Kontaktlar
uy/ Ichki makonda

Davlat va "hammaning hammaga qarshi urushi". Etika: Entsiklopedik lug'at

- (lot. Bellum omnium contra omnes) Tomas Gobbsning ijtimoiy nazariyasining kontseptsiyasi, jamiyatning “ijtimoiy shartnoma” tuzilishi va davlat shakllanishidan oldingi tabiiy holatini tavsiflovchi. Birinchi marta "Leviafan" risolasida kiritilgan. U yerda... ... Vikipediya

Kitob Hazil. Do'stona bo'lmagan jamoa, janjal va janjal tufayli parchalanib ketgan jamiyat haqida. ShZF 2001, 41. /i> Lat.dan iz qogʻozi. bellum omnium contra omnes. BMS 1998, 93 ... Katta lug'at Rus so'zlari

Kosovo urushi ... Vikipediya

NATOning Yugoslaviya hududidagi harbiy operatsiyalari (1999) Kosovo urushi Yugoslaviyani bombardimon qilish Sana 24 mart - 10 iyun 1999 yil ... Vikipediya

NATOning Yugoslaviya hududidagi harbiy operatsiyalari (1999) Kosovo urushi Yugoslaviyani bombardimon qilish Sana 24 mart - 10 iyun 1999 yil ... Vikipediya

NATOning Yugoslaviya hududidagi harbiy operatsiyalari (1999) Kosovo urushi Yugoslaviyani bombardimon qilish Sana 24 mart - 10 iyun 1999 yil ... Vikipediya

NATOning Yugoslaviya hududidagi harbiy operatsiyalari (1999) Kosovo urushi Yugoslaviyani bombardimon qilish Sana 24 mart - 10 iyun 1999 yil ... Vikipediya

Uyushtirilgan harbiy davlatlar (davlatlar guruhlari), sinflar yoki millatlar (xalqlar) o'rtasidagi kurash. V.ning genezisi insoniyatning sinfgacha boʻlgan tarixiga chuqur kirib boradi (qarang: K. Marks va F. Engels, Asarlar, 46-jild, 1-qism, 480-bet). Biroq, faqat ... Falsafiy entsiklopediya

Havodagi urush ... Vikipediya

Kitoblar

  • Hammaga qarshi! O'limiga qaramay, Parshikov M.. U na do'zaxda, na jannatda qolmadi, u o'zini abadiy jang maydonida topdi, u erda hammaga qarshi cheksiz urush bor. Unga oson bo'lmaydi, chunki bu yerda hamma uning orqasidan pichoq sanchib, olib ketmoqchi...
  • Hammaga qarshi! O'limga qaramay, Maksim Parshikov. U jahannam yoki jannatga tushmadi, u abadiy jang maydoniga tushdi, u erda hammaga qarshi cheksiz urush bor. Unga oson bo'lmaydi, chunki bu yerda hamma uning orqasidan pichoq sanchib, olib ketmoqchi...

"Hammaning hammaga qarshi urushi" ("Bellum omnium contra omnes"). Qadimgi sofistlar davridan beri axloq falsafasida umumiy doimiy dushmanlik va tinimsiz o'zaro zo'ravonlik mavjud bo'lgan jamiyat holati to'g'risidagi g'oya ishlatilgan. Yumshatilgan shaklda V.V.P.V g'oyasi. jamiyatda tajovuzkorlikning nazoratsiz o'sishini o'z ichiga oladi, bu doimiy odamlararo to'qnashuvlarga olib keladi. Asosiysi, V.V.P.V. Haddan tashqari ko'tarilgan buzg'unchilik va xudbinlikning ideal modeli bo'lib, u haqiqatga prognoz qilinganda tarixiy talqinlar, prognozlar, axloqiy mulohazalar va ogohlantirishlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Uning axloqiy fikrlash uchun ahamiyati umumbashariy qarama-qarshilikning ta'sirchan va juda vizual tasviridan qanday maqsadlarda foydalanilganligi bilan belgilanadi.

Uni qo'llashning birinchi paradigmasini umumiy urush holatining hal etilmaydigan ichki qarama-qarshiliklaridan axloqiy (yoki axloqiy-huquqiy) normalarning kelib chiqishi, mazmuni va majburiy xususiyatini chiqarishga urinish sifatida tavsiflash mumkin. Xuddi shunday urinish ham ijtimoiy shartnomaning ba'zi nazariyalarida (shu jumladan, aytilmagan, lekin bir lahzali konventsiya tushunchalarida) va axloqning kelib chiqishining evolyutsion-genetik nazariyalarida ham amalga oshiriladi. Shu bilan birga, axloqni V.V.P.V ning har qanday variantidan kelib chiqadigan nazariyalarni bunday holatni dastlabki holat deb hisoblaydigan tushunchalarga va V.V.P.V. axloqiy va huquqiy (yoki an'anaviy axloqiy) tizimning paydo bo'lishi orqali kompensatsiya talab qiladigan rivojlanishning salbiy natijasidir.

Falsafiy tafakkur tarixida birinchi marta aynan “V.V.P.V.” formulasidan foydalangan T.Gobbs kontseptsiyasi. (analog - "har kimning qo'shnilariga qarshi urushi"), bu holat inson uchun asl (ya'ni tabiiy) ekanligidan kelib chiqadi. Bu xulosa ehtiroslarni nazariy tahlil qilish va fuqarolik davlatining kamchiliklarini empirik o'rganish asosida amalga oshiriladi. Urushning rasmiy sharti - bu shaxslarning qobiliyatlari va tabiiy qonunlarining tengligi ("hammaning hamma narsaga huquqi") va harakatlantiruvchi kuchlar: raqobat - foyda olish uchun qilingan hujumlarda, ishonchsizlik - oldini olish hujumlarida, shon-sharafga tashnalik - nomus uchun hujumlarda. V.V.F.V., Xobbsning so'zlariga ko'ra, doimiy jang emas, balki qo'shnilarning zarbalarini og'riqli kutish bilan kesishgan bir qator kurash epizodlari. V.V.F.V ning qat'iy atomlashtirilgan rasmi bilan birga. (eng tarixiy bo'lmagan), Hobbes kichik oilalar urushi yoki o'zaro yordam uchun ierarxik ravishda tuzilgan ittifoqlarning tavsifini o'z ichiga oladi. Bu dushman haqidagi g'oyani biroz o'zgartiradi: u nafaqat hamma, balki men bo'ysunmaydigan yoki men buyurmagan har bir kishi. V.V.P.V kontseptsiyasining nazariy ahamiyati. Aynan uning noqulayliklari Suverenni muqarrar yaratish to'g'risida shartnomaviy qaror qabul qiladi va shuning uchun axloqning (aniqrog'i, axloqiy-huquqiy tizimning) paydo bo'lishidir. Zero, qo‘rqinchli davlat hokimiyatisiz axloq, Gobbsning fikricha, me’yoriy darajada, axloq esa qandaydir voqelik shaklida mavjud bo‘lolmaydi.

V.V.F.V tasvirini ishlatish uchun shunga o'xshash model. Freydning "axloqiy taraqqiyot" kontseptsiyasida patriarxal to'dadan qardosh urug'ga o'tish davrida mavjud bo'lsa-da, urushda faqat erkak, jinsiy etuk shaxslar ishtirok etadilar va bahs mavzusi jinsiy aloqa bilan cheklangan. Allaqachon qo'shinda mahalliy V.V.F.Vning hujumi. rahbarning kuchi bilan zo'rg'a ushlab turiladi va bu muqarrar ravishda uning zaiflashishi yoki o'limida paydo bo'ladi. Biroq, Freydning fikriga ko'ra, axloqning paydo bo'lishini talqin qilishning eng katta nazariy ahamiyati, "hammaning hammaga qarshi kurashida" "yangi (qardosh) tashkilot yo'q bo'lib ketishi" mumkin bo'lgan ajdodlarning jamoaviy qotilligidan keyingi vaziyatdir. Ijtimoiy shartnomaning qandaydir ko'rinishiga asoslangan dastlabki ma'naviy taqiqlar tizimi (qarindoshlar va aka-uka o'ldirilishi) o'zaro halokatdan qochishning yagona yo'li bo'ladi.

V.V.P.V.dan oldingi hayot tizimining asosiy xususiyatlarini qaytarish usuli sifatida yuzaga keladigan axloqning paydo bo'lishining shartnoma modeli J. J. Russoda mavjud. Insoniyatning yo'q qilinishiga tahdid soladigan umumiy urush holati muhim nuqta"instinktni adolat bilan" almashtirishning qarama-qarshi jarayonida. V.V.P.V. Russo uchun bu shaxslarning mutlaq ajratilgan holatining natijasi emas, aksincha, umumiy ijtimoiy hayotga bo'lgan universal ehtiyojning paydo bo'lishi bilan yuzaga keladi; Uning sababi tabiiy tenglik emas, balki ijtimoiy (mulk) tabaqalanish tizimining rivojlanishidir. "Eng dahshatli urush" ning etakchi kuchi va mudofaa birlashmalarini yaratishga to'sqinlik qiluvchi boshqa odamlarning boyligiga hasad qilish, "tabiiy (instinktiv) rahm-shafqat va adolatning hali ham zaif ovozini" bo'g'ishdir.

Ba'zi zamonaviy evolyutsion genetik tushunchalar tizimli ravishda Russo modelini takrorlaydi. Bu axloqni hayvonlardan odamga o'tish davrida guruhlardagi (yoki turlar ichidagi) o'zaro munosabatlarni tartibga solish uchun biologik (instinktiv) dastaklarning zaiflashuvini qoplash mexanizmi sifatida talqin qiladigan nazariyalarga taalluqlidir. Shunday qilib, K. Lorenz insonning boshlang'ich pozitsiyasini o'ziga xos tajovuzni inhibe qilish mexanizmidan mahrum, qo'zg'aluvchan, nazoratsiz g'azab portlashlari bilan, lekin birdaniga qabul qiluvchi mavjudot sifatida tasvirlaydi. kuchli vositalar hujumlar (qurollar). Bunday holatda, tur ichidagi tanlov avtomatik ravishda V.V.V.V.ning yumshatilgan ifodasiga aylanadi, bu keyinchalik "mas'uliyatli axloq" ning eng oddiy shakllari bilan cheklangan. Shunga o'xshab, Yu.M.Boroday kontseptsiyasida "poda ichidagi munosabatlarning keskinligi" (erkaklarning o'zaro yo'q qilish xavfigacha) tufayli yuzaga kelgan "antropogenetik boshsizlik" tushuniladi. o'zini boshqasi bilan identifikatsiya qilish orqali egosentrik instinktlarni bevosita amalga oshirishdan bosh tortish. Xuddi shu tuzilmaning boshqacha takrorlanishi axloq o'zining universal va tushunchalarida mavjud mutlaq shakl Bu klan birligining parchalanishi paytida yuzaga keladigan va "arxaik jamiyatda rivojlangan aloqa me'yorlarini oyoq osti qilish" ga olib keladigan izolyatsiyani qoplash natijasidir (R.G. Apresyan) - V.V.P.V.ga to'g'ridan-to'g'ri, juda yumshatilgan parallel.

