlik deb tushunish mumkin. Dunyo va inson mavjudligi haqidagi bu tushunchadan Budda tomonidan kashf etilgan to'rtta haqiqat kelib chiqadi.
Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar
Buddizm izdoshlari o'zlarining ta'limotlarini chaqirishadi Triratnoy yoki Tiratnoy(uchlik xazina), Budda, dhamma (ta'limot) va sangha (jamoa) ga ishora qiladi. Dastlab, buddistlar jamoasi bir guruh ruhoniylar, bikxular edi. Budda vafotidan keyin jamoaning boshlig'i yo'q edi. Rohiblarning birlashishi faqat Buddaning so'zi, uning ta'limoti asosida amalga oshiriladi. Buddizmda ierarxiyaning markazlashuvi mavjud emas, tabiiy ierarxiya bundan mustasno - kattalik bo'yicha. Mahallada yashovchi jamoalar birlashishi mumkin edi, rohiblar birgalikda harakat qilishdi, lekin buyruq bo'yicha emas. Asta-sekin monastirlar shakllana boshladi. Monastir ichida birlashgan jamoa chaqirildi sangha. Ba'zida "sangha" so'zi bir mintaqaning yoki butun mamlakatning buddistlarini anglatadi.
Avvaliga hamma sanghaga qabul qilindi, keyin ba'zi cheklovlar kiritildi, jinoyatchilar, qullar va ota-ona roziligisiz voyaga etmaganlar endi qabul qilinmaydi. O'smirlar ko'pincha o'qish va yozishni o'rgandilar, muqaddas matnlarni o'rgandilar va o'sha vaqt uchun katta ta'lim oldilar. Monastirda bo'lganida sangaga kirgan har bir kishi uni dunyo bilan bog'laydigan barcha narsadan - oila, tabaqa, mulkdan voz kechishi va o'ziga beshta qasam ichishi kerak edi: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, mast bo'lmang; u ham sochini oldirib, monastir liboslarini kiyishi kerak edi. Biroq, rohib istalgan vaqtda monastirni tark etishi mumkin edi, u buning uchun hukm qilinmadi va u erda bo'lishi mumkin edi. do'stona munosabatlar jamiyat bilan.
Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilgan rohiblar inisiatsiya marosimini o'tkazdilar. Ajam ruhi va irodasini sinovdan o'tkazgan qattiq sinovdan o'tkazildi. Sangani rohib sifatida qabul qilish qo'shimcha vazifalar va qasamlar bilan keldi: qo'shiq aytmang va raqsga tushmang; qulay to'shakda uxlamang; noto'g'ri vaqtda ovqatlanmang; sotib olmaslik; Kuchli hid yoki kuchli rangga ega bo'lgan narsalarni yemang. Bundan tashqari, ko'plab kichik taqiqlar va cheklovlar mavjud edi. Oyiga ikki marta - yangi oyda va to'lin oyda - rohiblar o'zaro e'tiroflar uchun yig'ilishdi. Ushbu yig'ilishlarga tashabbusi bo'lmagan, ayollar va oddiy erkaklarga ruxsat berilmadi. Gunohning og'irligiga qarab, sanktsiyalar ham qo'llanilgan, ko'pincha ixtiyoriy tavba qilish shaklida ifodalangan. To'rtta asosiy gunoh abadiy surgunga sabab bo'ldi: jismoniy aloqa; qotillik; o'g'irlik va kimnidir g'ayritabiiy kuch va arxat qadr-qimmatiga ega ekanligini yolg'on da'vo qilish.
Arhat - bu buddizmning idealidir. Bu samsaradan xalos bo'lgan va o'limdan keyin nirvanaga ketadigan azizlar yoki donishmandlarga berilgan ism. Arxat - o'zi qilishi kerak bo'lgan hamma narsani qilgan: u xohishni, o'zini o'zi amalga oshirish istagini, nodonlik va noto'g'ri qarashlarni yo'q qilgan.
Shuningdek, bor edi monaxlar. Ular erkaklar monastirlari bilan bir xil tarzda tashkil etilgan, ammo barcha asosiy marosimlar eng yaqin monastirning rohiblari tomonidan amalga oshirilgan.
Rohibning libosi nihoyatda sodda. Uning uchta kiyimi bor edi: ichki kiyim, ustki kiyim va rangi janubda sariq, shimolda qizil bo'lgan kassok. U hech qanday sharoitda pul ololmas edi, u hatto ovqat ham so'ramasligi kerak edi va la'natlarning o'zlari uni faqat ostonada paydo bo'lgan rohibga berishlari kerak edi. Dunyodan voz kechgan rohiblar har kuni uylarga kirishdi oddiy odamlar, ular uchun rohibning ko'rinishi tirik va'z va yuqori hayotga taklif edi. Rohiblarni haqorat qilganliklari uchun latiflar ulardan sadaqa olmaslik, sadaqa kosasini ag'darish bilan jazolangan. Agar rad etilgan oddiy odam shu tarzda jamiyat bilan yarashgan bo'lsa, unda uning sovg'alari yana qabul qilindi. Oddiy odam har doim rohib uchun pastroq tabiatli mavjudot bo'lib qoldi.