Ikkinchi paradigmada V.V.P.V g'oyasi. tizimni yaxlit oqilona qayta qurishni talab qiladigan inqilobiy siyosiy harakatlarga qarshi ma'naviy yo'naltirilgan dalillarning bir qismidir. davlat muassasalari, adolat haqidagi fikrlarga asoslangan. Bu erda umumiy urush holati radikal ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarning muqarrar axloqiy o'zaro bog'liqligiga aylanadi. Hobbsning ta'kidlashicha, hokimiyatga qarshi har qanday yirik qo'zg'olon odamlarni avtomatik ravishda ommaviy (multitudo) ga aylantiradi, bu esa "tartibsizlik va V.V.P.V." ga olib keladi. Shuning uchun zulmning eng katta haddan tashqari ko'pligi "anarxiyaning jilovlanmagan holati bilan solishtirganda deyarli sezgir emas". Yevropa konservatorlari kon. XVIII asr Organik, an'anaviy ijtimoiy tuzumning har qanday buzilishi V.V.P.V. namoyon bo'lishiga olib keladi, deb hisoblab, Gobbesning fikrini keskinlashtiring: "asosial va fuqarolikka qarshi tartibsizlik", "antagonistik jinnilik, illat, kelishmovchilik va bema'ni qayg'u dunyosiga o'tish" (E. Burke) va hatto "qonli tartibsizlik" (J. de Maistre). Inqiloblarning keyingi falsafiy tanqidida ham xuddi shunday yondashuv saqlanib qolgan.

Rasmdan foydalanishning uchinchi paradigmasi V.V.F.V. tanqidning umumiy mantiqiga qurilgan ijtimoiy tartib axloqiy qadriyatlarni gavdalantirishga qaratilgan. Bunday holda, gedonistik yoki perfektsionistik fikrlarga asoslangan urush, ma'naviy cheklashdan ko'ra, shaxs uchun maqbulroq holat sifatida tushuniladi. Shunday qilib, "Budoirdagi falsafa" da A.D.F. de Sade davlati V.V.P.V. gedonistik nuqtai nazardan siyosiy erkinlikka intilishning eng maqbul oqibatlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Frantsiya Respublikasining kelajagi, de Sade ta'riflaganidek, Leviafanning halokatliligini nihoyat anglagan va axloqiy qonunni bajarish bilan bog'liq va'dalarining xayoliy tabiatini bilish bilan boyitilgan Gobbes jamiyatiga o'xshaydi. tabiat holati, uning xavf-xatarlari va zavqlari bilan. F. Nitsshe, de Saddan farqli o‘laroq, umuminsoniy tinchlikka intilishni, ya’ni “qo‘rqadigan hech narsa yo‘q bo‘lgan” zamonni “poda qo‘rqoqligi” imperativi sifatida tavsiflashda mukammallik nuqtai nazarini nazarda tutadi. "yiqilish va chirish" ekstremal darajasining belgisi. Shuning uchun “Zardusht shunday dedi” (“Urush va jangchilar to‘g‘risida” bo‘limi)ning urushga chaqiruvi ikki tomonlama maqsadni ko‘zlaydi: bu ham “hozirgi inson”ni ag‘darish, ham o‘sha tigelni yaratishdir. inson tug'iladi ("minglab ko'priklar va yo'llar orqali ular kelajakka intiladilar va ular orasida bo'lsin" ko'proq urush va tengsizlik: bu meni buyuk sevgim aytishga majbur qiladi"). Umumiy urush, dushmanni qidirish va unga nafrat Nitsshe uchun o'zini o'zi etarli qadriyatlar maqomini oladi ("urushning yaxshiligi har bir maqsadni muqaddaslaydi" ).

A.V.Prokofyev

Adabiyot:

  • Burk E. Frantsiyadagi inqilob haqida mulohazalar. M.: Rudomino, 1993 yil.
  • Boroday Yu.M. Erotika - o'lim - tabu: inson ongining fojiasi. M .: Gnoz. 1996 yil (ikkinchi insho).
  • Xobbs T. Leviafan yoki materiya, cherkov va fuqarolik davlatining shakli va kuchi // O'sha erda T. 2.
  • Xobbs T. Fuqaro haqida // Xobbs T. Op. 2 jildda M.: Mysl, 1991. T. 1.
  • Lorenz K. Agressiya (yomonlik deb ataladi). M .: Taraqqiyot. 1994 yil.
  • Markiz de Sade. Boudoirda falsafa. M.: MP Prominformo, 1992 yil.
  • Nitsshe F. Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida // Nitsshe F. 2 jildli asarlar M.: Tafakkur. T. 1.
  • Nitsshe F. Zardusht shunday dedi // O'sha yerda.
  • Prokofyev A.V.“Hammaning hammaga qarshi urushi // Etika: ensiklopedik lug'at. M.: Gardariki, 2001 yil.
  • Russo J.J. Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquq tamoyillari to'g'risida //

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Reja

  • Kirish
  • 2.T. Xobbs "hammaning hammaga qarshi urushi" haqida
  • 2.1 Tomas Xobbs - eng buyuk ingliz faylasufiXVIIasr
  • Xulosa
  • Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Falsafa va tabiiy fanlar tarixchilari XVII asrni daholar asri deb atashadi. Shu bilan birga, ular o'sha paytda ilm-fan sohasida faoliyat yuritgan, zamonaviy tabiatshunoslikka asos solgan va oldingi asrlarga nisbatan ancha ilgarilab ketgan ko'plab ajoyib mutafakkirlarni nazarda tutadi. Tabiiy fanlar, ayniqsa falsafa. Ularning nomlari turkumida birinchi o'rin ingliz faylasufi Tomas Xobbs (1588-1679) nomiga tegishli.

Xobbs faylasuf bo'lib, uni har qanday harakatga mansub deb tasniflash qiyin. U Lokk, Berkli va Xyum kabi empirist edi, lekin ulardan farqli o'laroq, u nafaqat sof matematikada, balki uni boshqa bilim sohalarida qo'llashda ham matematik usul tarafdori edi. Galiley o'zining umumiy qarashlariga Bekonga qaraganda ko'proq ta'sir ko'rsatdi. Dekartdan Kantgacha bo'lgan qit'a falsafasi inson bilimining tabiati haqidagi ko'plab tushunchalarni matematikadan olgan, ammo u matematikani tajribadan mustaqil ravishda bilish mumkinligiga ishongan. Shuning uchun bu, xuddi platonizmda bo'lgani kabi, tafakkur rolining pasayishiga olib keldi. Boshqa tomondan, ingliz empirizmi matematikadan kam ta'sir ko'rsatdi va ilmiy uslubning noto'g'ri tushunchasiga moyil edi. Xobbesda bu kamchiliklarning hech biri yo'q edi. Bizning davrimizga qadar, empirist bo'lgan holda, matematikaga hurmat ko'rsatadigan bitta faylasufni topish mumkin emas. Bu borada Xobbsning xizmatlari juda katta. Biroq, uning jiddiy kamchiliklari ham bor edi, bu esa uni eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlardan biri sifatida haqli ravishda tasniflashga imkon bermaydi. U nozikliklarga sabrsiz va Gordian tugunini kesishga juda moyil. Uning muammolarga echimlari mantiqiy, ammo noqulay faktlarni ataylab yo'qotish bilan birga keladi. U baquvvat, lekin qo'pol; u rapiradan ko'ra halberd bilan yaxshiroq. Shunga qaramay, uning davlat nazariyasi diqqat bilan ko'rib chiqishga loyiqdir, ayniqsa u avvalgi har qanday nazariyadan, hatto Makiavellidan ham zamonaviyroqdir.

Tomas Xobbs o'z asarlaridagi barcha mulohazalarining boshlang'ich nuqtasi jamiyat, davlat, inson huquqlari ey odam. Bu mutafakkir odamlarning mavjudligini yagona, kuchli davlatsiz tasavvur qila olmadi. Gobbs odamlarning tabiat holatidan chiqib, yagona iroda bilan jamiyatga birlashishidan oldin “hammaning hammaga qarshi urushi” borligiga ishonch hosil qilgan. Fuqarolik jamiyatiga o'tish fuqarolar va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar asos bo'lgan ijtimoiy shartnomani tuzishdan keyin sodir bo'ldi. Shu bilan birga, Xobbs shaxsiy erkinlik tamoyilini, uning fuqarolik huquqlarining ajralmasligini, shaxsning ichki qadr-qimmati, unga va uning mulkiga hurmat g'oyasini ta'kidladi. Fuqarolik jamiyatining shakllanishi yangi turdagi davlat - burjua davlatining shakllanishi bilan parallel ravishda sodir bo'ldi.

Fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligini shakllantirish hozirgi kunda dunyoning ko'plab mamlakatlari va ayniqsa Rossiya uchun har qachongidan ham dolzarb bo'lganligi sababli, falsafiy fikr klassiklarining ushbu mavzu bo'yicha ta'limotlarini o'rganish o'z vaqtida va kontseptual hisoblanadi.

1. “Hammaning hammaga qarshi urushi”. Fon

"Hammaning hammaga qarshi urushi" ("Bellum omnium contra omnes") - axloq falsafasida qadimgi sofistlar davridan beri umumiy doimiy dushmanlik va tinimsiz o'zaro zo'ravonlik mavjud bo'lgan jamiyat holatini ifodalash uchun ishlatilgan tushuncha. Yumshatilgan shaklda hammaning hammaga qarshi urushi g'oyasi jamiyatda tajovuzkorlikning nazoratsiz kuchayishini o'z ichiga oladi, bu doimiy odamlararo to'qnashuvlarga olib keladi. Hammaning hammaga qarshi urushi buzg'unchilik va xudbinlikning haddan tashqari ko'tarilgan ideal modeli bo'lib, u voqelikka prognoz qilinganda tarixiy talqinlar, prognozlar, axloqiy mulohazalar va ogohlantirishlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Uning axloqiy fikrlash uchun ahamiyati umumbashariy qarama-qarshilikning ta'sirchan va juda vizual tasviridan qanday maqsadlarda foydalanilganligi bilan belgilanadi.

Uni qo'llashning birinchi paradigmasini umumiy urush holatining hal etilmaydigan ichki qarama-qarshiliklaridan axloqiy (yoki axloqiy-huquqiy) normalarning kelib chiqishi, mazmuni va majburiy xususiyatini chiqarishga urinish sifatida tavsiflash mumkin. Xuddi shunday urinish ham ijtimoiy shartnomaning ba'zi nazariyalarida (shu jumladan, aytilmagan, lekin bir lahzali konventsiya tushunchalarida) va axloqning kelib chiqishining evolyutsion-genetik nazariyalarida ham amalga oshiriladi.

Falsafiy tafakkur tarixida birinchi marta "Hammaning hammaga qarshi urushi" ("har birining o'z qo'shnilariga qarshi urushi" ga o'xshash) formulasini qo'llagan T.Gobbsning kontseptsiyasi ushbu davlatning o'ziga xosligidan kelib chiqadi. inson uchun original (ya'ni tabiiy).

"Hammaning hammaga qarshi urushi" tasviridan foydalanishning shunga o'xshash modeli patriarxal qo'shindan qardosh urug'ga o'tish davrida Freydning "ma'naviy taraqqiyot" kontseptsiyasida mavjud, garchi urush qatnashchilari faqat erkak, jinsiy etuk shaxslardir. va bahs mavzusi jinsiy aloqa sohasi bilan cheklangan.

"Hammaning hammaga qarshi urushi" dan oldingi hayot tizimining asosiy xususiyatlarini qaytarish usuli sifatida paydo bo'ladigan axloqning paydo bo'lishining shartnomaviy modeli J.J. Russo. Insoniyatning yo'q qilinishiga tahdid soladigan umumiy urush holati "instinktni adolat bilan" almashtirishning qarama-qarshi jarayonidagi muhim daqiqadir. Russoning "hammaning hammaga qarshi urushi" alohida shaxslarning mutlaq birlashgan holatining natijasi emas, aksincha, umumiy ijtimoiy hayotga bo'lgan universal ehtiyojning paydo bo'lishi bilan yuzaga keladi; Uning sababi tabiiy tenglik emas, balki ijtimoiy (mulk) tabaqalanish tizimining rivojlanishidir. "Eng dahshatli urush" ning etakchi kuchi va mudofaa birlashmalarini yaratishga to'sqinlik qiluvchi boshqa odamlarning boyligiga hasad qilish, "tabiiy (instinktiv) rahm-shafqat va adolatning hali ham zaif ovozini" bo'g'ishdir.

Ba'zi zamonaviy evolyutsion genetik tushunchalar Russo modelini tizimli ravishda takrorlaydi. Bu axloqni hayvonlardan odamga o'tish davrida guruhlardagi (yoki turlar ichidagi) o'zaro munosabatlarni tartibga solish uchun biologik (instinktiv) dastaklarning zaiflashuvini qoplash mexanizmi sifatida talqin qiladigan nazariyalarga taalluqlidir.

Xuddi shunday, Yu.M kontseptsiyasida. Soqol "poda ichidagi munosabatlar keskinligi" ning kuchayishi (erkaklarning o'zaro qirg'in xavfigacha) natijasida yuzaga kelgan va o'zini identifikatsiya qilish orqali egosentrik instinktlarni to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirishdan voz kechish bilan hal qilingan "antropogenetik o'lik" ni tushunadi. boshqasi bilan. Xuddi shu tuzilmaning turli xil takrorlanishi tushunchalarda mavjud bo'lib, axloq o'zining universal va mutlaq ko'rinishida urug'lar birligining parchalanishi paytida yuzaga keladigan izolyatsiyani qoplash natijasi bo'lib, "arxaik shaklda ishlab chiqilgan aloqa normalarini oyoq osti qilishga" olib keladi. jamiyat" (R.G. Apresyan) - to'g'ridan-to'g'ri, juda yumshoq bo'lsa ham, "Hammaning hammaga qarshi urushi" ga parallel. Prokofyev A.V. "Hammaning hammaga qarshi urushi // Etika: Entsiklopedik lug'at. - M.: Gardariki, 2001. - 89-bet.

Ikkinchi paradigmada "Hammaning hammaga qarshi urushi" haqidagi g'oyalar inqilobiy siyosiy harakatlarga qarshi ma'naviy yo'naltirilgan argumentning bir qismi bo'lib, adolat nuqtai nazaridan ijtimoiy institutlar tizimini yaxlit oqilona qayta qurishni talab qiladi. Bu erda umumiy urush holati radikal ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarning muqarrar axloqiy o'zaro bog'liqligiga aylanadi. Hobbesning ta'kidlashicha, hokimiyatga qarshi har qanday yirik qo'zg'olon avtomatik ravishda xalqni ommaviy (multitudo) ga aylantiradi, bu esa "xaos va hammaga qarshi urush" ga olib keladi. Shuning uchun zulmning eng katta haddan tashqari ko'pligi "anarxiyaning jilovlanmagan holati bilan solishtirganda deyarli sezgir emas". Yevropa konservatorlari kon. XVIII asr Organik, an'anaviy ijtimoiy tuzumning har qanday buzilishi hammaning hammaga qarshi urushining namoyon bo'lishiga olib keladi, deb hisoblab, Gobbesning fikrini keskinlashtirish: "asosial va fuqarolikka qarshi tartibsizlik", "antagonistik jinnilik, illat, kelishmovchilik va bema'ni dunyoga o'tish" qayg'u" (E. Burke) va hatto - "qonli tartibsizlik" (J. de Maistre). Inqiloblarning keyingi falsafiy tanqidida ham xuddi shunday yondashuv saqlanib qolgan.

"Hammaning hammaga qarshi urushi" kartinasidan foydalanishning uchinchi paradigmasi axloqiy qadriyatlarni gavdalantirishga qaratilgan ijtimoiy tuzumni tanqid qilishning umumiy mantig'iga qurilgan. Bunday holda, gedonistik yoki perfektsionistik fikrlarga asoslangan urush, ma'naviy cheklashdan ko'ra, shaxs uchun maqbulroq holat sifatida tushuniladi. Shunday qilib, A. D. F. de Sadning “Buduardagi falsafa” asarida hammaning hammaga qarshi urush holati “gedonistik nuqtai nazardan siyosiy erkinlikka intilishning eng orzu qilingan oqibatlaridan biri sifatida namoyon bo‘ladi. Frantsiya Respublikasining kelajagi, de Sade ta'riflaganidek, Leviafanning halokatliligini nihoyat anglagan va axloqiy qonunni bajarish bilan bog'liq va'dalarining xayoliy tabiatini bilish bilan boyitilgan Gobbes jamiyatiga o'xshaydi. tabiat holati, uning xavf-xatarlari va zavqlari bilan.F. Nitsshe, de Saddan farqli o'laroq, umuminsoniy tinchlikka intilishni, ya'ni "qo'rqadigan hech narsa qolmaydigan vaqt"ni "poda qo'rqoqligi" imperativi va "qo'rqoqlik" belgisi sifatida tavsiflashda mukammallik nuqtai nazariga ega. ekstremal darajadagi "yiqilish va parchalanish". Shuning uchun “Zardusht shunday dedi” (“Urush va jangchilar haqida” bo‘limi) urushga chaqiruvi ikki tomonlama maqsadni ko‘zlaydi: bu ham “hozirgi inson”ni ag‘darib tashlash, ham o‘sha tigelni yaratishdir, bunda yangi kuchlar paydo bo‘ladi. inson tug'iladi ("ular minglab ko'prik va yo'llardan o'tib, kelajakka intilishadi va ular o'rtasida urush va tengsizlik ko'proq bo'lsin: mening buyuk sevgim shunday deyishga majbur qiladi"). Umumiy urush, dushmanni qidirish va undan nafrat Nitsshe uchun o'zini o'zi etarli qadriyatlar maqomini oladi ("urushning yaxshiligi har bir maqsadni muqaddaslaydi"). Prokofyev A.V. "Hammaning hammaga qarshi urushi // Etika: Entsiklopedik lug'at. - M.: Gardariki, 2001. - 90-bet.

Hobbs faylasuf urush jamiyati

2. T.Gobbs “hammaning hammaga qarshi urushi” haqida

2.1 Tomas Xobbs - XVII asrning eng buyuk ingliz faylasufi

Tomas Xobbs 17-asrning eng buyuk ingliz faylasufidir, garchi bugungi kunda u "Leviafan" risolasida taqdim etilgan siyosiy falsafasi bilan ko'proq tanilgan.

Xobbsning biograflari aytganidek, u umrining oxirigacha aqli ravshanlikni saqlab, 91 yoshga to'lgunga qadar yashadi.

Tomas Xobbs 1588 yil 5 aprelda Angliya janubidagi Malmesberi yaqinidagi Vestportda tug'ilgan. Uning onasi dehqon, otasi qishloq ruhoniysi, qarindoshlari esa qo'lqop savdosi bilan shug'ullangan. Xobbs dastlab cherkov maktabida ta'lim oldi, u to'rt yoshida qatnasha boshladi. Bola qobiliyat va o'qishga katta moyillik ko'rsatganligi sababli, u shahar maktabiga yuborildi va u erda o'qishni muvaffaqiyatli davom ettirdi. O'n to'rtgacha yillar Xobbs U allaqachon qadimgi tillarga ega bo'lganligi sababli, u Evripidning "Medeya" sini lotin tiliga she'r bilan tarjima qilgan.

O'n besh yoshida u Oksford universitetiga o'qishga kirdi va uni tugatgandan so'ng unga o'qish huquqini beradigan universitet diplomini oldi. pedagogik ish va akademik martaba uchun eshik ochdi. Ammo o'sha asrning etakchi falsafiy va ilmiy onglarining aksariyati - Dekart, Spinoza, Lokk, Nyuton va boshqalar singari, Xobbs keyinchalik universitetlar bilan bog'lanmagan. Universitetni tugatgach, u zodagonlar oilalaridan birining farzandlariga o'qituvchi bo'ladi. Bu vaqtda u hukmron doiralar, jumladan, Angliya sud doiralari o'rtasida aloqalarni rivojlantirdi.

Yevropa qit'asiga sayohatlar ingliz mutafakkiriga falsafani chuqur o'rganish va u bilan shaxsan tanishish imkoniyatini berdi. eng ko‘zga ko‘ringan vakillari(birinchi navbatda, Galiley bilan 1646 yilda Italiyaga safari paytida) va eng ko'p qabul qiling Faol ishtirok o'sha davrning eng muhim falsafiy muammolarini muhokama qilishda. Asta-sekin Gobbes o'z ta'limotining tamoyillarini ishlab chiqdi. Hobbs falsafiy tizimining birinchi konturi uning 1640 yilda yozgan "Inson tabiati" inshosidir. Xobbs falsafiy tizimining keyingi har tomonlama rivojlanishiga ingliz parlamenti va qirol bilan bog'liq to'qnashuvlar, so'ngra ingliz inqilobi voqealari ta'sir ko'rsatdi.