Rohiblarda kultning haqiqiy ko'rinishlari yo'q edi. Ular xudolarga xizmat qilmadilar; aksincha, ular xudolar ularga xizmat qilishlari kerak, deb ishonishgan, chunki ular azizdirlar. Rohiblar kundalik tilanchilikdan boshqa hech qanday ish bilan shug'ullanmadilar. Ularning faoliyati ruhiy mashqlar, meditatsiya, muqaddas kitoblarni o'qish va nusxalash, marosimlarni bajarish yoki qatnashishdan iborat edi.
Buddist marosimlari allaqachon tasvirlangan penitentsial yig'ilishlarni o'z ichiga oladi, ularga faqat rohiblar ruxsat beriladi. Biroq, oddiy odamlar ham ishtirok etadigan ko'plab marosimlar mavjud. Buddistlar oyiga to'rt marta dam olish kunini nishonlash odatini qabul qildilar. Ushbu bayram nomini oldi uposatha, yahudiylar uchun shanba, nasroniylar uchun yakshanba kabi bir narsa. Bu kunlarda rohiblar ahmoqlarga ta'lim berishdi va Bitiklarni tushuntirishdi.
Buddizmda ko'plab bayramlar va marosimlar mavjud bo'lib, ularning asosiy mavzusi Budda figurasi - uning hayotidagi eng muhim voqealar, uning ta'limoti va u tomonidan tashkil etilgan monastir jamoasi. Har bir mamlakatda bu bayramlar milliy madaniyat xususiyatlariga qarab turlicha nishonlanadi. Barcha buddist bayramlari oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi va eng muhim bayramlarning aksariyati to'lin oy kunlariga to'g'ri keladi, deb ishonishgan. to'linoy ega sehrli mulk insonga mehnatsevarlik zarurligini ko'rsatib, ozodlikka va'da bering.
Vesok
Ushbu bayram uchtaga bag'ishlangan muhim voqealar Budda hayotida: tug'ilgan kun, ma'rifat kuni va nirvanaga o'tish kuni - bu barcha Buddist bayramlarining eng muhimi. Bu hind taqvimining ikkinchi oyining to'lin oy kunida nishonlanadi, bu Grigorian taqvimining may oyining oxiri - iyun oyining boshiga to'g'ri keladi.
Bayram kunlari barcha monastirlarda tantanali ibodatlar o'qiladi va yurishlar va yurishlar tashkil etiladi. Ibodatxonalar gullar gulchambarlari va qog'oz chiroqlar bilan bezatilgan - ular Budda ta'limoti bilan dunyoga kelgan ma'rifat ramzidir. Ma'badlar hududida yog 'lampalari atrofida ham joylashtirilgan muqaddas daraxtlar va minomyotlar Rohiblar tun bo'yi ibodat o'qib, imonlilarga Budda va uning shogirdlari hayotidan hikoyalar aytib berishdi. Yomon odamlar ham ma'badda meditatsiya qilishadi va tun bo'yi rohiblarning ko'rsatmalarini tinglashadi. Qishloq xo'jaligi ishlari va mayda tirik mavjudotlarga zarar etkazadigan boshqa faoliyatni taqiqlash ayniqsa ehtiyotkorlik bilan kuzatiladi. Bayramona ibodat xizmati tugagandan so'ng, ahmoqlar monastir jamoasi a'zolari uchun boy taom tayyorlaydilar va ularga sovg'alar taqdim etadilar. Bayramning o'ziga xos marosimi Budda haykallarini shirin suv yoki choy bilan yuvish va gullar bilan yuvishdir.
Lamaizmda bu bayram taqvimdagi eng qat'iy marosim kuni bo'lib, go'sht iste'mol qila olmaysiz va hamma joyda chiroqlar yoqiladi. Shu kuni stupalar, ibodatxonalar va boshqa buddistlar ziyoratgohlari atrofida soat yo'nalishi bo'yicha, erga yoyilgan holda yurish odatiy holdir. Ko'pchilik o'zini tutishga va'da beradi qat'iy tez va yetti kun sukut saqla.
Vassa
Vassa(Palidagi oy nomidan) - yomg'irli mavsumda yolg'izlik. Budda va uning shogirdlarining voizlik faoliyati va butun hayoti doimiy sarson va sargardonlar bilan bog'liq edi. Iyun oyining oxirida boshlangan va sentyabr oyining boshida tugagan yomg'irli mavsumda sayohat qilish mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, yomg'irli mavsumda Budda birinchi marta shogirdlari bilan birga nafaqaga chiqqan Kiyik bog'i (Sarnat). Shuning uchun, birinchi monastir jamoalari davrida, yomg'irli mavsumda biron bir tanho joyda to'xtab, bu vaqtni ibodat va meditatsiya bilan o'tkazish odat tusiga kirgan. Tez orada bu odat majburiy qoidaga aylandi monastir hayoti va buddizmning barcha tarmoqlari tomonidan kuzatilgan. Bu davrda rohiblar o'z monastirlarini tark etmaydilar va chuqurroq meditatsiya amaliyoti va Buddist ta'limotlarini tushunish bilan shug'ullanadilar. Bu davrda rohiblar va laitlar o'rtasidagi odatiy aloqa kamayadi.
Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida oddiy odamlar ko'pincha yomg'irli mavsumda monastirga qasamyod qilishadi va uch oy davomida rohiblar bilan bir xil turmush tarzini olib borishadi. Bu davrda nikoh taqiqlanadi. Yolg'izlik davri tugagach, rohiblar bir-birlariga gunohlarini tan olishadi va jamoadoshlaridan kechirim so'rashadi. Keyingi oyda rohiblar va laitlar o'rtasidagi aloqalar va aloqalar asta-sekin tiklanadi.
Chiroqlar festivali
Ushbu bayram monastir chekinishning tugashini anglatadi va to'qqizinchi oyning to'lin oyida nishonlanadi. oy taqvimi(Oktyabr - Grigoriy taqvimi bo'yicha). Bayram bir oy davom etadi. Ma'badlarda va monastirlarda bayramni nishonlash, shuningdek, yomg'irli mavsumda unga qo'shilganlar jamoasini tark etish uchun marosimlar o'tkaziladi. To'lin oy kechasida hamma narsa chiroqlar bilan yoritilgan, ular uchun shamlar, qog'oz chiroqlar, elektr lampalar. Aytishlaricha, olovlar Buddaning yo'lini yoritib, onasiga va'z qilganidan keyin uni osmondan tushishga taklif qiladi. Ba'zi monastirlarda Buddaning haykali o'zining poydevoridan olib tashlanadi va Buddaning erga tushishini anglatuvchi ko'chalar bo'ylab olib ketiladi.
Bu kunlarda qarindosh-urug'larni ziyorat qilish, bir-birlarining uylariga borib, hurmat-ehtirom ko'rsatish va kichik sovg'alar berish odat tusiga kiradi. Bayram tantanali marosim bilan yakunlanadi katina(Sanskrit tilidan - kiyim-kechak), bu laitlarning jamoa a'zolariga kiyim-kechak berishidan iborat. Bitta xalat tantanali ravishda monastir boshlig'iga taqdim etiladi, keyin u uni monastirda eng fazilatli deb tan olingan rohibga beradi. Marosimning nomi kiyim-kechak yasalishidan kelib chiqqan. Mato bo'laklari ramkaga cho'zilgan va keyin bir-biriga tikilgan. Ushbu ramka katina deb nomlangan. Katina so'zining yana bir ma'nosi "qiyin" bo'lib, Buddaning shogirdi bo'lish qiyinligini anglatadi.
Kathin marosimi oddiy odamlar ishtirok etadigan yagona marosimga aylandi.
Buddizmda ko'plab muqaddas sajdagohlar mavjud. Buddaning o'zi quyidagi shaharlarni ziyoratgohlar sifatida belgilagan deb ishoniladi: u tug'ilgan joyi - Kapilavatta; u eng yuqori ma'rifatga erishgan joyda - Gaia; u birinchi marta va'z qilgan joyda - Benares; u nirvanaga kirgan joy - Kusinagara.
Relig. Faylasuf 6—5-asrlarda qadimgi Hindistonda paydo boʻlgan taʼlimot. Miloddan avvalgi e. va oʻz taraqqiyoti davomida xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biriga aylandi. B. ind.ning asoschisi. Qabul qilgan shahzoda Siddxarta Gautama ... ... Falsafiy entsiklopediya
Gautama Budda asos solgan din (miloddan avvalgi 6-asr). Barcha buddistlar Buddani uning nomi bilan atalgan ruhiy an'ananing asoschisi sifatida hurmat qilishadi. Buddizmning deyarli barcha sohalarida monastir ordenlari mavjud bo'lib, ularning a'zolari o'qituvchi va ... ... Collier ensiklopediyasi
5-asr VI birinchi choragining ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. boshqa din paydo bo'ldi falsafiy ta'limot, Vedik dini bilan ochiq qarama-qarshilikka kirgan mifologik fikrlash va Vedalar va dostonlarda juda aniq namoyon bo'ladi. U bog'langan ... Mifologiya entsiklopediyasi
- (Buddadan). Budda asos solgan diniy ta’limot; bu ta'limotni tan olish va Buddaga xudo sifatida sig'inish. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. BUDDIZM [Rus tilining chet el so'zlari lug'ati.
Buddizm- - agar kerak bo'lsa VI Vg.g. Keling, falsafa va falsafa o'rtasida oldinga va orqaga boraylik. Negízín qalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), key ol Buddha dep atalgan (magynasy – kozi ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanismdi baylyk pen san… … Falsafa terminerdin sozdigi
Buddizm- a, m bouddhisme m. VI asrda vujudga kelgan jahon dinlaridan biri. Miloddan avvalgi e. Hindistonda va uning afsonaviy asoschisi Gautami sharafiga nomlangan, keyinchalik Budda (ma'rifatli) nomini olgan; Buddizm Xitoyda keng tarqaldi ... ... Rus tilining gallitizmlarining tarixiy lug'ati
Buddizm ikki xil cherkovga bo'lingan: janubiy va shimoliy. Birinchisi sofroq shakl deb aytiladi, chunki u Lord Buddaning asl ta'limotlarini qat'iyroq saqlaydi. Bu Seylon, Siam, Birma va boshqa mamlakatlarning dini, o'sha paytda ... Diniy atamalar
Sm … Sinonim lug'at
Dunyoning uchta dinlaridan biri. 6—5-asrlarda Qadimgi Hindistonda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi Hindistonda va keyinchalik Budda (ma'rifatli) nomini olgan afsonaviy asoschisi Gautama nomi bilan atalgan. Asoschisi Siddxarta Gautama hisoblanadi. Buddizm ...... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
BUDDIZM- hozir ikki xil cherkovga bo'lingan: Janubiy va Shimoliy. Birinchisi sofroq shakl deb aytiladi, chunki u Lord Buddaning asl ta'limotlarini qat'iyroq saqlaydi. Bu Seylon, Siam, Birma va boshqa mamlakatlarning dinidir, ammo ... ... Teosofik lug'at
Buddizm, xristianlik va islom bilan bir qatorda uchta jahon dinlaridan biri. B. 6—5-asrlarda Qadimgi Hindistonda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. va rivojlanish jarayonida bir qator diniy qismlarga bo'lingan falsafiy maktablar. B.ning asoschisi hind shahzodasi Siddxarta hisoblanadi... ... Katta ensiklopedik lug'at
Kitoblar
- Buddizm, Nil. Ushbu kitob buyurtmangizga muvofiq Print-on-Demand texnologiyasidan foydalangan holda ishlab chiqariladi. Muallifning asl imlosida koʻrsatilgan…
- Buddizm, A. N. Kochetov. Qo'lingizda ushlab turgan kitob roman yoki sarguzasht hikoyasi emas. Bu sayohat eslatmalari emas, garchi muallif yaqinda buddizmning tug'ilgan joyi haqidagi taassurotlari bilan o'rtoqlashsa ham ...
Menejment va iqtisodiy siyosat fakulteti
Rus tili kafedrasi
“Madaniyatshunoslik” fanidan referat
Buddizm.
Kelib chiqish tarixi.
Ijrochi: 1-kurs talabasi
Tsyplyonkova Irina (9002391)
sirtqi
Moskva, 2000 yil
Buddizm qaerda va qachon paydo bo'lgan? Budda bilan bog'liq afsonalar...3 bet.
Rivojlanish tarixi. Katta va kichik aravalarga boʻlinish…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………10-bet.
Buddizmning tarqalishi. Mamlakatimizda buddizm…………13 p.
Buddizm ichida zamonaviy Rossiya…………………………………..14 bet.
Adabiyotlar………………………………………………………………….16 bet.
“Dushmanlik va ehtirosga botganlarga,
Bu ta'limotni tushunish oson emas.
Ehtirosga berilib, zulmatga burkanib,
Ular nozik narsani tushunmaydilar
Nima chuqur va tushunish qiyin,
Bu ularning fikrlariga ziddir”.
Vinaya Pitaka.
Ushbu insho buddizm mavzusini o'z ichiga oladi va unga oid savollarga javob berib, buddizm qaerda va qachon paydo bo'lganligi, uning asoschisi kim bo'lganligi, ta'limotning asosiy mazmunini ochib beradigan, buddizmning rivojlanish va tarqalish tarixini ko'rsatadi. mamlakatimizda.
Buddizm qaerda va qachon paydo bo'lgan? Buddizm asoschisi. Budda bilan bog'liq afsonalar.
Buddizm uchta jahon dinlarining eng qadimiysidir. U nasroniylikdan besh asrga "qadimiyroq" va Islom undan o'n ikki asrga "yoshroq". Koʻpgina Osiyo davlatlarining ijtimoiy hayotida, madaniyati va sanʼatida buddizm Yevropa va Amerika mamlakatlaridagi xristianlikdan kam rol oʻynamagan.
Buddistdan u e'tiqod qiladigan din qanday paydo bo'lganini so'rang va siz ikki yarim ming yil oldin Shakyamuni (Shakya qabilasidan bo'lgan zohid) tomonidan odamlarga e'lon qilingan deb javob olasiz. Buddizmga bag'ishlangan har qanday kitobda siz Shakyamuni laqabli va o'zini Budda (Sanskrit buddasi) deb atagan sarguzasht va'zgo'y Siddxartaning hayoti haqidagi diniy an'anaga asoslangan hikoyani topasiz, bu "eng yuqori bilim bilan ma'rifatlangan", "soya ostida qolgan" degan ma'noni anglatadi. haqiqat."