Angliyaning ijtimoiy hayotidagi voqealar Gobbsning ijtimoiy-siyosiy masalalarga qiziqishini uyg'otdi va uni o'zining falsafiy tizimining uchinchi qismi sifatida tasavvur qilgan "Fuqaro to'g'risida" essesini ishlab chiqish va nashr etishni tezlashtirishga majbur qildi. Ijtimoiy-siyosiy g‘oyalarini chuqurlashtirish va mulohaza yuritishda davom etgan Xobbs o‘zining 1651 yilda Londonda nashr etilgan eng yirik siyosiy va sotsiologik nashri “Leviafan” ustida ishladi.

1651 yilda Angliyaga qaytib kelgan Xobbes Kromvel tomonidan hurmat bilan qabul qilindi va unga universitet ta'limini qayta tashkil etishda ishtirok etishni ishonib topshirdi. Styuart restavratsiyasidan keyin Angliyaga qaytgan muhojirlar Xobbsni Kromvel kuchi bilan yarashgani uchun qoraladilar va uni ateizmda aybladilar. Xobbsning o'limidan so'ng, Oksford universiteti qarori bilan Leviafan ommaviy ravishda yoqib yuborilgan. Bundan ancha oldin Katolik cherkovi Xobbs asarlarini “Taqiqlangan kitoblar ro‘yxati”ga kiritdi.

Hobbsning falsafiy tadqiqotlari muammolari doirasi nihoyatda keng va rang-barangdir. Unda o'sha davrning va hatto bugungi kunning dolzarb muammolari aks ettirilgan, ularsiz buning iloji yo'q yanada rivojlantirish falsafiy fikr va turli falsafiy tizimlar. Xobbs nazariyasining zamondoshlari va izdoshlari uni nihoyatda yuqori baholaganlar, D. Didro o‘z tadqiqotlarida bir necha bor uni Gobbs asarlaridagi yuksak ravshanlik va aniqlikni maqtab, o‘sha paytdagi sensatsiya yoritgichi Lokk bilan taqqoslagan, hatto Hobbsni ham yuqoriga qo‘ygan; uni.

Xobbsga berilgan yuksak baho Marksning tavsifidan dalolat beradi, bunda u Xobbsning jismoniy va mexanik cheklovlarini ta'kidlagan bo'lsa-da, ayni paytda Marks uni zamonaviy materializm asoschilaridan birini ko'radi. Marks, shuningdek, Xobbsni tahlil falsafasi yoki mantiqiy pozitivizm deb ataladigan asoschilardan biri deb e'lon qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Tomas Gobbsning falsafiy tizimi butun mexanik metodologiya kabi kamchiliklarga ega, ammo barcha metodologiya singari u ijtimoiy fikrning rivojlanish tarixida juda muhim rol o'ynadi.

Gobbesning kuchli aqli va idroki Hobbsga nafaqat XVII, balki XVIII-XX asrlarning barcha mutafakkirlari to hozirgi kungacha boy manba sifatida ta'riflagan tizimni qurishga imkon berdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu "Leviafan" ni egallaydi noyob joy jahon falsafasi tarixida. Bu asarda Tomas Xobbs ko'p sohalarda o'z davridan oldinda edi va 1651 yilda risola nashr etilgandan so'ng darhol uning dastlabki hukmlari. barcha diniy qarashlarga mansub cherkov a'zolari va barcha yetakchilarning nafratini uyg'otdi siyosiy partiyalar. Xobbs ko'plab raqiblarga qarshi yakka o'zi kurashib, o'zining polemist va olim sifatidagi iste'dodini namoyon etdi. Gobbesning hayoti davomida deyarli barcha javoblar keskin salbiy edi, ammo keyingi asrlarda "Leviafan" asarining Spinoza, Bentam, Leybnits, Russo va Didro qarashlariga, 19-20-asr faylasuflari va iqtisodchilariga ta'siri e'tirof etildi. . Bu, ehtimol, hamma narsa haqida global ahamiyatga ega falsafa, siyosatshunoslik, madaniyat uchun.

2.2 Ijtimoiy-siyosiy va axloqiy qarashlar

Inson tabiatning bir qismi bo'lib, uning qonunlariga bo'ysunmay qolmaydi. O'z asr falsafasi uchun aksiomaga aylangan bu haqiqatni Gobbs ham fundamental va juda aniq deb biladi. Shuning uchun, faylasufning ta'kidlashicha, biz tabiat tanasi sifatida uning tanasiga tegishli bo'lgan shaxsning bunday xususiyatlarini tasdiqlashdan boshlashimiz kerak. Va keyin odamni tabiat tanasi sifatida ko'rishdan inson tabiatiga o'tishni muammosiz amalga oshiring, ya'ni. uning asosiy mulki. Inson tanasi, har qanday tabiat tanasi kabi, harakat qilish, shaklga ega bo'lish, makon va vaqt ichida o'z o'rnini egallash qobiliyatiga ega. Xobbs bunga qo'shimcha qiladi " tabiiy qobiliyatlar va tirik tana sifatida insonga xos bo'lgan kuchlar" - ovqatlanish, ko'payish va aniq tabiiy ehtiyojlar tufayli yuzaga kelgan boshqa ko'plab harakatlarni amalga oshirish qobiliyati. 17-asr faylasuflari tabiiy ehtiyojlardan kelib chiqadigan "orzular", "ta'sirlar" ning bir qismini ham o'z ichiga olgan. Ammo asosiy e'tibor hali ham inson mohiyatining eng chuqur xususiyatlari sifatida ratsionallik va boshqa odamlar bilan tenglik xususiyatlariga qaratildi, bu esa mutafakkirlarga insonga nisbatan "tabiiy" yondashuvga zid emas edi , bu falsafa bilan chambarchas bog'liq.

Gobbsning axloqiy qarashlari “tabiiy qonun”ga asoslanadi. "Tabiiy qonun (lex naturalis), - deb yozadi Xobbs, - bu aql bilan topilgan ko'rsatmalar yoki umumiy qoida bo'lib, unga ko'ra odamga uning hayotiga zarar keltiradigan yoki uni saqlab qolish vositalaridan mahrum qiladigan narsalarni qilish taqiqlanadi. u hayotni saqlab qolish uchun eng yaxshi vosita deb hisoblagan narsani e'tiborsiz qoldirishdan." Hobbes T. Leviafan, yoki materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik // Hobbes T. Soch. 2 jildda - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 99

Xobbsning ta'kidlashicha, jismoniy moyilliklarning farqi hech narsani oldindan belgilamaydi inson hayoti(masalan, zaifroq odam kuchliroq odamni o'ldirishi mumkin) va shuning uchun hech qanday tarzda tug'ilishdan odamlarning tengsizligi haqidagi tezis foydasiga dalil bo'la olmaydi. Faylasuflar odamlarning "tabiiy" tengligi qanday va nima uchun butunlay bo'lmagan ba'zilari bilan almashtirilganligini tushuntirishga harakat qilishdi. ma'lum bir daqiqa tarixiy rivojlanish tengsizlik paydo bo'ldi, ya'ni. mulk paydo bo'ldi. Buni tushuntirish uchun Xobbs va Lokk mehnat natijasida mulkning paydo bo'lishi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdilar. Ammo beri mehnat faoliyati insonning energiya sarflashning abadiy yo'li deb hisoblangan, keyin ba'zi mulk va ba'zi manfaatlarga ega bo'lish, ya'ni. har qanday mulk (Gobbs va Lokk taxmin qilganidek, o‘zining kelib chiqishi faqat mehnatga bog‘liq) ham inson tabiatining belgisi deb e’lon qilingan.

Biroq, bu chegaralarda ob'ektiv "yaxshilik" (va "yomonlik") va, demak, "axloqiy qadriyatlar" uchun ham joy yo'q. Xobbs uchun yaxshilik izlanadigan narsa va yomonlikdan qochish kerak. Lekin ba'zilar ma'lum narsalarni xohlab, boshqalari istamasligi, ba'zilari biror narsadan qochishlari va boshqalari yo'qligi sababli yaxshilik va yomonlik nisbiy ekani ma'lum bo'ladi. Hatto Xudoning O'zi haqida ham uni so'zsiz yaxshilik deb aytish mumkin emas, chunki "Xudo Uning ismini chaqirganlarga yaxshidir, lekin kufr qilib Uning ismini haqorat qilganlarga emas". Bu shuni anglatadiki, yaxshilik insonga, makonga, vaqtga, sharoitlar bilan bog'liq, chunki qadimgi davrlarda sofistlar ta'kidlaganlar.

Ammo agar yaxshilik nisbiy bo'lsa va shuning uchun mutlaq qiymatlar mavjud bo'lmasa, qanday qilib qurish mumkin ijtimoiy hayot va axloqni yaratadimi? Qanday qilib odamlar bir jamiyatda birga yashashlari mumkin? Xobbsning ikkita durdona asari ushbu savollarga javob berishga bag'ishlangan: "Leviafan" va "Fuqaro haqida".

Shunday qilib, Gobbs ijtimoiy-siyosiy tizimining asosiy kategoriyalaridan biri tenglik kategoriyasidir. "Qobiliyatlarning bu tengligidan maqsadlarimizga erishish uchun umid tengligi paydo bo'ladi, shuning uchun agar ikki kishi bir xil narsani xohlasalar, ammo ular ikkalasi ham ega bo'lolmaydilar, ular dushmanga aylanadilar" yoki Hobbes T. Leviathan. materiya, shakl va davlat hokimiyati, cherkov va fuqarolik // Hobbes T. Soch. 2 jildda - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 112 - deb yozadi Xobbs. Demak, insonning tabiiy holati urushdir. Hammaning hammaga qarshi urushi. Doimiy urushlarning oldini olish uchun inson himoyaga muhtoj, uni faqat davlat shaxsida topishi mumkin.

Shunday qilib, tabiiy tenglikni tasdiqlashdan Hobbs hammaning hammaga qarshi urushini yo'q qilish mumkin emasligi g'oyasiga o'tadi.