Cheksiz ko'p qayta tug'ilishlardan so'ng, ularning har birida fazilatlar to'planib, Budda qutqarish missiyasini bajarish uchun - tirik mavjudotlarga azob-uqubatlardan xalos bo'lishni ko'rsatish uchun er yuzida paydo bo'ldi. U o'zining mujassamlanishi uchun Gotama zodagon oilasidan (shuning uchun uning familiyasi - Gautama) shahzoda Siddharta obrazini tanladi. Bu urug' miloddan avvalgi 500 - 600 yillarda yashagan Shakya qabilasining bir qismi edi. e. Gang vodiysida, uning oʻrta oqimida.
Boshqa dinlarning xudolari singari, Budda ham boshqa odamlar kabi er yuzida paydo bo'la olmadi. Siddharxaning onasi - Shakya hukmdori Mayyaning rafiqasi bir kuni tushida uning yoniga oq fil kirganini ko'rdi. Belgilangan vaqtdan keyin u chaqaloqni dunyoga keltirdi, u ham o'z tanasini g'ayrioddiy tarzda - qo'ltiq orqali tark etdi. Darhol olamning barcha xudolari uning faryodini eshitishdi va borliq azobini to'xtata oladigan zot kelganidan xursand bo'lishdi. Donishmand Asita yangi tug'ilgan chaqaloq katta diniy jasoratni amalga oshirishini bashorat qilgan. Chaqaloqqa Siddxarta deb ism qo'yildi, bu "o'z maqsadini amalga oshirgan" degan ma'noni anglatadi.
Siddxartaning onasi u tug'ilgandan bir necha kun o'tib vafot etdi. Unga telbalarcha oshiq bo'lgan Raja butun tuyg'ularini o'g'liga o'tkazdi. Shakya hukmdori Shuddhodana o'g'lining diniy martabaga ega bo'lishini xohlamadi. Bolaning xarakteri haqida erta tashvishlana boshladi. Siddxarta bolaligida ham noaniq orzular va xayollarga berilishni yaxshi ko'rardi; daraxtlar soyasida dam olib, chuqur tafakkurga sho‘ng‘idi, g‘ayrioddiy ma’rifat lahzalarini boshdan kechirdi. Shuddhodana bolani hashamat bilan o'rab oldi, undan hayotning barcha soyali tomonlarini yashirdi, unga yorqin dunyoviy tarbiya berdi va uni yoqimtoy qizga uylandi va u tez orada unga o'g'il tug'di. U har qanday yo'l bilan o'g'lini fikrlari va kayfiyatidan chalg'itishga qaror qildi. Ammo yoshligidan uning sirlarini o‘ylaydigan yigitdan hayotni yashirish mumkinmi, atrofdagi hamma narsa iztirobga to‘la ayanchli haqiqatni undan yashirish mumkinmi?
Afsonada aytilishicha, bir kuni Gautama o'zining haydovchisi Channa bilan shahar bo'ylab sayr qilib yurganida, oshqozon yarasi bilan qoplangan kasal odamni, yillar davomida bukilgan cholni, dafn marosimini va o'yga botgan zohidni uchratdi. U dahshatga tushib, xizmatkorni so‘roq qila boshladi. U tirik mavjudotlar uchun muqarrar azob-uqubatlar haqida shunday bilib oldi. Bu hamma odamlarning umumiy qismi ekanligini bilib, hayratda qoldi.
O'sha oqshom u yashirincha saroyni tark etib, ermitajdagi azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib keladigan yo'lni izladi. "Va shunday, - dedi Budda, - men uysizligim uchun uyimni tark etdim va yuqori dunyoning tengsiz yo'lida haqiqatning marhamatini izlab, sarson bo'ldim". O'sha paytda u o'ttiz yoshlarda edi.
Falsafiy tizimlarni o'rganib, ular uni qiynagan muammolarni hal qila olmasligini tushunib, Gautama yogis bilan shug'ullanishni xohladi. Etti yil davomida u go'shtini qiynoqqa solib, hech qanday foyda bermadi va ruhoniylar va brahmanlarning muqaddas kitoblari matnlari ustida mulohaza yuritdi. Keyin, yogi ustozlarini qoldirib, Gautama o'zini qiynash yo'lida qo'rqmasdan yugurish uchun o'rmonga ketdi. Shunday qilib, u ko'p soatlik harakatsizlikdan keyin o'rnidan turmoqchi bo'lganida, uning oyoqlari bu manzarani tomosha qilayotgan do'stlarining dahshatiga tushib, uni ushlab turishdan bosh tortdi va Gautama o'lik holda erga yiqildi. Hamma bu oxiri deb qaror qildi, ammo zohid charchoqdan hushidan ketgan edi.