Gobbesning bu fikrni ifodalagan qo'polligi va, aytish mumkinki, shafqatsizligi zamondoshlarini qaytardi. Ammo, aslida, ularning Xobbs bilan kelishuvi chuqur edi: axir, barcha yirik faylasuflar ham odamlar "tabiatan" umumiy manfaatdan ko'ra o'zlari haqida ko'proq qayg'uradilar, ular mojarodan tiyilishdan ko'ra ko'proq kurashga kirishadilar, deb ishonishgan. , va boshqa odamlarning manfaatiga e'tibor qaratish, aqlning dalillariga, turli xil hukumat choralariga va boshqalarga murojaat qilgan holda, shaxsni maxsus tarbiyalash kerak.

Gobbs o'z ta'limotini inson tabiati va ehtiroslarini o'rganishga asosladi. Xobbsning bu ehtiroslar va tabiat haqidagi fikri nihoyatda pessimistikdir: odamlarga raqobat (foyda olish istagi), ishonchsizlik (xavfsizlik intilishi) va shon-shuhratga bo'lgan muhabbat (shöhrət) xosdir. Bu ehtiroslar odamlarni dushman qiladi: "Inson odamga bo'ri" (homo homini lupus est). Shuning uchun, odamlarni qo'rquvda ushlab turish uchun hech qanday kuch bo'lmagan tabiat holatida ular "hammaning hammaga qarshi urush holatida".

Inson, u tabiiy holatda bo'lishiga qaramay, tinchlikka intiladi, bu esa undan jiddiy qurbonliklar va cheklovlarni talab qiladi, bu esa ba'zan qiyin va og'ir tuyulishi mumkin. Ammo Xobbs uchun ishning mohiyati shundaki, shaxs cheksiz da'volardan voz kechishi kerak bo'lgan printsipni e'lon qiladi, chunki bu odamlarning muvofiqlashtirilgan hayotini imkonsiz qiladi. Shu yerdan u qonun, aql ko‘rsatmasini keltirib chiqaradi: Hobbs tinchlik yo‘lida inson tabiatining birlamchi huquqlaridan ham – so‘zsiz va mutlaq tenglikdan, cheksiz erkinlikdan voz kechishni zarur va oqilona deb biladi. Xobbs kontseptsiyasining asosiy pafosi tinchlik zarurligini e'lon qilishdir (ya'ni, kelishilgan). birga hayot odamlar), uning ehtiroslarida ham, aqlining buyrug'ida ham inson tabiatidan kelib chiqqan. Hammaning hammaga qarshi urushining faraziy va ayni paytda realistik tasviri ham qisman shu maqsadga xizmat qiladi. Xobbsni ko'pincha o'ta qattiq va qat'iy hukumat kuchini qo'llab-quvvatlagani uchun qoralashdi. Lekin unutmasligimiz kerakki, u faqat qonun va aqlga asoslangan davlatning kuchli qudratini himoya qilgan.

Shunday qilib, inson tabiatini tahlil qilar ekan, Hobbs inson qobiliyatlari va da'volarining tengligi haqidagi ta'kiddan hammaga qarshi hammaning urushi mavjudligi g'oyasiga o'tdi. Shunday qilib, faylasuf odamlar doimo kurashishga majbur bo'lgan vaziyatning zararli va chidab bo'lmasligini ko'rsatmoqchi edi. Natijada, u tinchlikka moyil ehtiroslar, agar qonunlar, qoidalar va aql qoidalari bilan qo'llab-quvvatlansa, urushga undaydigan ehtiroslardan kuchliroq bo'lishi mumkin va kerak degan xulosaga keldi.

Fuqarolar urushidagi keskin sinfiy to'qnashuvlar ham Gobbs ta'limotiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. “Boylik, shon-sharaf, buyruqbozlik yoki boshqa kuch uchun raqobat, - deb yozgan edi Xobbs, - janjal, dushmanlik va urushga olib keladi, chunki bir raqobatchi ikkinchisini o'ldirish, bo'ysundirish, siqib chiqarish yoki qaytarish orqali o'z xohishiga erishadi. Hobbes T. Leviafhan, yoki materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik // Hobbes T. Soch. 2 jildda - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 114

"Hammaning hammaga qarshi urush holati"ning zararliligi odamlarni tabiat holatini tugatish yo'lini izlashga majbur qiladi; Bu yo'l tabiiy qonunlar, aqlning ko'rsatmalari bilan ko'rsatilgan (Gobbsga ko'ra, tabiiy qonun - o'zini saqlash uchun hamma narsani qilish erkinligi; tabiiy qonun - hayotga zarar keltiradigan narsalarni qilishning taqiqlanishi).

Tabiatning birinchi asosiy qonuni: Har kim o'z buyrug'i bilan har qanday vosita bilan tinchlikka intilishi kerak, agar u tinchlikka erisha olmasa, urushning barcha vositalari va afzalliklarini izlashi va undan foydalanishi mumkin. Ikkinchi qonun to'g'ridan-to'g'ri ushbu qonundan kelib chiqadi: boshqalar ham buni xohlasa, hamma narsaga bo'lgan huquqidan voz kechishga tayyor bo'lishi kerak, chunki u bu rad etishni tinchlik va o'zini o'zi himoya qilish uchun zarur deb biladi V.A. Nail, Falsafa asoslari: rivojlanish bosqichlari va zamonaviy muammolar . G'arb falsafiy tafakkuri tarixi. M., 1993.S. 124. O'z huquqlaridan voz kechish bilan bir qatorda (Gobbesning fikricha) bu huquqlarning o'tkazilishi ham bo'lishi mumkin. Ikki yoki undan ortiq shaxslar ushbu huquqlarni bir-biriga o'tkazsa, shartnoma deyiladi. Uchinchi tabiiy qonunda aytilishicha, odamlar o'z shartnomalariga rioya qilishlari kerak. Bu qonunda odil sudlov funksiyasi mavjud. Faqat huquqlarning o'tkazilishi bilan jamiyat hayoti va mulkning faoliyati boshlanadi, shundan keyingina shartnomalarni buzishda adolatsizlik bo'lishi mumkin. Xobbsning ushbu asosiy qonunlardan qonunni chiqarishi juda qiziq Xristian axloqi: "O'zingga qilinishini xohlamaganingni boshqalarga ham qilma." Gobbsning fikriga ko'ra, tabiat qonunlari bizning aqlimiz qoidalari bo'lib, abadiydir. "Qonun" nomi ular uchun mutlaqo mos emas, ammo ular Xudoning buyrug'i sifatida qabul qilinganligi sababli, ular "qonunlar" Hobbes T. Leviathan yoki davlat, cherkov va fuqarolik ishi, shakli va kuchi // Hobbes T. Soch. 2 jildda - M.: Mysl, 1991.T. 2.. - p. 99.

Shunday qilib, tabiiy qonunlar tinchlikni izlash kerakligini aytadi; bu maqsadlar uchun hamma narsaga bo'lgan huquqdan o'zaro voz kechish kerak; "Odamlar o'zlari tuzgan kelishuvlarni hurmat qilishlari kerak."

2.3 Jamiyat va davlat hammaning hammaga qarshi urushida

Odamlar tabiiy huquqlardan (ya'ni, o'z-o'zini himoya qilish uchun hamma narsani qilish erkinligidan) voz kechib, ularni davlatga o'tkazadilar, uning mohiyatini Hobbes "o'zaro kelishuv orqali juda ko'p odamlar o'z harakatlari uchun javobgarlikka tortgan yagona shaxs" deb ta'riflagan. o'zaro kelishuvga erishing, toki bu kishi ularning tinchligi va umumiy himoyasi uchun zarur deb hisoblaganidek, ularning kuchi va vositalaridan foydalanishi mumkin." Iqtibos In: Falsafa tarixi: Universitetlar uchun darslik / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova va D.V. Bugaya. - M.: Akademik loyiha: 2005. - B. 196

Gobbs argumentlaridagi o'zgarishlar o'sha davrning nazariy tafakkur metodologiyasidan dalolat beradi. U dastlab hokimiyat manbaini sub'ektlar va hukmdor o'rtasidagi kelishuv deb hisoblagan, bu kelishuvni (kelishuvni) har ikki tomonning roziligisiz bekor qilib bo'lmaydi. Biroq, inqilob mafkurachilari qirol tomonidan o'z majburiyatlarini buzishning ko'plab faktlarini keltirdilar; shuning uchun, shubhasiz, Gobbes ijtimoiy shartnomaning (har biri bilan) bir oz boshqacha kontseptsiyasini shakllantiradi, unda hukmdor umuman ishtirok etmaydi va shuning uchun uni buzolmaydi.

Davlat - buyuk Leviafan (Injil yirtqich hayvon), sun'iy odam yoki erdagi xudo; oliy hokimiyat - davlatning ruhi, sudyalar va amaldorlar - bo'g'inlar, maslahatchilar - xotira; qonunlar - aql va iroda, bir uchi hukmdorning lablariga, ikkinchisi sub'ektlarning quloqlariga bog'langan sun'iy zanjirlar; mukofotlar va jazolar - nervlar; fuqarolarning farovonligi - kuch, xalqning xavfsizligi - ishg'ol, fuqarolar tinchligi - sog'lik, notinchlik - kasallik, fuqarolar urushi - o'lim.

Suverenning hokimiyati mutlaqdir: u qonunlar chiqarish, ularning bajarilishini nazorat qilish, soliqlar belgilash, mansabdor shaxslar va sudyalarni tayinlash huquqiga ega; hatto sub'ektlarning fikri ham suverenga bo'ysunadi - davlat hukmdori qaysi din yoki mazhab to'g'ri va qaysi biri noto'g'ri ekanligini belgilaydi.

Gobbs, xuddi Bodin kabi, davlatning faqat uchta shaklini tan oladi. U cheksiz monarxiyaga ustunlik beradi (monarxning manfaati davlat manfaati bilan bir xil, meros huquqi davlatga sun'iy hayot abadiyligini beradi va hokazo).

Suverenga nisbatan sub'ektlar o'rtasida hech qanday huquqlarning yo'qligi Gobbs tomonidan o'z munosabatlaridagi shaxslarning huquqiy tengligi sifatida talqin qilinadi. o'zaro munosabatlar. Xobbs jamiyatning feodal-sinfiy bo'linishning imtiyozli va imtiyozsizlarga bo'linishi tarafdori emas. Sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlarda suveren hamma uchun teng adolatni ta'minlashi kerak ("uning printsipi o'ziga tegishli bo'lgan narsani hech kimdan tortib ololmasligini bildiradi"), shartnomalarning daxlsizligini, sudda hamma uchun xolis himoyani ta'minlashi va teng soliqlarni belgilashi kerak. Davlat hokimiyatining vazifalaridan biri “odamlar umuminsoniy huquqlardan voz kechish evaziga oʻzaro kelishuvlar orqali olgan” mulkni taʼminlashdan iborat. Xususiy mulk, Gobbsning fikricha, jamiyat hayotining sharti, "tinchlik uchun zarur vosita". Xobbsning xususiy mulkning kelib chiqishi haqidagi qarashlari ham o‘zgardi. U o'zining dastlabki asarlarida tabiat holatida mulk umumiy ekanligini ta'kidlagan. Mulk jamiyati g'oyasi siyosiy guruhlarning mafkuraviy kurashi paytida (ayniqsa, Leveller va Diggers nutqi bilan bog'liq holda) faol muhokama qilinganligi sababli, Gobbes bu g'oyadan voz kechdi: "hamma hammaga qarshi urush holatida". Bu "na mulk, na mulk jamoasi va faqat noaniqlik mavjud".