Bundan buyon u samarasiz o'zini qiynoqlardan voz kechishga qaror qildi. Baxtli baxtsiz hodisa unga yordam berdi. Bir cho‘ponning qizi zohidga rahmi kelib, unga guruchli osh olib keldi. Gautama uning sadaqasini qabul qildi va uzoq vaqtdan beri birinchi marta ochligini qondirdi. Kun bo'yi u soyada dam oldi gullaydigan daraxtlar daryo qirg‘og‘ida, quyosh g‘arbga botganda, o‘ziga ulkan banyan daraxti ildizlari orasiga karavot qilib, shu yerda tunabdi.
Va faqat ro'za tutishni to'xtatib, yolg'on donolikdan voz kechib, uzoq va chuqur tafakkur natijasida erishilgan to'satdan tushuncha orqali Gautama najot yo'lini ochdi. Bu Nayranjana daryosi qirg'og'ida, Uruvilva shahrida, bugungi Bodxgaya (Bihar shtati)da sodir bo'ldi. Va keyin Gautama hayotidagi eng muhim voqea sodir bo'ldi. Yillar davomida o‘ylash va iztiroblar, izlanish va o‘z-o‘zini inkor etish, uning qalbini nihoyatda poklagan va sayqallagan butun ichki kechinmalari – bularning barchasi birlashib, o‘z mevasini bergandek edi. Uzoq kutilgan "ma'rifat" paydo bo'ldi. To'satdan Gautama o'zining butun hayotini g'ayrioddiy ravshanlik bilan ko'rdi va odamlar o'rtasidagi, insoniyat va ko'rinmas dunyo o'rtasidagi universal aloqani his qildi. Uning nigohi oldida butun olam paydo bo'lgandek edi. Va hamma joyda u o'tkinchilikni, suyuqlikni ko'rdi, hech qayerda tinchlik yo'q edi, hamma narsa noma'lum masofaga olib ketildi, dunyodagi hamma narsa bir-biriga bog'langan, biri boshqasidan kelgan. Sirli g'ayritabiiy impuls mavjudotlarni yo'q qildi va qayta tug'ildi. Mana u - "uy quruvchi"! Bu Trishna - hayotga tashnalik, bo'lishga tashnalik. Aynan u dunyo tinchligini buzadi. Siddxartaga u xuddi Trishna kabi hozir bo'lgandek tuyuldi va uni tark etgan mavjudotga qayta-qayta olib keldi. Endi u bundan qutulish uchun kim bilan kurashish kerakligini biladi qo'rqinchli dunyo, yig'lash, og'riq, qayg'u bilan to'la. Bundan buyon u Buddaga aylandi - Ma'rifatli ..." Muqaddas bodxi daraxti ostida o'tirib, u "to'rtta oliyjanob haqiqatni" bilib oldi.
Yovuzlik iblisi, o'lim xudosi Mara, "ma'rifatli" ni odamlarga najot yo'lini e'lon qilishdan bosh tortishga majbur qilishga urindi. Uni dahshatli bo'ronlar, dahshatli qo'shinlari bilan qo'rqitdi va uni hayot quvonchlari bilan yo'ldan ozdirish uchun go'zal qizlarini yubordi. Ammo Budda hamma narsani, shu jumladan, shubhalarini ham yengib chiqdi va tez orada buddizm ta'limotining asosiga aylangan Varanasidan unchalik uzoq bo'lmagan Deer bog'ida birinchi va'zni aytdi. Uning bo'lajak shogirdlaridan beshtasi va ikkita kiyik uni tinglashdi. Unda u asosiy qoidalarni qisqacha shakllantirdi yangi din. "To'rtta oliyjanob haqiqat" ni e'lon qilgandan so'ng, tobora ko'payib borayotgan shogirdlari va izdoshlari bilan o'ralgan Budda qirq yil davomida Gang vodiysidagi shahar va qishloqlar bo'ylab yurib, mo''jizalar ko'rsatdi va o'z ta'limotini va'z qildi.
Budda, afsonaga ko'ra, Uttar-Pradeshning sharqiy qismida joylashgan hozirgi Kasiyaga to'g'ri keladigan Kushinagarda 80 yoshida vafot etgan. U Bodxi daraxti ostiga "sher holatida" yotdi (o'ng tomonida, o'ng qo'li boshi ostida, chap tomonda tekislangan oyoqlari bo'ylab cho'zilgan) va uning atrofida to'plangan rohiblar va yotgan odamlarga quyidagi so'zlar bilan murojaat qildi: "Endi, rohiblar , Senga aytadigan gapim yo'q, faqat barcha yaratilgan narsa halokatga mahkumdir. Najot uchun bor kuching bilan intil! Buddistlar Buddaning o'tishini "mahaparinirvana" - nirvanaga buyuk o'tish deb atashadi. Bu sana xuddi Buddaning tug'ilgan kuni va "epipfaniya" lahzasi kabi hurmat qilinadi, shuning uchun u "uch marta muqaddas kun" deb nomlanadi.