Mulk, deb qo'shishni eslaydi Xobbs, unga suveren tomonidan tajovuz qilishdan kafolat berilmaydi, lekin bu eng avvalo sub'ektlardan hech qanday istisnosiz yoki imtiyozlarsiz undirilishi kerak bo'lgan soliqlarni belgilashga taalluqlidir.

Hobbes kontseptsiyasida davlat hukmdorining cheksiz hokimiyati va huquqlari sinfiy tengsizlik, umuminsoniy vasiylik va to'liq tartibga solish bilan qit'a uslubidagi absolyutizm uchun uzr so'rashni anglatmaydi. Hobbes suverenni har qanday hunarmandchilik va barcha sohalarni rag'batlantirishga chaqirdi, ammo u taklif qilgan usullar protektsionizm siyosatidan uzoq edi.

Qonunlarning maqsadi odamlarni biror narsa qilishiga to'sqinlik qilish emas, balki ularga to'g'ri yo'l-yo'riq berishdir. Qonunlar yo'l chetidagi to'siqlarga o'xshaydi, shuning uchun qo'shimcha qonunlar zararli va keraksizdir. Qonunda taqiqlanmagan yoki belgilanmagan hamma narsa sub'ektlarning ixtiyoriga qo'yilgan: bular "sotib olish va sotib olish erkinligi va bir-birlari bilan shartnomalar tuzish, yashash joyini, oziq-ovqatini, turmush tarzini tanlashda erkinlikdir. bolalariga o'zlari xohlagancha o'rgatish va hokazo ". Hobbes T. Leviafan, yoki materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik // Hobbes T. Soch. 2 jildda - M.: Mysl, 1991.T. 2. - S.S. 132 Sub'ektlarning o'zaro munosabatlarini muhokama qilar ekan, Hobbs huquq sohasidagi bir qator aniq talablarni asoslab berdi: sudlov hay'ati tomonidan hamma uchun teng sudlov, himoya qilish huquqining kafolatlari, jazoning mutanosibligi.

Gobbs ta'limotining o'ziga xos xususiyati shundaki, u qirolning cheksiz hokimiyatini qonun va tartibning kafolati deb bilgan va fuqarolar urushini qoralagan va bunda "hammaga qarshi hammaga qarshi urush" halokatli holatining tiklanishini ko'rgan. Bunday urush, uning nazariyasiga ko'ra, shaxslarning umumiy dushmanligidan kelib chiqqanligi sababli, Hobbes qirollik absolyutizmini yoqladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Gobbsning fikriga ko'ra, davlatning maqsadiga (shaxslar xavfsizligi) faqat mutlaq monarxiya sharoitida erishish mumkin emas. “Muayyan boshqaruv shakli allaqachon o'rnatilgan bo'lsa, - deb yozgan edi u, - boshqaruvning uchta shaklining qaysi biri eng yaxshisi ekanligi haqida bahslashishning hojati yo'q, lekin har doim mavjudini afzal ko'rish, qo'llab-quvvatlash va ko'rib chiqish kerak. eng yaxshisi.” U erda - s. 164 Gobbes qarashlarining evolyutsiyasi uning tan olinishi bilan yakunlangani bejiz emas. yangi hukumat(Kromvel protektorati), monarxiyaning ag'darilishi natijasida Angliyada tashkil etilgan. Agar davlat qulab tushsa, - deb e'lon qildi Xobbs, ag'darilgan monarxning huquqlari saqlanib qoladi, lekin sub'ektlarning burchlari yo'q qilinadi; ular har qanday himoyachini qidirishga haqli. Hobbs ushbu qoidani tabiiy qonunlardan biri shaklida shakllantirdi va uni taxtdan ag'darilgan qirol armiyasining askarlariga murojaat qildi: "Askar o'z himoyasini olishni orzu qilgan joyda izlashi mumkin va qonuniy ravishda o'zini qo'liga topshirishi mumkin. yangi usta mavzusi."

Xobbs uchun tinchlik va o'zaro yordam holatini kuchli davlatsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Gobbes o'zini go'yo insonning "haqiqiy" tabiatiga mos keladigan tenglik va erkinlik g'oyalari o'rtasidagi bo'shliqni shunchaki hujjatlashtirishga haqli deb hisoblamadi va haqiqiy hayot odamlarning. U idealning voqelikdan chetlanishini inson tabiatining o‘zidan kelib chiqadigan asosiy va doimiy imkoniyat sifatida tushundi. O'ziga ma'lum bo'lgan jamiyatlarga nisbatan esa, u odamlarning faqat o'zlari uchun qayg'urishi ularning bir-biriga qarshi kurashi, hammaning hammaga qarshi urushi bilan tasdiqlanganligini ko'rsatib, tarixiy haqiqatga qarshi gunoh qilmadi.

Xobbs hammaga qarshi urush tasvirini o'tmish bilan emas, balki haqiqiy ko'rinishlar bilan bog'lashni xohladi. ijtimoiy hayot va uning davridagi shaxslarning xatti-harakati. "Ehtimol, kimdir men tasvirlagan zamon va jangchilar hech qachon bo'lmagan deb o'ylar; va men ular butun dunyoda umumiy qoida sifatida mavjud bo'lgan deb o'ylamayman, lekin hozir ham shunday odamlar yashaydigan joylar ko'p. "," deb yozadi va masalan, Amerikadagi ba'zi qabilalarning hayotiga ishora qiladi. Ammo tabiatning holati va demak, inson tabiatining xususiyatlari fuqarolar urushi davridagi odamlarning xatti-harakatlari va "podshohlar va oliy hokimiyatga ega bo'lgan shaxslar" bir-biriga bog'liq bo'lgan "doimiy hasad" bilan yaqinlashishi. ayniqsa barqaror.

Xulosa

Xobbsning inson tabiati tufayli jamiyatda “hammaning hammaga qarshi urushi” vujudga kelishi haqidagi hukmi tanqidiy asarlarda yetarlicha o‘rganilgan. Biroq, ba'zi tushuntirishlar qo'shilishi kerak. Ushbu tezis risolaning "Davlat to'g'risida" deb nomlangan ikkinchi qismida taqdim etilgan va isbotlangan - aynan shu qism "Leviafan", bu Bibliyadagi yirtqich hayvon kuchli davlat hokimiyatining ramzi sifatida qabul qilinishiga olib keldi. Gobbesning ko'plab muxoliflari uni inson tabiatini buzishda aybladilar.

Ayni paytda, bu tezis Hobbes uchun mutlaq ma'noga ega emas. U qayta-qayta ta'kidlaydiki, "hammaning hammaga qarshi urushi" holati davlat hokimiyati mavjud bo'lmagan, tartib buzilgan, masalan, inqiloblar va fuqarolar urushlari davrida yuzaga keladi: keyin hamma o'z manfaatlarini himoya qilishga majbur bo'ladi. o'zlariniki, chunki ular hokimiyat himoyasidan mahrum. Manfaatlar kurashi haqidagi xulosa tabiatning dastlabki buzuqligini tan olish sifatida ko'rinmaydi, balki ijtimoiy halokat lahzalarida jamiyat holatining tabiiy natijasidir. Va Hobbes buni jinoyat deb hisoblamaydi - o'z manfaatlarini himoya qilishda shafqatsizlik gunoh bo'lishi mumkin, lekin faqat qonunni buzish uni jinoyatga aylantiradi. Shu bilan birga, qonunlar mavjud bo'lmagan yoki ular zaif davlat hokimiyati ostida amalga oshirilmaydigan davrlar mavjud - "adolat" va "to'g'ri" tushunchalari yo'qoladi.

Xobbs bir necha bor tushuntiradiki, bunday davrlarda, "hammaga qarshi urush" boshlanganda, odamlar o'z-o'zini saqlab qolishning tabiiy ajralmas instinktiga ergashadilar: kelajakda noaniqlik, mulk va hayot uchun qo'rquv, iqtisodiyot, qishloq xo'jaligi, savdodagi tanazzul. , navigatsiya, fan, san'at - hayot odam - yolg'iz, qo'pol. Najot faqat kuchli davlat hokimiyatida mumkin. Ko'pgina tanqidchilar "Leviafan" risolasini monarxiyaning himoyasi sifatida qabul qilishdi. Shu bilan birga, Xobbsning ta'kidlashicha, har qanday boshqaruv shakli - monarxiya, oligarxiya yoki demokratiya sharoitida - agar hukumat va xalq o'rtasidagi "kelishuv" hurmat qilinsa va hukumat diniy va diniy hokimiyatni tezda bostirsa, kuchli davlat hokimiyati bo'lishi mumkin. siyosiy faoliyat agar bu davlatni zaiflashtirsa. Yagona, kuchli davlat hokimiyatigina davlatni saqlaydi, unga tobe bo'lganlarning tinchligi va xavfsizligini ta'minlaydi - bu borada Hobbs hokimiyatlar bo'linishiga izchil qarshilik ko'rsatgan va keyingi asrlarda ko'plab tarafdorlarga ega bo'lgan.

Ushbu davrning boshqa ilg'or mutafakkirlari singari, Xobbs ham Angliya va boshqa ba'zi Evropa mamlakatlarida sezilarli muvaffaqiyatlarga erishgan rivojlanayotgan kapitalizm manfaatlarining ob'ektiv vakili edi. Subyektiv jihatdan u o'zini butun insoniyat uchun zarur bo'lgan haqiqatni beg'araz izlovchi deb hisoblardi. "Nima uchun va qanday qilib bilish istagi, - deb yozgan edi Xobbs, - bu istak odamdan boshqa hech qanday jonzotga xos emas, shuning uchun inson nafaqat aql bilan, balki boshqa barcha hayvonlardan shu o'ziga xos ehtiros bilan ham ajralib turadi. oziq-ovqat va boshqa his-tuyg'u lazzatlarini istaydigan narsa, o'zining hukmronligi tufayli, sabablarni bilish uchun tashvishni bostiradi, bu aqliy zavqdir, bilimning uzluksiz va tinimsiz paydo bo'lishida saqlanib qoladi, boshqa har qanday nafsning qisqa muddatli kuchidan ustundir. zavq. Iqtibos Rassell B. G'arb falsafasi tarixi. 3 kitobda. Kitob 3.H. 1, Ch. 7 - M.: "Akademik loyiha", 2006 - b. 530

Faqat Gobbesning fan va falsafaga fidokorona sadoqatigina falsafa sohasida uning asarlari va asarlarini bugungi kungacha qiziqarli va ibratli qilib qo‘yadigan ana shunday muhim natijalarga erishishga imkon berdi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alekseev P.V. Falsafa tarixi - M.: Prospekt, 2009 - 240 b.

2. Blinnikov L.V. Buyuk faylasuflar: O'quv lug'ati-ma'lumotnoma 2-nashr. - M .: "Logoslar", 1999 - 432 b.

3. Nailed V.A. Falsafa asoslari: rivojlanish bosqichlari va zamonaviy muammolari. G'arb falsafiy fikr tarixi - M.: Infra, 2008 - 676 ​​p.

4. Hobbs T. Leviafan yoki materiya, cherkov va fuqarolik davlatining shakli va kuchi // Hobbes T. Asarlar: 2 jildda - 2-jild. - M.: Mysl, 1991. - 731 b.

5. Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi. // Ed. Nersesyants V.S., 4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Norma, 2004. - 944 b.

6. Falsafa tarixi. / Ed. Vasilyeva V.V., Krotova A.A., Bugaya D.V. - M .: Akademik loyiha, 2005. - 680 b.

7. Prokofyev A.V. “Hammaga qarshi urush // Etika: Entsiklopedik lug'at / Guseinov A.A., Korzo M.A., Prokofyev A.V. - M.: Gardariki, 2001. - 672 b.

8. Rassel B. G‘arb falsafasi tarixi. 3 kitobda. Kitob 3. 1-qism, 7-bob - M.: "Akademik loyiha", 2006 - 996 b.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

    Dunyoqarash tushunchasi va uning asosiy tarkibiy qismlari. Mif, mifologiya, din nima. Ilmiy-ratsionalistik paradigma va "hammaning hammaga qarshi urushi" (Yangi davr falsafasi). Bilishning empirik va ratsionalistik usulining mohiyati. Dialektika qonunlari.

    o'quv qo'llanma, 04/07/2012 qo'shilgan

    Biografiyasi, "Leviafan" dan oldingi ijodi. "Leviafan" ning asosiy qoidalari. Inson haqida. Davlat haqida. Jamoat haqida. B. Rasselning "Leviafan" tahlili. Barcha fuqarolarning asosiy manfaatlari bir xil. Turli davlatlar o'rtasidagi munosabatlar.

    referat, 2003-02-18 qo'shilgan

    T.Gobbs 17-asrning eng yirik ingliz materialisti sifatida. T.Gobbsning siyosatning falsafiy tizimi. Gobbs siyosiy falsafasining asosiy g’oyalariga xos xususiyatlar. Falsafaning o'rni, vazifalari va o'ziga xosligi. Gobbsning metod haqidagi ta'limoti. Faylasuf siyosatining asosiy belgilari.

    test, 2010-09-28 qo'shilgan

    Faylasuf Tomas Xobbs biografiyasining asosiy faktlari. Sifatida his qilish haqidagi tezisni asoslash dastlabki bosqich"Tana haqida" asaridagi bilim. Tabiatshunoslikning tabiati va talablariga mos keladigan mexanik materializmning birinchi to'liq tizimini yaratish.

    taqdimot, 2013-09-26 qo'shilgan

    17-asr Evropa falsafasini o'rganish, shartli ravishda "zamonaviy falsafa" deb ataladi, uning asosiy mafkuraviy omillari. Bu davr falsafasining eng ko'zga ko'ringan namoyandalariga xos xususiyatlar: Tomas Xobbs, Rene Dekart, Benedikt Spinoza, Jon Lokk va boshqalar.

    referat, 25.12.2010 qo'shilgan

    Jamiyat kategoriyasini barcha davrlar falsafasida ko'rib chiqish, uni o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim shaklida taqdim etish. Jamiyatning eng muhim quyi tizimlari: iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy, ularning xususiyatlari. Inson mavjudligining qadriyatlari.

    referat, 2009-07-23 qo'shilgan

    Ijtimoiy falsafaning mohiyati va asosiy mazmuni, uni tadqiq qilish yo`nalishlari va usullari, muammolari. Jamiyat tushunchasi va tuzilishi, unga tarixdagi asosiy yondashuvlar. Jamiyatning kelib chiqishi haqidagi tushunchalar va ularni barcha davrlarning buyuk mutafakkirlari o‘rganadilar.

    ma'ruza, 21/06/2011 qo'shilgan

    Hozirgi zamon falsafasi rivojlanishining tarixiy shartlari va xususiyatlari, ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar. 17-asrda Angliyada materializm. va usul muammosi. Ilmiy inqilob davri (XVII asr) faylasuflari – F.Bekon, T.Gobbs, R.Dekart, B.Paskal, B.Spinoza.

    test, 03/14/2009 qo'shilgan

    Barcha davr faylasuflarining o'lim va o'lmaslikning muqarrarligi haqidagi mulohazalari. Hayotdan o'limga o'tish bosqichlarini tahlil qilish. Boqiylik tushunchalari va turlari, u haqidagi g`oyalar tarixining rivojlanishi. Din va falsafa nuqtai nazaridan boqiylikning mohiyati.

    test, 23.12.2010 qo'shilgan

    Falsafa tushunchasi, uning asosiy bo'limlari, o'rganiladigan masalalar doirasi va boshqa barcha fanlardan farqlari. Mifologiya va din falsafaning kelib chiqishi sifatida. Falsafaning asosiy funktsiyalarining xarakteristikalari. Falsafiy bilimlarning asosiy o'ziga xosligi va xususiyatlari.

Hammaga qarshi hammaning urushi
Lotin tilidan: Bellum omnium contra omnes (bellum omnium contra omnes).
Ingliz faylasufi Tomas Xobbsning (1588-1679) "Tabiiy va fuqarolik huquqining elementlari" (1642) inshosidan. Bu asarida (1-qism, 12-bob) u shunday yozadi: “Shubhasiz, urush insonning jamiyat vujudga kelguniga qadar tabiiy holati va bundan tashqari, shunchaki urush emas, balki hammaning hammaga qarshi urushi edi”. Keyinchalik faylasuf xuddi shu iborani o'zining "Leviafan" (1651) asarining birinchi qismida (13-14-boblar) takrorlaydi.
Allegorik: adovat va raqobat haqida, birdamlik va hamma uchun majburiy bo'lgan qoidalarning yo'qligi haqida, jamiyatning o'zaro urushayotgan shaxslar massasiga aylanishi haqida.

  • dengiz sugʻurtasi atamasi boʻlib, yuridik tilda “barchadan sugʻurtalangan” degan maʼnoni anglatadi mumkin bo'lgan turlari xavf "...

    Katta iqtisodiy lug'at

  • - Unizm. 1. Haddan tashqari kuch bilan, juda kuchli, shiddatli. = Bor kuchim bilan. Fe'l bilan. nesov. va boyqushlar turi: qichqirmoq, ishlamoq, tortmoq, baqirmoq, tutmoq... qanday qilib? . Dina ko'ylagini qo'llari bilan tortib kuladi...

    O'quv frazeologik lug'at

  • - Ingliz tilidan: Siz har doim ba'zi odamlarni va hamma odamlarni ba'zida aldashingiz mumkin, lekin hamma odamlarni doimo alday olmaysiz. AQShning 16-prezidenti Avraam Linkolnning so'zlari...

    Lug'at qanotli so'zlar va ifodalar

  • - Sm....
  • - Harakati dovdirab qolgan, norozilik...

    Xalq frazeologiyasi lug'ati

  • - Boshqalarning boshiga ofat tilash...

    Xalq frazeologiyasi lug'ati

  • - ...

    Rus tilining imlo lug'ati

  • - Qarang MIND -...

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Matryonaning boshi hamma uchun qo'rqinchli, ammo shina bilan qoplangan - hamma uchun ...

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Sm....

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Hammaga qarshi kurasha olmaysiz...

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Men hammani ismini emas, hammani...

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Sm....

    IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

  • - Kitob Hazil. Do'stona bo'lmagan jamoa, janjal va janjal tufayli parchalanib ketgan jamiyat haqida. ShZF 2001, 41. /i> Lat.dan iz qogʻozi. bellum omnium contra omnes. BMS 1998, 93...
  • - Zharg. ular aytishdi Hazil-temir. Juda ahmoq odam haqida. Maksimov, 67...

    Ruscha so'zlarning katta lug'ati

  • - Zharg. jurnal Virtual saylovga nomzod, ramzi ovoz berish natijalari "hammaga qarshi" ustunida. MNNS, 60...

    Ruscha so'zlarning katta lug'ati

Kitoblarda "Hammaning hammaga qarshi urushi"

23-bob Hammaga qarshi urush (1613-1618)

"Buyuk qiyinchiliklarda Romanov Boyarlari" kitobidan muallif Shirokorad Aleksandr Borisovich

23-bob Hammaga qarshi urush (1613-1618) Bobning sarlavhasi, aftidan, o'quvchilarning katta qismini hayratda qoldirdi - axir, endi ommaviy axborot vositalari ham, taniqli tarixchilar ham bir ovozdan Mixail Romanovni Rossiya prezidenti etib saylashayotganini da'vo qilmoqdalar. odamlar birlashdi va muammolar tugadi. Afsuski, in

Suriyada hammaga qarshi kurash boshlandi

Muallifning kitobidan

Suriyada hammaga qarshi kurash boshlandi. Demokratiya va hamkorlik instituti rahbari, Tarixiy istiqbol fondi prezidenti Natalya Narochnitskaya bilan suhbat shu yilning mart oyida. Demokratiya va hamkorlik instituti Imperator pravoslav cherkovi bilan hamkorlikda

Hammaga qarshi hammaning urushi

"Uzoq so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati" kitobidan muallif Serov Vadim Vasilevich

Hammaga qarshi urush Lotin tilidan: Bellum omnium contra omnes [bellum omnium contra om-nes] Ingliz faylasufi Tomas Xobbs (1588-1679)ning "Tabiiy va fuqarolik huquqining elementlari" (1642) asaridan. Bu asarida (1-qism, 12-bob) u shunday yozadi: “Urush tabiiy boʻlganiga shubha yoʻq.