Zamonaviy ilm-fan Buddaning tarixiyligi haqidagi savolga aniq javob bermaydi. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar Shakyamunini tarixiy shaxs deb bilishadi. Ammo uni yagona "buddizm asoschisi" deb hisoblaydigan buddizm an'analariga amal qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Mashhur sovet olimi G.F.Ilyin shunday deb yozadi: «Masala bo'yicha bilimlarning hozirgi holati bizga ma'lum bo'lgan ta'limotning yagona yaratuvchisi sifatida Budda tarixiy bo'lmagan shaxs ekanligiga ishonishimizga imkon beradi, chunki buddizm shakllangan. ko'p asrlar, lekin Shakyamuni buddist monastir jamoasining asoschisi (yoki uning birinchi asoschilaridan biri), voiz, qarashlar va Amaliy faoliyat Buddist ta'limotining paydo bo'lishida katta ahamiyatga ega bo'lganlar haqiqatda mavjud bo'lishi mumkin edi."
Buddizmning paydo bo'lish tarixi ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Buddizm izdoshlari etnik kelib chiqishi bilan belgilanmaydi. Har qanday shaxs, millati, irqi, yashash joyidan qat'i nazar, buddizmga e'tiqod qilishi mumkin.
Buddizmning paydo bo'lishi va tarqalishi tarixi
Birinchidan, savolga javob beraylik - buddizm necha yoshda? Buddizm - qadimgi din, miloddan avvalgi birinchi ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan. Xristianlik deyarli besh yuz yil, islom esa ming yildan keyin paydo bo'ldi. Buddizmning vatani hozirgi Hindistonning shimoliy-sharqiy qismi bo'lib, bu hududda qadimgi davlatlar joylashgan. O'sha davrlarda jamiyat qanday bo'lganligi haqida aniq ilmiy ma'lumotlar yo'q. Qadimgi hind jamiyatida buddizmning rivojlanishi uchun asos bo'lgan va asosiy shartlar bo'lgan narsa haqida faqat taxminlar mavjud. Buning sabablaridan biri shundaki, bu davrda qadimgi Hindistonda oʻtkir madaniy, iqtisodiy va diniy inqiroz vujudga kelgan, bu esa sargardon faylasuflar tomonidan yaratilgan yangi muqobil taʼlimotlarning paydo boʻlishiga olib kelgan. Bu asket faylasuflardan biri Siddhartha Gautama bo'lib, u buddizmning asoschisi hisoblanadi; Shu bilan birga hokimiyatni mustahkamlash va sinfiy munosabatlarni o'rnatish jarayoni amalga oshirildi, bu esa o'z navbatida oliy hukmdorlar va jangchilarning obro'-e'tiborini oshirishni taqozo etdi. Buddizm braxmanizmga qarshi harakat sifatida “qirollik dini”, buddizmning rivojlanish tarixi sifatida tanlandi. bitta din oliy hokimiyatning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq.Bu nima haqida qisqacha braxmanizm. Ta'limotning asosi - karma (gunohlar yoki fazilatlar uchun) asosida insonning qayta tug'ilishi. o'tgan hayot). Ushbu ta'limotga ko'ra, qadimgi Hindistonda fazilatli odam egallab turgan odamda qayta tug'iladi, deb ishonilgan. yuqori lavozim, ba'zan esa samoviy mavjudotdir. Braxmanizmda marosimlar, marosimlar va qurbonliklarga alohida e’tibor berilgan.
Keling, buddizm tarixiga qaytaylik. Budda Siddxarta Gautama eramizdan avvalgi 560 yilda zamonaviy Nepalning janubida tug'ilgan. U Shakya oilasiga mansub va Shakyamuni (donishmand) deb atalgan. Budda otasining hashamatli saroyida yashagan, ammo og'ir haqiqatga duch kelib, u haqiqatda hayotda juda ko'p azob va qayg'u bor degan xulosaga keldi. Natijada, Budda saroydagi hayotdan voz kechishga qaror qildi va borliq haqiqatini tushunishga harakat qilib, boshqa narsalar qatori qiynoqlar va tana o'ldirish amaliyotlari bilan shug'ullanib, sargardon zohid-asket sifatida yashay boshladi. Budda donishmandlar bilan uchrashdi, yoga bilan shug'ullandi, turli xil usullarni qo'lladi va astsetizmning og'ir shakllari odamni tug'ilish va o'lim bilan bog'liq azoblardan xalos qilmaydi, degan xulosaga keldi, shuningdek, shahvoniy zavq va istak o'rtasida qandaydir oraliq murosa topish kerak degan xulosaga keldi. hayot ne'matlaridan voz kechish. Budda meditatsiya va ibodatni eng samarali deb hisoblagan. O'ttiz besh yoshida, yana bir meditatsiya paytida, Gautama Siddhartha ma'rifatga erishdi, shundan so'ng u Budda Gautama yoki oddiygina Budda deb atala boshladi, bu "ma'rifatli, uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Shundan so'ng, Budda yana qirq besh yil yashadi, har doim Markaziy Hindiston bo'ylab sayohat qildi va o'z shogirdlari va izdoshlariga ta'lim berdi.