1996 yil: Hammaning hammaga qarshi urushi

"Asosiy kalit" kitobidan. Radiodan internetgacha axborot imperiyalarining yuksalishi va qulashi Wu Tim tomonidan

1996 yil: Hammaga qarshi urush Bill Klintonning saylanishi deregulyatsiya oqimini qaytara olmadi. U "katta hukumat davri" tugaganiga rozi bo'lishi kerak edi - bu qarash hukumatning iqtisodiyotga aralashuvi rejimiga ham, kontseptsiyaga ham tegishli.

Hammaga qarshi hammaning urushi

“Altruizm va fazilatning kelib chiqishi” kitobidan [Instinktlardan hamkorlikka] Ridli Mett tomonidan

Hammaga qarshi urush Mening kitobimning aksariyati genetika va matematika qo'shilgan holda "insonni rivojlantirish" deb nomlangan asriy falsafiy munozaraning zamonaviy qayta kashfiyotidir. Turli formulalarda va turli davrlar faylasuflar

O'zingizni barcha g'oyalardan, barcha fikrlardan, barcha istaklardan ozod qiling.

Yangi boshlanuvchilar uchun Superintuition kitobidan muallif Tepperwein Kurt

O'zingizni barcha g'oyalardan, barcha fikrlardan, barcha istaklardan ozod qiling, agar siz tasvirni, rangni, his-tuyg'ularni idrok etishni talab qiladigan har qanday ma'lumotni qabul qilsangiz, o'zingizga kiritilgan hamma narsani ro'yxatdan o'tkazishga harakat qiling

Hammaga qarshi hammaning urushi

Muallifning kitobidan

Hammaga qarshi urush Yaqinda men ikki hafta davomida Moskva sovuqligi va qorong'uligidan qirg'oqqa qochishga muvaffaq bo'ldim. O'rtayer dengizi, Ispaniya qishloqlariga. Bu joy "iqtisod" toifasidan da'vogar emas. Ispaniyaning o'zi ham shokoladda suzmaydi - ishsizlik 25% ga etadi. Qayerdadir

HAMMANI HAMMAGA QARSHI URUSH

Ertaga Armageddon kitobidan: omon qolishni istaganlar uchun darslik muallif

HAMMAGA QARSHI URUSH Yillar sinovdan o'tdi tuyoq, tosh, Suvlar o'lmas shuvoq bilan to'yingan, Shuvoqning achchiqligi esa lablarimizda... Pichoq qo'limizga emas, Qalam yoqmas. Piyoz shon-sharaf uchun emas, shon-shuhrat esa shon-sharaf uchun emas: Biz - zanglagan emanlarda zanglagan barglar... Bir oz shamol, bir oz shimol.

I qism. Beshinchi jahon urushi 0-bob. Hammaga qarshi yangi ko'chmanchilar

"Orkning g'azabi" kitobidan muallif Kalashnikov Maksim

I qism. Beshinchi Jahon urushi 0-bob. Hammaga qarshi yangi ko'chmanchilar Bugun biz qanday dunyoda yashayotganimiz haqida hech o'ylab ko'rganmisiz? Tinchlikmi yoki urushmi? Bu zamonaviylikning xususiyati bo'lib, unda tinchlik, urush va turli xil turlari o'rtasidagi chegaralar mavjud

"Pulga tashnalik": "hammaning hammaga qarshi urushi"

"Kreditlar bo'yicha foizlar to'g'risida" kitobidan, yurisdiktsiya va beparvolik. O'quvchi zamonaviy muammolar"pul tsivilizatsiyasi". muallif Katasonov Valentin Yurievich

"Pulga tashnalik": "hammaga qarshi urush" Shuni ta'kidlash kerakki, bundan oldin ham " bozor iqtisodiyoti"("pul tsivilizatsiyasi"), odamlar o'rtasidagi munosabatlar ancha keskin edi. Biroq, "hammaning hammaga qarshi urushi" kuzatilmadi. Ha, individual ijtimoiy o'rtasida

Hammaga qarshi hammaning urushi

Ertaga Armageddon kitobidan (omon qolishni istaganlar uchun darslik) muallif Kalyujniy Dmitriy Vitaliyevich

Hammaga qarshi hammaning urushi

Hammaga qarshi urush

Muallifning kitobidan

Hammaga qarshi urush Tarmoq urushi boshidanoq shu asosda nafaqat raqiblarga qarshi olib boriladi. Ittifoqchilar va do'stlarga qarshi ham amalga oshirilmoqda. Amerikaliklarning o'zlari bu strategiyani tavsiflashda bu haqda gapirishadi. Bu har kimga qarshi va har doim, faqat bugun bo'lgani uchun

muallif Lopuxin Aleksandr

19. Kemaga (har bir chorva, sudraluvchi va) har bir tirik jonzotni va har bir go'shtni ikkitadan bittadan olib kiring, toki ular sizlar bilan tirik qolsinlar. Ular erkak va ayol bo'lsin. 20. (Hamma) qushlardan jinsiga ko‘ra, (hamma) chorva hayvonlaridan va er yuzidagi har bir sudraluvchidan.

1. Xudo Nuhni, u bilan birga kemada bo'lgan barcha hayvonlarni, barcha chorvalarni (va barcha qushlarni va barcha sudraluvchilarni) esladi. Xudo yerga shamol ko‘tardi, suvlar to‘xtab qoldi

Izohlovchi Injil kitobidan. 1-jild muallif Lopuxin Aleksandr

1. Xudo Nuhni, u bilan birga kemada bo'lgan barcha hayvonlarni, barcha chorvalarni (va barcha qushlarni va barcha sudraluvchilarni) esladi. va Xudo er yuziga shamol olib keldi va suvlar to'xtab qoldi "Va Xudo Nuhni esladi ..." "Biz, azizlar, bu so'zlarni qo'pol tarzda emas, balki xudojo'y tarzda tushunaylik."

11. Markaziy cherkovning barcha a'zolarining standart orzusi - Markaziy cherkov birinchi navbatda barcha yirik shaharlarda, keyin esa qolgan barcha shaharlarda.

Sektologiya kitobidan muallif Dvorkin Aleksandr Leonidovich

11. Markaziy cherkovning barcha a'zolarining standart orzusi - bu markaziy cherkov birinchi navbatda barcha yirik shaharlarda, keyin esa "Moskva markaziy cherkovi" rahbari Mixail Rakovshchik bilan bo'lgan intervyuni keltiraman. u bir necha yil oldin nashr etilgan Markaziy cherkovning er osti jurnaliga berdi. Fleming endi u erda yo'q edi

Davlatning kelib chiqish nazariyasini ayting, uning asoslari matn muallifi tomonidan ifodalangan. Javobingiz uchun bahslashuvchi matndan muallifning iborasini yozing.


Fuqarolik davlati bo'lmagan taqdirda hamisha hammaning hammaga qarshi urushi bo'ladi. Bundan ko'rinib turibdiki, odamlar hammani qo'rquvda ushlab turadigan umumiy kuchsiz yashar ekan, ular urush deb ataladigan holatda, ya'ni hamma hammaga qarshi urush holatidadir. Chunki urush nafaqat jang yoki harbiy harakat, balki jang orqali kurashish istagi aniq ifodalangan vaqt davridir.

Hammaning hammaga qarshi urush holati, shuningdek, unda hech narsa adolatsiz bo'lishi mumkin emasligi bilan tavsiflanadi. Bu erda to'g'ri va noto'g'ri, adolatli va nohaq tushunchalariga o'rin yo'q. Umumiy hokimiyat bo'lmagan joyda qonun yo'q, qonun yo'q joyda adolat ham bo'lmaydi. Kuch va ayyorlik urushdagi ikkita asosiy fazilatdir.<...>Bu holat, shuningdek, mulkning yo'qligi, egalik qilish va meniki va sizniki o'rtasida aniq farqning yo'qligi bilan tavsiflanadi. Har bir inson o'ziniki deb hisoblaydi, faqat o'zi olishi mumkin bo'lgan narsani va uni saqlab qolishga qodir ekan.

<...>Davlatning maqsadi, asosan, xavfsizlikni ta'minlashdir. Odamlarning (ba'zilari tabiatan erkinlik va boshqalar ustidan hukmronlik qilishni yaxshi ko'radilar) yakuniy sababi, maqsadi va niyati o'zlariga rishtalarni (ular bilan bog'langan)<...>davlatda yashash) o'z-o'zini saqlab qolish va ayni paytda yanada qulay hayot uchun g'amxo'rlikdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, davlatni barpo etishda odamlar hokimiyat ko'rinishi bo'lmagan odamlarning tabiiy ehtiroslarining zaruriy natijasi bo'lgan halokatli urush holatidan xalos bo'lish, ularni qo'rquv va qo'rquv ostida saqlash istagini boshqaradi. jazo tahdidi, ularni kelishuvlarni bajarishga va tabiiy qonunlarga rioya qilishga majburlash.

<...>Xalqni musofirlar bosqinidan va bir-biriga nisbatan qilingan adolatsizliklardan himoya qilishga qodir bo'lgan umumiy kuch va<...>Ularni o'z mehnatlari va yerning mevalari bilan boqishlari va qoniqish bilan yashashlari mumkin bo'lgan xavfsizlikni ta'minlashga faqat bitta yo'l bilan erishish mumkin, ya'ni butun kuch va kuchni bir shaxsda yoki bir odamda to'plash orqali. ko'pchilik ovoz bilan fuqarolarning barcha irodalarini yagona irodaga olib kelishi mumkin bo'lgan xalq yig'ilishida. Bu shaxs yoki shaxslar yig'indisida davlatning mohiyati yotadi, unga quyidagi ta'rif kerak bo'ladi: davlat - bu yagona shaxs bo'lib, uning harakatlari uchun juda ko'p odamlar o'zaro kelishuv orqali o'zlarini javobgarlikka tortdilar, shuning uchun bu shaxs ularning tinchligi va umumiy himoyasi uchun zarur deb bilgan holda ularning barchasining kuchi va vositalaridan foydalanishi mumkin.

Tushuntirish.

To'g'ri javob quyidagilarni ko'rsatishi kerak:

Ijtimoiy yoki o'zaro shartnoma nazariyasi (muallif T. Hobbes ko'rsatilishi mumkin)

Matndan iqtibos: “Bu shaxs yoki shaxslar to'plamida davlatning mohiyati yotadi, unga quyidagi ta'rif kerak: davlat - bu yagona shaxs bo'lib, uning harakatlari uchun juda ko'p odamlar o'zaro kelishuv asosida o'zlarini javobgarlikka tortadilar. o'zlari o'rtasida, toki bu kishi ularning tinchligi va umumiy himoyasi uchun zarur deb bilgan barcha kuch va vositalardan foydalanishi mumkin."