Budda vafot etdi va O'qituvchining jasadi, odat bo'yicha, kuydirildi. Turli shtatlardan xabarchilar ularga hech bo'lmaganda qoldiqlarning bir qismini berishni iltimos qilishdi. Biroq, qoldiqlar sakkiz qismga bo'lingan va stupalarga joylashtirilgan - ba'zi qadimgi davlatlarning poytaxtlarida joylashgan konus shaklidagi maxsus inshootlar. Qoldiqlardan biri (1898 yilda) hind qishlog'ida topilgan, u erda stupa qilingan qadimiy shahar Kapilavatthu. Topilgan qoldiqlar Nyu-Dehlidagi Hindiston milliy muzeyiga joylashtirilgan.
Keyinchalik bunday stupalarga sutralar (Budda so'zlarining yozuvlari) joylashtirildi. Bu Dxarma - "kosmik" tartib uchun zarur bo'lgan me'yorlar va qoidalar to'plami. "Dxarma" so'zi tom ma'noda "ushlab turadigan yoki qo'llab-quvvatlovchi" deb tarjima qilinadi.
Buddaning izdoshlari to'rt yuz yil davomida ko'plab filiallarga ega bo'lgan bir nechta turli xil ilk buddizm maktablarini tashkil etdilar. Maktablar va harakatlar ba'zan bir-biridan unchalik farq qilmaydi, ba'zan esa juda muhim masalalarda farqlanadi. Buddizmning asosiy maqsadi ma'rifatga erishishdir, bu nirvanaga yo'l, o'z-o'zini inkor etish va undan voz kechish orqali erishish mumkin bo'lgan ruhiy holat. qulay sharoitlar hayot. Budda hayotda to'yinganlik va asketizm o'rtasidagi muvozanatni ta'minlaydigan "o'rta" ni izlash kerak degan fikrni targ'ib qilgan. Buddizm ko'pincha nafaqat din, balki insonni o'z-o'zini rivojlantirish yo'lida boshqaradigan falsafa deb ham ataladi.
Rossiyada buddizmning paydo bo'lishi tarixi
Zamonaviy Rossiyada yashovchi etnik guruhlar va xalqlarning katta hududi va sonini hisobga olgan holda, mamlakatimizda G'arb va Sharqning turli dinlari vakillari mavjud. xristianlik, islom va buddizmdir. Buddizm turli maktablar va oqimlarga ega bo'lgan murakkab din bo'lib, Rossiyada buddizmning deyarli barcha konfessiyalari mavjud; Ammo asosiy rivojlanish bor an'anaviy din Tibet.Sababli geografik sabablar va madaniy aloqalar, buddizm birinchi marta 16-asrda tuvalar va qalmoqlar orasida tarqaldi. O'sha paytda bu yerlar Mo'g'ullar davlati tarkibiga kirgan. Yuz yil o'tgach, Buddizm g'oyalari Buryatiyaga kirib bora boshladi va darhol asosiy mahalliy din - shamanizm bilan raqobatlasha boshladi. Buryatiya geografiyasi tufayli Mo'g'uliston va keyinchalik Tibet bilan yaqin aloqada. Bugungi kunda buddizm tarafdorlarining aksariyati Buryatiyada to'plangan. Aynan Buryatiyada Rossiyaning Sangha joylashgan - Rossiyadagi buddistlarning markazi, u erda diniy binolar, ziyoratgohlar va qarorgohlar joylashgan. Ruhiy rahbar Rossiyaning buddistlari.
Tuva Respublikasida buddistlar buryatlar bilan bir xil falsafiy harakatni tan olishadi. Aholisi buddizmga e'tiqod qiladigan yana bir mintaqa bor - Qalmog'iston.
SSSRda buddizm
Avvaliga buddizm va marksizmni birlashtirishga urinishlar bo'lgan (bundan nima kelib chiqishi mumkinligini tasavvur qilish qiyin). Keyin ular bu yo'nalishni tark etishdi, qatag'onlar boshlandi: ibodatxonalar yopildi, oliy ruhoniylar ta'qib qilindi. Bu "urushdan keyingi erish" boshlanmaguncha shunday edi. Endi Rossiyada yagona birlashtiruvchi markaz - Rossiyaning buddist sangasi mavjud va bizning mamlakatimizda buddizm asosan uchta mintaqa - Tuva, Qalmog'iston va Buryatiya tomonidan ifodalanadi. IN o'tgan yillar kuzatuvchilar buddizm dinining Rossiyaning boshqa mintaqalarida, yoshlar va ziyolilar orasida tarqalishini payqashmoqda. Buning sabablaridan birini Sharq madaniyati va tarixiga umumevropa ishtiyoqi deb hisoblash mumkin.Men buddizmning rivojlanish xaritasini nashr etyapman, u erda hamma narsa aniq.